Научна и наставна дејност на протоереј Александар Василевич Горски на Московската теолошка академија од 1862 до 1875 година.

Содржина Апстракт. УДК 27–75 (929) 1. Основни биографски податоци 2. Наставни активности 3. Научни трудови прот. A. V. Gorsky 3.1. Објавени материјали од А.В. Горски 3.2. Публикации кои припаѓаат на А.В. Горски, но не е вклучен во неговото наследство 3.3 Анонимни публикации кои припаѓаат на А.В. Горски. 3.4. Архивски материјали прот. А.В. Горски 4. Научно водство 5. Последните денови на протоереј А.В. Горски. Неговите наследници Заклучоци Архивски документи Извори Литература Апстракт. UDC 27–75 (929) Во 1862 година, протоереј Александар Василиевич Горски ја предводеше Московската богословска академија и, на лично барање на митрополитот Московски, се пресели во одделот за догматска теологија. Научните и наставните активности на протоереј Александар во овој период се малку проучени. Неговите предавања за догматска теологија не беа објавени; во литературата се споменуваат само кратки докази за нивната содржина од мемоарите на неговите ученици. Оваа публикација ќе ги открие главните карактеристики на неговите читања на основната и догматската теологија. Во црковните списанија можевме да откриеме публикации кои не се вклучени во неговото наследство, како и неколку интересни архивски материјали. Некои од нив се веќе воведени во научен тираж, други се доставени за објавување, вклучително и рецензии на сертифицираните есеи на наставниците за МДА. Анализата на материјалите од овој период ни овозможува да извлечеме заклучок за оригиналноста на догматските идеи на протоереј Александар и нивната непосредна поврзаност со неговиот црковно-историски концепт. 1. Основни биографски податоци Во 1862 година, протоереј Александар Горски станал првиот немонашки ректор на Богословската академија. Во врска со новата функција тој во својот дневник напиша: „1) ме избраа, не искусен на владини позиции; 2) во бурни времиња; 3) не во општиот ред... Можеби ова искуство... ќе му даде излез на белото свештенство за заземање на повисоки академски позиции заедно со монаштвото“ 1. Владеењето на императорот Александар II, во споредба со владеењето на неговиот татко, Николај I, било навистина турбулентно. Се трансформираа различни аспекти на државниот живот, беа подготвени реформи на високото световно и верско образование. Во 1866 година, протоереј Јован Јанишев, кој претходно служел во Визбаден, бил назначен за ректор на академијата на главниот град, а парискиот протоереј Јосиф Василиев го предводел комитетот за подготовка на новата Повелба на теолошките академии. Нов предизвик за Црквата беше нагло зголемената критика на религијата од природните науки. Во ова прашање Црквата не ја доби очекуваната поддршка од световните власти. Според свети Филарет (Дроздов), снимен од А.В. Горски, „очигледно дојде време кога е неопходно отворено да се бориме, како во првите времиња, без да се искористи покровителството на секуларната моќ; но Црквата, прогонувана од него, мораше да се бори против паганството и да се брани: па сега мора да се бори против човечката мудрост“ 2. Едно од ефективните средства на оваа борба беа црковните периоди. Спроведените реформи и слабеењето на цензурата овозможија да се прошири опсегот на публикации и да се донесе дискусијата за проблемите и задачите на Црквата во јавниот простор. Заедно со академските публикации, почнаа да се објавуваат и неодделенски црковни списанија, наменети за широка публика: „Душно читање“, „Скитник“, „Православен преглед“, „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“, „Братска реч“. Меѓу уредниците на овие публикации беа студенти на А.В. Горски: В.П. Нечаев, А.М. Иванцов-Платонов, Н.И. Субботин. о. самиот Александар ја подготвил Повелбата на Друштвото на љубители на духовното просветлување. На страниците на меѓународните црковни списанија, полемиките со језуитите се интензивираа. Написите од париското издание на протоереј Јосиф Василиев „L`Union Chretienne“ беа повторно објавени во нови домашни списанија. Уредникот на француското списание, игуменот Рене Гет, извонреден црковен историчар, преминал во православие и по препорака на митрополитот Московски Филарет, му била доделена диплома доктор по теологија. Преглед на есејот „Шизматичното папство“ од о. Владимир Гете го подготви протоереј. А.В.Горски. Во исто време се одржа дијалог за приближување на Руската црква со Англиканската црква. На крајот на 60-тите. Почнаа консултациите со претставниците на старокатоличкото движење, предводени од професорот С. Делингер. Во 1863 година, се постави прашањето за укинување на забраната за влез на језуити во Русија, воспоставена од императорот Александар I. М. 3 – давање на ректорот на МДА почесно место покрај најавторитетните епископи. Во 1866 година, Ју. Ф. Самарин му ја испратил на протоереј Александар својата книга „Језуитите и нивниот однос со Русија“ со зборовите: „Твојот суд, се разбира, би ми бил драг, но не се осмелувам да го побарам од тебе, знаејќи дека си крајно оптоварен“ 4 . Во своето писмо одговор протоереј А.В. Горски му благодари на Ју. Ф. Самарин за скапиот подарок и го фали за неговото „длабоко разбирање на вистинскиот дух на христијанството, искрено уверување во неговото верно зачувување во Православната Црква и чистотата на христијанската совест“ 5 . Во 1865 година, по препорака на митрополитот Московски Филарет, на протоереј Александар му беше доделена титулата доктор по теологија за збир научни трудови. Од 1865 година бил почесен член на Киевската теолошка академија, а од 1872 година - на Казанската академија. Во исто време, неговите достигнувања беа широко признати од секуларната наука. Во 1864 година, прот. А.В.Горски бил избран за почесен доктор по историја на Московскиот универзитет, во 1867 година на Универзитетот во Санкт Петербург и во 1871 година на Југословенската академија на науките и уметностите во Загреб. За неговата заедничка работа со К.И. При подготовката на реформата и на универзитетското и на академското образование, беше земена предвид важноста од соочување со природонаучната критика. Универзитетската повелба од 1863 година ја задржа задолжителната природа на теолошките дисциплини за сите православни студенти, но наставата беше преориентирана кон општа христијанска апологетика. Во 1865 година, митрополитот Филарет (Дроздов) побарал мислење од ректорот на МДА за тоа како да се подобри наставата по теолошки дисциплини на универзитетите. Протоереј А.В. Горски препорача, и покрај краткотрајноста на курсевите, да не се ограничуваме на апологетика, туку да ги „воведеме студентите во самите догми на верата“ 6, бидејќи тие се основата на христијанскиот светоглед. Втората половина на 60-тите за протоереј А.В. Горски беше засенет од загубите на блиските колеги. Во 1863 година, починал најстариот професор, П.С.Делицин. Неговата улога во објавувањето на делата на светите отци беше толку голема што објавувањето на академски списанија беше суспендирано на седум години. Во 1866 година умре архиепископот Черниговски Филарет, а следната година митрополитот Московски Филарет. Протоереј А.В. Горски лично собирал материјали за глорификација на својот ментор и, според уредникот кој ги објавил во 1914 година, тоа го правел за време на животот на свети Филарет 7. Во 1868 година, на денот на сеќавањето на отворањето на МДА, ректорот го почести споменот на починатиот со проповед во која ја истакна нивната извонредна улога во Руската црква: „...блажени се делата со збор и дело, науката и животот на оние кои служеле за создавањето на Православната црква: нивното сеќавање нема да ги снема мудроста и нивните поколенија. црквата ќе ја исповеда нивната пофалба Споменот на Голубински, Делици, Филаретс и други нема да згасне. 8. Во 1870 година, протоереј Александар ја приближи публиката до црквата во секоја смисла, постигнувајќи го отворањето на академската црква на Посредувањето. Ректорот на МДА беше активен учесник во реформата на академското образование во 1869 година и, можеби, главниот противник на митрополитот Макариј (Булгаков). Согласно усвоената Повелба, воведен е нов задолжителен предмет - основна теологија, а догматската теологија, црковната историја и црковната археологија го изгубиле овој статус и се предавале само на соодветните катедри. Протоереј А.В. Горски верувал дека губењето на статусот на задолжителна дисциплина од догматската теологија е опасно за теолошката наука. Во писмото до својот пријател, архиепископот Евсебиј (Орлински), тој ги споделува своите искуства: „Какви мајстори на теологијата ќе бидат што студирале на Теолошката академија? 9 - особено што со воведувањето на новата Повелба во академиите, таму можеа да влезат оние кои не учеа во богословија и немаа почетно богословско образование. Ректорот на МДА го бранеше генерално задолжителниот статус на филозофијата во академската програма. Покрај тоа, благодарение на протоереј Александар, во МДА беше отворен првиот оддел за природна научна апологетика, на чело со Д. Ф. Голубински. Ова стана возможно затоа што ректорот на МДА предложи во академската повелба да се внесе клаузула според која „со дозвола на Светиот синод, по проценка на потреба, може да се воведат нови предмети покрај наведените, како и да се направат општи промени во образовниот дел на Академијата“ 10. Пред реформата од 1869 година, протоереј А.В. Горски беше единствениот доктор по теологија на МДА и продолжи да ги одредува насоките на научната дејност на академијата. Според Повелбата од 1869 година, научните дипломи беа доделени врз основа на резултатите од јавната одбрана на есеите за сертификација. Во периодот од 1871 до 1875 година, сите истражувања доставени за научни степени биле одбранети на МДА. Меѓу нив има по две докторски дисертации на катедрата за теолошка и црковна историја и една за црковни практични дисертации, како и две магистерски трудови на историскиот и теолошкиот оддел. Учениците на А.В. Горски стана доктор по теологија: П.С. Казански, С.К. Смирнов, В.П. Кудрјавцев-Платонов, архимандрит Михаил (Лузин), Н.И. Субботин. Се очекуваше во времето на дипломирањето најдобрите студенти да ги презентираат своите магистерски трудови, но класот од 1872 година не ги исполни овие очекувања. Првата одбрана на магистерскиот труд од страна на матурантот на отсекот историја Н.Ф.Каптерев се случи само една година по дипломирањето на академијата. Неговиот соученик, свештеникот Михаил Соболев, ја одбранил магистерската теза на теолошкиот оддел во 1874 година. Во писмото до архиепископот Евсебиј (Орлински), А. В. Горски се жали на сегашната ситуација: „Како можеме да обезбедиме повторно да имаме мајстори во која било наука? 11 Ова може да доведе до сериозен кадровски проблем, бидејќи, според Повелбата од 1869 година, за назначување на позицијата учител на теолошките академии, потребна е научна диплома. Судејќи според преписката зачувана во архивата на А.В. Горски, тој комуницираше со многу колеги од други академии. Тој соработувал со ректорот на Академијата на науките во Санкт Петербург, протоереј И. На барање на Светиот синод, ректорот на МДА изнесе позитивна рецензија за докторската дисертација на о. Џон. Преглед од прот. А.В. Горски е во неговата архива и е интересен затоа што го одразува неговото гледиште за дозволените граници на приватните мислења во теолошката наука. Во архивата на протоереј А.В. Горски има писмо од професорот на Киевската теолошка академија, епископот Силвестер (Малевански). Испраќање на о. На неговата дисертација на Александар „Учењето на црквата во првите три века од христијанството“, бискупот Каневски му пишува: „Имајќи живописно на ум вашето навистина братско сочувство и сочувство за моите болести и немоќ, сметам дека е моја најпријатна должност да му го испратам на Вашето Почитување делото на моите немоќни, како што еднаш благородно го примив и барав од вас да го прифатите. за вашите молитви во чувство на најдлабока почит и духовна посветеност, и останувам засекогаш ревносен слуга на Вашето Почитување“ 12. Неодамна, епископот Канивски Силвестер беше канонизиран како локално почитуван светител врз основа на неговите научни заслуги. Можеби овој преседан ќе придонесе за разгледување на прашањето што беше поставено во современата литература во однос на протоерејот А.В. Горски. Во 1872 година, ректорот на МДА наполни шеесет години, од кои четириесет се посвети на научни и наставни активности. За заслугите на националното духовно образование, протоереј Александар е одликуван со Орден Света Ана од прв степен. Меѓу многуте честитки и почесни избори по повод неговата годишнина, имаше дури и писмо со благодарност од Империјалното друштво на аматери од природна историја. 2. Наставни активности Еден месец пред официјалното одобрение, прот. Александра како ректор на свети Филарет (Дроздов) му напиша: „Верувам дека ќе треба да го прифатиш катедрата за теолошки науки“ 13. Краткорочното академско служење на монашките ректори (имаше шест такви во периодот од 1841 до 1862 година) имаше негативно влијание врз наставата за догматска теологија како што беше споменато во претходниот дел на МДА. А.В. Горски во својот дневник на 17 јануари 1863 година напишал: „Можеби Бог ќе ми дозволи да направам нешто кога ќе навлезам подлабоко во мојата сегашна ситуација и ќе се запознаам со полето на мојата нова наука, догматската теологија. Дали мојата сила ќе ме промени? Чувствувам дека таква работа требало да се преземе многу порано од моите сегашни години“ 14. Првото предавање за догматска теологија го одржа десет дена по неговото писмо до Света Филарета (Дроздова) 3 ноември 1862 година 15 С.К. Смирнов тврдел дека „Горски лесно ја совладал новата тема што му била дадена доцна. Во неговите теолошки читања е забележлива доминацијата на историскиот елемент; на откривањето на неговото позитивно учење му претходи историјата на догмата, делумно обработена од него претходно во неговите историски предавања, делумно преизнесена со помош на најдобрите нови дела на западните теолози“. За разлика од протоереј Сергиј Смирнов, П.И. Горски-Платонов тврдеше дека А.В. Горски не можеше да биде добар учител по догматска теологија, бидејќи „тој мораше да работи во нова катедра, под околности кои беа многу неповолни за изучување на нова наука“ 17. Павел Иванович го оправдува своето мислење со фактот дека ректорот на МДА, за разлика од митрополитот Макариј (Булгаков) и архиепископот Филарет (Гумилевски) не го создал својот догматски систем (Гумилевски). Во ИЛИ на РСЛ во фондот бр.78 на протоереј А.В. Горски во картон 8 има две белешки, кои складирањето датира од различни периоди на читање догматски предавања - 60-тите и 70-тите години. Всушност, складиштето 7 содржи резиме на догматска теологија, а складиштето 6 содржи вовед во православната догматска теологија и три дела поврзани со еклисиологијата. Наведените ставки за. Александар читал додека служел на катедрата за догматска теологија. Во архивата на А.Д.Белјаев, кој го замени протоереј. А. В. Горски на Катедрата за догматска теологија, има снимки од последната верзија на неговите воведни предавања за оваа дисциплина, дадени во 1874 година. Споредбата на нив со ракописите на самиот наставник ни овозможува да заклучиме дека прашањата за предавањето ги развил подетално отколку што читал во училницата. Во исто време, белешки од првите предавања на курсот беа пронајдени во ракописите на студентот, кои не се во материјалите на ректорот на МДА, што овозможи да се врати интегритетот на воведниот дел 18. Предавања за догматски дисциплини о. Александра значително се разликува од наставните помагала на митрополитот Макариј (Булгаков). Претставувајќи го својот курс, А.В. Горски нагласува дека е неопходно да им се даде „посебно место на полемичките и апологетските забелешки, против нападите врз Христовата вистина, кои растат и се множат. Преку ова можете повеќе да се запознаете со модерноста и да го примените своето знаење на модерноста“ 19. Како ефективен метод во полемиката со други религиозни претставници на теолошката наука, тој користи филолошка анализа на текстовите. За разлика од митрополитот Макариј (Булгаков) и другите автори на учебници по догматска теологија, протоереј. А.В. Горски не гради детален систем. Според него, во догмата не постои една позиција од која се изведени сите други, туку нејзиниот семантички центар е догмата на откупување, затоа мора да се земат предвид сите догми во врска со тоа 20. Анализирајќи ги можните опции за редоследот на поединечни делови од курсот, тој доаѓа до заклучок дека „поопшт план може да се нарече оној според кој почнуваат со неговото создавање и потоа паѓаат на неговата доктрина за Бога. за Искупителот и откупувањето Следна на учењето на Црквата и Светите Тајни“ 21 . Така, неговиот концепт за презентирање на курсот е историски по структура. Во воведниот дел од предавањата за догматска теологија, ректорот на МДА дава детален преглед на другите конфесионални богословски трудови, почнувајќи од времето на поделбата на Западната црква. Овде протоереј Александар се осврнува на прашањето за можноста за развивање на догмата, која го загрижувала на самиот почеток на неговата научна и наставна дејност. Тој презентира критичка анализа на концептите на F. Schleiermacher и A. Möhler и го формулира своето гледиште за ова прашање. Прот. А.В. Горски верува дека, во принцип, е можно да се дозволи појава на нови догми, но само ако тие се препознаени од целата Црква, иако, според него, „во познавање на вистините на верата воопшто, она што се мисли не е толку широчина колку продлабочување“ 22 . Текот на догматската теологија на протоереј Александар е збир на трактати посветени на главните доктринарни прашања, кои се наредени по редоследот на Символот на верата. Генералниот план на презентација е близок до проблемите на публикациите во „ПрибТСО“ од 1847-1849 година, припишани на авторството на архимандритот Алекси (Ржаницин), кој во тоа време ја извршуваше функцијата ректор на МДА. Детална споредба на овие доктринарни написи и соодветните делови од предавачкиот курс од А.В. Горски е од интерес за посебна студија. Прелиминарно може да се забележи дека генералниот принцип на нивната конструкција е детална анализа на старозаветните текстови, кои претходат на презентацијата на новозаветните учења и црковното предание, но во материјалите за предавање ректорот на МДА се фокусира на продлабочување на разбирањето на догмите на Црквата во текот на специфичните теолошки дискусии. За споредба, забележуваме дека митрополитот Макариј (Булгаков) прво ја наведува секоја догматска позиција во црковна дефиниција, а архиепископот Филарет (Гумилевски) значително ја ограничува употребата на црковното предание. Начинот на држење предавања од А. В. Горски, исто така, се разликува од историската презентација препорачана од Повелбата од 1869 година, до која се придржувал, особено, А. Л. Катански, кој се сметал себеси за негов студент. Алексеј Лвович забележува дека во општо прифатената историска верзија, „целиот догматски систем мора да се повтори неколку пати, во зависност од тоа на колку периоди е поделена оваа наука, т.е. целото тело на догмата мора да помине пред очите на читателите неколку пати“ 23 . А. Л. Катански го карактеризира методот на протоереј Александар како епизоден или монографски и забележува дека единствениот модерен автор кој го следи во неговата презентација на догматската теологија е католичкиот професор на Универзитетот во Минхен Хајнрих Кли. Неговата догматика била во личната библиотека на А.В. Горски веќе на крајот на 30-тите. В. О. Кључевски, кој служеше во МДА под водство на А. В. Горски во последните години од неговиот живот, можеше да ги истакне најзначајните карактеристики на неговите читања за догматиката подобро од кој било од директните студенти на А. В. Горски. Тој тврди дека протоереј Александар „својот догматски курс го засновал на историјата на догмата, развивајќи ги, само со поголеми научни средства, техниките тестирани од еден од неговите претходници, Филарет Гумилевски“ 24. Покрај тоа, Василиј Осипович привлекува внимание на фактот дека во личностите на А.В. Горски и Ф.Д. Голубински, „црковен историчар и филозоф се собраа и се ракуваа еден со друг на катедрата за теологија“ 25 . Ова послужи како основа за единствена насока на теолошката наука во МДА, која се состои од „примена на црковно-историската критика и историско-филозофската анализа за развојот на теолошко-догматската доктрина“ 26. Навистина, А.В. Горски, во своите догматски читања, посветува значително внимание на анализата на современите филозофски концепти и користи филозофска методологија во апологетиката на православното учење. Формата на презентација на догматската теологија од А.В.Горски не се менуваше во текот на целото време додека ја читаше оваа дисциплина, и пред и по реформата на академското образование. Според протоереј Сергиј Смирнов, тој читал дополнителен нов материјал надвор од наставната програма за секој семинарски академски курс. По правило, на овие предавања ректорот на МДА разговараше за најитните полемички и апологетски прашања. Во делот за создавањето на човекот, протоереј Александар презентира детална критичка анализа на најгорливиот проблем - Дарвиновата теорија за еволуцијата 27 . Овој хронолошки последен материјал во неговите белешки го подготвил непосредно пред неговата смрт. По усвојувањето на новата Повелба, не повеќе од десет луѓе студирале на теолошкиот оддел на МДА, но, според сведочењето на епископот Николај (Зиоров) од Варшава и Прислински, училницата на ректорот секогаш била полна. Во 1873–1874 година Владимир Соловјов го слушаше А.В. Предавањата на Горски, што дава основа за корелација на нивните теолошки идеи. Догматската теологија стана не помалку омилена дисциплина за ректорот на Московската академија на науките отколку црковната историја. За ова, особено, пишува М. Горски во својот дневник напишал: „Накратко, целата суштина на христијанството: Христос со Неговата вистина и благодат и луѓето благословени со благодат, или Црквата! Таа ја содржи целата моја теологија!“ 29 Покрај својот главен курс, протоереј Александар „на барање на студентите на катедрата по историја, во отсуство на посебен професор, им читаше за византиската историја, а на практичарите - за црковната археологија“ 30, односно продолжи директно да комуницира со речиси сите студенти на академијата, не само во храмот, туку и во училницата. А. Д. Белјаев 31, исто така, напиша во своите подоцнежни необјавени мемоари дека држел предавања за византиската историја на одделот за историја. Сведоштвото на архиепископот Варшавски Николај и А.Д. особености на излагањето на догматската теологија. 3. Научни дела на свештеникот А. В. Горски 3.1. Објавени материјали од A. V. Gorsky Поради огромната зафатеност во последните години од животот, свештеникот А.В. Горски ретко ги објавуваше своите материјали и, како и досега, тие беа објавени анонимно. На барање на московскиот митрополит, тој подготви критички одговор до идеолозите на Белокриницкиот дел од расколот - „Тврдењата на „апологетот“ на австриското свештенство“, објавени во 1864 година. Ректорот на МДА докажува дека противниците погрешно прават аналогија меѓу современите околности на големиот раскол, кој датираат од животот на св. голема патристичка студија на А.В. Горски е посветен. Околностите кои претходат на објавувањето на „Тврдењата на „апологет“ на австриското свештенство“ беа откриени од Н. И. Субботин, кој двапати го реобјави овој напис од о. Александра во списанието „Братска реч“. Извинувачкиот збор на А. Ректорот на МДА го спротивставува суеверијата на модерната наука, која се побуни против христијанството, со љубовта кон вистинската мудрост на мудреците: преку природното знаење тие стигнаа до доменот на Божјите тајни, „ја потчинија својата наука на Христос“ 33 и дури можеа да разберат повеќе од научниците од Ерусалим. Според него, објективноста на научното истражување треба да ја доближи до верата, а не да се оддалечува од неа. Истата година, две мали белешки од А.В. Горски беа објавени во „Збирката на друштвото за античка руска уметност“: „Грчка литургија во слики“ и писмо од А.В. Горски до секретарот на друштвото. По продолжувањето на објавувањето на „ПрибТСО“ во списанието во 1871 година, беа објавени два написи од ректорот на МДА. Историската и догматската студија „Соборот во Ерусалим“ е посветена на приближувањето на двестогодишнината од овој настан. Ги открива околностите на формирањето на Советот и ги анализира неговите догматски дефиниции. Во написот „Формирањето на Канонот на светите книги на Новиот завет“, протоереј Александар се расправа со претставниците на протестантската историска критика за автентичноста на текстовите на Светото писмо. Тој следи како собирањето на поединечни книги во канон се одвивало во апостолско време. Постхумно, списанието CHOLDP објави статија од А. В. Горски „За примитивното христијанство во врска со прашањето за потеклото на канонот на Новиот завет - против Баур“. Насоката на протестантската школа во Тибинген се одликуваше со критички пристап кон проучувањето на историјата и категорично негирање на чудата. Во 1885 година, PribTSO ги објави „Говорите одржани од А.В. Горски на заедницата на ментори и студенти на Московската теолошка академија“. Во 1895 година, неговите обемни проповеди, исполнети со длабока теолошка содржина, беа објавени како посебна публикација. Во нив протоереј А.В. Горски обрнува внимание на проблемот на односот помеѓу верата и разумот. И, конечно, во 1900 година, беа објавени архивските „Белешки за теолошките дела на А. С. Хомјаков“. Познато е дека ректорот на МДА ги испитувал главните одредби на водачот на славофилите на предавањата за догматска теологија, ги читал неговите забелешки до московскиот епископ Инокентиј (Вениаминов), но, и покрај убедувањето на П. С. Казански, тој не сакал да ги објави на принцип. Синот на А.С. Хомјаков, Дмитриј, како одговор на забелешките на ректорот на МДА, објави брошура за извинување. Тој ја нагласува важноста на мислењето на професорот А.В. Горски и за следбениците на неговиот татко и за неговите противници, наведувајќи дека почитуваниот ректор на МДА ужива авторитет повеќе „како историчар и археолог отколку како теолог во точната смисла на зборот“ 35, прекорувајќи го прот. А.В. Горски, кој предаваше догматска теологија тринаесет години, беше професионално неспособен, што издавачот на делата на неговиот татко, Ју. Ф. Самарин, не забележа. Ниту еден од претставниците на академската теологија не го бранеше научниот авторитет на ректорот на Московската академија на науките во областа на догматската теологија. Подоцна, свештеникот Георгиј Флоровски ги опиша неговите забелешки како „неубедливи и неувидни“ 36. Во меѓувреме, записите во дневникот на ректорот на МДА покажуваат дека тој го поддржувал објавувањето на делата на А. С. Хомјаков во Русија. Протоереј А.В. Горски делуваше како противник на Алексеј Степанович во однос на методологијата за решавање на доктриналните прашања, но тој ја сфати важноста на проблемите што ги поставуваше. 3.2. Публикации кои припаѓаат на А.В. Горски, но не е вклучен во неговото наследство Неколку материјали прот. А.В. Горски од овој период, посветен на проблемите на расколот, го објави Н.И. Субботин, но тие не се вклучени во ниту еден историографски преглед 37. Непосредно по смртта на свештеникот А. Во своите коментари, издавачот пишува дека „размислувањата [на А. просветлено внимание на „Братската реч“ и како тестаментален показател на што и како треба да работиме првенствено, завет што ќе го следиме најдобро што можеме постојано, жалејќи за една работа, што изгубивме таков мудар и секогаш подготвен водач и советник како што ни беше незаборавниот ментор и татко 39 за нас во оваа работа“. Покрај тоа, Н.И. Субботин открил во архивата и објавил материјал во кој А.В. Горски ја продолжи својата анализа на извинувањето за Белокриницкиот дел од расколот. Тоа ја поткрепува несоодветноста на употребата на две историски ситуации од црковната историја од страна на неговиот автор за да се потврди можноста за отсуство на епископ во расколот во текот на двесте години: престојот на свети Атанасиј подалеку од Александриската столица за време на егзилот и претпоставката дека немало епископи во Руската црква помеѓу владеењето на принцезата Олга и принцот Владимир. Во 1892 година, Н. И. Субботин објави кратка белешка за анатемата во Братское слово, која, како што наведува во неговиот коментар, ја напишал протоереј А. В. Горски во 1870 година како одговор на написот на Н. Авторот докажува дека „сегашното, одвратно значење на зборот анатема е дадено од средновековното варварство“, но во суштина, анатема и прецизно изречена во неделата на православието, наводно не претставува ништо страшно“ 40. Според И.Н. Тој тврди дека анатемата подразбира не само осуда на познатото учење, туку и осуда „против тврдоглавите лажни учители кои не се подложиле на укор. Во овој случај, тоа служи како знак на нивно отфрлање, исклучување од заедницата со црквата“ 41. 3.3 Анонимни публикации кои припаѓаат на А.В. Горски. За време на периодот на прекин на објавувањето на списанијата за МДА, трудовите на професорите и дипломираните студенти на академијата беа објавени во пријателска публикација - „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“. За да ги идентификуваме можните публикации на ректорот на академијата, ги анализиравме сите материјали за објавување од 1863 до 1875 година. Првиот критериум статијата да припаѓа на прот. А.В. На Горски му беше дадена анонимност за објавување. За разлика од 40-тите и 50-тите. Речиси сите материјали во тоа време беа веќе потпишани со барем иницијали. Тогаш беше исклучена можноста текстот да им се припише на други автори и, конечно, клучните одредби на текстот и неговите методолошки карактеристики беа во корелација со други материјали на А. В. Горски, чие авторство е несомнено, пред се со архивски ракописи. Како резултат на анализата, беа идентификувани три написи кои најверојатно може да се припишат на неговото наследство 42 . Сите публикации се посветени на актуелните проблеми со кои се соочува руската теолошка наука и се однесуваат на областа на научните интереси на протоерејот. А.В.Горски. Во првата статија, објавена во 1868 година, „Споредба на извештаите на евангелистите за воскресението и појавите на Исус Христос“, авторот ја нагласува важноста на побивањето на лажните мислења за негативната критика. Методолошката карактеристика на статијата е филолошка анализа на оригиналните грчки текстови на евангелистите. Во претходниот дел од биографијата на А.В. Горски, беше спомната статијата „За дејството на древните овчари на Црквата во време на јавна катастрофа“. Оваа публикација, базирана на детална анализа на конкретни историски настани, ги следи разновидните активности на пастирите, а авторот на прво место ги става нивните наставни дела, меѓу кои го истакнува решението на апологетските проблеми, особено релевантни во современите услови на зголемена природна научна критика на христијанството. Во 1869 година, беше објавена значајна догматска студија, „Откривање на главните догматски вистини на христијанството во списите на апологетите“. А. Л. Катански, професор по догматска теологија на Академијата на науките во Санкт Петербург, ја опиша статијата како „последна и извонредна историска и догматска монографија“ 43. Причината за пишување на оваа студија беше потребата да се побие гледиштето на протестантските автори кои тврдеа дека апостолското учење било искривено во списите на следната генерација отци и учители. 3.4. Архивски материјали прот. А.В.Горски Во архивата на А.В. Горски. Прот. Пјотр Постников во својот есеј посветен на А.В. Горски материјалот „Црквата и светот“, меѓутоа, о. Петар не ја анализира неговата содржина. Станува збор за преглед на англиска збирка статии, која, најверојатно, на ректорот на МДА му ја испратил неговиот внук Н.К. Соколов, кој бил во Англија на службен пат. Во овој материјал, целосно препишан, очигледно за објавување, протоерејот Александар ја покажува заедништвото на проблемите и задачите со кои се соочуваат двете Цркви, и го завршува со став што и самиот целосно го сподели: „Ритуал без учење е едноставен формализам и неред. Падот на ритуалот, пак, доведе до широко распространето и длабоко неверување во Светата Тајна. ставот за блиската врска помеѓу богопознанието и богопоклонувањето на предавањата за црковната историја и догматската теологија. Во две складишни единици има преглед на учебник по догматика, напишан од гледна точка на совеста од протестантскиот теолог од помирувачката насока Д. Шенкел; Оваа книга беше планирана да се користи како наставно помагало за наставниците на богословските семинарии. Протоереј Александар докажува дека методологијата на авторот за откривање на доктрината ја искривува идејата за речиси сите главни христијански догми и затоа не може да се користи како наставна помош од страна на наставниците од семинаријата. Овој материјал го воведовме и во научен промет 45 . Материјалот „За престојот на Црквата Христова во нејзината целосна структура до времето на второто славно доаѓање на Исус Христос“, судејќи според стилот и дизајнот на текстот, не бил наменет за објавување и, најверојатно, претставува едно од предавањата што А.В. Горски се подготви во прилог на програмата. Овој текст беше објавен и детално коментиран во контекст на други руски дела посветени на критиката на идејата за Антихристот 46. И, конечно, последниот материјал - „Петиции на протоереј. А.В. Горски Инокентиј (Вениаминов) Митрополит Московски и Коломна за пренесување на курсот „Догматска теологија“ на друг учител по МДА поради болест“. Ракописот е службенички, потпис на самиот ректор на МДА. Неговата содржина укажува дека пред неговата смрт, протоереј. Александар првенствено се занимавал со предавање на догматска теологија. Тој нагласува дека е неопходно да се врати задолжителната настава на оваа дисциплина на сите катедри на Академијата, вклучително и поради тоа што научните дипломи на богословските академии се доделуваат токму теолошки, без разлика на специјализацијата. Овој архивски материјал е воведен и во научен промет 47 . Покрај тоа, меѓу архивските материјали на ректорот на МДА останува многу голем број несортирани ракописи, условно класифицирани според складирањето како догматска теологија и црковна историја. Во 60-тите-70-тите години, скоро сите одделенија на МДА беа предводени од студенти на А.В. Горски. Тие, пак, беа директни научни надзорници на дипломираните академии. Протоереј Александар, и покрај административните обврски, подготвувајќи му предавања за нова дисциплина и учествувајќи во дискусијата за реформата на академското образование, бил свесен за научните истражувања на академијата. За тоа сведочи неговата преписка со свети Филарет (Дроздов). На пример, архимандритот Михаил (Лузин) почнал да ја истражува Синајската Библија по прелиминарна стручна проценка на изворот од страна на ректорот на МДА, која ја извршил на барање на митрополитот Московски. Под водство на А.В. Горски, развојот на литургиите или црковната археологија започна во МДА. Од 1864 до 1868 година, предметот го предаваше А. Л. Катански, а потоа И. Д. Мансветов. Во врска со промената на наставната програма, четворица дипломци од 1870 година беа задржани на МДА: магистри И. Д. Петропавловски - учител по основна теологија, А. П. Лебедев - црковна историја, А. П. Смирнов - библиска историја, кандидат Н. Овој, кој не е магистриран, терминот го добил по лично барање на А.В. Горски. Ректорот на Московската академија на науките, единствениот доктор по теологија, го предводеше Академскиот совет на академијата и на сите јавни одбрани одржа последен говор во кој накратко, но прецизно и достапен за широката публика, ги карактеризира главните предности на делата доделени научен степен. Во архивата на МДА, во личните досиеја, записи од неговите зборови за одбраните на В.Д. Кудрјавцев-Платонов и С.К. Смирнов се зачувани. Во двата случаи, протоереј Александар забележал дека нивното истражување било прво во нивните области. Покрај тоа, детални прегледи на протоереј Александар беа пронајдени во личните досиеја на архимандрит Михаил (Лузин), Н.И. Субботин и свештеникот Михаил (Соболев). Тие ги формулираат основните барања кои, според мислењето на ректорот на МДР, треба да се изнесат на теолошките дисертации: релевантност на темата, објективност на историско-критичката методологија, конфесионално толкување на резултатите од истражувањето. Протоереј Александар секогаш покажува почит кон своите колеги, најповолно ги покажува заслугите на нивното истражување и ги формулира коментарите во пријателска, правилна форма, честопати коригирајќи ги неточностите направени од авторот со свое објаснување. Ректорот на МДА беше научен надзорник на студентите на теолошкиот оддел. Сепак, токму тој помогна во истражувањето и подготовката за јавна дебата Н.Ф. Каптерев, кој дипломираше на отсекот историја, бидејќи неговиот научен претпоставен Е.Е. Голубински беше на службено патување во странство. Единствениот дипломец кој успеал да подготви магистерски труд „Новозаветна доктрина на црквата“ во моментот на дипломирањето е омилениот ученик на протоереј Александар I. Ф. Мансветов. Дипломирал на MDA во 1875 година, но неговата одбрана се одржа дури во 1879 година. 5. Последните денови на протоереј А.В. Горски. Неговите наследници Болеста прот. А.В. Горски ескалираше на крајот на 1874 година. Предавањата се одржуваа наизменично, вклучително и во станот на ректорот. Летото, и покрај лекувањето, неговата состојба се влоши. Прот. А.В. Горски, повеќе од кој било друг, разбра каква непоправлива загуба ќе биде неговото заминување за теолошкиот оддел. Во последните денови од својот живот, сè уште надевајќи се на поволен исход на болеста, тој се обиде да им помогне на своите колеги во организирањето на наставата по својата дисциплина и ги истакна главните задачи во нејзиниот развој. Протоереј Александар побарал од митрополитот Московски Инокентиј да му обезбеди помошник за постепено да го подготви за читање на неговата дисциплина. Смртта на ректорот на МДА се очекуваше, но теолошкиот оддел немаше време да се подготви за тоа. Да не зборуваме за учењето на догматска теологија на историчарите и практичарите, од 1875 до 1877 година не се предавало ниту на теолошкиот оддел. Дипломиран од 1877 година, професорот по МДУ Димитриј Муретов, во своите мемоари напишал дека „во оваа дисциплина немаше испити или практични часови и нема белег на тоа во нашите свидетелства“ 48 . Немаше кој да го замени починатиот ректор. Двајца доктори на богословското одделение - архимандрит Михаил (Лузин) и В.Д. Кудрјавцев - предаваше задолжителни дисциплини. Покрај нив, на катедрата им служеше и „Приватен вонреден професор Н.И. Лебедев - кандидат, вонреден професор Петропавловски - магистер, дури и Иванцов, кој незаконски заглави во академијата корегирајќи ја позицијата вонреден професор, без диплома, - и вечни мајстори кои малку се докажаа себеси во науката и вонредениот П.П. Казански“ 49 . Прашањето за замена на катедрата беше покренато дури во летото 1876 година. Најдобрите дипломци од 1875 и 1876 година се сметаа за кандидати за позицијата учител по догматска теологија. свештеникот Јоан Мансветов, кој по дипломирањето на академијата бил назначен во семинаријата во Полтава, и А.Д. И покрај фактот дека И.Ф. Александар Дмитриевич во својот дневник напиша дека „ако ректорот Горски, кој многу го сакаше Мансветов, беше жив, вториот можеше да влезе во одделот“ 50 . Попов, во биографијата на А. В. Горски, го наведува советот на ректорот на МДА до неговите студенти: „Добро е секој да избере прашање на чиј развој би го посветил целото време без официјални студии: теолошки, историски, филозофски итн., сè додека припаѓа на кругот на предмети за духовно образование и развој... се мешаат во разновидноста на образованието... Универзалноста и ексклузивноста се две крајности, но делото од малкумина може да се почитува кога некој, откако го завршил своето образование, од решителна наклонетост ќе се посвети на една единствена наука“ 51 . Протоереј Александар го реши проблемот што си го постави на почетокот на својата црковна служба: тој успеа да обучи специјалисти во различни области на теолошкото знаење, но првобитното читање на догматската теологија на протоереј Александар не беше прифатено во понатамошното учење на оваа дисциплина на МДА. Прелиминарната анализа на ракописите на курсевите за предавање на протоереј Александар овозможи да се идентификува длабоката интердисциплинарна врска помеѓу црковната историја и црковните антиквитети и теологијата, која беше ослабена со воведувањето на специјализација во академското образование како резултат на реформата од 1869 година. Неговите предавачки курсеви за овие дисциплини се оригинални и интересни како од аспект на градба, така и од аспект на откривање на одредени теолошки прашања: христологија, еклисиологија, сотериологија. Истражувањето на црковните периодични списанија овозможи да се прошири списокот на публикации на А.В. Горски. Во наследството на протоереј Александар, значајно место заземаат материјалите посветени на решавање на современите проблеми со кои се соочува Руската црква: надминување на расколот, соочување со природната научна критика и историско-критичката насока во теологијата. Споредбата на протоереј А.В. Сопствените материјали на Горски и списите на неговите студенти сведочат за одлучувачката улога на ректорот во организацијата на наставата и научното истражување на МДА, но неговото значење за руската теологија ќе биде можно целосно да се цени само како резултат на нивното сеопфатно проучување. Прославената 150-годишнина од смртта на ректорот на МДА е одличен повод за објавување на неговите архивски материјали, пред сè, предавачки курсеви за црковна историја, основна и догматска теологија. Покрај тоа, да се проучи наследството на протоереј А.В. Горски, би било корисно да се соберат сите негови објавени дела во една публикација. Предавања на Белјаев А.Д. [1874] // ИЛИ РСЛ. F. 26. К.10. Единица час. 10. Белјаев А.Д. Ректорот на МДА А.В. Горски, неговите печатени дела и ракописите оставени по него. //ИЛИ RSL. F. 26. Картон бр.9. Одд. ч. 14. Горски А.В. Петиција до Инокентиј (Вениаминов), митрополит Московски, да го пренесе предметот „Догматска теологија“ на друг учител поради болест // ИЛИ RSL F. 78. Картон 1. Одделение. ч. 3. Горски А.В. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [60-ти] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 6. Горски А.В. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [1870–1874] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 7 Горски А.В. Црквата и светот // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 12. Единици. ч. 20. Горски А.В. Писмо до Ју. F. Samarin 1866 // ИЛИ RSL F. 78. K. 22. Одделение. ч. 32. L. 1 Самарин Ју. F. Писмо до A. V. Gorsky. 1866, 1875 // ИЛИ RSL F. 78. K. 30. Единица. ч. 62. Силвестер (Малевански), Св. Писмо од прот. А.В. Горски. март. 1873 // ИЛИ RSL. F. 78. K. 30. Одделение. ч. 83. L. 1. Горски А.В. [14] Писмо од 28 јануари 1873 година / Писма до Евзебиј (Орлински) // CHOLDP. 1884. К. 2. Дел 3. стр. 25. Горски А.В. [b/n] Писмо 3 ноември 1862 година Писма до проф. Н.К. Соколов (1861–1863) // Во Троица на Академијата. 1814–1914.“ стр. 459–460. Горски А.В. Октомври без датум 1862 / Дневник [3 јули 1860 – 28 април 1875 година] // PribTSO. 1885. Дел 35. Книга. 1. стр. 230–231. Горски А.В. 30 август 1874 година Дневник // PribTSO. 1885. Дел 35. T. 1. P. 265. Горски А.В. Слово за Рождеството Христово // Духовно читање. 1866. Дел. 3. бр.12. стр.301–306. Грчка литургија во слики // Збирка за 1866 година, објавена од Друштвото за стара руска уметност во Московскиот јавен музеј. Мешавина. стр. 117–118. Писмо од А.В. Горски до секретарот на друштвото // Збирка за 1866 година, објавена од Друштвото за стара руска уметност во Московскиот јавен музеј. Мешавина. стр. 118–119. Горски А.В. Збор на денот на сеќавањето на отворањето на Московската теолошка академија [изречена на 1 октомври 1868 година] // Б.В. 1894. Т. 4. бр. 10. стр. 26–32. Горски А.В. 18 ноември 1859 година / Необјавени делови од „Дневникот“ // Б.В. 1914. бр.10/11. Стр. 388. Горски А.В. Разни случаи кои се случија преку молитвите на Митрополитот г. Филарета (Дроздова) // Б.В. 1914. T. 3. бр.10/11. стр. 356–366. Горски А. 2004. Ред. 51. стр. 9–26. Горски А.В. Христијанската догматика на Шенкел од гледна точка на совеста (предговор од Карелина Л.А.) // Филаретовски алманах.2025 година. Vol. 22 стр. 84–93. Горски А.В. Петиција до Митрополитот Московски и Коломна Инокентиј (Вениаминов) да го пренесе курсот „Догматска теологија“ на друг наставник по МДА поради болест, септември 1875 година. 25 (предговор од Карелина Л.А.) // Филаретовски Алманах.2025 година. Vol. 22. стр. 94–100. Филарет Московски, св. [6] Писмо од 23 октомври 1862 година / Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Дел 29. стр. 551 Филарет Московски, св. [одговор на писмото 39 од 11 ноември 1865 година] 13 ноември 1865 година / Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Дел 30. стр. 413–415. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин: [со детален индекс прикачен на сите 22 книги]. Санкт Петербург: A. D. и P. D. Pogodin, 1888–1910. Голубински Д.Ф., прот. Учество на свештеникот А.В. Горски во основањето на одделот при МДА. Природнонаучна апологетика // Б.В. 1900. бр.11. Стр. 470. Горски-Платонов P. I. Гласот на еден стар професор. Москва: типо-осветлена. И.Н. Кушнерев и К, 1900 година. Karelina L. A. Методолошки карактеристики на предавачкиот курс на догматска теологија прот. А. В. Горски // К. 2021. бр. 5. стр. 1–11. Карелина Л.А. Магистерска дебата на свештеникот Јоан Мансветов во МДА во контекст на еклисиолошките спорови од 70-80-тите // Прашања за теологијата. 2022. T. 4. бр. 2. стр.309–326. Карелина Л.А. Решавање на проблемот со односот помеѓу верата и науката во наследството на Александар Василевич Горски // Духовен Арсенал. 2023. Тула, бр. 2 (10). стр. 70–87. Карелина Л.А. Историски преглед на објавените дела на свештеникот А.В. Горски, посветен на проучувањето на расколот, во контекст на неговите академски активности // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 186–204. Карелина Л.А. Побивање на идејата на расколниците за доаѓањето на царството на Антихристот во материјалите на Архиереј. А.В.Горски во контекст на противењето на Православната црква на доктрината за расколот од средината на 18 до средината на 19 век. // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 165–185. Катански А.Л. За историската презентација на догмите // Х. 1871. бр. 5. стр. 791–843. Кључевски В.О. Рецензија на книгата од С. Смирнов: Историја на Московската теолошка академија пред нејзината трансформација / Осврти и одговори: трета збирка. чл. В. Кључевски. Москва, Тип. П.П. Рјабушински. 1914 година. Лебедев А. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. стр. 195–222. Муретов М. 1914. T. 3. бр.10/11. стр. 646–676. Николај (Зиоров), архиепископ. Моите сеќавања за MDA. Варшава: тип. Училишни окрузи на Варшчавски. 1914 година. Смирнов С.К. Александар Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. бр. 10. стр. 461–491. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија (1814–1870). Москва: Унив. тип. (М. Катков). 1879 година. Субботин Н.И. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. Москва, 1892. Т. 1. стр. 186–213, 263–275 Хомјаков Д.А. За белешки за теолошките дела на А.С. Хомијакова. Москва: типо-осветлена. И.Н. Кушнерев и К, 1902 година. Попов С.Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски: (Искуство на биографски есеј). Сергиев Посад: тип 2. А. И. Снегирева, 1897 г Флоровски Г. Начини на руската теологија. Москва, Институт за руска цивилизација. 2009 година. Горски А.В. Октомври, без датум, 1862 / Дневник [3 јули 1860 – 28 април 1875 година] // PribTSO. 1885. Дел 35. Книга. 1. стр. 230–231. Горски А.В. Необјавени делови од „Дневникот“. 18 ноември 1859 година // Б.В. 1914. бр.10/11. Стр. 388. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Т. 21. Санкт Петербург, 1907 година. Стр. 225. Самарин Ју. F. Писмо до А.В. Горски. 1866 // ИЛИ RSL F. 78. K. 30. Одделение. ч. 62. L. 1 вртење. Горски А.В. Писмо до Ју. F. Samarin, 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Одделение. ч. 32. L. 1. Филарет Московски, св. [одговор на писмото 39 од 11 ноември 1865 година] 13 ноември 1865 година / Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Дел 30. стр. 415. Горски А.В. Разни случаи кои се случија преку молитвите на Митрополитот г. Филарета (Дроздова) // Б.В. 1914. T. 3. бр.10/11. Стр. 365, фуснота. Горски А.В. Збор на денот на сеќавањето на отворањето на Московската теолошка академија [изречена на 1 октомври 1868 година] // Б.В. 1894. Т. 4. бр. 10. стр. 32. Gorsky A. V. [14] Писмо од 28 јануари 1873 година / Писма до Евзебиј (Орлински) // CHOLDP. 1884. К. 2. Дел 3. стр. 25. Цитат од: Голубински Д.Ф., прот. Учество на свештеникот А.В. Горски во основањето на одделот при МДА. Природнонаучна апологетика // Б.В. 1900. бр.11. Стр. 470. Филарет Московски, св. [6] Писмо од 23 октомври 1862 година / Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Дел 29. стр. 551. Смирнов С. К. Александар Василиевич Горски // Православен преглед. М., 1876. бр. 10. стр. 488. Горски А.В. [b/n] Писмо 3 ноември 1862 година Писма до проф. Н.К. Соколов (1861–1863) // Во Троица на Академијата. 1814–1914.“ Стр. 459. Смирнов С. К. Историја на Московската теолошка академија (1814–1870). М., 1879. стр. 22. Горски-Платонов P. I. Гласот на еден стар професор. М., 1900. стр. 17. Горски А.В. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [60-ти] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 6. L. 76. Горски А.В. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [1870–1874] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 7. L. 2-ри кривина. Катански А.Л. За историската презентација на догмите // Христијанско читање. 1871. број 5. стр. 842. Klyuchevsky V. O. Преглед на книгата на С. Смирнов: Историја на Московската теолошка академија пред нејзината трансформација / Прегледи и одговори. М., 1914. стр. 336. Карелина Л.А. Решавање на проблемот со односот помеѓу верата и науката во наследството на протоереј Александар Василевич Горски // Духовен Арсенал. 2023. Тула, бр. 2 (10). стр. 81–83. Муретов М. 1914. T. 3. бр.10/11. Стр. 670. Горски А.В. 30 август 1874 година Дневник // PribTSO. 1884. Дел 35. T. 1. P. 265. Николај (Зиоров), архиепископ. Моите сеќавања за MDA. Варшава, 1914 година. Стр. 14. Белјаев А.Д. Ректорот на МДА А.В. Горски, неговите печатени дела и ракописите оставени по него // ИЛИ РСЛ. F. 26. Картон бр.9. Одд. ч. 14. L. 47. Лебедев А.П. На сеќавањата на ректорот и професор на Московската академија на науките Александар Василевич Горски // Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. стр. 198–199. Горски А.В. Слово за Рождеството Христово // Духовно читање. 1866. Дел. 3. бр.12. Стр. 304. Грчка литургија во слики // Збирка за 1866 година, објавена од Друштвото за стара руска уметност во Московскиот јавен музеј. Мешавина. стр. 117–118; Писмо од А.В. Горски до секретарот на друштвото // Збирка за 1866 година, објавена од Друштвото за стара руска уметност во Московскиот јавен музеј. Мешавина. стр. 118–119. Хомјаков Д.А. За белешки за теолошките дела на А.С. Хомијакова. М., 1902. стр. 3. Флоровски Г.И. Патеки на руската теологија. Москва, 2009 година. Стр. 362. Видете Карелина Л.А. Историски преглед на објавените дела на Архиереј. А.В. Горски, посветен на проучувањето на расколот, во контекст на неговите академски активности // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 199–201. Субботин Н.И. Од делата на протоереј А.В. Горски. 1892 P. 248, фуснота. Токму таму. Што значи „анатема“? стр. 274–275. Видете подетално за ова: Karelina L. A. Непознати публикации на протоереј Александар Василиевич Горски во списанијата „Христијанско читање“ и „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување // Билтен на историското друштво на теолошката академија во Санкт Петербург .2021 (2025). Катански А.Л. За историската презентација на догмите // // Х. 1871. број 5. стр. 809, фуснота Горски А.В. Црквата и светот // ИЛИ RSL. F. 78. K. 12. Одделение. ч. 20. L. 6. Горски А.В. Христијанската догматика на Шенкел од гледна точка на совеста / предговор. Л.А. Карелина // Филаретовски алманах. М., 2025. Број. 22. стр. 84–93. Горски А.В. Петиција до Митрополитот Московски и Коломна Инокентиј (Вениаминов) да го пренесе курсот „Догматска теологија“ на друг професор по МДА поради болест, септември 1875 година. 25 / предговор Л. А. Карелина // Филаретовски алманах. 2025. Број. 22. стр. 94–100. Муретов М. Стр. 760. Цитат од: Карелина Л.А. магистерска дебата на свештеникот Јоан Мансветов во МДА во контекст на еклисиолошките спорови од 70-80-тите // Прашања на теологијата. 2022. бр. 2. стр. 312–313. Цитат од: Попов С. Г. Ректор на МДА А. В. Горски. стр. 141–142.