დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის სამეცნიერო და სასწავლო მოღვაწეობა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში 1862 წლიდან 1875 წლამდე.

შინაარსი რეზიუმე. UDC 27–75 (929) 1. ძირითადი ბიოგრაფიული ცნობები 2. სასწავლო საქმიანობა 3. სამეცნიერო შრომები პროტ. A.V. გორსკი 3.1. გამოქვეყნებული მასალები A.V. გორსკი 3.2. პუბლიკაციები, რომლებიც ეკუთვნის A.V. გორსკი, მაგრამ არ შედის მის მემკვიდრეობაში 3.3 ანონიმური პუბლიკაციები, რომლებიც ეკუთვნის A.V. გორსკი. 3.4. საარქივო მასალები პროტ. A.V. გორსკი 4. სამეცნიერო ხელმძღვანელობა 5. დეკანოზი ა.ვ. გორსკი. მისი მემკვიდრეები დასკვნები საარქივო დოკუმენტები წყაროები ლიტერატურა აბსტრაქტი. UDC 27–75 (929) 1862 წელს დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი ხელმძღვანელობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიას და მოსკოვის მიტროპოლიტის პირადი თხოვნით გადავიდა დოგმატური ღვთისმეტყველების განყოფილებაში. დეკანოზ ალექსანდრეს სამეცნიერო და სასწავლო მოღვაწეობა ამ პერიოდში ნაკლებად არის შესწავლილი. მისი ლექციები დოგმატურ თეოლოგიაზე არ გამოქვეყნებულა; მათი შინაარსის მხოლოდ მოკლე მტკიცებულებაა მოხსენიებული მისი სტუდენტების მოგონებებიდან ლიტერატურაში. ეს პუბლიკაცია გამოავლენს მისი ძირითადი და დოგმატური თეოლოგიის კითხვის ძირითად მახასიათებლებს. საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში აღმოვაჩინეთ პუბლიკაციები, რომლებიც არ შედის მის მემკვიდრეობაში, ასევე რამდენიმე საინტერესო საარქივო მასალა. ზოგიერთი მათგანი უკვე შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში, ზოგი კი გამოსაქვეყნებლად, მათ შორის MDA მასწავლებლების სასერტიფიკაციო ნარკვევების მიმოხილვები. ამ პერიოდის მასალების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ დასკვნა დეკანოზ ალექსანდრეს დოგმატური იდეების ორიგინალურობაზე და მათ უშუალო კავშირზე მის საეკლესიო-ისტორიულ კონცეფციასთან. 1. ძირითადი ბიოგრაფიული ინფორმაცია 1862 წელს დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი გახდა სასულიერო აკადემიის პირველი არამონასტრო რექტორი. ახალ თანამდებობასთან დაკავშირებით მან თავის დღიურში დაწერა: „1) ამირჩიეს მე, არა გამოცდილი სამთავრობო თანამდებობებზე; 2) ქარიშხლის დროს; 3) არა საერთო წესით... შესაძლოა, ეს გამოცდილება... თეთრ სასულიერო პირებს გამოსავალს მისცემს ბერებთან ერთად უმაღლესი აკადემიური თანამდებობების დასაკავებლად“ 1. იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მეფობა, მამის, ნიკოლოზ I-ის მეფობასთან შედარებით, მართლაც მღელვარე იყო. გარდაიქმნა სახელმწიფო ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტი, მომზადდა უმაღლესი საერო და რელიგიური განათლების რეფორმები. 1866 წელს დედაქალაქის აკადემიის რექტორად დაინიშნა დეკანოზი ჯონ იანიშევი, რომელიც ადრე მსახურობდა ვისბადენში, ხოლო პარიზის დეკანოზი ჯოზეფ ვასილიევი ხელმძღვანელობდა სასულიერო აკადემიების ახალი ქარტიის მომზადების კომიტეტს. ეკლესიისთვის ახალი გამოწვევა იყო რელიგიის მკვეთრად გაზრდილი კრიტიკა ბუნებისმეტყველების მხრიდან. ამ საკითხში ეკლესიას საერო ხელისუფლებისგან მოსალოდნელი მხარდაჭერა არ მიუღია. წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) მიხედვით, ჩაწერილი ა.ვ. გორსკი, "როგორც ჩანს, დადგა დრო, როდესაც აუცილებელია ღიად ბრძოლა, როგორც პირველ ხანებში, საერო ძალაუფლების მფარველობის გარეშე; მაგრამ ეკლესიას, მის მიერ დევნილს, მოუწია ბრძოლა წარმართობის წინააღმდეგ და თავის დაცვა: ახლა ის უნდა ებრძოლოს ადამიანურ სიბრძნეს" 2. ამ ბრძოლის ერთ-ერთი ეფექტური საშუალება იყო საეკლესიო პერიოდული გამოცემები. გატარებულმა რეფორმებმა და ცენზურის შესუსტებამ შესაძლებელი გახადა პუბლიკაციების არეალის გაფართოება და ეკლესიის პრობლემებისა და ამოცანების განხილვა საჯარო სივრცეში. აკადემიურ პუბლიკაციებთან ერთად დაიწყო არასაუწყებო საეკლესიო ჟურნალების გამოცემა, რომლებიც მიმართული იყო ფართო აუდიტორიისთვის: "სულის კითხვა", "მოხეტიალე", "მართლმადიდებლური მიმოხილვა", "კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში", "ძმური სიტყვა". ამ გამოცემების რედაქტორებს შორის იყვნენ ა.ვ. გორსკი: V.P. ნეჩაევი, ა.მ. ივანცოვ-პლატონოვი, ნ.ი. სუბბოტინი. ფ. თავად ალექსანდრემ მოამზადა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების წესდება. საერთაშორისო საეკლესიო პერიოდული გამოცემების ფურცლებზე იეზუიტებთან პოლემიკა გაძლიერდა. დეკანოზ ჯოზეფ ვასილიევის პარიზის პუბლიკაციიდან "L'Union Chretienne" სტატიები ხელახლა გამოქვეყნდა ახალ შიდა ჟურნალებში. ფრანგული ჟურნალის რედაქტორმა აბატმა რენე გეეტმა, გამოჩენილმა ეკლესიის ისტორიკოსმა, მიიღო მართლმადიდებლობა და მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის რეკომენდაციით მიენიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი. ფრ. ვლადიმერ გოეტი მოამზადა დეკანოზმა. A.V. გორსკი. პარალელურად გაიმართა დიალოგი რუსეთის ეკლესიის ანგლიკანურ ეკლესიასთან დაახლოების შესახებ. 60-იანი წლების ბოლოს. დაიწყო კონსულტაციები ძველი კათოლიკური მოძრაობის წარმომადგენლებთან, პროფესორ ს. დოლინგერის ხელმძღვანელობით. 1863 წელს დაისვა კითხვა რუსეთში იეზუიტების შესვლის აკრძალვის მოხსნის შესახებ, რომელიც დაწესდა იმპერატორ ალექსანდრე I. M. P. Pogodin-ის მიერ, რომელიც კომენტარს აკეთებს მსოფლიოს წარმომადგენლების კათოლიციზმზე მიმდინარე გადასვლაზე, ჰკითხა: „რატომ არ დაბრუნდნენ ისინი, ვინც მოიქცნენ სახლში, რომ ეკითხათ ფილარეტი, უდანაშაულო, გორსკი და ეჩვენებინათ თავიანთი ეჭვი? 3 – MDA-ს რექტორს საპატიო ადგილის მინიჭება ყველაზე ავტორიტეტული ეპისკოპოსების გვერდით. 1866 წელს იუ. ფ.სამარინმა დეკანოზ ალექსანდრეს გაუგზავნა თავისი წიგნი „იეზუიტები და მათი ურთიერთობა რუსეთთან“ შემდეგი სიტყვებით: „შენი განაჩენი, რა თქმა უნდა, ჩემთვის ძვირფასი იქნებოდა, მაგრამ მე ვერ ვბედავ ამის თხოვნას, რადგან ვიცი, რომ ძალიან დატვირთული ხარ“ 4 . თავის საპასუხო წერილში დეკანოზი ა.ვ. გორსკი მადლობა იუ. ფ. სამარინი ძვირადღირებული საჩუქრისთვის და ადიდებს მას „ქრისტიანობის ჭეშმარიტი სულის ღრმად გაცნობიერებისთვის, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მისი ერთგული დაცვისა და ქრისტიანული სინდისის სიწმინდის გულწრფელი რწმენისთვის“ 5 . 1865 წელს, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის რეკომენდაციით, დეკანოზ ალექსანდრეს მიენიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი სამეცნიერო შრომების კომპლექსისთვის. 1865 წლიდან იყო კიევის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი, 1872 წლიდან - ყაზანის აკადემიის. ამავე დროს, მისი მიღწევები ფართოდ იყო აღიარებული საერო მეცნიერების მიერ. 1864 წელს პროტ. ა.ვ.გორსკი აირჩიეს ისტორიის საპატიო დოქტორად მოსკოვის უნივერსიტეტში, 1867 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტში და 1871 წელს იუგოსლავიის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიაში ზაგრებში. ნევოსტრუევთან ერთობლივი მუშაობისთვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერების აღწერისას, მას მიენიჭა ახლად დაარსებული ლომონოსოვის პრემია ლიტერატურის დარგში. როგორც საუნივერსიტეტო, ისე აკადემიური განათლების რეფორმის მომზადებისას გათვალისწინებული იყო საბუნებისმეტყველო კრიტიკის დაპირისპირების მნიშვნელობა. 1863 წლის უნივერსიტეტის წესდებამ შეინარჩუნა სასულიერო დისციპლინების სავალდებულო ბუნება ყველა მართლმადიდებელი სტუდენტისთვის, მაგრამ სწავლება გადაკეთდა ზოგადქრისტიანულ აპოლოგეტიკაზე. 1865 წელს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (დროზდოვმა) მოითხოვა მოსაზრება MDA-ს რექტორისგან, თუ როგორ უნდა გაუმჯობესებულიყო სასულიერო დისციპლინების სწავლება უნივერსიტეტებში. დეკანოზი ა.ვ. გორსკიმ, კურსების სიმოკლეობის მიუხედავად, რეკომენდაცია გაუწია, რომ არ შემოიფარგლოთ ბოდიშით, არამედ „გაეცნოთ სტუდენტებს რწმენის დოგმებს“ 6, რადგან ისინი ქრისტიანული მსოფლმხედველობის საფუძველია. 60-იანი წლების მეორე ნახევარი დეკანოზ ა.ვ. გორსკი ახლო კოლეგების დანაკარგებმა დაჩრდილა. 1863 წელს გარდაიცვალა უძველესი პროფესორი, P.S. Delitsyn. მისი როლი წმინდა მამათა თხზულების გამოცემაში იმდენად დიდი იყო, რომ აკადემიური ჟურნალების გამოცემა შვიდი წლით შეჩერდა. 1866 წელს გარდაიცვალა ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, ხოლო მომდევნო წელს მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი. დეკანოზი ა.ვ. გორსკიმ პირადად შეაგროვა მასალები თავისი მენტორის განსადიდებლად და, რედაქტორის თქმით, რომელმაც ისინი გამოაქვეყნა 1914 წელს, მან ეს გააკეთა წმინდა ფილარეტი 7-ის სიცოცხლეში. 1868 წელს, MDA-ს გახსნის ხსოვნის დღეს, რექტორმა მიცვალებულთა ხსოვნას პატივი მიაგო ქადაგებით, რომელშიც აღნიშნა მათი გამორჩეული როლი რუსეთის ეკლესიაში: „...კურთხეულია სიტყვითა და საქმით, მეცნიერებითა და ცხოვრებით, ვინც ემსახურებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნას. ეკლესია აღიარებს მათ ქებას. 8. 1870 წელს დეკანოზმა ალექსანდრემ აუდიტორია ყველა გაგებით დააახლოვა ეკლესიასთან, რომელმაც მიაღწია შუამავლობის აკადემიური ეკლესიის გახსნას. MDA-ს რექტორი იყო 1869 წელს აკადემიური განათლების რეფორმის აქტიური მონაწილე და, შესაძლოა, მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) მთავარი მოწინააღმდეგე. მიღებული წესდების თანახმად, შემოღებულ იქნა ახალი სავალდებულო საგანი - საბაზო თეოლოგია, ხოლო დოგმატურმა ღვთისმეტყველებამ, ეკლესიის ისტორიამ და ეკლესიის არქეოლოგიამ დაკარგა ეს სტატუსი და ისწავლებოდა მხოლოდ შესაბამის კათედრაზე. დეკანოზი ა.ვ. გორსკი თვლიდა, რომ დოგმატური თეოლოგიის მიერ სავალდებულო დისციპლინის სტატუსის დაკარგვა საშიშია თეოლოგიური მეცნიერებისთვის. თავის მეგობარს, არქიეპისკოპოს ევსევსს (ორლინსკი) წერილში ის უზიარებს თავის გამოცდილებას: „როგორი იქნებიან თეოლოგიის ოსტატები, რომლებიც სწავლობდნენ სასულიერო აკადემიაში? 9 - მით უმეტეს, რომ აკადემიებში ახალი წესდების შემოღებით იქ შესვლა შეეძლოთ მათ, ვინც არ სწავლობდა სემინარიაში და არ ჰქონდა საწყისი სასულიერო განათლება. სწორედ MDA-ს რექტორი იცავდა აკადემიურ პროგრამაში ფილოსოფიის ზოგადად სავალდებულო სტატუსს. გარდა ამისა, დეკანოზ ალექსანდრეს წყალობით, MDA-ში გაიხსნა ბუნებისმეტყველების აპოლოგეტიკის პირველი განყოფილება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დ.ფ.გოლუბინსკი. ეს შესაძლებელი გახდა იმის გამო, რომ MDA-ს რექტორმა შესთავაზა აკადემიურ წესდებაში შეტანა პუნქტი, რომლის თანახმად, „წმინდა სინოდის ნებართვით, საჭიროებისამებრ, დასახელებულთა გარდა ახალი საგნების შემოღება და ზოგადი ცვლილებები შეიძლება განხორციელდეს აკადემიის საგანმანათლებლო ნაწილში“ 10. 1869 წლის რეფორმამდე დეკანოზმა ა.ვ. გორსკი თეოლოგიის ერთადერთი დოქტორი იყო MDA-ში და აგრძელებდა აკადემიის სამეცნიერო საქმიანობის მიმართულებების განსაზღვრას. 1869 წლის ქარტიის თანახმად, სამეცნიერო წოდებები მიენიჭა სასერტიფიკაციო ნარკვევების საჯარო დაცვის შედეგებს. 1871 წლიდან 1875 წლამდე პერიოდში სამეცნიერო ხარისხებისთვის წარდგენილი ყველა კვლევა დაცული იყო MDA-ში. მათ შორის არის ორი სადოქტორო დისერტაცია საღვთისმეტყველო და საეკლესიო ისტორიის კათედრაზე და ერთი საეკლესიო პრაქტიკულ დისერტაციებზე, ასევე ორი სამაგისტრო დისერტაცია ისტორიულ და საღვთისმეტყველო კათედრაზე. სტუდენტები A.V. გორსკი თეოლოგიის დოქტორი გახდა: P.S. კაზანსკი, ს.კ. სმირნოვი, ვ.პ. კუდრიავცევი-პლატონოვი, არქიმანდრიტი მიხაილი (ლუზინი), ნ.ი. სუბბოტინი. მოსალოდნელი იყო, რომ დამთავრების დროს საუკეთესო სტუდენტები წარმოადგენდნენ სამაგისტრო ნაშრომებს, მაგრამ 1872 წლის კლასმა არ გაამართლა ეს მოლოდინი. სამაგისტრო დისერტაციის პირველი დაცვა ისტორიის ფაკულტეტის კურსდამთავრებულმა ნ.ფ.კაპტერევმა შედგა აკადემიის დამთავრებიდან მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ. მისმა თანაკლასელმა, მღვდელმა მიხაილ სობოლევმა, დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია სასულიერო განყოფილებაში 1874 წელს. არქიეპისკოპოსის ევსევის (ორლინსკის)ადმი მიწერილ წერილში ა.ვ. გორსკი ჩივის არსებულ ვითარებაზე: „როგორ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ კვლავ გვყავს ოსტატები ნებისმიერ მეცნიერებაში? 11 ამან შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული საკადრო პრობლემა, ვინაიდან 1869 წლის ქარტიის თანახმად, სასულიერო აკადემიებში მასწავლებლის თანამდებობაზე დასანიშნად მეცნიერული ხარისხი იყო საჭირო. არქივში დაცული კორესპონდენციით ვიმსჯელებთ ა.ვ. გორსკი, იგი დაუკავშირდა სხვა აკადემიის ბევრ კოლეგას. იგი თანამშრომლობდა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის რექტორთან, დეკანოზ ი. წმიდა სინოდის მოთხოვნით, MDA-ს რექტორმა დადებითად შეაფასა ფრ. იოანე. მიმოხილვა პროტ. A.V. გორსკი მის არქივშია და საინტერესოა, რადგან ასახავს მის თვალსაზრისს სასულიერო მეცნიერებაში კერძო მოსაზრებების დასაშვებ საზღვრებზე. არქივში დეკანოზ ა.ვ. გორსკი არის კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორის, ეპისკოპოს სილვესტერის (მალევანსკის) წერილი. გაგზავნის Fr. ალექსანდრეს დისერტაციას „ეკლესიის სწავლება ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში“ ეპისკოპოსი კანევსკი წერს: „ნათელ მხედველობაში მაქვს შენი ჭეშმარიტი ძმური თანაგრძნობა და თანაგრძნობა ჩემი ავადმყოფობისა და უძლურების მიმართ, ყველაზე სასიამოვნო მოვალეობად მიმაჩნია, გამოგიგზავნო შენი პატივმოყვარეობა ჩემი უძლურებების შრომა, გთხოვო, რომ მიიღე, როგორც მადლიერად მიიღე და გთხოვ. თქვენი ლოცვებისთვის უღრმესი პატივისცემისა და სულიერი ერთგულების გრძნობით და მე სამუდამოდ ვრჩები თქვენი პატივმოყვარეობის გულმოდგინე მსახურად“ 12. ახლახან კანივის ეპისკოპოსი სილვესტერი წმინდანად შერაცხეს ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანად მისი მეცნიერული დამსახურების საფუძველზე. შესაძლოა, ეს პრეცედენტი ხელს შეუწყობს იმ საკითხის განხილვას, რომელიც დაისვა თანამედროვე ლიტერატურაში დეკანოზ A.V.-სთან დაკავშირებით. გორსკი. 1872 წელს MDA-ს რექტორს შეუსრულდა სამოცი წელი, საიდანაც ორმოცი მიუძღვნა სამეცნიერო და სასწავლო საქმიანობას. ეროვნული სულიერი განათლებისთვის გაწეული ღვაწლისათვის დეკანოზ ალექსანდრე დაჯილდოვდა წმინდა ანას პირველი ხარისხის ორდენით. მის იუბილესთან დაკავშირებით მრავალ მილოცვასა და საპატიო არჩევნებს შორის იყო მადლობის წერილიც კი ბუნების ისტორიის მოყვარულთა საიმპერატორო საზოგადოებისგან. 2. სასწავლო საქმიანობა ოფიციალურ დამტკიცებამდე ერთი თვით ადრე პროტ. ალექსანდრა, როგორც წმინდა ფილარეტის რექტორი (დროზდოვი) წერდა მას: „მე მჯერა, რომ დაგჭირდებათ სასულიერო მეცნიერებათა განყოფილების მიღება“ 13. სამონასტრო რექტორების მოკლევადიანი აკადემიური მსახურება (მათ შორის ექვსი იყო 1841-1862 წლებში) ნეგატიური გავლენა იქონია დოგმატური თეოლოგიის სწავლებაზე, როგორც ეს იყო ნახსენები ბიოგრაფიის წინა ნაწილში. A.V. გორსკი თავის დღიურში 1863 წლის 17 იანვარს წერდა: „იქნებ ღმერთმა მომცეს რაიმეს გაკეთება, როცა ჩავუღრმავდები ჩემს ამჟამინდელ მდგომარეობას და გავცნობ ჩემი ახალი მეცნიერების, დოგმატური თეოლოგიის სფეროს. შემცვლის თუ არა ჩემი ძალა? ვგრძნობ, რომ ასეთი სამუშაო ბევრად უფრო ადრე უნდა განმეხორციელებინა, ვიდრე ჩემი დღევანდელი წლები“ ​​14. მან პირველი ლექცია დოგმატურ ღვთისმეტყველებაზე წაიკითხა წმინდა ფილარეტას (დროზდოვას) წერილიდან ათი დღის შემდეგ, 1862 წლის 3 ნოემბერს 15 ს. სმირნოვი ამტკიცებდა, რომ "გორსკიმ ადვილად აითვისა ახალი საგანი, რომელიც მას გვიან მიეცა. მის საღვთისმეტყველო კითხვებში შესამჩნევია ისტორიული ელემენტის უპირატესობა; მისი პოზიტიური სწავლების გამოვლენას წინ უსწრებს დოგმატის ისტორია, ნაწილობრივ დამუშავებული მის მიერ ადრე თავის ისტორიულ ლექციებში, ნაწილობრივ ხელახლა ნათქვამი დასავლელი ღვთისმეტყველების საუკეთესო ახალი ნაშრომების დახმარებით". დეკანოზ სერგიუს სმირნოვისგან განსხვავებით, პ.ი. გორსკი-პლატონოვი ამტკიცებდა, რომ A.V. გორსკი ვერ იქნებოდა დოგმატური თეოლოგიის კარგი მასწავლებელი, რადგან „მას მოუწია მუშაობა ახალ განყოფილებაში, ახალი მეცნიერების შესასწავლად ძალიან არახელსაყრელ ვითარებაში“ 17. პაველ ივანოვიჩი თავის აზრს ამართლებს იმით, რომ MDA-ს რექტორმა, მიტროპოლიტ მაკარიუსისგან (ბულგაკოვი) და არქიეპისკოპოსი ფილარეტისგან განსხვავებით, არ შექმნა თავისი დოგმატური სისტემა (გუმილევსკი). რსლ-ის OR-ში დეკანოზ ა.ვ.-ის No78 ფონდში. გორსკის მუყაოში 8 არის ორი ჩანაწერი, რომელთა შენახვა თარიღდება დოგმატური ლექციების კითხვის სხვადასხვა პერიოდებით - 60-70-იანი წლები. ფაქტობრივად, მე-7 განყოფილება შეიცავს დოგმატური თეოლოგიის შეჯამებას, ხოლო მე-6 განყოფილება შეიცავს შესავალს მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის შესახებ და ეკლესიოლოგიასთან დაკავშირებულ სამ განყოფილებას. მითითებული ელემენტების შესახებ. ალექსანდრე კითხულობდა დოგმატური ღვთისმეტყველების განყოფილებაში მსახურობისას. ბელიაევის არქივში, რომელმაც შეცვალა დეკანოზი. ა.ვ. გორსკის დოგმატური თეოლოგიის კათედრაზე, არის ჩანაწერები ამ დისციპლინის შესახებ მისი შესავალი ლექციების ბოლო ვერსიის, 1874 წელს. მათი შედარება მასწავლებლის ხელნაწერებთან საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მან სალექციო კითხვები უფრო დეტალურად შეიმუშავა, ვიდრე კლასში წაიკითხა. ამავდროულად, კურსის პირველი ლექციების შენიშვნები ნაპოვნი იქნა სტუდენტის ხელნაწერებში, რომლებიც არ არის MDA-ს რექტორის მასალებში, რამაც შესაძლებელი გახადა შესავალი ნაწილის მთლიანობის აღდგენა 18. ლექციები დოგმატურ დისციპლინებზე ფრ. ალექსანდრა მნიშვნელოვნად განსხვავდება მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) სასწავლო საშუალებებისგან. წარმოგიდგენთ თავის კურსს, ა.ვ. გორსკი ხაზს უსვამს, რომ აუცილებელია „განსაკუთრებული ადგილი დაუთმოთ პოლემიკურ და ბოდიშს შენიშვნებს, ქრისტეს ჭეშმარიტებაზე თავდასხმების წინააღმდეგ, რომელიც იზრდება და მრავლდება. ამით თქვენ შეგიძლიათ უფრო მეტად გაეცნოთ თანამედროვეობას და გამოიყენოთ თქვენი ცოდნა თანამედროვეობაზე“ 19. როგორც ეფექტური მეთოდი თეოლოგიური მეცნიერების სხვა რელიგიურ წარმომადგენლებთან პოლემიკაში, ის იყენებს ტექსტების ფილოლოგიურ ანალიზს. მიტროპოლიტ მაკარიუს (ბულგაკოვისა) და დოგმატური თეოლოგიის სახელმძღვანელოების სხვა ავტორებისგან განსხვავებით, დეკანოზი. A.V. გორსკი არ აშენებს დეტალურ სისტემას. მისი აზრით, დოგმაში არ არსებობს ერთი პოზიცია, საიდანაც ყველა დანარჩენი მომდინარეობს, მაგრამ მისი სემანტიკური ცენტრი არის გამოსყიდვის დოგმატი, ამიტომ ყველა დოგმა უნდა განიხილებოდეს მასთან დაკავშირებით 20. კურსის ცალკეული ნაწილების თანმიმდევრობის შესაძლო ვარიანტების გაანალიზებით, ის მიდის დასკვნამდე, რომ „უფრო ზოგადი გეგმა შეიძლება ეწოდოს იმას, რომლის მიხედვითაც ისინი იწყებენ მის ქმნილებას და შემდეგ ეცემა ღმერთის მოძღვრებას. გამოსყიდვისა და გამოსყიდვის შესახებ - ეკლესიისა და საიდუმლოების მოძღვრებას“ 21 . ამრიგად, კურსის წარდგენის მისი კონცეფცია სტრუქტურაში ისტორიულია. დოგმატური თეოლოგიის შესახებ ლექციების შესავალ ნაწილში MDA-ს რექტორი წარმოგიდგენთ სხვა კონფესიურ სასულიერო შრომებს, დაწყებული დასავლეთის ეკლესიის დაყოფის დროიდან. აქ დეკანოზი ალექსანდრე მიმართავს საკითხს დოგმატის განვითარების შესაძლებლობის შესახებ, რაც მას აწუხებდა მისი სამეცნიერო და სასწავლო საქმიანობის დასაწყისშივე. იგი წარმოგიდგენთ ფ.შლაიერმახერისა და ა.მოჰლერის ცნებების კრიტიკულ ანალიზს და აყალიბებს თავის თვალსაზრისს ამ საკითხთან დაკავშირებით. პროტ. A.V. გორსკი თვლის, რომ პრინციპში შესაძლებელია ახალი დოგმების გაჩენის დაშვება, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათ აღიარებს მთელი ეკლესია, თუმცა, მისი აზრით, „ზოგადად რწმენის ჭეშმარიტების ცოდნაში იგულისხმება არა იმდენად სიგანე, რამდენადაც გაღრმავება“ 22 . დეკანოზ ალექსანდრეს დოგმატური თეოლოგიის კურსი არის ტრაქტატების ერთობლიობა, რომელიც ეძღვნება მთავარ დოქტრინალურ საკითხებს, რომლებიც დალაგებულია რწმენის ბრძანებით. პრეზენტაციის გენერალური გეგმა ახლოსაა 1847-1849 წლების "PribTSO"-ში პუბლიკაციების პრობლემებთან, რომლებიც მიეკუთვნება არქიმანდრიტ ალექსის (რჟანიცინის) ავტორს, რომელიც იმ დროს იკავებდა MDA-ს რექტორის თანამდებობას. ამ დოქტრინალური სტატიებისა და სალექციო კურსის შესაბამისი სექციების დეტალური შედარება A.V. გორსკი საინტერესოა ცალკე კვლევისთვის. წინასწარ შეიძლება აღინიშნოს, რომ მათი აგების ზოგადი პრინციპია ძველი აღთქმის ტექსტების დეტალური ანალიზი, რომელიც წინ უსწრებს ახალი აღთქმის სწავლებებისა და საეკლესიო ტრადიციის პრეზენტაციას, მაგრამ სალექციო მასალებში MDA-ს რექტორი ყურადღებას ამახვილებს ეკლესიის დოგმების გაგების გაღრმავებაზე კონკრეტული თეოლოგიური დისკუსიების დროს. შედარებისთვის აღვნიშნავთ, რომ მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) პირველ რიგში მოჰყავს თითოეულ დოგმატურ პოზიციას ეკლესიის განმარტებაში, ხოლო მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) მნიშვნელოვნად ზღუდავს საეკლესიო ტრადიციის გამოყენებას. გორსკის ლექციების წაკითხვის მეთოდი ასევე განსხვავდება 1869 წლის ქარტიით რეკომენდებული ისტორიული პრეზენტაციისგან, რომელსაც იცავდა, კერძოდ, A.L. Katansky, რომელიც თავს მის სტუდენტად თვლიდა. ალექსეი ლვოვიჩი აღნიშნავს, რომ საყოველთაოდ მიღებულ ისტორიულ ვერსიაში „მთელი დოგმატური სისტემა რამდენჯერმე უნდა განმეორდეს, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენ პერიოდად იყოფა ეს მეცნიერება, ანუ დოგმათა მთელი სხეული რამდენჯერმე უნდა გაიაროს მკითხველთა თვალწინ“ 23 . A. L. Katansky ახასიათებს დეკანოზ ალექსანდრეს მეთოდს, როგორც ეპიზოდურ ან მონოგრაფიულს და აღნიშნავს, რომ ერთადერთი თანამედროვე ავტორი, რომელიც მიჰყვება მას დოგმატური თეოლოგიის პრეზენტაციაში, არის მიუნხენის უნივერსიტეტის კათოლიკე პროფესორი ჰაინრიხ კლე. მისი დოგმატიკა იყო ა.ვ.-ს პირად ბიბლიოთეკაში. გორსკი უკვე 30-იანი წლების ბოლოს. V. O. კლიუჩევსკიმ, რომელიც მსახურობდა MDA-ში ა.ვ. გორსკის ხელმძღვანელობით მისი ცხოვრების ბოლო წლებში, შეძლო ხაზგასმით აღენიშნა დოგმატიკაზე მისი კითხვის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებები, ვიდრე A.V. გორსკის უშუალო სტუდენტი. ის ამტკიცებს, რომ დეკანოზი ალექსანდრე „დაეფუძნა დოგმატურ კურსს დოგმატის ისტორიაზე, მხოლოდ უფრო დიდი მეცნიერული საშუალებებით განავითარა მისი წინამორბედების, ფილარეტ გუმილევსკის მიერ გამოცდილი ტექნიკები“ 24. გარდა ამისა, ვასილი ოსიპოვიჩი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ პირებში A.V. გორსკი და ფ.დ. გოლუბინსკი, „ეკლესიის ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი შეიკრიბნენ და ხელი ჩამოართვეს ერთმანეთს ღვთისმეტყველების განყოფილებაში“ 25 . ეს დაედო საფუძველს MDA-ში თეოლოგიური მეცნიერების უნიკალურ მიმართულებას, რომელიც შედგება „საეკლესიო-ისტორიული კრიტიკისა და ისტორიულ-ფილოსოფიური ანალიზის გამოყენება თეოლოგიურ-დოგმატური დოქტრინის განვითარებაში“ 26. მართლაც, ა.ვ. გორსკი თავის დოგმატურ საკითხავებში დიდ ყურადღებას უთმობს თანამედროვე ფილოსოფიური ცნებების ანალიზს და იყენებს ფილოსოფიურ მეთოდოლოგიას მართლმადიდებლური სწავლების აპოლოგეტიკაში. გორსკის დოგმატური თეოლოგიის პრეზენტაციის ფორმა არ შეცვლილა მთელი ამ დისციპლინის კითხვის განმავლობაში, როგორც აკადემიური განათლების რეფორმამდე, ისე მის შემდეგ. დეკანოზ სერგიუს სმირნოვის თქმით, იგი კითხულობდა დამატებით ახალ მასალას თითოეული სემინარიის აკადემიური კურსის სილაბუსს მიღმა. როგორც წესი, ამ ლექციებზე MDA-ს რექტორი განიხილავდა ყველაზე აქტუალურ პოლემიკურ და ბოდიშის საკითხებს. ადამიანის შექმნის განყოფილებაში დეკანოზი ალექსანდრე წარმოგიდგენთ დეტალურ კრიტიკულ ანალიზს ყველაზე აქტუალური საკითხის - დარვინის ევოლუციის თეორიის 27 . ეს ქრონოლოგიურად ბოლო მასალა თავის ჩანაწერებში მან მოამზადა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. ახალი ქარტიის მიღების შემდეგ, MDA-ს სასულიერო განყოფილებაში ათზე მეტი ადამიანი სწავლობდა, მაგრამ ვარშავისა და პრისლინსკის ეპისკოპოს ნიკოლაის (ზიოროვის) ჩვენებით, რექტორის კლასი ყოველთვის სავსე იყო. 1873–1874 წლებში ვლადიმერ სოლოვიოვმა მოუსმინა A.V. გორსკის ლექციები, რაც საფუძველს იძლევა მათი თეოლოგიური იდეების ურთიერთდაკავშირებისთვის. დოგმატური ღვთისმეტყველება არანაკლებ საყვარელი დისციპლინა გახდა მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის რექტორისთვის, ვიდრე ეკლესიის ისტორია. ამის შესახებ წერს, კერძოდ, მ. დ. მურეტოვი, რომელსაც დეკანოზი ალექსანდრე სიტყვასიტყვით ევედრებოდა, რომ არ გადასულიყო სასულიერო განყოფილებიდან ისტორიულ განყოფილებაში, დაარწმუნა, რომ "ისტორია მხოლოდ გარეგანი და ხშირად მბზინავი სამოსია, ხოლო სხეული და არსება არის ღვთისმეტყველებაში: თეოლოგიით გამოვლენილ იდეებსა და იდეალებში ეკლესიის დოგმებში .V. გორსკი თავის დღიურში წერდა: ”მოკლედ, ქრისტიანობის მთელი არსი: ქრისტე თავისი ჭეშმარიტებითა და მადლით და მადლით კურთხეული ხალხი, ანუ ეკლესია! იგი შეიცავს მთელ ჩემს თეოლოგიას!” 29 მთავარი კურსის გარდა, დეკანოზი ალექსანდრე ”ისტორიის განყოფილების სტუდენტების თხოვნით, სპეციალური პროფესორის არყოფნის შემთხვევაში, წაუკითხა მათ ბიზანტიის ისტორიაზე, ხოლო პრაქტიკოსებს - ეკლესიის არქეოლოგიაზე” 30, ანუ მან განაგრძო უშუალო კომუნიკაცია აკადემიის თითქმის ყველა სტუდენტთან, არა მხოლოდ ტაძარში, არამედ საკლასო ოთახში. A. D. Belyaev 31 ასევე წერდა თავის მოგვიანებით გამოუქვეყნებელ მოგონებებში, რომ იგი კითხულობდა ლექციებს ბიზანტიის ისტორიაზე ისტორიის განყოფილებაში. ვარშავის მთავარეპისკოპოსის ნიკოლოზისა და ა. დოგმატური თეოლოგიის პრეზენტაციის თავისებურებები. 3. მეუფე ა.ვ.გორსკის სამეცნიერო შრომები 3.1. გამოქვეყნებული მასალები A.V. გორსკის მიერ სიცოცხლის ბოლო წლებში უზარმაზარი დატვირთულობის გამო მეუფე ა.ვ. გორსკი იშვიათად აქვეყნებდა თავის მასალებს და, როგორც ადრე, ისინი ქვეყნდებოდა ანონიმურად. მოსკოვის მიტროპოლიტის თხოვნით მან მოამზადა კრიტიკული პასუხი სქიზმის ბელოკრინიცკის ნაწილის იდეოლოგების მიმართ - „ავსტრიის მღვდელმთავრების „აპოლოგეტის“ პრეტენზიები, გამოქვეყნებული 1864 წელს. MDA-ს რექტორი ამტკიცებს, რომ ოპონენტები არასწორად ახდენენ ანალოგიას. ფართომასშტაბიანი პატრისტული კვლევა A.V. გორსკი ეძღვნება. „ავსტრიული მღვდელმსახურების „აპოლოგეტის“ პრეტენზიების გამოქვეყნების წინა გარემოებები გამოავლინა N. I. Subbotin-მა, რომელმაც ეს სტატია ორჯერ ხელახლა გამოაქვეყნა ფრ. ალექსანდრა ჟურნალში "ძმური სიტყვა". გორსკის საბოდიშო სიტყვა ქრისტეს შობისთვის, რომელიც გამოქვეყნდა 1866 წელს ჟურნალში "სულოვანი კითხვა", ეძღვნება რწმენისა და მეცნიერების თანმიმდევრულობის საკითხს. MDA-ს რექტორი თანამედროვე მეცნიერების ცრურწმენას, რომელიც აჯანყდა ქრისტიანობის წინააღმდეგ, მოგვების ჭეშმარიტი სიბრძნის სიყვარულს უპირისპირებს: ბუნებრივი ცოდნით მათ მიაღწიეს ღმერთის საიდუმლოებების სფეროს, „დაუმორჩილეს თავიანთი მეცნიერება ქრისტეს“ 33 და შეძლეს იერუსალიმის მეცნიერებზე მეტის გაგებაც კი. მისი აზრით, მეცნიერული კვლევის ობიექტურობამ უნდა დააახლოოს რწმენა და არა მისგან განშორება. იმავე წელს ორი პატარა ჩანაწერი A.V. გორსკი გამოქვეყნდა "ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების კრებულში": "ბერძნული ლიტურგია სურათებში" და წერილი A.V. გორსკი საზოგადოების მდივანს. 1871 წელს ჟურნალში "PribTSO"-ს გამოცემის განახლების შემდეგ, გამოქვეყნდა MDA-ს რექტორის ორი სტატია. ისტორიული და დოგმატური კვლევა „იერუსალიმის კრება“ ეძღვნება ამ მოვლენის მოახლოებას ორასი წლისთავს. იგი ავლენს საბჭოს შექმნის გარემოებებს და აანალიზებს მის დოგმატურ განმარტებებს. სტატიაში "ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება", დეკანოზი ალექსანდრე კამათობს პროტესტანტული ისტორიული კრიტიკის წარმომადგენლებთან წმინდა წერილის ტექსტების ავთენტურობის შესახებ. ის ასახავს, ​​თუ როგორ ხდებოდა ცალკეული წიგნების კანონად შეკრება სამოციქულო ხანაში. მშობიარობის შემდგომ, ჟურნალმა CHOLDP-მა გამოაქვეყნა სტატია A.V. გორსკის "პრიმიტიული ქრისტიანობის შესახებ ახალი აღთქმის კანონის წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით - ბაურის წინააღმდეგ". პროტესტანტული ტუბინგენის სკოლის მიმართულება გამოირჩეოდა ისტორიის შესწავლის კრიტიკული მიდგომით და სასწაულების კატეგორიული უარყოფით. 1885 წელს PribTSO-მ გამოაქვეყნა "A.V. გორსკის გამოსვლები მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მენტორებისა და სტუდენტების ზიარებაზე". 1895 წელს მისი ვრცელი ქადაგებები, სავსე ღრმა საღვთისმეტყველო შინაარსით, ცალკე გამოცემად გამოიცა. მათში დეკანოზი ა.ვ. გორსკი ყურადღებას აქცევს რწმენისა და გონიერების ურთიერთმიმართების პრობლემას. და ბოლოს, 1900 წელს გამოქვეყნდა არქივი "შენიშვნები A.S. ხომიაკოვის საღვთისმეტყველო ნაშრომების შესახებ". ცნობილია, რომ MDA-ს რექტორმა შეისწავლა სლავოფილების ლიდერის ძირითადი დებულებები დოგმატური თეოლოგიის ლექციებზე, წაიკითხა მისი შენიშვნები მოსკოვის ეპისკოპოს ინოკენტისთვის (ვენიამინოვი), მაგრამ, მიუხედავად პ.ს. A.S. ხომიაკოვის ვაჟმა, დიმიტრიმ, MDA-ს რექტორის შენიშვნების საპასუხოდ, გამოაქვეყნა ბოდიშის მომგვრელი ბროშურა. ის ხაზს უსვამს პროფესორ ა.ვ.-ის აზრის მნიშვნელობას. გორსკი, როგორც მამის მიმდევრებისთვის, ასევე მისი ოპონენტებისთვის, ამტკიცებს, რომ MDA-ს პატივცემული რექტორი უფრო მეტად სარგებლობს ავტორიტეტით "როგორც ისტორიკოსი და არქეოლოგი, ვიდრე როგორც თეოლოგი ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით" 35, საყვედურობს პროტ. A.V. გორსკი, რომელიც ცამეტი წლის განმავლობაში ასწავლიდა დოგმატურ თეოლოგიას, პროფესიულად არაკომპეტენტური იყო, რაც მამის ნაშრომების გამომცემელმა იუ. F. Samarin, არ შენიშნა. აკადემიური თეოლოგიის არც ერთი წარმომადგენელი არ იცავდა მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის რექტორის სამეცნიერო ავტორიტეტს დოგმატური თეოლოგიის დარგში. მოგვიანებით, მეუფე გეორგი ფლოროვსკიმ უწოდა მისი გამონათქვამები, როგორც „არადამაჯერებელი და გაუგებარი“ 36. იმავდროულად, MDA-ს რექტორის დღიურის ჩანაწერები მიუთითებს იმაზე, რომ იგი მხარს უჭერდა A.S. ხომიაკოვის ნაშრომების გამოქვეყნებას რუსეთში. დეკანოზი ა.ვ. გორსკი მოქმედებდა როგორც ალექსეი სტეპანოვიჩის მოწინააღმდეგე დოქტრინალური საკითხების გადაწყვეტის მეთოდოლოგიის თვალსაზრისით, მაგრამ მას ესმოდა მის მიერ დასმული პრობლემების მნიშვნელობა. 3.2. პუბლიკაციები, რომლებიც ეკუთვნის A.V. გორსკი, მაგრამ არ შედის მის მემკვიდრეობაში რამდენიმე მასალის პროტ. A.V. ამ პერიოდის გორსკი, რომელიც ეძღვნება სქიზმის პრობლემებს, გამოსცა ნ.ი. სუბბოტინი, მაგრამ ისინი არ შედის არცერთ ისტორიოგრაფიულ მიმოხილვაში 37. მეუფე ა.ვ.გორსკის გარდაცვალებისთანავე, ახლადდაარსებული ჟურნალის "ძმური სიტყვის" პირველ ნომერში, ნ.ი. სუბოტინმა გამოაქვეყნა დოკუმენტი, რომელიც მან მოამზადა სინოდის თხოვნის პასუხად განხეთქილების დასაძლევად პროგრამის შესახებ. თავის კომენტარებში გამომცემელი წერს, რომ „[ა.-ს] მოსაზრებები სქიზმასა და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის საკამათო საკითხების განხილვის შესახებ“ არის „საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიული საკითხების ღრმა და ყოვლისმომცველი შესწავლის ნაყოფი“, ისინი „სისტემატური, თანმიმდევრული წესით მიუთითებენ ყველა ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხზე“ „ძმური სიტყვის“ მიმართ განმანათლებლური ყურადღება და როგორც ანდერძი, რაზე და როგორ უნდა ვიმუშაოთ უპირველეს ყოვლისა, აღთქმა, რომელსაც ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში სტაბილურად მივყვებით, ერთი რამის სინანულით ვწუხვართ, რომ დავკარგეთ ისეთი ბრძენი და ყოველთვის მზად ლიდერი და მრჩეველი, როგორიც იყო ამ საკითხში ჩვენი დაუვიწყარი მენტორი და მამა 39. გარდა ამისა, ნ.ი. სუბბოტინმა აღმოაჩინა არქივში და გამოაქვეყნა მასალა, რომელშიც A.V. გორსკიმ განაგრძო განხეთქილების ბელოკრინიცკის ნაწილისთვის ბოდიშის მოხდის ანალიზი. იგი ასაბუთებს ავტორის მიერ ეკლესიის ისტორიაში ორი ისტორიული სიტუაციის შეუსაბამობას, რათა დაადასტუროს ორასი წლის განმავლობაში ეპისკოპოსის არარსებობა განხეთქილებაში: წმინდა ათანასეს ყოფნა ალექსანდრიის საყდრიდან შორს გადასახლების დროს და ვარაუდი, რომ რუსულ ეკლესიაში ეპისკოპოსები არ იყვნენ პრინცესა ოლგასა და პრინცესა ოლგას მეფობას შორის. 1892 წელს N. I. Subbotin-მა გამოაქვეყნა მოკლე ჩანაწერი ანათემის შესახებ Bratskoe Slovo-ში, რომელიც, როგორც ის იუწყება თავის კომენტარში, დაწერა დეკანოზმა A.V. გორსკიმ 1870 წელს Sovremennye Izvestia-ში გამოქვეყნებული ნ.პ.გილიაროვის სტატიის საპასუხოდ. ავტორი ამტკიცებს, რომ „სიტყვის ანათემას ამჟამინდელი, ამაზრზენი მნიშვნელობა მისცა შუა საუკუნეების ბარბაროსობამ“, მაგრამ არსებითად, ანათემა და ზუსტად გამოთქმული მართლმადიდებლობის კვირას, სავარაუდოდ, არ წარმოადგენს რაიმე საშინელებას“ დასრულება ის ამტკიცებს, რომ ანათემა გულისხმობს არა მხოლოდ ცნობილი სწავლების ლანძღვას, არამედ დაგმობას „ჯიუტი ცრუ მასწავლებლების მიმართ, რომლებიც არ დაემორჩილნენ საყვედურს. ამ შემთხვევაში, ეს ემსახურება მათ უარყოფის, ეკლესიასთან კავშირიდან გარიყვის ნიშანს“41. 3.3 ანონიმური გამოცემები, რომლებიც ეკუთვნის A.V. გორსკი. MDA-ს ჟურნალების გამოცემის შეჩერების პერიოდში, აკადემიის პროფესორ-კურსდამთავრებულთა ნაშრომები გამოქვეყნდა მეგობრულ პუბლიკაციაში - „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“. აკადემიის რექტორის მიერ შესაძლო პუბლიკაციების დასადგენად, ჩვენ გავაანალიზეთ ყველა საგამომცემლო მასალა 1863 წლიდან 1875 წლამდე. პირველი კრიტერიუმი, რომ სტატია მიეკუთვნებოდეს პროტ. A.V. გორსკის გამოქვეყნებისთვის ანონიმურობა მიეცა. 40-50-იანი წლებისგან განსხვავებით. ამ დროისთვის თითქმის ყველა მასალა უკვე ხელმოწერილი იყო მინიმუმ ინიციალებით. შემდეგ გამოირიცხა ტექსტის სხვა ავტორებისთვის მიკუთვნების შესაძლებლობა და, საბოლოოდ, ტექსტის ძირითადი დებულებები და მისი მეთოდოლოგიური მახასიათებლები დაუკავშირდა A.V. გორსკის სხვა მასალებს, რომელთა ავტორობა ეჭვგარეშეა, პირველ რიგში, საარქივო ხელნაწერებთან. ანალიზის შედეგად გამოვლინდა სამი სტატია, რომელიც, სავარაუდოდ, მის მემკვიდრეობას მიეკუთვნება 42 . ყველა პუბლიკაცია ეძღვნება რუსეთის სასულიერო მეცნიერების აქტუალურ პრობლემებს და ეხება დეკანოზის სამეცნიერო ინტერესების სფეროს. A.V. გორსკი. 1868 წელს გამოქვეყნებულ პირველ სტატიაში, „იესო ქრისტეს აღდგომისა და გამოცხადების შესახებ მახარებელთა ცნობების შედარება“, ავტორი ხაზს უსვამს ნეგატიური კრიტიკის ცრუ მოსაზრებების უარყოფის მნიშვნელობას. სტატიის მეთოდოლოგიური თავისებურებაა მახარებელთა ორიგინალური ბერძნული ტექსტების ფილოლოგიური ანალიზი. ბიოგრაფიის წინა ნაწილში A.V. გორსკის ნახსენები იყო სტატია „ეკლესიის უძველესი მწყემსების მოქმედების შესახებ საზოგადოებრივი უბედურების დროს“. ეს პუბლიკაცია, რომელიც დაფუძნებულია კონკრეტული ისტორიული მოვლენების დეტალურ ანალიზზე, ასახავს პასტორების მრავალფეროვან საქმიანობას და ავტორი პირველ ადგილზე აყენებს მათ სასწავლო ნაშრომებს, რომელთა შორის ხაზს უსვამს აპოლოგეტური პრობლემების გადაწყვეტას, განსაკუთრებით აქტუალურია ქრისტიანობის გაზრდილი ბუნებრივი სამეცნიერო კრიტიკის თანამედროვე პირობებში. 1869 წელს გამოქვეყნდა მნიშვნელოვანი დოგმატური კვლევა „ქრისტიანობის მთავარი დოგმატური ჭეშმარიტების გამჟღავნება აპოლოგეტთა ნაწერებში“. პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის დოგმატური თეოლოგიის პროფესორმა ა. 3.4. საარქივო მასალები პროტ. A.V. გორსკი დოგმატურ საკითხებთან დაკავშირებული რამდენიმე წყარო აღმოჩნდა ა.ვ.-ს არქივში. გორსკი. პროტ. პიოტრ პოსტნიკოვი თავის ნარკვევში აღნიშნავს A.V. გორსკის მასალა „ეკლესია და სამყარო“, თუმცა, ფრ. პეტრე არ აანალიზებს მის შინაარსს. ეს არის სტატიების ინგლისური კრებულის მიმოხილვა, რომელიც, სავარაუდოდ, MDA-ს რექტორს გაუგზავნა მისმა ძმისშვილმა ნ.კ. სოკოლოვი, რომელიც ინგლისში იმყოფებოდა მივლინებით. ამ მასალაში, რომელიც მთლიანად გადაწერილია, როგორც ჩანს, გამოსაცემად, დეკანოზი ალექსანდრე გვიჩვენებს ორივე ეკლესიის წინაშე მდგარი პრობლემებისა და ამოცანების საერთოობას და ამთავრებს მას პოზიციით, რომელიც თავადაც სრულად იზიარებდა: „რიტუალი სწავლების გარეშე მარტივი ფორმალიზმი და განუკითხაობაა. პოზიცია ღვთის შემეცნებასა და ღვთის თაყვანისცემას შორის მჭიდრო ურთიერთობის შესახებ ეკლესიის ისტორიისა და დოგმატური თეოლოგიის ლექციებში. ორ შესანახ ერთეულში მოთავსებულია დოგმატიკის სახელმძღვანელოს მიმოხილვა, რომელიც სინდისის თვალსაზრისით დაწერილია მომრიგებელი მიმართულების პროტესტანტი ღვთისმეტყველის დ.შენკელის მიერ; ეს წიგნი დაგეგმილი იყო სასულიერო სემინარიების მასწავლებლებისთვის სასწავლო დამხმარედ გამოსაყენებლად. დეკანოზი ალექსანდრე ამტკიცებს, რომ დოქტრინის გამოვლენის ავტორის მეთოდოლოგია ამახინჯებს თითქმის ყველა ძირითადი ქრისტიანული დოგმის იდეას და, შესაბამისად, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სასწავლო დახმარება სემინარიის მასწავლებლების მიერ. ეს მასალა სამეცნიერო მიმოქცევაშიც შევიტანეთ 45 . მასალა "ქრისტეს ეკლესიის სრულ სტრუქტურაში ყოფნის შესახებ იესო ქრისტეს მეორე დიდებული მოსვლამდე", ტექსტის სტილისა და დიზაინის მიხედვით ვიმსჯელებთ, არ იყო განკუთვნილი გამოსაქვეყნებლად და, სავარაუდოდ, წარმოადგენს ერთ-ერთ ლექციას, რომელიც A.V. გორსკიმ პროგრამის გარდა მოამზადა. ეს ტექსტი გამოქვეყნდა და დეტალურად იქნა კომენტარი სხვა რუსული ნაშრომების კონტექსტში, რომლებიც ეძღვნებოდა ანტიქრისტეს იდეის კრიტიკას 46. და ბოლოს, ბოლო მასალა - "დეკანოზი. A.V. გორსკი ინოკენტი (ვენიამინოვი) მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის შუამდგომლობა "დოგმატური ღვთისმეტყველების" კურსის ავადმყოფობის გამო სხვა MDA მასწავლებლისთვის გადაცემის შესახებ." ხელწერა არის კლერკის, ხელმოწერა თავად MDA-ს რექტორის. მისი შინაარსი მიუთითებს იმაზე, რომ გარდაცვალებამდე დეკანოზი. ალექსანდრე პირველ რიგში დოგმატური თეოლოგიის სწავლებით იყო დაკავებული. ის ხაზს უსვამს, რომ აუცილებელია აღდგეს ამ დისციპლინის სავალდებულო სწავლება აკადემიის ყველა განყოფილებაში, მათ შორის იმიტომ, რომ სასულიერო აკადემიებში სამეცნიერო წოდებები სპეციალობის მიუხედავად, სპეციალობით ენიჭება სპეციალურ სასულიერო წოდებებს. ეს საარქივო მასალაც შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში 47 . გარდა ამისა, MDA-ს რექტორის საარქივო მასალებს შორის რჩება ძალიან დიდი რაოდენობით დაუხარისხებელი ხელნაწერები, რომლებიც პირობითად კლასიფიცირდება შენახვის მიხედვით, როგორც დოგმატური თეოლოგია და ეკლესიის ისტორია. 60-70-იან წლებში MDA-ს თითქმის ყველა განყოფილებას ხელმძღვანელობდნენ A.V. გორსკი. ისინი, თავის მხრივ, აკადემიის კურსდამთავრებულთა უშუალო სამეცნიერო ხელმძღვანელები იყვნენ. დეკანოზ ალექსანდრე, მიუხედავად ადმინისტრაციული პასუხისმგებლობისა, მისთვის ამზადებდა ლექციებს ახალ დისციპლინაზე და მონაწილეობდა აკადემიური განათლების რეფორმის განხილვაში, იცოდა აკადემიის სამეცნიერო კვლევა. ამას მოწმობს მისი მიმოწერა წმინდა ფილარეტთან (დროზდოვთან). მაგალითად, არქიმანდრიტმა მიხაილმა (ლუზინმა) დაიწყო სინაის ბიბლიის კვლევა MDA-ს რექტორის მიერ წყაროს წინასწარი ექსპერტიზის შეფასების შემდეგ, რომელიც მან ჩაატარა მოსკოვის მიტროპოლიტის თხოვნით. ა.ვ.-ს ხელმძღვანელობით. გორსკი, ლიტურგიის ან საეკლესიო არქეოლოგიის განვითარება დაიწყო MDA-ში. 1864 წლიდან 1868 წლამდე საგანს ასწავლიდა A. L. Katansky, შემდეგ კი I. D. Mansvetov. სასწავლო პროგრამის ცვლილებასთან დაკავშირებით, MDA-ში შეინარჩუნეს 1870 წლის ოთხი კურსდამთავრებული: მაგისტრები ი.დ. პეტროპავლოვსკი - ძირითადი თეოლოგიის მასწავლებელი, ა.პ. ლებედევი - ეკლესიის ისტორია, ა.პ. სმირნოვი - ბიბლიის ისტორია, კანდიდატი ნ.მ. ივანცოვი - შედარებითი თეოლოგია. ამ უკანასკნელმა, რომელსაც არ მიუღია მაგისტრის ხარისხი, დანიშვნა ა.ვ.-ის პირადი მოთხოვნით მიიღო. გორსკი. მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის რექტორი, თეოლოგიის ერთადერთი დოქტორი, ხელმძღვანელობდა აკადემიის აკადემიურ საბჭოს და ყველა საჯარო დაცვაზე წარმოთქვა დასკვნითი სიტყვა, რომელშიც მან მოკლედ, მაგრამ ლაკონურად და ფართო აუდიტორიისთვის ხელმისაწვდომი დაახასიათა სამეცნიერო ხარისხის მინიჭებული ნაშრომების მთავარი უპირატესობები. თავდაცვის სამინისტროს არქივში, პირად საქმეებში, მისი სიტყვების ჩანაწერები ვ.დ. კუდრიავცევი-პლატონოვი და ს.კ. შემორჩენილია სმირნოვი. ორივე შემთხვევაში დეკანოზმა ალექსანდრემ აღნიშნა, რომ მათი კვლევა პირველი იყო მათ სფეროში. გარდა ამისა, დეკანოზ ალექსანდრეს დეტალური მიმოხილვები იქნა ნაპოვნი არქიმანდრიტ მიხაილის (ლუზინის) პირად საქმეებში, ნ.ი. სუბოტინი და მღვდელი მიხაილი (სობოლევი). ისინი აყალიბებენ ძირითად მოთხოვნებს, რომლებიც, MDA-ს რექტორის აზრით, უნდა იყოს წარმოდგენილი სასულიერო დისერტაციებზე: თემის აქტუალობა, ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდოლოგიის ობიექტურობა, კვლევის შედეგების კონფესიური ინტერპრეტაცია. დეკანოზი ალექსანდრე უცვლელად გამოხატავს პატივისცემას თავისი კოლეგების მიმართ, ყველაზე უპირატესად აჩვენებს მათი კვლევის ღირსებებს და აყალიბებს კომენტარებს მეგობრული, სწორი ფორმით, ხშირად ასწორებს ავტორის მიერ დაშვებულ უზუსტობებს საკუთარი ახსნა-განმარტებით. MDA-ს რექტორი იყო სასულიერო განყოფილების სტუდენტების სამეცნიერო ხელმძღვანელი. თუმცა, სწორედ ის დაეხმარა კვლევასა და საჯარო დებატების მომზადებაში N.F. კაპტერევი, რომელიც ისტორიის ფაკულტეტს ამთავრებდა, რადგან მისი სამეცნიერო ხელმძღვანელი ე.ე.გოლუბინსკი საზღვარგარეთ მივლინებაში იმყოფებოდა. ერთადერთი კურსდამთავრებული, რომელმაც მოახერხა სამაგისტრო დისერტაციის მომზადება „ეკლესიის ახალი აღთქმის მოძღვრება“, არის დეკანოზ ალექსანდრე I. F. მანსვეტოვის საყვარელი სტუდენტი. მან დაამთავრა MDA 1875 წელს, მაგრამ მისი დაცვა შედგა მხოლოდ 1879 წელს. 5. ბოლო დღეები დეკანოზი ა.ვ. გორსკი. მისი მემკვიდრეები დაავადების პროტ. A.V. გორსკი გაძლიერდა 1874 წლის ბოლოს. ლექციები ტარდებოდა პერიოდულად, მათ შორის რექტორის ბინაში. ზაფხულში, მკურნალობის მიუხედავად, მისი მდგომარეობა გაუარესდა. პროტ. A.V. გორსკიმ, სხვაზე მეტად, ესმოდა, რა გამოუსწორებელი ზარალი იქნებოდა მისი წასვლა სასულიერო განყოფილებისთვის. სიცოცხლის ბოლო დღეებში, ჯერ კიდევ დაავადების ხელსაყრელი შედეგის იმედით, ცდილობდა დაეხმარა კოლეგებს თავისი დისციპლინის სწავლების ორგანიზებაში და ჩამოაყალიბა მისი განვითარების ძირითადი ამოცანები. დეკანოზმა ალექსანდრემ მოსკოვის მიტროპოლიტ ინოკენტის სთხოვა, მიეწოდებინა მისთვის თანაშემწე, რათა თანდათან მოემზადებინა მისი დისციპლინის წასაკითხად. MDA-ს რექტორის გარდაცვალება მოსალოდნელი იყო, მაგრამ სასულიერო განყოფილებას ამის მოსამზადებლად დრო არ ჰქონდა. რომ აღარაფერი ვთქვათ დოგმატური თეოლოგიის სწავლებაზე ისტორიკოსებისა და პრაქტიკოსებისთვის, 1875 წლიდან 1877 წლამდე იგი სასულიერო განყოფილებაშიც კი არ ისწავლებოდა. 1877 წლის კურსდამთავრებული, MDA პროფესორი დიმიტრი მურეტოვი თავის მოგონებებში წერდა, რომ „ამ დისციპლინაში არც გამოცდები და არც პრაქტიკული გაკვეთილები არ ყოფილა და მასზე არანაირი ნიშანი არ არის ჩვენს სერთიფიკატებში“48. გარდაცვლილი რექტორის შემცვლელი არავინ იყო. სასულიერო განყოფილების ორი ექიმი - არქიმანდრიტი მიხეილი (ლუზინი) და ვ.დ. კუდრიავცევი - ასწავლიდა სავალდებულო დისციპლინებს. მათ გარდა, განყოფილება ემსახურებოდა „პრივატ ასოცირებულ პროფესორს ნ. კაზანსკი“ 49 . კათედრის შეცვლის საკითხი მხოლოდ 1876 წლის ზაფხულში დაისვა. 1875 და 1876 წლების საუკეთესო კურსდამთავრებულები ითვლებოდნენ დოგმატური თეოლოგიის მასწავლებლის თანამდებობაზე. მღვდელი იოანე მანსვეტოვი, რომელიც აკადემიის დამთავრებისთანავე დაინიშნა პოლტავას სემინარიაში, და ა.დ.ბელიაევი. იმისდა მიუხედავად, რომ ი.ფ. მანსვეტოვმა უკვე მოამზადა სამაგისტრო დისერტაცია და მღვდლად აკურთხეს, არჩევანი გაკეთდა ა.დ.ბელიაევის სასარგებლოდ, რომელმაც მოახერხა ა.ვ.გორსკის დოგმატური კურსის მხოლოდ მცირე ნაწილის მოსმენა. ალექსანდრე დმიტრიევიჩი თავის დღიურში წერდა, რომ "რექტორი გორსკი, რომელსაც ძალიან უყვარდა მანსვეტოვი, ცოცხალი რომ ყოფილიყო, ეს უკანასკნელი შეიძლებოდა განყოფილებაში შესულიყო" 50 . პოპოვი A.V. გორსკის ბიოგრაფიაში მოჰყავს MDA-ს რექტორის რჩევა მის სტუდენტებს: ”ყველასთვის კარგია აირჩიოს კითხვა, რომლის განვითარებასაც დაუთმობენ მთელ დროს ოფიციალური სწავლებისგან თავისუფალ: თეოლოგიური, ისტორიული, ფილოსოფიური და ა.შ. ხელი შეუშალოს განათლების მრავალფეროვნებას... უნივერსალურობა და ექსკლუზიურობა ორი უკიდურესობაა, მაგრამ ეს უკანასკნელი შეიძლება პატივი სცეს, როცა ვინმე, სწავლის დასრულების შემდეგ, გადამწყვეტი მიდრეკილებით უთმობს თავს ერთ მეცნიერებას. დეკანოზმა ალექსანდრემ გადაჭრა ის პრობლემა, რომელიც მან თავად დაუყენა საეკლესიო მსახურების დასაწყისში: მან მოახერხა სპეციალისტების მომზადება საღვთისმეტყველო ცოდნის სხვადასხვა დარგში, მაგრამ დეკანოზ ალექსანდრეს დოგმატური თეოლოგიის ორიგინალური კითხვა არ მიიღო MDA-ში ამ დისციპლინის შემდგომ სწავლებაში. დეკანოზ ალექსანდრეს სალექციო კურსების ხელნაწერების წინასწარმა ანალიზმა შესაძლებელი გახადა ღრმა ინტერდისციპლინარული კავშირი ეკლესიის ისტორიასა და ეკლესიის სიძველეებსა და თეოლოგიას შორის, რომელიც შესუსტდა 1869 წლის რეფორმის შედეგად აკადემიური განათლების სპეციალიზაციის შემოღებით. მისი სალექციო კურსები ამ დისციპლინებზე ორიგინალური და საინტერესოა როგორც კონსტრუქციული, ისე ცალკეული საღვთისმეტყველო საკითხების გამჟღავნების თვალსაზრისით: ქრისტოლოგია, ეკლესიოლოგია, სოტერიოლოგია. საეკლესიო პერიოდული გამოცემების კვლევამ შესაძლებელი გახადა პუბლიკაციების სიის გაფართოება A.V. გორსკი. დეკანოზ ალექსანდრეს მემკვიდრეობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მასალებს, რომლებიც ეძღვნება რუსეთის ეკლესიის წინაშე მდგარი თანამედროვე პრობლემების გადაწყვეტას: განხეთქილების დაძლევას, ბუნებრივ სამეცნიერო კრიტიკას და ისტორიულ-კრიტიკულ მიმართულებას ღვთისმეტყველებაში. შედარება დეკანოზ ა.ვ. გორსკის საკუთარი მასალები და მისი სტუდენტების თხზულება მოწმობს რექტორის გადამწყვეტ როლს MDA-ში სწავლებისა და სამეცნიერო კვლევის ორგანიზებაში, მაგრამ მისი მნიშვნელობის სრულად შეფასება რუსული თეოლოგიისთვის მხოლოდ მათი ყოვლისმომცველი შესწავლის შედეგად იქნება შესაძლებელი. MDA-ს რექტორის გარდაცვალებიდან 150 წლისთავი შესანიშნავი შემთხვევაა მისი საარქივო მასალების გამოქვეყნებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, სალექციო კურსები ეკლესიის ისტორიის, ძირითადი და დოგმატური თეოლოგიის შესახებ. გარდა ამისა, დეკანოზ ა.ვ.-ს მემკვიდრეობის შესასწავლად. გორსკი, სასარგებლო იქნებოდა მისი ყველა გამოქვეყნებული ნაწარმოების ერთ პუბლიკაციაში შეგროვება. Belyaev A.D. ლექციები [1874] // OR RSL. F. 26. K.10. ერთეული სთ. 10. ბელიაევი A.D. MDA-ს რექტორი A.V. გორსკი, მისი ნაბეჭდი ნამუშევრები და მის შემდეგ დარჩენილი ხელნაწერები. //ან RSL. F. 26. მუყაო No9. ერთეული. სთ. 14. გორსკი A.V. შუამდგომლობა მოსკოვის მიტროპოლიტ ინოკენტიას (ვენიამინოვს) კურსის „დოგმატური ღვთისმეტყველების“ გადაცემის შესახებ სხვა მასწავლებელს ავადმყოფობის გამო // OR RSL F. 78. Cardboard 1. Unit. სთ. 3. გორსკი A.V. დოგმატური თეოლოგია - ლექციები და მასალები მათთვის. [60-იანი წლები] // ან RSL. F. 78. მუყაო 8. ერთეული. სთ. 6. გორსკი A.V. დოგმატური თეოლოგია - ლექციები და მასალები მათთვის. [1870–1874] // ან RSL. F. 78. მუყაო 8. ერთეული. სთ. 7 გორსკი A.V. ეკლესია და სამყარო // OR RSL. F. 78. მუყაო 12. ერთეული. სთ. 20. გორსკი A.V. წერილი იუ. F. Samarin 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Unit. სთ. 32. L. 1 სამარინი იუ. F. წერილი A.V. გორსკის. 1866, 1875 // OR RSL F. 78. K. 30. Unit. სთ. 62. სილვესტერი (მალევანსკი), პროტ. A.V. გორსკი. მარტი. 1873 // ან RSL. F. 78. K. 30. ერთეული. სთ. 83. L. 1. გორსკი A.V. [14] წერილი 1873 წლის 28 იანვრით / წერილები ევსებიუსს (ორლინსკის) // CHOLDP. 1884. K. 2. ნაწილი 3. გვ. 25. გორსკი A.V. [b/n] წერილი 1862 წლის 3 ნოემბერი წერილები პროფ. ნ.კ. სოკოლოვი (1861–1863) // სამების აკადემიაში. 1814–1914.“ გვ. 459–460. გორსკი A.V. ოქტომბერი 1862 წლის გარეშე / დღიური [3 ივლისი, 1860 – 28 აპრილი, 1875] // PribTSO. 1885 წ. ნაწილი 35. წიგნი. 1. გვ 230–231. გორსკი A.V. 1874 წლის 30 აგვისტოს დღიური // PribTSO. 1885 წ. ნაწილი 35. T. 1. P. 265. გორსკი A.V. სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ // სულიერი კითხვა. 1866 წ. 3. No 12. გვ 301–306. ბერძნული ლიტურგია ნახატებში // კრებული 1866 წლისთვის, გამოქვეყნებულია ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების მიერ მოსკოვის საზოგადოებრივ მუზეუმში. ნარევი. გვ 117–118. წერილი ა.ვ. გორსკი საზოგადოების მდივანს // კრებული 1866 წლისთვის, გამოქვეყნებულია ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების მიერ მოსკოვის საზოგადოებრივ მუზეუმში. ნარევი. გვ 118–119. გორსკი A.V. სიტყვა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გახსნის ხსოვნის დღეს [გამოთქმული 1868 წლის 1 ოქტომბერს] // BV. 1894. T. 4. No 10. გვ. 26–32. გორსკი A.V. 1859 წლის 18 ნოემბერი / გამოუქვეყნებელი ნაწყვეტები „დღიურიდან“ // BV. 1914. No10/11. გვ. 388. გორსკი A.V. მიტროპოლიტის ლოცვით მომხდარი სხვადასხვა შემთხვევები. ფილარეტა (დროზდოვა) // ბ.ვ. 1914. T. 3. No10/11. გვ 356–366. გორსკი A. V. ქრისტეს ეკლესიის ყოფნის შესახებ მისი სრული წესრიგით მეორედ - იესო ქრისტეს დიდებული მოსვლამდე // საღვთისმეტყველო შრომები. 2004. ტ. 51. გვ 9–26. გორსკი A.V. შენკელის ქრისტიანული დოგმატიკა სინდისის თვალსაზრისით (წინასწარმეტყველება კარელინა ლ.ა.) // ფილარეტოვსკის ალმანახი.2025. ტ. 22 გვ 84–93. გორსკი A.V. შუამდგომლობა მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ ინოკენტი (ვენიამინოვს) კურსის „დოგმატური თეოლოგია“ სხვა MDA მასწავლებლისთვის ავადმყოფობის გამო გადაცემის შესახებ, 1875 წლის სექტემბერი. 25 (წინასწარმეტყველება კარელინა ლ. ტ. 22. გვ 94–100. მოსკოვის ფილარეტი, ქ. [6] 1862 წლის 23 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი / მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ა.ვ. გორსკი // PribTSO. 1882 წ. ნაწილი 29. გვ 551 მოსკოვის ფილარეტი, ქ. გორსკი // PribTSO. 1882. ნაწილი 30. გვ 413–415. ბარსუკოვი N. P. M. P. Pogodin-ის ცხოვრება და ნამუშევრები: [დაწვრილებითი ინდექსით, რომელიც ერთვის ყველა 22 წიგნს]. პეტერბურგი: A. D. და P. D. Pogodin, 1888–1910 წწ. გოლუბინსკი დ.ფ., პროტ. მონაწილეობა მეუფე ა.ვ. გორსკი MDA-ში განყოფილების დაარსებაში. საბუნებისმეტყველო აპოლოგეტიკა // BV. 1900. No 11. გვ 470. გორსკი-პლატონოვი P.I. ძველი პროფესორის ხმა. მოსკოვი: ტიპო-ლით. I. N. Kushnerev and K, 1900 წ. კარელინა L.A. დოგმატური თეოლოგიის სალექციო კურსის მეთოდოლოგიური თავისებურებები პროტ. ა.ვ.გორსკი //ხ. 2021. No 5. გვ. 1–11. კარელინა L. A. მღვდელ იოანე მანსვეტოვის სამაგისტრო დებატები MDA-ში 70-80-იანი წლების ეკლესიოლოგიური დავების კონტექსტში // თეოლოგიის კითხვები. 2022. T. 4. No 2. გვ.309–326. კარელინა L. A. რწმენისა და მეცნიერების ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრა ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის მემკვიდრეობაში // სულიერი არსენალი. 2023. ტულა, No2 (10). გვ 70–87. კარელინა L.A. მეუფე ა.ვ.გორსკის გამოქვეყნებული შრომების ისტორიული მიმოხილვა, რომელიც ეძღვნება სქიზმის შესწავლას, მისი აკადემიური საქმიანობის კონტექსტში // საღვთისმეტყველო შრომები. 2024. გამოცემა. 51. გვ 186–204. კარელინა L.A. სქიზმატიკოსთა იდეის უარყოფა ანტიქრისტეს მომავალი სამეფოს შესახებ დეკანოზის მასალებში. A.V. გორსკი მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგობის კონტექსტში განხეთქილების დოქტრინისადმი XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. // საღვთისმეტყველო შრომები. 2024. გამოცემა. 51. გვ 165–185. Katansky A.L. დოგმების ისტორიული წარმოდგენის შესახებ // ხ. 1871. No 5. გვ 791–843. კლიუჩევსკი V.O. სმირნოვის წიგნის მიმოხილვა: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია მის ტრანსფორმაციამდე / მიმოხილვები და პასუხები: მესამე კრებული. ხელოვნება. ვ.კლიუჩევსკი. მოსკოვი, ტიპი. პ.პ. რიაბუშინსკი. 1914 წ. ლებედევი A.P. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის რექტორისა და MDA-ს პროფესორის ხსოვნას / პროტ. A.V. გორსკი მის მოგონებებში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიერ მისი გარდაცვალების 25 წლისთავზე. ა.ვ.-ს არქივიდან გამოუქვეყნებელი ნაშრომების დანართით. გორსკი. სამება-სერგიუს ლავრა, 1900. გვ 195–222. მურეტოვი M. D. XXXII წლის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტის მოგონებებიდან (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. No10/11. გვ 646–676. ნიკოლაი (ზიოროვი), მთავარეპისკოპოსი. ჩემი მოგონებები MDA-ზე. ვარშავა: ტიპი. ვარშჩავსკის სკოლის ოლქები. 1914 წ. სმირნოვი ს.კ. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. მოსკოვი, 1876. No 10. გვ 461–491. სმირნოვი ს.კ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია (1814–1870 წწ.). მოსკოვი: უნივ. ტიპი. (მ. კატკოვი). 1879 წ. სუბოტინი N. I. დეკანოზი A.V. გორსკი // ძმური სიტყვა. მოსკოვი, 1892. T. 1. P. 186–213, 263–275 ხომიაკოვი D.A. შენიშვნები ა.ს. ხომიაკოვა. მოსკოვი: ტიპო-ლით. I. N. Kushnerev and K, 1902 წ. პოპოვი ს.გ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი: (ბიოგრაფიული ნარკვევის გამოცდილება). სერგიევ პოსადი: ტიპი 2. A. I. Snegireva, 1897 წ ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. მოსკოვი, რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი. 2009 წ. გორსკი A.V. ოქტომბერი, თარიღის გარეშე, 1862 / დღიური [3 ივლისი, 1860 – 28 აპრილი, 1875] // PribTSO. 1885 წ. ნაწილი 35. წიგნი. 1. გვ 230–231. გორსკი A.V. გამოუქვეყნებელი ნაწყვეტები "დღიურიდან". 1859 წლის 18 ნოემბერი // ბ.ვ. 1914. No10/11. გვ. 388. ბარსუკოვი ნ.პ. მ.პ.-ს ცხოვრება და მოღვაწეობა. პოგოდინი. T. 21. სანკტ-პეტერბურგი, 1907. გვ. 225. სამარინი იუ. F. წერილი A.V. გორსკი. 1866 // OR RSL F. 78. K. 30. ერთეული. სთ. 62. L. 1 ბრუნი. გორსკი A.V. წერილი იუ. F. Samarin, 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Unit. სთ. 32. L. 1. მოსკოვის ფილარეტი, ქ. გორსკი // PribTSO. 1882 წ. ნაწილი 30. გვ 415. გორსკი A.V. მიტროპოლიტის ლოცვით მომხდარი სხვადასხვა შემთხვევები. ფილარეტა (დროზდოვა) // ბ.ვ. 1914. T. 3. No10/11. გვ 365, სქოლიო. გორსკი A.V. სიტყვა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გახსნის ხსოვნის დღეს [გამოთქმული 1868 წლის 1 ოქტომბერს] // BV. 1894. T. 4. No 10. გვ. 32. Gorsky A. V. [14] წერილი 1873 წლის 28 იანვრით / წერილები ევსებიუსს (ორლინსკის) // CHOLDP. 1884. K. 2. ნაწილი 3. გვ. 25. ციტატა: Golubinsky D.F., პროტ. მონაწილეობა მეუფე ა.ვ. გორსკი MDA-ში განყოფილების დაარსებაში. საბუნებისმეტყველო აპოლოგეტიკა // BV. 1900. No 11. გვ 470. მოსკოვის ფილარეტი, ქ. [6] 1862 წლის 23 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი / მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ა.ვ. გორსკი // PribTSO. 1882 წ. ნაწილი 29. გვ 551. სმირნოვი S.K. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. მ., 1876. No 10. გვ. 488. გორსკი A.V. [b/n] წერილი 1862 წლის 3 ნოემბერი წერილები პროფ. ნ.კ. სოკოლოვი (1861–1863) // სამების აკადემიაში. 1814–1914." გვ. 459. სმირნოვი S. K. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია (1814–1870). მ., 1879. გვ. 22. გორსკი-პლატონოვი P.I. ძველი პროფესორის ხმა. მ., 1900. გვ. 17. გორსკი A.V. დოგმატური თეოლოგია - ლექციები და მასალები მათთვის. [60-იანი წლები] // ან RSL. F. 78. მუყაო 8. ერთეული. სთ. 6. L. 76. გორსკი A.V. დოგმატური თეოლოგია - ლექციები და მასალები მათთვის. [1870–1874] // ან RSL. F. 78. მუყაო 8. ერთეული. სთ. 7. L. მე-2 შემობრუნება. Katansky A.L. დოგმების ისტორიული წარმოდგენის შესახებ // ქრისტიანული კითხვა. 1871. No5. გვ 842. კლიუჩევსკი V. O. ს. სმირნოვის წიგნის მიმოხილვა: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია მის ტრანსფორმაციამდე / მიმოხილვები და პასუხები. M., 1914. გვ. 336. კარელინა L. A. რწმენისა და მეცნიერების ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრა დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის მემკვიდრეობაში // სულიერი არსენალი. 2023. ტულა, No2(10). გვ.81–83. მურეტოვი M. D. XXXII წლის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტის მოგონებებიდან (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. No10/11. გვ. 670. გორსკი A.V. 1874 წლის 30 აგვისტოს დღიური // PribTSO. 1884. ნაწილი 35. T. 1. P. 265. ნიკოლაი (ზიოროვი), მთავარეპისკოპოსი. ჩემი მოგონებები MDA-ზე. ვარშავა, 1914 წ. გვ. 14. ბელიაევი A.D. MDA-ს რექტორი A.V. გორსკი, მისი ნაბეჭდი ნამუშევრები და მის შემდეგ დარჩენილი ხელნაწერები // OR RSL. F. 26. მუყაო No9. ერთეული. სთ. 14. L. 47. ლებედევი A.P. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის რექტორისა და მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის პროფესორის ხსოვნას // პროტ. A.V. გორსკი მის მოგონებებში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიერ მისი გარდაცვალების 25 წლისთავზე. ა.ვ.-ს არქივიდან გამოუქვეყნებელი ნაშრომების დანართით. გორსკი. სამება-სერგიუს ლავრა, 1900. გვ 198–199. გორსკი A.V. სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ // სულიერი კითხვა. 1866 წ. 3. No 12. გვ 304. ბერძნული ლიტურგია ნახატებში // კრებული 1866 წლისთვის, გამოქვეყნებულია ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების მიერ მოსკოვის საზოგადოებრივ მუზეუმში. ნარევი. გვ.117–118; წერილი ა.ვ. გორსკი საზოგადოების მდივანს // კრებული 1866 წლისთვის, გამოქვეყნებულია ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების მიერ მოსკოვის საზოგადოებრივ მუზეუმში. ნარევი. გვ 118–119. ხომიაკოვი D.A. შენიშვნები ა.ს. ხომიაკოვა. მ., 1902. გვ. 3. ფლოროვსკი გ.ი. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. მოსკოვი, 2009. გვ. 362. იხილეთ კარელინა L.A. დეკანოზის გამოქვეყნებული შრომების ისტორიული მიმოხილვა. A.V. გორსკი, მიძღვნილი სქიზმის შესწავლას, მისი აკადემიური საქმიანობის კონტექსტში // საღვთისმეტყველო შრომები. 2024. გამოცემა. 51. გვ 199–201. სუბოტინი ნ.ი. დეკანოზ ა.ვ.-ს შრომებიდან. გორსკი. 1892 P. 248, სქოლიო. სწორედ იქ. რას ნიშნავს "ანათემა"? გვ 274–275. ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: Karelina L. A. დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის უცნობი პუბლიკაციები ჟურნალებში „ქრისტიანული კითხვა“ და „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ისტორიული საზოგადოების ბიულეტენი . Katansky A.L. დოგმების ისტორიული წარმოდგენის შესახებ // // ხ. 1871. No 5. გვ 809, სქოლიო გორსკი A.V. ეკლესია და სამყარო // OR RSL. F. 78. K. 12. ერთეული. სთ. 20. L. 6. გორსკი A.V. შენკელის ქრისტიანული დოგმატიკა სინდისის თვალსაზრისით / წინასიტყვაობა. L. A. კარელინა // ფილარეტოვსკის ალმანახი. მ., 2025. გამოცემა. 22. გვ 84–93. გორსკი A.V. შუამდგომლობა მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ ინოკენტი (ვენიამინოვს) კურსის „დოგმატური თეოლოგია“ გადასცეს სხვა MDA მასწავლებელს ავადმყოფობის გამო, 1875 წლის სექტემბერი. 25 / წინასიტყვაობა L. A. Karelina // Filaretovsky almanac. 2025. გამოცემა. 22. გვ 94–100. მურეტოვი M. D. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის XXXII წლის სტუდენტის მოგონებებიდან (1873–1877). გვ. 760. ციტატა: კარელინა L.A. მღვდელ იოანე მანსვეტოვის სამაგისტრო დებატები MDA-ში 70-80-იანი წლების ეკლესიოლოგიური დავების კონტექსტში // თეოლოგიის კითხვები. 2022. No 2. გვ.312–313. ციტატა: პოპოვი S. G. MDA-ს რექტორი A.V. გორსკი. გვ 141–142.