Działalność naukowa i dydaktyczna arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w latach 1862–1875.

Spis treści Streszczenie. UDC 27–75 (929) 1. Podstawowe informacje biograficzne 2. Działalność dydaktyczna 3. Prace naukowe prot. AV Gorsky 3.1. Opublikowane materiały A.V. Gorski 3.2. Publikacje należące do A.V. Gorskiego, ale nieuwzględnione w jego dziedzictwie 3.3 Anonimowe publikacje należące do A.V. Gorski. 3.4. Materiały archiwalne prot. AV Gorsky 4. Wskazówki naukowe 5. Ostatnie dni arcykapłana A.V. Gorski. Jego następcy Wnioski Dokumenty archiwalne Źródła Literatura Streszczenie. UDC 27–75 (929) W 1862 r. Arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski stanął na czele Moskiewskiej Akademii Teologicznej i na osobistą prośbę metropolity moskiewskiego przeniósł się na wydział teologii dogmatycznej. Działalność naukowa i dydaktyczna arcykapłana Aleksandra w tym okresie jest mało zbadana. Jego wykłady z teologii dogmatycznej nie były publikowane; W literaturze pojawiają się jedynie krótkie wzmianki o ich treści ze wspomnień jego uczniów. Niniejsza publikacja ukaże główne cechy jego odczytań teologii podstawowej i dogmatycznej. W periodykach kościelnych udało nam się odnaleźć publikacje nie należące do jego spuścizny, a także kilka ciekawych materiałów archiwalnych. Część z nich została już wprowadzona do obiegu naukowego, inne zostały przekazane do publikacji, w tym recenzje prac certyfikacyjnych nauczycieli MDA. Analiza materiałów z tego okresu pozwala wyciągnąć wniosek o oryginalności idei dogmatycznych arcykapłana Aleksandra i ich bezpośrednim związku z jego koncepcją kościelno-historyczną. 1. Podstawowe informacje biograficzne W 1862 r. Arcykapłan Aleksander Gorski został pierwszym niemonastycznym rektorem akademii teologicznej. Odnosząc się do nowego stanowiska zapisał w swoim pamiętniku: „1) wybrali mnie, niedoświadczonego na stanowiskach rządowych; 2) w burzliwych czasach; 3) nie na ogólnym porządku… Być może to doświadczenie… da białemu duchowieństwu drogę do zajmowania razem z mnichami wyższych stanowisk akademickich” 1. Panowanie cesarza Aleksandra II, w porównaniu z panowaniem jego ojca Mikołaja I, było rzeczywiście burzliwe. Przekształcono różne aspekty życia państwa, przygotowano reformy wyższego szkolnictwa świeckiego i religijnego. W 1866 r. rektorem stołecznej akademii został mianowany arcykapłan Jan Janyszew, pełniący wcześniej posługę w Wiesbaden, a komitetem ds. przygotowania nowej Statutu akademii teologicznych stanął paryski archiprezbiter Józef Wasiliew. Nowym wyzwaniem dla Kościoła było gwałtownie wzmożenie krytyki religii ze strony nauk przyrodniczych. W tej kwestii Kościół nie uzyskał oczekiwanego wsparcia ze strony władz świeckich. Według św. Filareta (Drozdowa), zarejestrowanego przez A.V. Gorskiego „najwyraźniej nadszedł czas, kiedy trzeba walczyć otwarcie, jak za pierwszym razem, bez korzystania z patronatu władzy świeckiej, ale prześladowany przez nią Kościół musiał walczyć z pogaństwem i bronić się: więc teraz musi walczyć z ludzką mądrością” 2. Jednym ze skutecznych środków tej walki były czasopisma kościelne. Przeprowadzone reformy i osłabienie cenzury umożliwiły poszerzenie zakresu publikacji i wprowadzenie dyskusji o problemach i zadaniach Kościoła do przestrzeni publicznej. Wraz z publikacjami naukowymi zaczęto ukazywać się pozaresortowe czasopisma kościelne, skierowane do szerokiego grona odbiorców: „Duchowa Lektura”, „Wędrowiec”, „Przegląd Prawosławny”, „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego”, „Słowo Braterskie”. Wśród redaktorów tych publikacji byli studenci A.V. Gorski: V.P. Nieczajew, A.M. Ivantsov-Platonov, N.I. Subbotin. ks. sam Aleksander przygotował Kartę Towarzystwa Miłośników Duchowego Oświecenia. Na łamach międzynarodowych periodyków kościelnych nasiliły się polemiki z jezuitami. Artykuły z paryskiej publikacji arcykapłana Józefa Wasiliewa „L`Union Chretienne” zostały ponownie opublikowane w nowych krajowych czasopismach. Redaktor francuskiego pisma, opat René Guette, wybitny historyk Kościoła, przeszedł na prawosławie i za rekomendacją moskiewskiego metropolity Filareta uzyskał stopień doktora teologii. Recenzja eseju „Papiestwo schizmatyckie” ks. Włodzimierza Goette przygotował archiprezbiter. AV Gorski. Jednocześnie prowadzono dialog na temat zbliżenia Kościoła rosyjskiego z Kościołem anglikańskim. Pod koniec lat 60. Rozpoczęły się konsultacje z przedstawicielami ruchu starokatolickiego na czele z profesorem S. Döllingerem. W 1863 roku poruszono kwestię zniesienia zakazu wjazdu jezuitów do Rosji, ustanowionego przez cesarza Aleksandra I. M. P. Pogodina, komentując postępujące przechodzenie przedstawicieli świata na katolicyzm, pytano: „Dlaczego ci, którzy się nawrócili, nie wrócili do domu, aby zapytać Filareta, Innocentego, Gorskiego i pokazać im swoje wątpliwości i zdumienie?” 3 – przyznanie rektorowi MDA honorowego miejsca obok najbardziej autorytatywnych biskupów. W 1866 roku Yu. F. Samarin przesłał arcykapłanowi Aleksandrowi swoją książkę „Jezuici i ich stosunek do Rosji” ze słowami: „Twój osąd byłby mi oczywiście drogi, ale nie śmiem Cię o to prosić, wiedząc, że jesteś niezwykle obciążony” 4 . W swoim liście z odpowiedzią arcykapłan A.V. Gorski dziękuje Yu. F. Samarina za kosztowny dar i chwali go za „głębokie zrozumienie prawdziwego ducha chrześcijaństwa, szczere przekonanie o jego wiernym zachowaniu w Cerkwi prawosławnej i czystości sumienia chrześcijańskiego” 5 . W 1865 roku z rekomendacji metropolity Filareta moskiewskiego arcykapłan Aleksander otrzymał stopień doktora teologii za zespół prac naukowych. Od 1865 r. był członkiem honorowym Kijowskiej Akademii Teologicznej, a od 1872 r. – Akademii Kazańskiej. Jednocześnie jego osiągnięcia spotkały się z szerokim uznaniem nauki świeckiej. W 1864 roku prot. AV Gorski został wybrany doktorem honoris causa historii na Uniwersytecie Moskiewskim, w 1867 r. na Uniwersytecie w Petersburgu, a w 1871 r. na Jugosłowiańskiej Akademii Nauk i Sztuk w Zagrzebiu. Za wspólną pracę z K. I. Nevostruevem przy opisie rękopisów Biblioteki Synodalnej został uhonorowany nowo utworzoną Nagrodą Łomonosowa w dziedzinie literatury. Przygotowując reformę szkolnictwa uniwersyteckiego i akademickiego, wzięto pod uwagę wagę skonfrontowania się z krytyką nauk przyrodniczych. Statut uniwersytetu z 1863 r. utrzymał obowiązkowy charakter dyscyplin teologicznych dla wszystkich studentów prawosławnych, ale nauczanie zostało przeorientowane na ogólną apologetykę chrześcijańską. W 1865 r. metropolita Filaret (Drozdow) zwrócił się do rektora MDA o opinię w sprawie ulepszenia nauczania dyscyplin teologicznych na uniwersytetach. Arcykapłan A.V. Gorski zalecał, pomimo zwięzłości kursów, aby nie ograniczać się do apologetyki, ale „wprowadzać studentów w same dogmaty wiary” 6, ponieważ stanowią one podstawę chrześcijańskiego światopoglądu. Druga połowa lat 60. dla Arcykapłana A.V. Gorskiego przyćmiły straty bliskich współpracowników. W 1863 r. zmarł najstarszy profesor P. S. Delicyn. Jego rola w wydawaniu dzieł Ojców Świętych była tak wielka, że ​​wydawanie czasopism akademickich zostało zawieszone na siedem lat. W 1866 r. zmarł arcybiskup Czernigowa Filaret, a rok później metropolita moskiewski Filaret. Arcykapłan A.V. Gorski osobiście zbierał materiały na cześć swojego mentora i według redaktora, który je opublikował w 1914 r., uczynił to za życia św. Filareta 7. W 1868 r., w dniu upamiętnienia otwarcia MDA, proboszcz uczcił pamięć zmarłych kazaniem, w którym zwrócił uwagę na ich wybitną rolę w Kościele rosyjskim: „...błogosławione dzieła słowem i czynem, nauką i życiem tych, którzy służyli powstaniu Cerkwi prawosławnej: pamięć o nich nie zniknie, a imię ich będzie trwało przez pokolenia: poganie będą nauczać swojej mądrości, a kościół będzie wyznawał ich chwałę. Pamięć o nich Gołubińscy, Delicyni, Filaretowie i inni nie przeminą”. 8. W 1870 r. arcykapłan Aleksander pod każdym względem przybliżył audiencję do kościoła, dokonując otwarcia akademickiego Kościoła wstawienniczego. Rektor MDA był aktywnym uczestnikiem reformy szkolnictwa akademickiego w 1869 r. i być może głównym przeciwnikiem metropolity Makarego (Bułhakowa). Zgodnie z przyjętą Kartą wprowadzono nowy przedmiot obowiązkowy – teologię podstawową, teologię dogmatyczną, historię Kościoła i archeologię kościelną, które utraciły ten status i były nauczane wyłącznie na odpowiednich wydziałach. Arcykapłan A.V. Gorski uważał, że utrata statusu dyscypliny obowiązkowej przez teologię dogmatyczną jest niebezpieczna dla nauki teologicznej. W liście do swojego przyjaciela arcybiskupa Euzebiusza (Orlińskiego) dzieli się swoimi doświadczeniami: „Jakimi mistrzami teologii będą studiować na Akademii Teologicznej?” 9 – zwłaszcza że wraz z wprowadzeniem w akademiach nowego Statutu mogli do nich wstępować ci, którzy nie studiowali w seminariach i nie posiadali wstępnego wykształcenia teologicznego. To rektor MDA bronił powszechnie obowiązkowego statusu filozofii w programie akademickim. Ponadto dzięki arcykapłanowi Aleksandrowi w MDA otwarto pierwszy wydział apologetyki nauk przyrodniczych, na którego czele stał D. F. Golubinsky. Stało się to możliwe, ponieważ rektor MDA zaproponował wprowadzenie do Statutu akademickiego klauzuli, zgodnie z którą „za zgodą Świętego Synodu, według uznania za potrzebą, poza wymienionymi, można wprowadzić nowe przedmioty, a także dokonać ogólnych zmian w części edukacyjnej Akademii” 10. Przed reformą 1869 r. Arcykapłan A.V. Gorski był jedynym doktorem teologii w MDA i nadal wyznaczał kierunki działalności naukowej akademii. Zgodnie z Kartą z 1869 r. stopnie naukowe nadawane były na podstawie wyników publicznych obron prac certyfikacyjnych. W latach 1871-1875 w MDA obroniono wszystkie badania zgłaszane do stopni naukowych. Wśród nich znajdują się po dwie rozprawy doktorskie każda na wydziałach teologicznych i historii Kościoła oraz jedna z prac praktycznych Kościoła, a także dwie prace magisterskie na wydziałach historyczno-teologicznych. Studenci A.V. Gorsky został doktorami teologii: P.S. Kazański, S.K. Smirnow, V.P. Kudryavtsev-Platonov, archimandryta Michaił (Luzin), N.I. Subbotin. Oczekiwano, że w momencie ukończenia studiów najlepsi studenci przedstawią swoje prace magisterskie, jednak klasa 1872 nie sprostała tym oczekiwaniom. Pierwsza obrona pracy magisterskiej przez absolwenta wydziału historii N. F. Kapteriewa miała miejsce zaledwie rok po ukończeniu akademii. Jego kolega z klasy, ks. Michaił Sobolew, obronił pracę magisterską na wydziale teologicznym w 1874 r. W liście do arcybiskupa Euzebiusza (Orlińskiego) A. W. Gorski uskarża się na obecną sytuację: „Jak możemy zapewnić, że znów będziemy mieli mistrzów w jakichkolwiek naukach?” Mogło to prowadzić do poważnych problemów kadrowych, gdyż zgodnie z Statutem z 1869 r. do powołania na stanowisko nauczyciela w akademiach teologicznych wymagany był stopień naukowy. Sądząc po korespondencji zachowanej w archiwach A.V. Gorskiego, komunikował się z wieloma kolegami z innych akademii. Współpracował z rektorem petersburskiej Akademii Nauk, archiprezbiterem I. L. Yanyshevem, przy recenzowaniu esejów certyfikacyjnych pisanych przez nauczycieli kierowanych przez nich akademii. Na prośbę Świętego Synodu rektor MDA przedstawił pozytywną recenzję rozprawy doktorskiej ks. Jan. Recenzja autorstwa prot. AV Gorski znajduje się w jego archiwum i jest interesujący, ponieważ odzwierciedla jego punkt widzenia na temat dopuszczalnych granic prywatnych opinii w naukach teologicznych. W archiwach arcykapłana A.V. Gorskiego znajduje się list profesora Kijowskiej Akademii Teologicznej, biskupa Sylwestra (Malewańskiego). Wysyłanie ks. Do Aleksandra w swojej rozprawie „Nauczanie Kościoła w pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa” biskup Kanevsky pisze: „Mając żywo w pamięci wasze prawdziwie braterskie współczucie i współczucie dla moich chorób i słabości, uważam za swój najprzyjemniejszy obowiązek przesłać Waszej Wielebności dzieło moich słabości, prosząc, abyście przyjęli je łaskawie i protekcjonalnie, tak jak mnie kiedyś przyjęto. Proszę o modlitwę w wyrazie najgłębszego szacunku i duchowego oddania i pozostaję na zawsze gorliwy sługa Waszej Wielebności” 12. Niedawno biskup Sylwester z Kaniowa został kanonizowany jako lokalnie czczony święty na podstawie swoich zasług naukowych. Być może ten precedens przyczyni się do rozważenia pytania postawionego we współczesnej literaturze w związku z arcykapłanem A.V. Gorski. W 1872 roku rektor MDA skończył sześćdziesiąt lat, z czego czterdzieści poświęcił działalności naukowej i dydaktycznej. Za zasługi dla narodowej edukacji duchowej arcykapłan Aleksander został odznaczony Orderem św. Anny I stopnia. Wśród licznych gratulacji i wyborów honorowych z okazji jego rocznicy znalazł się nawet list z podziękowaniami od Cesarskiego Towarzystwa Miłośników Historii Naturalnej. 2. Działalność dydaktyczna Na miesiąc przed oficjalnym zatwierdzeniem Prot. Aleksandra jako rektor św. Filareta (Drozdow) napisała do niego: „Uważam, że trzeba będzie przyjąć wydział nauk teologicznych” 13. Krótkoterminowa posługa akademicka rektorów klasztornych (w okresie od 1841 do 1862 było ich sześciu) wywarła negatywny wpływ na nauczanie teologii dogmatycznej w MDA, o czym wspomniano w poprzedniej części biografii. AV Gorski zapisał w swoim dzienniku 17 stycznia 1863 r.: "Może Bóg pozwoli mi coś zrobić, kiedy głębiej wniknę w moją obecną sytuację i zapoznam się z dziedziną mojej nowej nauki, teologii dogmatycznej. Czy moje siły mnie zmienią? Czuję, że takiej pracy należało podjąć znacznie wcześniej niż moje obecne lata" 14. Pierwszy wykład z teologii dogmatycznej wygłosił dziesięć dni po swoim liście do św. Filarety (Drozdowej) 3 listopada 1862 r. 15 S.K. Smirnow twierdził, że "Gorski z łatwością opanował nowy przedmiot, który został mu zadany późno. W jego lekturach teologicznych zauważalna jest przewaga elementu historycznego. Ujawnienie jego pozytywnego nauczania poprzedzone jest historią dogmatów, częściowo przepracowaną przez niego wcześniej w jego wykładach historycznych, częściowo powtórzoną przy pomocy najlepszych nowych dzieł teologów zachodnich" 16. W przeciwieństwie do arcykapłana Sergiusza Smirnowa, P.I. Gorski-Płatonow argumentował, że A.V. Gorski nie mógł być dobrym nauczycielem teologii dogmatycznej, gdyż „musiał podjąć pracę na nowym wydziale w okolicznościach bardzo niesprzyjających studiowaniu nowej nauki” 17. Paweł Iwanowicz uzasadnia swoją opinię faktem, że rektor MDA, w odróżnieniu od metropolity Makarego (Bułhakowa) i arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego), nie stworzył własnego systemu dogmatycznego. W OR RSL w funduszu nr 78 arcykapłana A.V. Gorskiego na kartonie 8 znajdują się dwie notatki, których składowanie sięga różnych okresów lektury wykładów dogmatycznych – lat 60. i 70. XX wieku. W istocie magazyn nr 7 zawiera streszczenie teologii dogmatycznej, natomiast magazyn nr 6 zawiera wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej oraz trzy działy związane z eklezjologią. Określone elementy dotyczące. Aleksander czytał w czasie służby na wydziale teologii dogmatycznej. W archiwum A.D. Belyaeva, który zastąpił arcykapłana. A. V. Gorskiego na Wydziale Teologii Dogmatycznej znajdują się nagrania ostatniej wersji jego wykładów wprowadzających do tej dyscypliny, wygłoszonych w 1874 r. Porównanie ich z własnymi rękopisami nauczyciela pozwala stwierdzić, że opracował on pytania wykładowe bardziej szczegółowo, niż czytał na zajęciach. Jednocześnie w rękopisach studenta odnaleziono notatki z pierwszych wykładów kursu, których nie ma w materiałach rektora MDA, co umożliwiło przywrócenie integralności części wprowadzającej 18. Wykłady z dyscyplin dogmatycznych Ks. Aleksandra znacznie różnią się od pomocy dydaktycznych metropolity Makarego (Bułhakowa). Przedstawiamy swój kurs, A.V. Gorski podkreśla, że ​​należy poświęcić „szczególne miejsce uwagom polemicznym i przepraszającym, przeciwko atakom na prawdę Chrystusową, które rosną i mnożą się. Dzięki temu można lepiej poznać nowoczesność i zastosować swoją wiedzę do nowoczesności” 19. Jako skuteczną metodę w polemikach z innymi religijnymi przedstawicielami nauk teologicznych stosuje filologiczną analizę tekstów. W przeciwieństwie do metropolity Makarego (Bułhakowa) i innych autorów podręczników teologii dogmatycznej, arcykapłana. AV Gorski nie buduje szczegółowego systemu. Jego zdaniem w dogmacie nie ma jednego stanowiska, z którego wywodzą się wszystkie inne, lecz jego centrum semantycznym stanowi dogmat o odkupieniu, dlatego wszystkie dogmaty należy rozpatrywać w powiązaniu z nim 20. Analizując możliwe warianty kolejności poszczególnych części przebiegu, dochodzi do wniosku, że „plan bardziej ogólny można nazwać tym, według którego rozpoczyna się od nauki o Bogu i Jego właściwościach, a następnie przechodzi do stworzenia. Tu mówi się o człowieku i jego upadku. Następnie o Odkupicielu. i odkupienie, obok nauki o Kościele i Sakramentach” 21 . Zatem jego koncepcja prowadzenia kursu ma strukturę historyczną. We wstępnej części wykładów z teologii dogmatycznej rektor MDA przedstawia szczegółowy przegląd innych dzieł teologii konfesyjnej, począwszy od czasów podziału Kościoła zachodniego. W tym miejscu arcykapłan Aleksander porusza kwestię możliwości rozwinięcia dogmatu, która niepokoiła go już na samym początku działalności naukowo-dydaktycznej. Dokonuje krytycznej analizy koncepcji F. Schleiermachera i A. Möhlera oraz formułuje swój punkt widzenia na tę kwestię. Ochrona AV Gorski uważa, że ​​w zasadzie można dopuścić do pojawienia się nowych dogmatów, ale tylko pod warunkiem ich uznania przez cały Kościół, chociaż jego zdaniem „w znajomości prawd wiary w ogóle nie chodzi o poszerzanie, ale o pogłębianie”22. Kurs teologii dogmatycznej arcykapłana Aleksandra to zbiór traktatów poświęconych głównym zagadnieniom doktrynalnym, ułożonych w porządku Credo. Ogólny plan prezentacji zbliżony jest do problematyki publikacji w „PribTSO” z lat 1847–1849, przypisywanych autorstwu Archimandryty Aleksego (Rzhanitsyna), pełniącego wówczas funkcję rektora MDA. Szczegółowe porównanie tych artykułów doktrynalnych i odpowiednich części wykładu A.V. Gorsky jest przedmiotem osobnego badania. Można wstępnie zauważyć, że ogólną zasadą ich konstrukcji jest szczegółowa analiza tekstów Starego Testamentu, poprzedzająca przedstawienie nauczania Nowego Testamentu i Tradycji Kościoła, jednak w materiałach wykładowych rektor MDA skupia się na pogłębianiu zrozumienia dogmatów Kościoła w toku konkretnych dyskusji teologicznych. Dla porównania zauważamy, że metropolita Makary (Bułhakow) najpierw przytacza każde stanowisko dogmatyczne w definicji kościoła, a arcybiskup Filaret (Gumilewski) znacząco ogranicza korzystanie z Tradycji kościelnej. Sposób prowadzenia wykładów przez A. W. Gorskiego różni się także od historycznej prezentacji zalecanej w Karcie z 1869 r., której przestrzegał w szczególności A. L. Katansky, uważając się za jego ucznia. Aleksiej Lwowicz zauważa, że ​​w ogólnie przyjętej wersji historycznej „cały system dogmatyczny trzeba powtórzyć kilkukrotnie, w zależności od tego, na ile okresów dzieli się ta nauka, czyli cały korpus dogmatu musi kilkakrotnie przejść przed oczami czytelników” 23 . A. L. Katansky charakteryzuje metodę arcykapłana Aleksandra jako epizodyczną lub monograficzną i zauważa, że ​​jedynym współczesnym autorem, który podąża za nim w przedstawianiu teologii dogmatycznej, jest profesor katolicki na uniwersytecie w Monachium Heinrich Klee. Jego dogmatyka znajdowała się w osobistej bibliotece A.V. Gorski już pod koniec lat 30. V. O. Klyuchevsky, który w ostatnich latach życia służył w MDA pod przewodnictwem A. V. Gorskiego, był w stanie uwypuklić najważniejsze cechy swoich lektur dogmatycznych lepiej niż którykolwiek z bezpośrednich uczniów A. V. Gorskiego. Twierdzi, że arcykapłan Aleksander „oparł swój kurs dogmatyczny na historii dogmatów, rozwijając, jedynie przy użyciu większych środków naukowych, techniki sprawdzone przez jednego ze swoich poprzedników, Filareta Gumilewskiego” 24. Ponadto Wasilij Osipowicz zwraca uwagę na fakt, że w osobach A.V. Gorsky i F.D. Gołubińskiego „historyk Kościoła i filozof zebrali się i uścisnęli sobie dłonie na wydziale teologii” 25 . Stanowiło to podstawę do wyjątkowego kierunku nauk teologicznych w MDA, który polega na „zastosowaniu krytyki kościelno-historycznej i analizy historyczno-filozoficznej do rozwoju doktryny teologiczno-dogmatycznej” 26. Rzeczywiście, A.V. Gorski w swoich dogmatycznych lekturach dużą wagę przywiązuje do analizy współczesnych koncepcji filozoficznych i wykorzystuje metodologię filozoficzną w apologetyce nauczania prawosławnego. Forma prezentacji teologii dogmatycznej przez A. W. Gorskiego nie zmieniała się przez cały czas studiowania tej dyscypliny, zarówno przed, jak i po reformie szkolnictwa akademickiego. Według arcykapłana Sergiusza Smirnowa czytał on dodatkowe nowe materiały wykraczające poza program nauczania każdego kursu akademickiego seminarium. Z reguły na tych wykładach rektor MDA poruszał najpilniejsze kwestie polemiczne i apologetyczne. W części poświęconej stworzeniu człowieka arcykapłan Aleksander przedstawia szczegółową krytyczną analizę najpilniejszego zagadnienia – teorii ewolucji Darwina 27 . Ten chronologicznie ostatni materiał w swoich notatkach przygotował on na krótko przed śmiercią. Po przyjęciu nowego Statutu na wydziale teologicznym MDA studiowało nie więcej niż dziesięć osób, ale według zeznań biskupa warszawskiego Mikołaja (Ziorowa) i Prislińskiego sala rektorska była zawsze pełna. W latach 1873–1874 Władimir Sołowjow słuchał A.V. Gorskiego, co daje podstawę do skorelowania ich idei teologicznych. Teologia dogmatyczna stała się nie mniej ulubioną dyscypliną rektora Moskiewskiej Akademii Nauk niż historia Kościoła. Pisze o tym w szczególności M. D. Muretow, którego arcykapłan Aleksander dosłownie błagał, aby nie przechodził z wydziału teologicznego na wydział historyczny, przekonując, że „historia to tylko zewnętrzna i często tandetna szata, a ciało i byt są w teologii: w ideach i ideałach objawionych przez teologię w dogmatach Kościoła” 28. W 1874 r. arcykapłan A.V. Gorski napisał w swoim dzienniku: "W skrócie cała istota chrześcijaństwa: Chrystus ze swoją prawdą i łaską oraz lud obdarzony łaską, czyli Kościół! Zawiera całą moją teologię!" 29 Oprócz głównego kursu arcykapłan Aleksander „na prośbę studentów wydziału historii, pod nieobecność specjalnego profesora, czytał im historię Bizancjum, a praktykom - archeologię kościelną” 30, to znaczy nadal komunikował się bezpośrednio z prawie wszystkimi studentami akademii, nie tylko w cerkwi, ale także w klasie. A. D. Belyaev 31 w swoich później niepublikowanych wspomnieniach napisał także, że wykładał historię Bizancjum na wydziale historii. Zeznania arcybiskupa warszawskiego Mikołaja i A.D. Bielajewa podważają stwierdzenie A.P. Lebiediewa, który w 1900 r. napisał, że Gorski „stracił wszelki wpływ na studentów innych wydziałów” 32. Aleksiej Pietrowicz, będąc przede wszystkim historykiem Kościoła i skłaniając się ku nowoczesnej metodologii protestanckiej, nie był w stanie docenić ani teologicznego komponentu jego kursu historyczno-kościelnego, ani osobliwości prezentacji teologii dogmatycznej. 3. Prace naukowe księdza A. V. Gorskiego 3.1. Opublikowane materiały A. V. Gorsky'ego Ze względu na ogromną aktywność w ostatnich latach życia ks. A.V. Gorski rzadko publikował swoje materiały i, jak poprzednio, były one publikowane anonimowo. Na prośbę metropolity moskiewskiego przygotował krytyczną odpowiedź dla ideologów białokrynickiej części schizmy - „Twierdzenia „apologety” austriackiego duchowieństwa”, opublikowaną w 1864 r. Rektor MDA udowadnia, że ​​przeciwnicy błędnie rysują analogię między współczesnymi okolicznościami schizmy a wydarzeniami sięgającymi życia św. Atanazego Wielkiego, któremu zakrojono na szeroką skalę studium patrystyczne A.V. Gorski jest oddany. Okoliczności poprzedzające publikację „Zarzutów „apologety” austriackiego duchowieństwa” ujawnił N. I. Subbotin, który dwukrotnie publikował ten artykuł przez ks. Aleksandra w czasopiśmie „Braterskie Słowo”. Przepraszające słowo A. V. Gorskiego za Narodzenie Chrystusa, opublikowane w 1866 r. w czasopiśmie „Soulful Reading”, poświęcone jest zagadnieniu spójności wiary i nauki. Rektor MDA przeciwstawia przesądom współczesnej nauki, która zbuntowała się przeciwko chrześcijaństwu, z umiłowaniem prawdziwej mądrości Trzech Króli: dzięki naturalnemu poznaniu dotarli oni do krainy tajemnic Bożych, „poddali swą naukę Chrystusowi” 33 i byli nawet w stanie zrozumieć więcej niż uczeni jerozolimscy. Jego zdaniem obiektywizm badań naukowych powinien przybliżać do wiary, a nie od niej oddalać. W tym samym roku dwie małe notatki A.V. Gorskiego zostały opublikowane w „Kolekcji Towarzystwa Sztuki Starożytnej Rosji”: „Liturgia grecka w obrazach” oraz list A.V. Gorskiego do sekretarza towarzystwa. Po wznowieniu wydawania w czasopiśmie „PribTSO” w 1871 r. ukazały się dwa artykuły rektora MDA. Studium historyczno-dogmatyczne „Sobór Jerozolimski” poświęcone jest zbliżającej się dwustuleciu tego wydarzenia. Ukazuje okoliczności powstania Soboru i analizuje jego dogmatyczne definicje. W artykule „Formacja Kanonu Świętych Ksiąg Nowego Testamentu” archiprezbiter Aleksander spiera się z przedstawicielami protestanckiej krytyki historycznej na temat autentyczności tekstów Pisma Świętego. Śledzi, jak w czasach apostolskich odbywało się gromadzenie poszczególnych ksiąg w kanon. Pośmiertnie w czasopiśmie CHOLDP opublikowano artykuł A. V. Gorskiego „O prymitywnym chrześcijaństwie w związku z kwestią pochodzenia kanonu Nowego Testamentu - przeciwko Baurowi”. Kierunek szkoły protestanckiej w Tybindze wyróżniał się krytycznym podejściem do studiowania historii i kategorycznym zaprzeczaniem cudom. W 1885 r. PribTSO opublikowało „Przemówienia A.V. Gorskiego podczas wspólnoty mentorów i studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej”. W 1895 roku ukazały się jego obszerne kazania, wypełnione głęboką treścią teologiczną, w formie odrębnej publikacji. W nich arcykapłan A.V. Gorski zwraca uwagę na problem relacji między wiarą a rozumem. I wreszcie w 1900 r. Opublikowano archiwalne „Notatki o dziełach teologicznych A. S. Chomyakowa”. Wiadomo, że rektor MDA zapoznawał się z głównymi postanowieniami przywódcy słowianofilów na wykładach z teologii dogmatycznej, czytał jego uwagi biskupowi moskiewskiemu Innocentemu (Veniaminovowi), ale mimo namów P. S. Kazanskiego co do zasady nie chciał ich publikować. Syn A. S. Chomiakowa Dmitrij w odpowiedzi na uwagi rektora MDA opublikował broszurę przepraszającą. Podkreśla znaczenie opinii profesora A.V. Gorskiego zarówno dla zwolenników ojca, jak i dla przeciwników, zastrzegając, że szanowany rektor MDA cieszy się autorytetem bardziej „jako historyk i archeolog, niż jako teolog w ścisłym tego słowa znaczeniu” 35, zarzucając Prot. AV Gorski, który przez trzynaście lat wykładał teologię dogmatyczną, wykazał się niekompetencją zawodową, co zarzuca wydawcy dzieł jego ojca, Yu. F. Samarin, nie zauważyłem. Żaden z przedstawicieli teologii akademickiej nie bronił autorytetu naukowego rektora Moskiewskiej Akademii Nauk w dziedzinie teologii dogmatycznej. Później ks. Georgy Florovsky określił swoje uwagi jako „nieprzekonujące i niewnikliwe” 36. Tymczasem z zapisów pamiętnika rektora MDA wynika, że ​​wspierał on publikację dzieł A. S. Chomiakowa w Rosji. Arcykapłan A.V. Gorski występował jako przeciwnik Aleksieja Stiepanowicza w zakresie metodologii rozwiązywania kwestii doktrynalnych, ale rozumiał wagę postawionych przez siebie problemów. 3.2. Publikacje należące do A.V. Gorskiego, ale nie jest uwzględniony w jego dziedzictwie Kilka materiałów ochronnych. AV Gorskiego z tego okresu, poświęconego problemom schizmy, opublikował N.I. Subbotina, ale nie są one uwzględnione w żadnej recenzji historiograficznej 37. Zaraz po śmierci księdza A. V. Gorskiego w pierwszym numerze nowo powstałego pisma „Braterskie Słowo” N. I. Subbotin opublikował dokument, który przygotował w odpowiedzi na prośbę Synodu o program przezwyciężenia schizmy. W swoich komentarzach wydawca pisze, że „Rozważania [A. W. Gorskiego] na temat rozpatrywania spornych kwestii między schizmą a Cerkwią prawosławną” są „owocem głębokiego i wszechstronnego studium zagadnień teologicznych i kościelno-historycznych”, „wskazują w sposób systematyczny, konsekwentny wszystkie najważniejsze tematy” 38 dla przezwyciężenia schizmy, są „drogim pomnikiem jego oświeconej uwagi na „Słowo Braterskie” oraz jako testamentowe wskazanie, co i jak powinniśmy pracować przede wszystkim nad przymierzem, którego będziemy stale przestrzegać najlepiej jak potrafimy, żałując jednego, że straciliśmy tak mądrego i zawsze gotowego przywódcę i doradcę, jakim był dla nas nasz niezapomniany mentor i ojciec w tej sprawie” 39 . Ponadto N. I. Subbotin odkrył w archiwum i opublikował materiał, w którym A.V. Gorski kontynuował analizę przeprosin za część schizmy Biełokrynickiej. Uzasadnia to niewłaściwość wykorzystania przez autora dwóch sytuacji historycznych z dziejów Kościoła do potwierdzenia możliwości nieobecności biskupa w schizmie przez dwieście lat: pobytu św. Atanazego poza stolicą aleksandryjską w czasie wygnania oraz założenia, że ​​w Kościele rosyjskim od panowania księżnej Olgi i księcia Włodzimierza nie było biskupów. W 1892 r. N. I. Subbotin opublikował w Brackim Słowie krótką notatkę o klątwie, którą, jak podaje w swoim komentarzu, napisał arcykapłan A. W. Gorski w 1870 r. w odpowiedzi na artykuł N. P. Gilyarowa opublikowany w „Sovremennye Izwiestia”. Autor udowadnia, że „obecne, obrzydliwe znaczenie słowa anatema nadano przez średniowieczne barbarzyństwo”, ale w istocie klątwa, precyzyjnie wymawiana w tygodniu prawosławia, rzekomo nie przedstawia niczego groźnego” 40. Zdaniem I.N. Subbotina, o. Aleksander uznał swój artykuł za szkodliwy i przygotowywał publikację przeczącą poglądowi autora, ale nie miał czasu dokończyć. Przekonuje, że klątwa oznacza nie tylko potępienie znane nauczanie, ale także potępienie „wobec upartych fałszywych nauczycieli, którzy nie poddali się naganom. W tym przypadku jest to znak ich odrzucenia, wykluczenia z jedności z Kościołem” 41. 3.3 Anonimowe publikacje należące do A.V. Gorski. W okresie zawieszenia wydawania czasopism MDA prace profesorów i absolwentów uczelni ukazały się w zaprzyjaźnionej publikacji „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego”. Aby zidentyfikować możliwe publikacje rektora akademii, przeanalizowaliśmy wszystkie materiały publikacyjne z lat 1863–1875. Pierwszym kryterium przynależności artykułu do prot. AV Gorskiemu zapewniono anonimowość w celu publikacji. Inaczej niż w latach 40., 50. Prawie wszystkie materiały w tym czasie były już sygnowane przynajmniej inicjałami. Następnie wykluczono możliwość przypisywania tekstu innym autorom i ostatecznie skorelowano najważniejsze postanowienia tekstu i jego cechy metodologiczne z innymi materiałami A. V. Gorskiego, których autorstwo nie budzi wątpliwości, przede wszystkim z rękopisami archiwalnymi. W wyniku analizy zidentyfikowano trzy artykuły, które najprawdopodobniej można przypisać jego spuściźnie 42 . Wszystkie publikacje poświęcone są aktualnym problemom stojącym przed rosyjską nauką teologiczną i nawiązują do obszaru zainteresowań naukowych Arcykapłana. AV Gorski. W pierwszym artykule, opublikowanym w 1868 r., zatytułowanym „Porównanie relacji ewangelistów o zmartwychwstaniu i objawieniach Jezusa Chrystusa”, autor podkreśla wagę obalenia fałszywych opinii negatywnej krytyki. Cechą metodologiczną artykułu jest analiza filologiczna oryginalnych tekstów greckich ewangelistów. W poprzedniej części biografii A.V. Gorskiego, wspomniano o artykule „O działaniu starożytnych pasterzy Kościoła w czasach klęski publicznej”. Publikacja ta, bazując na szczegółowej analizie konkretnych wydarzeń historycznych, śledzi różnorodną działalność duszpasterzy, a autor na pierwszym miejscu stawia ich twórczość pedagogiczną, wśród których podkreśla rozwiązywanie problemów apologetycznych, szczególnie istotnych we współczesnych warunkach wzmożonej przyrodniczo-naukowej krytyki chrześcijaństwa. W 1869 r. opublikowano znaczące studium dogmatyczne „Ujawnienie głównych prawd dogmatycznych chrześcijaństwa w pismach apologetów”. A. L. Katansky, profesor teologii dogmatycznej petersburskiej Akademii Nauk, określił artykuł jako „najnowszą i godną uwagi monografię historyczno-dogmatyczną” 43. Powodem napisania tego opracowania była potrzeba obalenia punktu widzenia autorów protestanckich, którzy argumentowali, że nauka apostolska została wypaczona w pismach kolejnego pokolenia ojców i nauczycieli Kościoła. 3.4. Materiały archiwalne prot. AV Gorski W archiwum A.V. Gorski. Ochrona Piotr Postnikow w swoim eseju poświęconym A.V. Gorskiego materiał „Kościół i świat”, jednak ks. Piotr nie analizuje jego treści. Jest to recenzja angielskiego zbioru artykułów, który najprawdopodobniej został przesłany do rektora MDA przez jego siostrzeńca N.K. Sokołowa, który przebywał w Anglii w podróży służbowej. W tym materiale, całkowicie przepisanym, najwyraźniej na potrzeby publikacji, arcykapłan Aleksander ukazuje wspólność problemów i zadań stojących przed obydwoma Kościołami i kończy go stanowiskiem, które sam w pełni podziela: "Rytuał bez nauczania to zwykły formalizm i nieporządek. Upadek rytuału doprowadził z kolei do powszechnego i głębokiego niewiary w nauczanie sakramentalne i niechęci do niego" 44. A. V. Gorski wyrażał stanowisko o ścisłym związku między poznaniem Boga a kultem Boga w wykładach z historii Kościoła i teologia dogmatyczna. W dwóch magazynach znajduje się recenzja podręcznika dogmatyki, napisanego z punktu widzenia sumienia przez protestanckiego teologa kierunku pojednawczego D. Schenkla; Książka ta miała służyć jako pomoc dydaktyczna dla nauczycieli seminariów teologicznych. Arcykapłan Aleksander udowadnia, że ​​autorska metodologia ujawniania doktryny wypacza ideę niemal wszystkich głównych dogmatów chrześcijańskich i dlatego nie może być wykorzystywana jako pomoc dydaktyczna dla nauczycieli seminaryjnych. Materiał ten wprowadziliśmy także do obiegu naukowego 45 . Materiał „O utrzymaniu Kościoła Chrystusowego w jego pełnej strukturze aż do czasu drugiego chwalebnego przyjścia Jezusa Chrystusa”, sądząc po stylu i projekcie tekstu, nie był przeznaczony do publikacji i najprawdopodobniej stanowi jeden z wykładów, które A.V. Gorsky przygotował dodatek do programu. Tekst ten został opublikowany i szczegółowo skomentowany w kontekście innych dzieł rosyjskich poświęconych krytyce idei Antychrysta 46. I na koniec ostatni materiał – „Petycje arcykapłana A.V. Gorskiego Innocentego (Wieniaminowa) metropolity moskiewsko-kołomnego w sprawie przeniesienia kursu „Teologia dogmatyczna” z powodu choroby na innego nauczyciela MDA.” Pismo jest pisarskie, podpis samego rektora MDA. Z jego treści wynika, że ​​przed śmiercią archiprezbiter. Aleksander zajmował się przede wszystkim nauczaniem teologii dogmatycznej. Podkreśla, że ​​konieczne jest przywrócenie obowiązkowego nauczania tej dyscypliny na wszystkich wydziałach Akademii, m.in. dlatego, że stopnie naukowe w akademiach teologicznych nadawane są specyficznie teologicznie, niezależnie od specjalizacji. Ten materiał archiwalny został także wprowadzony do obiegu naukowego 47 . Ponadto wśród materiałów archiwalnych rektora MDA zachowała się bardzo duża liczba nieposortowanych rękopisów, warunkowo sklasyfikowanych przez przechowywanie jako teologia dogmatyczna i historia Kościoła. W latach 60. i 70. prawie wszystkimi wydziałami MDA kierowali studenci A.V. Gorski. Oni z kolei byli bezpośrednimi opiekunami naukowymi absolwentów uczelni. Arcykapłan Aleksander, mimo obowiązków administracyjnych, przygotowując dla niego wykłady z nowej dyscypliny i uczestnicząc w dyskusji na temat reformy szkolnictwa akademickiego, miał świadomość badań naukowych uczelni. Świadczy o tym jego korespondencja ze św. Filaretem (Drozdowem). Na przykład archimandryta Michaił (Łuzin) rozpoczął badania Biblii Synajskiej po wstępnej ekspertyzie źródła dokonanej przez rektora MDA, którą przeprowadził na zlecenie metropolity moskiewskiego. Pod przewodnictwem A.V. Gorskiego, rozwój liturgiki czy archeologii kościelnej rozpoczął się w MDA. W latach 1864–1868 przedmiotu uczył A. L. Katansky, a następnie I. D. Mansvetov. W związku ze zmianą programu nauczania w MDA zatrzymano czterech absolwentów z 1870 r.: mistrzów I. D. Pietropawłowskiego – nauczyciela teologii podstawowej, A. P. Lebiediewa – historii Kościoła, A. P. Smirnowa – historii biblijnej, kandydata N. M. Ivantsova – teologii porównawczej. Ten ostatni, który nie uzyskał tytułu magistra, otrzymał nominację na osobistą prośbę A.V. Gorski. Rektor Moskiewskiej Akademii Nauk, jedyny doktor teologii, stanął na czele Rady Akademickiej akademii i przy wszystkich publicznych obronach wygłosił przemówienie końcowe, w którym krótko, ale zwięźle i przystępnie dla szerokiego grona odbiorców scharakteryzował główne zalety dzieł, którym przyznano stopień naukowy. W archiwum MDA, w aktach osobowych, znajdują się zapisy jego słów w sprawie obrony V.D. Kudryavtsev-Platonov i S.K. Smirnowa zostały zachowane. W obu przypadkach arcykapłan Aleksander zauważył, że ich badania były pierwszymi w swoich dziedzinach. Ponadto szczegółowe recenzje arcykapłana Aleksandra znaleziono w aktach osobowych archimandryty Michaiła (Luzin), N.I. Subbotin i ksiądz Michaił (Sobolew). Formułują podstawowe wymagania, jakie zdaniem rektora MDA powinny być stawiane rozprawom teologicznym: aktualność tematu, obiektywność metodologii historyczno-krytycznej, konfesyjna interpretacja wyników badań. Arcykapłan Aleksander niezmiennie okazuje szacunek swoim współpracownikom, najkorzystniej ukazuje zasadność ich badań, a uwagi formułuje w przyjaznej, poprawnej formie, często poprawiając poczynione przez autora nieścisłości własnym wyjaśnieniem. Opiekunem naukowym studentów wydziału teologicznego był rektor MDA. Jednak to on pomógł w badaniach i przygotowaniach do debaty publicznej N.F. Kapterev, który ukończył wydział historii, ponieważ jego opiekun naukowy E.E. Golubinsky przebywał w podróży służbowej za granicą. Jedynym absolwentem, któremu w momencie ukończenia studiów udało się przygotować pracę magisterską „Nowy Testament Doktryna Kościoła”, jest ulubiony uczeń arcykapłana Aleksandra I. F. Manswietowa. Ukończył MDA w 1875 r., lecz obrona odbyła się dopiero w 1879 r. 5. Ostatnie dni arcykapłana A.V. Gorski. Jego następcy Ochrona przed chorobami AV Gorski nasilił się pod koniec 1874 r. Wykłady odbywały się sporadycznie, m.in. w mieszkaniu rektora. Latem, pomimo leczenia, jego stan się pogorszył. Ochrona AV Gorski bardziej niż ktokolwiek inny rozumiał, jaką nieodwracalną stratą byłoby dla wydziału teologicznego jego odejście. W ostatnich dniach życia, wciąż mając nadzieję na pomyślne zakończenie choroby, starał się pomóc swoim kolegom w organizacji nauczania swojej dyscypliny i nakreślił główne zadania w jej rozwoju. Arcykapłan Aleksander poprosił metropolitę moskiewskiego Innocentego o zapewnienie mu asystenta, aby stopniowo przygotowywał go do lektury swojej dyscypliny. Spodziewano się śmierci rektora MDA, ale wydział teologiczny nie miał czasu się na to przygotować. Nie mówiąc już o nauczaniu teologii dogmatycznej historyków i praktyków, od 1875 do 1877 roku nie nauczano jej nawet na wydziale teologicznym. Absolwent z 1877 r., profesor MDA Dmitrij Muretow, w swoich pamiętnikach zapisał, że „w tej dyscyplinie nie było egzaminów ani zajęć praktycznych i nie ma po tym znaku w naszych świadectwach” 48 . Nie było nikogo, kto mógłby zastąpić zmarłego proboszcza. Dwóch lekarzy wydziału teologicznego - archimandryta Michaił (Luzin) i V.D. Kudryavtsev - nauczał dyscyplin obowiązkowych. Oprócz nich na wydziale pracowali: „prywatny profesor nadzwyczajny N. I. Lebiediew – kandydat, profesor nadzwyczajny Pietropawłowski – mistrz, nawet Iwantsow, który nielegalnie utknął w akademii, korygując stanowisko profesora nadzwyczajnego, bez dyplomu, – oraz Wieczni Mistrzowie, którzy niewiele sprawdzili się w nauce oraz niezwykły P. I. Gorski – [Płatonow] i P. I. Kazanski” 49 . Kwestię wymiany katedry podniesiono dopiero latem 1876 r. Na stanowisko nauczyciela teologii dogmatycznej rozważano najlepszych absolwentów z lat 1875 i 1876. ksiądz Ioann Mansvetov, który po ukończeniu akademii został powołany do seminarium duchownego w Połtawie, oraz A.D. Belyaev. Pomimo faktu, że I. F. Mansvetov przygotował już pracę magisterską i przyjął święcenia kapłańskie, wybór został dokonany na korzyść A. D. Belyaeva, któremu udało się wysłuchać tylko niewielkiej części dogmatycznego kursu A. V. Gorskiego. Aleksander Dmitriewicz zapisał w swoim dzienniku, że „gdyby żył rektor Gorski, który bardzo kochał Manswietowa, ten ostatni mógłby dostać się na wydział” 50 . S. G. Popow w biografii A. V. Gorskiego przytacza radę rektora MDA dla swoich studentów: „Dobrze, aby każdy wybrał pytanie, któremu poświęciłby cały czas wolny od oficjalnych studiów: teologiczne, historyczne, filozoficzne itp., O ile należy ono do kręgu przedmiotów wychowania duchowego... Pomogłoby to w przygotowaniu i rozwoju naszych specjalistów w różnych dziedzinach... Jednocześnie specjalizacja nie powinna kolidować z wszechstronnością edukacji... Uniwersalność i ekskluzywność to dwie skrajności. Pierwsza jest godna szacunku, ale los nielicznych można szanować, gdy ktoś po ukończeniu edukacji ze zdecydowaną skłonnością poświęca się jednej nauce” 51 . Arcykapłan Aleksander rozwiązał problem, który postawił sobie na początku swojej posługi kościelnej: udało mu się wykształcić specjalistów z różnych dziedzin wiedzy teologicznej, jednak oryginalne odczytanie teologii dogmatycznej przez arcykapłana Aleksandra nie spotkało się z przyjęciem w dalszym nauczaniu tej dyscypliny w MDA. Wstępna analiza rękopisów wykładów arcykapłana Aleksandra pozwoliła zidentyfikować głęboki interdyscyplinarny związek między historią Kościoła a starożytnością kościelną i teologią, który został osłabiony wprowadzeniem specjalizacji z nauczania akademickiego w wyniku reformy z 1869 roku. Prowadzone przez niego wykłady dotyczące tych dyscyplin są oryginalne i ciekawe zarówno pod względem konstrukcyjnym, jak i odsłonięcia poszczególnych zagadnień teologicznych: chrystologii, eklezjologii, soteriologii. Badania czasopism kościelnych pozwoliły na poszerzenie listy publikacji A.V. Gorski. W spuściźnie arcykapłana Aleksandra znaczące miejsce zajmują materiały poświęcone rozwiązywaniu współczesnych problemów stojących przed Kościołem rosyjskim: przezwyciężeniu schizmy, zmierzeniu się z naturalną krytyką naukową i kierunkiem historyczno-krytycznym w teologii. Porównanie arcykapłana A.V. Materiały własne Gorskiego i pisma jego uczniów świadczą o zdecydowanej roli rektora w organizacji nauczania i badań naukowych w MDA, ale jego znaczenie dla teologii rosyjskiej będzie można w pełni docenić dopiero po ich kompleksowych studiach. Obchodzona 150. rocznica śmierci rektora MDA jest doskonałą okazją do publikacji jego materiałów archiwalnych, a przede wszystkim wykładów z historii Kościoła, teologii podstawowej i dogmatycznej. Ponadto, aby przestudiować dziedzictwo arcykapłana A.V. Gorskiego, przydatne byłoby zebranie wszystkich jego opublikowanych prac w jednej publikacji. Wykłady Belyaeva A.D. [1874] // LUB RSL. F. 26. K.10. Jednostka godz. 10. Belyaev A. D. Rektor MDA A.V. Gorskiego, jego druki i pozostawione po nim rękopisy. //LUB RSL. F. 26. Karton nr 9. Jednostka. godz. 14. Gorsky A.V. Petycja do Innocentego (Veniaminova), metropolity moskiewskiego, o przeniesienie przedmiotu „Teologia dogmatyczna” z powodu choroby na innego nauczyciela // LUB RSL F. 78. Karton 1. Jednostka. godz. 3. Gorsky A.V. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [60s] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 6. Gorsky A.V. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [1870–1874] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 7 Gorsky A.V. Kościół i świat // LUB RSL. F. 78. Tektura 12. Jednostki. godz. 20. Gorsky A.V. List do Yu. F. Samarin 1866 // LUB RSL F. 78. K. 22. Jednostka. godz. 32. L. 1 Samarin Yu. F. List do A. V. Gorskiego. 1866, 1875 // LUB RSL F. 78. K. 30. Jednostka. godz. 62. Sylwester (Malevansky), List św. od Prot. AV Gorski. Marzec. 1873 // LUB RSL. F. 78. K. 30. Jednostka. godz. 83. L. 1. Gorsky A.V. [14] List z 28 stycznia 1873 r. / Listy do Euzebiusza (Orlińskiego) // CHOLDP. 1884. K. 2. Część 3. s. 25. Gorsky A.V. [b/n] List z 3 listopada 1862 Listy do prof. N.K. Sokołow (1861–1863) // W Trójcy na Akademii. 1814–1914.” s. 459–460. Gorsky A.V. Październik bez daty 1862 / Dziennik [3 lipca 1860 – 28 kwietnia 1875] // PribTSO. 1885. Część 35. Książka. 1. s. 230–231. Gorsky A.V. Dziennik z 30 sierpnia 1874 r. // PribTSO. 1885. Część 35. T. 1. s. 265. Gorsky A.V. Słowo na Boże Narodzenie // Uduchowiona lektura. 1866. Część. 3. nr 12. s. 301–306. Liturgia grecka na zdjęciach // Kolekcja za rok 1866, wydana przez Towarzystwo Sztuki Staroruskiej w Moskiewskim Muzeum Publicznym. Mieszanka. s. 117–118. List od A.V. Gorskiego do sekretarza towarzystwa // Kolekcja za 1866 rok, wydana przez Towarzystwo Sztuki Staroruskiej w Moskiewskim Muzeum Publicznym. Mieszanina. s. 118–119. Gorsky A.V. Słowo w dniu pamięci otwarcia Moskiewskiej Akademii Teologicznej [wypowiedziane 1 października 1868 r.] // BV. 1894. T. 4. nr 10. s. 26–32. Gorsky A.V. 18 listopada 1859 / Niepublikowane fragmenty „Dziennika” // BV. 1914. Nr 10/11. s. 388. Gorsky A.V. Różne przypadki, które miały miejsce dzięki modlitwom Metropolity. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. nr 10/11. s. 356–366. Gorsky A. V. O obecności Kościoła Chrystusowego w jego pełnym porządku aż do czasu drugiego - chwalebnego przyjścia Jezusa Chrystusa // Dzieła teologiczne. 2004. Cz. 51. s. 9–26. Gorsky A.V. Dogmatyka chrześcijańska Schenkla z punktu widzenia sumienia (przedmowa Kareliny L.A.) // Filaretovsky almanac.2025. Tom. 22 s. 84–93. Gorsky A.V. Petycja do Innocentego (Wieniaminowa) metropolity moskiewsko-kołomnego o przeniesienie kursu „Teologia dogmatyczna” z powodu choroby na innego nauczyciela MDA, wrzesień 1875. 25 (przedmowa Kareliny L.A.) // Filaretovsky Almanac.2025. Tom. 22. s. 94–100. Filaret moskiewski, ul. [6] List z 23 października 1862 r. / Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // PribTSO. 1882. Część 29. s. 551 Filaret moskiewski, ul. [odpowiedź na list 39 z 11 listopada 1865 r.] 13 listopada 1865 r. / Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // PribTSO. 1882. Część 30. s. 413–415. Barsukov N. P. Życie i twórczość M. P. Pogodina: [ze szczegółowym indeksem dołączonym do wszystkich 22 ksiąg]. Petersburg: AD i PD Pogodin, 1888–1910. Golubinsky D.F., prot. Udział ks. A.V. Gorskiego w utworzeniu wydziału w MDA. Apologetyka nauk przyrodniczych // BV. 1900. Nr 11. s. 470. Gorski-Płatonow P. I. Głos starego profesora. Moskwa: tipo-lit. I. N. Kushnerev i K, 1900. Karelina L. A. Cechy metodologiczne wykładu z teologii dogmatycznej prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr 5. s. 1–11. Karelina L. A. Debata magisterska księdza Ioanna Mansvetova w MDA w kontekście sporów eklezjologicznych lat 70.–80. // Zagadnienia teologiczne. 2022. T. 4. nr 2. s. 309–326. Karelina L. A. Rozwiązanie problemu relacji między wiarą a nauką w spuściźnie Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego // Arsenał duchowy. 2023. Tuła, nr 2 (10). s. 70–87. Karelina L.A. Przegląd historyczny opublikowanych dzieł księdza A. V. Gorskiego, poświęconych badaniu schizmy, w kontekście jego działalności akademickiej // Prace teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 186–204. Karelina L.A. Odrzucenie idei schizmatyków o nadchodzącym królestwie Antychrysta w materiałach Arcykapłana. A. V. Gorski w kontekście sprzeciwu Kościoła prawosławnego wobec doktryny schizmy od połowy XVIII do połowy XIX wieku. // Dzieła teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 165–185. Katansky A.L. O historycznej prezentacji dogmatów // Kh. 1871. nr 5, s. 791–843. Klyuchevsky V.O. Recenzja książki S. Smirnowa: Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej przed jej przekształceniem / Recenzje i odpowiedzi: zbiór trzeci. Sztuka. W. Klyuchevsky. Moskwa, typ. P.P. Ryabuszynski. 1914. Lebedev A. P. Pamięci Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, rektora i profesora MDA / Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 25. rocznicy jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 195–222. Muretow M. D. Ze wspomnień studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej XXXII roku (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. nr 10/11. s. 646–676. Nikołaj (Ziorow), arcybiskup. Moje wspomnienia z MDA. Warszawa: typ. Obwody szkolne Varshchavsky. 1914. Smirnov S.K. Aleksander Wasiljewicz Gorski // Przegląd Prawosławny. Moskwa, 1876. Nr 10. s. 461–491. Smirnov S.K. Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1814–1870). Moskwa: Uniw. typ. (M. Katkow). 1879. Subbotin N. I. Z pism arcykapłana A.V. Gorski // Braterskie słowo. Moskwa, 1892. T. 1. P. 186–213, 263–275 Chomyakow D. A. O notatkach o dziełach teologicznych A.S. Chomiakowa. Moskwa: tipo-lit. I. N. Kushnerev i K, 1902. Popow S.G. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski: (Doświadczenie eseju biograficznego). Siergijew Posad: typ 2. A. I. Snegireva, 1897 Florovsky G. Drogi teologii rosyjskiej. Moskwa, Instytut Cywilizacji Rosyjskiej. 2009. Gorsky A.V. Październik, bd. 1862 / Dziennik [3 lipca 1860 – 28 kwietnia 1875] // PribTSO. 1885. Część 35. Książka. 1. s. 230–231. Gorsky A.V. Niepublikowane fragmenty „Dziennika”. 18 listopada 1859 // BV. 1914. Nr 10/11. s. 388. Barsukow N.P. Życie i twórczość M.P. Pogodin. T. 21. Petersburg, 1907. s. 225. Samarin Yu. F. List do A.V. Gorski. 1866 // LUB RSL F. 78. K. 30. Jednostka. godz. 62. L. 1 obrót. Gorsky A.V. List do Yu. F. Samarin, 1866 // LUB RSL F. 78. K. 22. Jednostka. godz. 32. L. 1. Filaret moskiewski, ul. [odpowiedź na list 39 z 11 listopada 1865 r.] 13 listopada 1865 r. / Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // PribTSO. 1882. Część 30. s. 415. Gorsky A.V. Różne przypadki, które miały miejsce dzięki modlitwom Metropolity. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. nr 10/11. s. 365, przypis. Gorsky A.V. Słowo w dniu pamięci otwarcia Moskiewskiej Akademii Teologicznej [wypowiedziane 1 października 1868 r.] // BV. 1894. T. 4. nr 10. s. 32. Gorsky A. V. [14] List z 28 stycznia 1873 / Listy do Euzebiusza (Orlińskiego) // CHOLDP. 1884. K. 2. Część 3. s. 25. Cytat: Golubinsky D.F., prot. Udział ks. A.V. Gorskiego w utworzeniu wydziału w MDA. Apologetyka nauk przyrodniczych // BV. 1900. Nr 11. s. 470. Filaret moskiewski, ul. [6] List z 23 października 1862 r. / Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // PribTSO. 1882. Część 29. s. 551. Smirnow S. K. Aleksander Wasiljewicz Gorski // Przegląd Prawosławny. M., 1876. Nr 10. s. 488. Gorsky A.V. [b/n] List z 3 listopada 1862 Listy do prof. N.K. Sokołow (1861–1863) // W Trójcy na Akademii. 1814–1914.” S. 459. Smirnov S. K. Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1814–1870). M., 1879. s. 22. Gorski-Płatonow P. I. Głos starego profesora. M., 1900. s. 17. Gorsky A.V. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [60s] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 6. L. 76. Gorsky A.V. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [1870–1874] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 7. L. 2. tura. Katansky A.L. O historycznej prezentacji dogmatów // Czytanie chrześcijańskie. 1871. nr 5. s. 842. Klyuchevsky V. O. Recenzja książki S. Smirnowa: Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej przed jej transformacją / Recenzje i odpowiedzi. M., 1914. S. 336. Karelina L. A. Rozwiązanie problemu relacji między wiarą a nauką w spuściźnie arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego // Arsenał duchowy. 2023. Tuła, nr 2(10). s. 81–83. Muretow M. D. Ze wspomnień studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej XXXII roku (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. nr 10/11. s. 670. Gorsky A.V. Dziennik z 30 sierpnia 1874 r. // PribTSO. 1884. Część 35. T. 1. s. 265. Nikołaj (Ziorow), arcybiskup. Moje wspomnienia z MDA. Warszawa, 1914. s. 14. Belyaev A. D. Rektor MDA A.V. Gorski, jego dzieła drukowane i pozostawione po nim rękopisy // LUB RSL. F. 26. Karton nr 9. Jednostka. godz. 14. L. 47. Lebedev A.P. Pamięci Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, rektora i profesora Moskiewskiej Akademii Nauk // Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 25. rocznicy jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 198–199. Gorsky A.V. Słowo na Boże Narodzenie // Uduchowiona lektura. 1866. Część. 3. nr 12. s. 304. Liturgia grecka na zdjęciach // Kolekcja za rok 1866, wydana przez Towarzystwo Sztuki Staroruskiej w Moskiewskim Muzeum Publicznym. Mieszanina. s. 117–118; List od A.V. Gorskiego do sekretarza towarzystwa // Kolekcja za 1866 rok, wydana przez Towarzystwo Sztuki Staroruskiej w Moskiewskim Muzeum Publicznym. Mieszanina. s. 118–119. Chomyakow D. A. O notatkach o dziełach teologicznych A.S. Chomiakowa. M., 1902. s. 3. Florovsky G.I. Drogi teologii rosyjskiej. Moskwa, 2009. s. 362. Zobacz Karelina L.A. Przegląd historyczny opublikowanych dzieł Arcykapłana. AV Gorsky, poświęcony badaniu schizmy, w kontekście swojej działalności akademickiej // Dzieła teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 199–201. Subbotin N.I. Z dzieł arcykapłana A.V. Gorski. 1892 s. 248, przypis. Właśnie tam. Co oznacza „anatema”? s. 274–275. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w: Karelina L. A. Nieznane publikacje arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego w czasopismach „Czytanie chrześcijańskie” i „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego // Biuletyn Towarzystwa Historycznego Akademii Teologicznej w Petersburgu 2025. nr 2 (22) s. 1–14. Katansky A.L. O historycznej prezentacji dogmatów // // Kh. 1871. Nr 5. s. 809, przypis Gorsky A.V. Kościół i świat // LUB RSL. F. 78. K. 12. Jednostka. godz. 20. L. 6. Gorsky A.V. Dogmatyka chrześcijańska Schenkla z punktu widzenia sumienia / przedmowa. L. A. Karelina // Almanach Filaretowskiego. M., 2025. Wydanie. 22. s. 84–93. Gorsky A.V. Petycja do Innocentego (Wieniaminowa) metropolity moskiewsko-kołomnego o przeniesienie kursu „Teologia dogmatyczna” z powodu choroby na innego nauczyciela MDA, wrzesień 1875. 25 / przedmowa L. A. Karelina // Almanach Filaretowskiego. 2025. Wydanie. 22. s. 94–100. M. D. Muretow Ze wspomnień studenta XXXII roku Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1873–1877). s. 760. Cytat: Karelina L.A. Debata mistrzowska ks. Ioanna Manswietowa w MDA w kontekście sporów eklezjologicznych lat 70.–80. XX w. // Zagadnienia teologiczne. 2022. Nr 2. s. 312–313. Cytat: Popov S. G. Rektor MDA A. V. Gorsky. s. 141–142.