Activités scientifiques et pédagogiques de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski à l'Académie théologique de Moscou de 1862 à 1875.

Contenu Résumé. UDC 27–75 (929) 1. Informations biographiques de base 2. Activités pédagogiques 3. Travaux scientifiques prot. A.V. Gorsky 3.1. Documents publiés par A.V. Gorski 3.2. Publications appartenant à A.V. Gorsky, mais non inclus dans son patrimoine 3.3 Publications anonymes appartenant à A.V. Gorski. 3.4. Documents d'archives prot. A.V. Gorsky 4. Orientation scientifique 5. Les derniers jours de l'archiprêtre A.V. Gorski. Ses successeurs Conclusions Documents d'archives Sources Littérature Résumé. CDU 27-75 (929) En 1862, l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky dirigea l'Académie théologique de Moscou et, à la demande personnelle du métropolite de Moscou, fut transféré au département de théologie dogmatique. Les activités scientifiques et pédagogiques de l'archiprêtre Alexandre durant cette période sont peu étudiées. Ses conférences sur la théologie dogmatique n'ont pas été publiées ; seule une brève preuve de leur contenu tirée des mémoires de ses étudiants est mentionnée dans la littérature. Cette publication révélera les principales caractéristiques de ses lectures de théologie fondamentale et dogmatique. Dans les périodiques paroissiaux, nous avons pu découvrir des publications ne faisant pas partie de son héritage, ainsi que plusieurs documents d'archives intéressants. Certains d'entre eux ont déjà été introduits dans la circulation scientifique, d'autres ont été soumis pour publication, notamment des critiques des essais de certification des enseignants de MDA. L'analyse des matériaux de cette période nous permet de tirer une conclusion sur l'originalité des idées dogmatiques de l'archiprêtre Alexandre et leur lien direct avec son concept historique de l'Église. 1. Informations biographiques de base En 1862, l'archiprêtre Alexandre Gorski devint le premier recteur non monastique de l'académie théologique. Concernant le nouveau poste, il écrit dans son journal : « 1) ils m'ont élu, sans expérience dans les postes gouvernementaux ; 2) dans des temps orageux ; 3) pas dans l'ordre général... Peut-être que cette expérience... donnera au clergé blanc une issue pour occuper des postes académiques plus élevés avec les moines » 1. Le règne de l’empereur Alexandre II, comparé à celui de son père Nicolas Ier, fut en effet mouvementé. Divers aspects de la vie de l'État ont été transformés et des réformes de l'enseignement supérieur laïc et religieux ont été préparées. En 1866, l'archiprêtre Jean Yanyshev, qui avait auparavant servi à Wiesbaden, fut nommé recteur de l'académie de la capitale, et l'archiprêtre parisien Joseph Vasiliev dirigea le comité de préparation de la nouvelle Charte des académies théologiques. Un nouveau défi pour l’Église fut la critique de plus en plus forte de la religion de la part des sciences naturelles. Dans cette affaire, l'Église n'a pas reçu le soutien attendu des autorités laïques. D'après saint Filaret (Drozdov), enregistré par A.V. Gorsky, « le temps est apparemment venu où il faut lutter ouvertement, comme dans les premiers temps, sans profiter du patronage du pouvoir séculier ; mais l'Église, persécutée par lui, a dû lutter contre le paganisme et se défendre : elle doit maintenant lutter contre la sagesse humaine » 2. Les périodiques religieux étaient l’un des moyens efficaces de cette lutte. Les réformes menées et l'affaiblissement de la censure ont permis d'élargir la portée des publications et d'amener la discussion sur les problèmes et les tâches de l'Église dans l'espace public. Parallèlement aux publications académiques, des magazines ecclésiastiques non départementaux ont commencé à être publiés, destinés à un large public : « Soulful Reading », « Wanderer », « Orthodox Review », « Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment », « Brotherly Word ». Parmi les éditeurs de ces publications se trouvaient des étudiants d'A.V. Gorsky : V.P. Nechaev, A.M. Ivansov-Platonov, N.I. Sous-botin. Le P. Alexandre lui-même a préparé la Charte de la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. Dans les pages des périodiques ecclésiastiques internationaux, les polémiques avec les jésuites se sont intensifiées. Des articles de la publication parisienne de l'archiprêtre Joseph Vasiliev « L'Union Chrétienne » ont été republiés dans de nouveaux magazines nationaux. Le rédacteur en chef de la revue française, l'abbé René Guette, éminent historien de l'Église, s'est converti à l'orthodoxie et, sur la recommandation du métropolite Philarète de Moscou, a obtenu le grade de docteur en théologie. Revue de l'essai « La papauté schismatique » du P. Vladimir Goette a été préparé par l'archiprêtre. A. V. Gorsky. Dans le même temps, un dialogue s'est engagé sur le rapprochement de l'Église russe avec l'Église anglicane. A la fin des années 60. Des consultations ont commencé avec des représentants du mouvement vieux-catholique, dirigées par le professeur S. Döllinger. En 1863, la question fut soulevée de la levée de l'interdiction d'entrée des jésuites en Russie, établie par l'empereur Alexandre I. M. P. Pogodine, commentant la transition en cours des représentants du monde vers le catholicisme, demanda : « Pourquoi ceux qui se sont convertis ne sont-ils pas rentrés chez eux pour interroger Philaret, Innocent, Gorsky et leur montrer leurs doutes et leurs perplexités ? 3 – donner au recteur du MDA une place d’honneur à côté des évêques les plus influents. En 1866, Yu. F. Samarin a envoyé à l'archiprêtre Alexandre son livre « Les Jésuites et leur relation avec la Russie » avec les mots : « Votre jugement me serait bien sûr cher, mais je n'ose pas vous le demander, sachant que vous êtes extrêmement chargé » 4 . Dans sa lettre de réponse, l'archiprêtre A.V. Gorsky remercie Yu. F. Samarin pour ce cadeau coûteux et le félicite pour sa « profonde compréhension du véritable esprit du christianisme, sa conviction sincère dans sa fidèle préservation dans l'Église orthodoxe et la pureté de la conscience chrétienne » 5 . En 1865, sur la recommandation du métropolite Philarète de Moscou, l'archiprêtre Alexandre reçut le titre de docteur en théologie pour un ensemble de travaux scientifiques. Depuis 1865, il était membre honoraire de l'Académie théologique de Kiev et depuis 1872, de l'Académie de Kazan. Dans le même temps, ses réalisations étaient largement reconnues par la science laïque. En 1864, Prot. A. V. Gorsky a été élu docteur honoris causa en histoire à l'Université de Moscou, en 1867 à l'Université de Saint-Pétersbourg et en 1871 à l'Académie yougoslave des sciences et des arts de Zagreb. Pour son travail conjoint avec K. I. Nevostruev dans la description des manuscrits de la Bibliothèque synodale, il a reçu le nouveau prix Lomonossov dans le domaine de la littérature. Lors de la préparation de la réforme de l’enseignement universitaire et académique, il a été tenu compte de l’importance de faire face à la critique des sciences naturelles. La Charte universitaire de 1863 conserve le caractère obligatoire des disciplines théologiques pour tous les étudiants orthodoxes, mais l'enseignement est réorienté vers l'apologétique chrétienne générale. En 1865, le métropolite Filaret (Drozdov) demanda l'avis du recteur du MDA sur la manière d'améliorer l'enseignement des disciplines théologiques dans les universités. Archiprêtre A.V. Gorsky a recommandé, malgré la brièveté des cours, de ne pas se limiter à l'apologétique, mais de « présenter aux étudiants les dogmes mêmes de la foi » 6, puisqu'ils sont à la base de la vision chrétienne du monde. La seconde moitié des années 60 pour l'archiprêtre A.V. Gorsky a été éclipsé par la perte de ses proches collègues. En 1863, le professeur le plus âgé, P. S. Delitsyn, décède. Son rôle dans la publication des Œuvres des Saints Pères fut si grand que la publication des revues académiques fut suspendue pendant sept ans. En 1866, l'archevêque Filaret de Tchernigov mourut, et l'année suivante, le métropolite Filaret de Moscou. Archiprêtre A.V. Gorsky a personnellement collecté des documents pour la glorification de son mentor et, selon l'éditeur qui les a publiés en 1914, il l'a fait du vivant de saint Filaret 7. En 1868, le jour de la commémoration de l'ouverture du MDA, le recteur a honoré la mémoire des défunts par un sermon dans lequel il a souligné leur rôle exceptionnel dans l'Église russe : « ... bénies soient les œuvres en paroles et en actes, la science et la vie de ceux qui ont servi à la création de l'Église orthodoxe : leur mémoire ne s'effacera pas et leur nom vivra pendant des générations : les païens enseigneront leur sagesse et l'Église confessera leurs louanges. Les Golubinsky, les Delitsyn, les Filarets et les autres ne disparaîtront pas.» 8. En 1870, l'archiprêtre Alexandre a rapproché le public de l'église dans tous les sens, après avoir réalisé l'ouverture de l'église académique de l'Intercession. Le recteur du MDA a participé activement à la réforme de l'enseignement universitaire en 1869 et, peut-être, le principal opposant au métropolite Macaire (Boulgakov). Selon la Charte adoptée, une nouvelle matière obligatoire a été introduite - la théologie fondamentale, la théologie dogmatique, l'histoire de l'Église et l'archéologie de l'Église ont perdu ce statut et n'ont été enseignées que dans les départements correspondants. Archiprêtre A.V. Gorsky croyait que la perte du statut de discipline obligatoire par la théologie dogmatique était dangereuse pour la science théologique. Dans une lettre à son ami l'archevêque Eusèbe (Orlinsky), il partage ses expériences : « Quel genre de maîtres en théologie seront ceux qui ont étudié à l'Académie de théologie ? 9 - d'autant plus qu'avec l'introduction de la nouvelle Charte dans les académies, ceux qui n'étudiaient pas dans les séminaires et n'avaient pas de formation théologique initiale pouvaient y entrer. C'est le recteur du MDA qui a défendu le statut généralement obligatoire de la philosophie dans le programme académique. De plus, grâce à l'archiprêtre Alexandre, le premier département d'apologétique des sciences naturelles a été ouvert au MDA, dirigé par D. F. Golubinsky. Cela est devenu possible parce que le recteur du MDA a proposé d'introduire une clause dans la Charte académique, selon laquelle « avec l'autorisation du Saint-Synode, à la discrétion des besoins, de nouvelles matières en plus de celles nommées peuvent être introduites, ainsi que des changements généraux peuvent être apportés à la partie éducative de l'Académie » 10. Avant la réforme de 1869, l'archiprêtre A.V. Gorsky était le seul docteur en théologie du MDA et continuait de déterminer les orientations de l'activité scientifique de l'académie. Selon la Charte de 1869, les diplômes scientifiques étaient décernés sur la base des résultats des soutenances publiques des essais de certification. Entre 1871 et 1875, toutes les recherches soumises à des diplômes scientifiques étaient défendues au MDA. Parmi eux se trouvent deux thèses de doctorat chacune dans les départements de théologie et d'histoire de l'Église et une dans les thèses pratiques de l'Église, ainsi que deux mémoires de maîtrise dans les départements d'histoire et de théologie. Les étudiants d'A.V. Gorsky est devenu docteur en théologie : P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, vice-président. Kudryavtsev-Platonov, l'archimandrite Mikhaïl (Luzin), N.I. Sous-botin. On s'attendait à ce qu'au moment de l'obtention du diplôme, les meilleurs étudiants présentent leur mémoire de maîtrise, mais la promotion de 1872 n'a pas répondu à ces attentes. La première soutenance de mémoire de maîtrise par un diplômé du département d'histoire, N. F. Kapterev, a eu lieu seulement un an après avoir obtenu son diplôme de l'académie. Son camarade de classe, le prêtre Mikhaïl Sobolev, a soutenu sa thèse de maîtrise au département de théologie en 1874. Dans une lettre à l'archevêque Eusèbe (Orlinsky), A. V. Gorsky se plaint de la situation actuelle : « Comment pouvons-nous garantir que nous aurons à nouveau une maîtrise dans n'importe quelle science ? 11 Cela pourrait entraîner un grave problème de personnel puisque, selon la Charte de 1869, un diplôme scientifique était requis pour la nomination au poste d'enseignant dans les académies de théologie. A en juger par la correspondance conservée dans les archives d'A.V. Gorsky, il a communiqué avec de nombreux collègues d'autres académies. Il a collaboré avec le recteur de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, l'archiprêtre I. L. Yanyshev, pour réviser les essais de certification rédigés par les enseignants des académies qu'ils dirigeaient. A la demande du Saint-Synode, le recteur du MDA a présenté une critique positive de la thèse de doctorat du P. John. Revue par prot. A.V. Gorsky est dans ses archives et est intéressant car il reflète son point de vue sur les limites admissibles des opinions privées dans la science théologique. Dans les archives de l'archiprêtre A.V. Gorsky, il y a une lettre du professeur de l'Académie théologique de Kiev, l'évêque Sylvestre (Malevansky). Envoi du Fr. Mgr Kanevsky écrit à Alexandre dans sa thèse "L'Enseignement de l'Église dans les trois premiers siècles du christianisme" : " Gardant vivement à l'esprit votre sympathie véritablement fraternelle et votre compassion pour mes maladies et infirmités, je considère comme mon devoir le plus agréable d'envoyer à Votre Révérence l'œuvre de mes infirmités, vous demandant de l'accepter avec grâce et condescendance, comme j'ai été reçu une fois. Je demande vos prières dans des sentiments de respect le plus profond et de dévotion spirituelle, et je restez pour toujours le serviteur zélé de Votre Révérence »12. Récemment, l’évêque Sylvestre de Kaniv a été canonisé comme saint vénéré localement sur la base de ses mérites scientifiques. Peut-être que ce précédent contribuera à l'examen de la question qui a été posée dans la littérature moderne à propos de l'archiprêtre A.V. Gorski. En 1872, le recteur du MDA fête ses soixante ans, dont quarante qu'il consacre à des activités scientifiques et pédagogiques. Pour ses services rendus à l'éducation spirituelle nationale, l'archiprêtre Alexandre a reçu l'Ordre de Sainte-Anne du premier degré. Parmi les nombreuses félicitations et élections honorifiques à l'occasion de son anniversaire, il y avait même une lettre de gratitude de la Société Impériale des Amateurs d'Histoire Naturelle. 2. Activités pédagogiques Un mois avant l'approbation officielle, Prot. Alexandra, en tant que recteur de Saint-Filaret (Drozdov), lui a écrit : « Je crois que vous devrez accepter le département des sciences théologiques » 13. Le ministère académique à court terme des recteurs monastiques (il y en avait six dans la période de 1841 à 1862) a eu un impact négatif sur l'enseignement de la théologie dogmatique au MDA, comme cela a été mentionné dans la partie précédente de la biographie. A.V. Gorsky écrivait dans son journal le 17 janvier 1863 : "Peut-être que Dieu me permettra de faire quelque chose lorsque j'approfondirai ma situation actuelle et que je me familiariserai avec le domaine de ma nouvelle science, la théologie dogmatique. Ma force me changera-t-elle ? Je pense qu'un tel travail aurait dû être entrepris bien plus tôt que mes années actuelles" 14. Il donna sa première conférence de théologie dogmatique dix jours après sa lettre à Sainte Filareta (Drozdova) le 3 novembre 1862 15 S.K. Smirnov affirmait que "Gorsky maîtrisait facilement le nouveau sujet qui lui avait été confié tardivement. Dans ses lectures théologiques, la prédominance de l'élément historique est perceptible; la révélation de son enseignement positif est précédée par l'histoire du dogme, en partie traitée par lui plus tôt dans ses conférences historiques, en partie réaffirmée à l'aide des meilleurs nouveaux travaux des théologiens occidentaux" 16. Contrairement à l'archiprêtre Sergius Smirnov, P.I. Gorsky-Platonov a soutenu qu'A.V. Gorsky ne pouvait pas être un bon professeur de théologie dogmatique, car « il a dû travailler dans un nouveau département, dans des circonstances très défavorables à l'étude d'une nouvelle science » 17. Pavel Ivanovitch justifie son opinion par le fait que le recteur du MDA, contrairement au métropolite Macaire (Boulgakov) et à l'archevêque Philaret (Gumilevsky), n'a pas créé son propre système dogmatique. Dans l'OR du RSL dans le fonds n°78 de l'Archiprêtre A.V. Gorsky dans le carton 8 contient deux notes dont le stockage remonte à différentes périodes de lecture de conférences dogmatiques - les années 60 et 70. En effet, l'unité de stockage 7 contient un résumé de la théologie dogmatique, et l'unité de stockage 6 contient une introduction à la théologie dogmatique orthodoxe et trois sections liées à l'ecclésiologie. Les éléments spécifiés sur. Alexandre a lu alors qu'il servait au département de théologie dogmatique. Dans les archives d'A.D. Belyaev, qui a remplacé l'archiprêtre. A. V. Gorsky au Département de théologie dogmatique, il existe des enregistrements de la dernière version de ses conférences d'introduction à cette discipline, données en 1874. Leur comparaison avec les propres manuscrits de l'enseignant nous permet de conclure qu'il a développé les questions du cours plus en détail qu'il n'en a lu en classe. Parallèlement, des notes des premiers cours du cours ont été retrouvées dans les manuscrits de l'étudiant, qui ne figurent pas dans les documents du recteur du MDA, ce qui a permis de restaurer l'intégrité de la partie introductive 18. Conférences sur les disciplines dogmatiques. Alexandra diffère considérablement des supports pédagogiques du métropolite Macaire (Boulgakov). Présentant son cours, A.V. Gorsky souligne qu'il est nécessaire d'accorder "une place particulière aux propos polémiques et apologétiques, contre les attaques contre la vérité du Christ, qui se multiplient et se multiplient. Grâce à cela, vous pouvez vous familiariser davantage avec la modernité et appliquer vos connaissances à la modernité" 19. Comme méthode efficace dans les polémiques avec d'autres représentants religieux de la science théologique, il utilise l'analyse philologique des textes. Contrairement au métropolite Macaire (Boulgakov) et à d'autres auteurs de manuels de théologie dogmatique, l'archiprêtre. A.V. Gorsky ne construit pas de système détaillé. À son avis, dans le dogme, il n'y a pas une position dont toutes les autres dérivent, mais son centre sémantique est le dogme de la rédemption, donc tous les dogmes doivent être considérés en relation avec lui 20. Analysant les options possibles pour la séquence des différentes parties du cours, il arrive à la conclusion que "un plan plus général peut être appelé celui selon lequel ils commencent par la doctrine de Dieu et de ses propriétés, puis passent à la création. Ici, ils parlent de l'homme et de sa chute. Puis du Rédempteur et rédemption. Ensuite - à la doctrine de l'Église et des sacrements" 21 . Ainsi, sa conception de la présentation du cours est de structure historique. Dans la partie introductive des conférences sur la théologie dogmatique, le recteur du MDA présente un aperçu détaillé d'autres travaux théologiques confessionnels, à partir de l'époque de la division de l'Église d'Occident. L'archiprêtre Alexandre aborde ici la question de la possibilité de développer le dogme, qui l'inquiétait au tout début de ses activités scientifiques et pédagogiques. Il présente une analyse critique des concepts de F. Schleiermacher et A. Möhler et formule son point de vue sur cette question. Prot. A.V. Gorsky estime qu'en principe, il est possible de permettre l'émergence de nouveaux dogmes, mais seulement s'ils sont reconnus par l'Église entière, même si, selon lui, « dans la connaissance des vérités de la foi en général, il ne s'agit pas tant d'ampleur que d'approfondissement » 22 . Le cours de théologie dogmatique de l'archiprêtre Alexandre est un ensemble de traités consacrés aux principales questions doctrinales, classés dans l'ordre du Credo. Le plan général de présentation est proche des problèmes de publications dans le « PribTSO » de 1847-1849, attribués à la paternité de l'archimandrite Alexy (Rzhanitsyn), qui occupait alors le poste de recteur du MDA. Une comparaison détaillée de ces articles doctrinaux et des sections correspondantes du cours magistral d'A.V. Gorsky présente un intérêt pour une étude distincte. On peut noter au préalable que le principe général de leur construction est une analyse détaillée des textes de l'Ancien Testament, précédant la présentation des enseignements du Nouveau Testament et de la Tradition de l'Église, mais dans le matériel de cours, le recteur du MDA se concentre sur l'approfondissement de la compréhension des dogmes de l'Église au cours de discussions théologiques spécifiques. À titre de comparaison, notons que le métropolite Macaire (Boulgakov) cite d'abord chaque position dogmatique dans une définition de l'Église, et que l'archevêque Filaret (Gumilevsky) limite considérablement l'utilisation de la Tradition de l'Église. La méthode de présentation des conférences par A. V. Gorsky diffère également de la présentation historique recommandée par la Charte de 1869, à laquelle a adhéré notamment A. L. Katansky, qui se considérait comme son élève. Alexeï Lvovitch note que dans la version historique généralement acceptée, « l'ensemble du système dogmatique doit être répété plusieurs fois, en fonction du nombre de périodes en lesquelles cette science est divisée, c'est-à-dire que l'ensemble du dogme doit passer plusieurs fois devant les yeux des lecteurs » 23 . A. L. Katansky qualifie la méthode de l'archiprêtre Alexandre d'épisodique ou monographique et note que le seul auteur moderne qui le suit dans sa présentation de la théologie dogmatique est le professeur catholique de l'Université de Munich Heinrich Klee. Ses dogmatiques se trouvaient dans la bibliothèque personnelle d'A.V. Gorsky déjà à la fin des années 30. V. O. Klyuchevsky, qui a servi au MDA sous la direction d'A. V. Gorsky au cours des dernières années de sa vie, a pu mettre en évidence les caractéristiques les plus significatives de ses lectures sur la dogmatique mieux que n'importe lequel des étudiants directs d'A. V. Gorsky. Il affirme que l'archiprêtre Alexandre « a fondé son cours dogmatique sur l'histoire du dogme, développant, uniquement avec de plus grands moyens scientifiques, les techniques éprouvées par l'un de ses prédécesseurs, Filaret Gumilevsky » 24. De plus, Vasily Osipovich attire l'attention sur le fait qu'en la personne d'A.V. Gorsky et F.D. Golubinsky, « un historien de l'Église et un philosophe se sont réunis et se sont serrés la main au département de théologie » 25 . Cela a servi de base à une direction unique de la science théologique dans le MDA, qui consiste en « l'application de la critique historique de l'Église et de l'analyse historico-philosophique au développement de la doctrine théologique et dogmatique » 26. En effet, A.V. Gorsky, dans ses lectures dogmatiques, accorde une attention considérable à l'analyse des concepts philosophiques modernes et utilise la méthodologie philosophique dans l'apologétique de l'enseignement orthodoxe. La forme de présentation de la théologie dogmatique par A. V. Gorsky n'a pas changé pendant toute la durée de ses études dans cette discipline, tant avant qu'après la réforme de l'enseignement universitaire. Selon l'archiprêtre Sergius Smirnov, il a lu du nouveau matériel supplémentaire au-delà du programme de chaque cours académique du séminaire. En règle générale, lors de ces conférences, le recteur du MDA discutait des questions polémiques et apologétiques les plus urgentes. Dans la section sur la création de l'homme, l'archiprêtre Alexandre présente une analyse critique détaillée de la question la plus urgente : la théorie de l'évolution de Darwin 27 . Ce dernier élément chronologique de ses notes a été préparé par lui peu avant sa mort. Après l'adoption de la nouvelle Charte, pas plus de dix personnes étudiaient au département théologique du MDA, mais, selon le témoignage de l'évêque Nikolai (Zorov) de Varsovie et Prislinsky, la salle de classe du recteur était toujours pleine. En 1873-1874, Vladimir Soloviev écouta A.V. Gorsky, qui fournit une base pour corréler leurs idées théologiques. La théologie dogmatique est devenue une discipline de prédilection du recteur de l'Académie des sciences de Moscou au même titre que l'histoire de l'Église. Écrit à ce sujet, en particulier, M. D. Muretov, que l'archiprêtre Alexandre a littéralement supplié de ne pas passer du département théologique au département historique, convaincant que « l'histoire n'est qu'un vêtement extérieur et souvent sordide, et que le corps et l'être sont dans la théologie : dans les idées et les idéaux révélés par la théologie dans les dogmes de l'Église » 28. En 1874, l'archiprêtre A.V. Gorsky a écrit dans son journal : "En bref, toute l'essence du christianisme : le Christ avec sa vérité et sa grâce et le peuple béni par la grâce, ou l'Église ! Il contient toute ma théologie !" 29 En plus de son cours principal, l'archiprêtre Alexandre « à la demande des étudiants du département d'histoire, en l'absence d'un professeur spécial, leur faisait des lectures sur l'histoire byzantine, et aux praticiens - sur l'archéologie ecclésiale » 30, c'est-à-dire qu'il a continué à communiquer directement avec presque tous les étudiants de l'académie, non seulement dans l’église, mais aussi dans la salle de classe. A. D. Belyaev 31 a également écrit dans ses mémoires inédites ultérieures qu'il avait donné des conférences sur l'histoire byzantine au département d'histoire. Le témoignage de l'archevêque Nicolas de Varsovie et d'A.D. Belyaev réfute la déclaration d'A.P. Lebedev, qui écrivait en 1900 selon laquelle Gorsky « avait perdu toute influence sur les étudiants des autres départements » 32. Alexeï Petrovitch, étant avant tout un historien de l'Église et gravitant vers la méthodologie protestante moderne, n'a pu apprécier ni la composante théologique de son cours d'histoire de l'Église, ni les particularités de la présentation de la théologie dogmatique. 3. Travaux scientifiques du révérend A. V. Gorsky 3.1. Documents publiés par A. V. Gorsky En raison de l'énorme activité des dernières années de sa vie, le Révérend A.V. Gorsky publiait rarement ses documents et, comme auparavant, ils étaient publiés de manière anonyme. À la demande du métropolite de Moscou, il a préparé une réponse critique aux idéologues de la partie Belokrinitsky du schisme - « Les affirmations de « l'apologiste » du sacerdoce autrichien », publiée en 1864. Le recteur du MDA prouve que les opposants font à tort une analogie entre les circonstances modernes du schisme et les événements remontant à la vie de saint Athanase le Grand, à qui une étude patristique à grande échelle d'A.V. Gorsky est dévoué. Les circonstances précédant la publication des « Réclamations d'un « apologiste » du sacerdoce autrichien » ont été révélées par N. I. Subbotin, qui a republié cet article à deux reprises par le Père. Alexandra dans le magazine « Mot Fraternel ». Le mot d'excuse d'A. V. Gorsky pour la Nativité du Christ, publié en 1866 dans la revue « Soulful Reading », est consacré à la question de la cohérence de la foi et de la science. Le recteur du MDA oppose la superstition de la science moderne, rebelle au christianisme, à l’amour pour la vraie sagesse des Mages : grâce à la connaissance naturelle, ils atteignirent le royaume des mystères de Dieu, « soumirent leur science au Christ » 33 et furent même capables de comprendre plus que les savants de Jérusalem. Selon lui, l'objectivité de la recherche scientifique doit rapprocher de la foi et non s'en éloigner. La même année, deux petites notes d'A.V. Gorsky ont été publiés dans la « Collection de la Société d'art russe ancien » : « Liturgie grecque en images » et une lettre d'A.V. Gorsky au secrétaire de la société. Après la reprise de la publication de « PribTSO » dans la revue en 1871, deux articles du recteur du MDA sont publiés. L'étude historique et dogmatique « Le Concile de Jérusalem » est consacrée à l'approche du bicentenaire de cet événement. Il révèle les circonstances de la création du Concile et analyse ses définitions dogmatiques. Dans l'article « La formation du canon des livres saints du Nouveau Testament », l'archiprêtre Alexandre discute avec des représentants de la critique historique protestante de l'authenticité des textes des Saintes Écritures. Il retrace comment la collecte de livres individuels dans un canon avait lieu à l'époque apostolique. À titre posthume, la revue CHOLDP a publié un article de A. V. Gorsky « Sur le christianisme primitif en relation avec la question de l'origine du canon du Nouveau Testament - contre Baur ». La direction de l'école protestante de Tübingen se distinguait par une approche critique de l'étude de l'histoire et un déni catégorique des miracles. En 1885, PribTSO a publié les « Discours prononcés par A.V. Gorsky à la communion des mentors et des étudiants de l'Académie théologique de Moscou ». En 1895, ses nombreux sermons, remplis d'un contenu théologique profond, furent publiés dans une publication distincte. En eux, l'archiprêtre A.V. Gorsky s'intéresse au problème de la relation entre la foi et la raison. Et enfin, en 1900, les archives « Notes sur les œuvres théologiques de A. S. Khomyakov » ont été publiées. On sait que le recteur du MDA a examiné les principales dispositions du chef des slavophiles lors de cours de théologie dogmatique et a lu ses remarques à l'évêque de Moscou Innocent (Veniaminov), mais, malgré la persuasion de P. S. Kazansky, il n'a pas voulu les publier par principe. Le fils de A. S. Khomyakov, Dmitry, en réponse aux remarques du recteur du MDA, a publié une brochure d'excuses. Il souligne l'importance de l'avis du professeur A.V. Gorsky tant pour les partisans de son père que pour ses adversaires, stipulant que le recteur respecté du MDA jouit d'une autorité plus « comme historien et archéologue que comme théologien au sens exact du terme » 35, reprochant à Prot. A.V. Gorsky, qui a enseigné la théologie dogmatique pendant treize ans, était professionnellement incompétent, ce que l'éditeur des œuvres de son père, Yu. F. Samarin, ne l'a pas remarqué. Aucun des représentants de la théologie académique n'a défendu l'autorité scientifique du recteur de l'Académie des sciences de Moscou dans le domaine de la théologie dogmatique. Plus tard, le révérend Georgy Florovsky a qualifié ses propos de « peu convaincants et peu perspicaces » 36. Entre-temps, les notes du journal du recteur du MDA indiquent qu'il a soutenu la publication des œuvres de A. S. Khomyakov en Russie. Archiprêtre A.V. Gorsky s'est comporté comme un adversaire d'Alexei Stepanovich en termes de méthodologie pour résoudre les problèmes doctrinaux, mais il a compris l'importance des problèmes qu'il posait. 3.2. Publications appartenant à A.V. Gorsky, mais pas inclus dans son héritage Plusieurs matériaux prot. A.V. Gorsky de cette période, consacré aux problèmes du schisme, a été publié par N.I. Subbotin, mais ils ne sont inclus dans aucune revue historiographique 37. Immédiatement après la mort du révérend A. V. Gorsky, dans le premier numéro de la revue nouvellement créée « Mot fraternel », N. I. Subbotin a publié un document qu'il a préparé en réponse à la demande du Synode d'un programme pour surmonter le schisme. Dans ses commentaires, l'éditeur écrit que « les considérations de [A. de quoi et comment nous devrions travailler en premier lieu, une alliance que nous suivrons au mieux de nos capacités avec constance, en regrettant une chose, que nous ayons perdu un leader et un conseiller aussi sage et toujours prêt que notre inoubliable mentor et père l'était pour nous dans cette affaire » 39 . De plus, N.I. Subbotin a découvert dans les archives et publié du matériel dans lequel A.V. Gorsky a poursuivi son analyse des excuses pour la partie Belokrinitsky du schisme. Cela démontre le caractère inapproprié de l’utilisation par son auteur de deux situations historiques de l’histoire de l’Église pour confirmer la possibilité de l’absence d’évêque dans le schisme pendant deux cents ans : le séjour de saint Athanase loin du siège d’Alexandrie pendant l’exil et l’hypothèse selon laquelle il n’y avait pas d’évêques dans l’Église russe entre les règnes de la princesse Olga et du prince Vladimir. En 1892, N. I. Subbotin a publié une courte note sur l'anathème à Bratskoe Slovo, qui, comme il le rapporte dans son commentaire, a été écrite par l'archiprêtre A. V. Gorsky en 1870 en réponse à un article de N. P. Gilyarov publié dans Sovremennye Izvestia. L'auteur prouve que "le sens actuel et dégoûtant du mot anathème a été donné par la barbarie médiévale", mais en substance, l'anathème, et précisément prononcé lors de la semaine de l'Orthodoxie, ne représente soi-disant rien de formidable" 40. Selon I.N. Subbotin, le Père Alexandre considérait son article comme nuisible et préparait une publication réfutant le point de vue de l'auteur, mais n'a pas eu le temps de terminer. Il soutient que l'anathème implique non seulement la censure d'un enseignement connu, mais aussi condamnation « contre les faux enseignants obstinés qui ne se sont pas soumis aux réprimandes. Dans ce cas, cela constitue un signe de leur rejet, de leur exclusion de l’union avec l’Église »41. 3.3 Publications anonymes appartenant à A.V. Gorski. Pendant la période de suspension de la publication des revues MDA, les travaux des professeurs et des diplômés de l'académie ont été publiés dans une publication amicale - "Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle". Pour identifier d'éventuelles publications du recteur de l'académie, nous avons analysé tous les documents de publication de 1863 à 1875. Le premier critère pour que l'article appartienne à prot. A.V. Gorsky a obtenu l'anonymat pour la publication. Contrairement aux années 40 et 50. Presque tous les documents à cette époque étaient déjà signés avec au moins des initiales. Ensuite, la possibilité d'attribuer le texte à d'autres auteurs a été exclue et, enfin, les dispositions clés du texte et ses caractéristiques méthodologiques ont été corrélées avec d'autres documents de A. V. Gorsky, dont la paternité ne fait aucun doute, principalement avec des manuscrits d'archives. À la suite de l'analyse, trois articles ont été identifiés qui peuvent très probablement être attribués à son héritage 42 . Toutes les publications sont consacrées aux problèmes actuels auxquels est confrontée la science théologique russe et concernent le domaine d'intérêt scientifique de l'archiprêtre. A. V. Gorsky. Dans le premier article, publié en 1868, « Comparaison des récits des évangélistes sur la résurrection et les apparitions de Jésus-Christ », l'auteur souligne l'importance de réfuter les fausses opinions des critiques négatives. L’aspect méthodologique de l’article est une analyse philologique des textes grecs originaux des évangélistes. Dans la partie précédente de la biographie d'A.V. Gorsky, l'article « Sur l'action des anciens bergers de l'Église en période de désastre public » a été mentionné. Cette publication, basée sur une analyse détaillée d'événements historiques spécifiques, retrace les diverses activités des pasteurs, et l'auteur met en premier lieu leurs travaux pédagogiques, parmi lesquels il met en évidence la solution de problèmes apologétiques, particulièrement pertinents dans les conditions modernes de critique scientifique naturelle accrue du christianisme. En 1869, une étude dogmatique importante, « Divulgation des principales vérités dogmatiques du christianisme dans les écrits des apologistes », fut publiée. A. L. Katansky, professeur de théologie dogmatique à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, a qualifié l'article de « la dernière et remarquable monographie historique et dogmatique » 43. La raison de la rédaction de cette étude était la nécessité de réfuter le point de vue des auteurs protestants qui affirmaient que l'enseignement apostolique était déformé dans les écrits de la prochaine génération de pères et d'enseignants de l'Église. 3.4. Documents d'archives prot. A.V. Gorsky Plusieurs sources liées à des questions dogmatiques ont été trouvées dans les archives d'A.V. Gorski. Prot. Piotr Postnikov mentionne dans son essai consacré à A.V. Gorsky le matériel « L'Église et le monde », cependant, le P. Peter n'analyse pas son contenu. Il s'agit d'une revue d'un recueil d'articles en anglais, qui, très probablement, a été envoyé au recteur du MDA par son neveu N.K. Sokolov, qui était en voyage d'affaires en Angleterre. Dans ce document, entièrement réécrit, apparemment pour publication, l'archiprêtre Alexandre démontre le caractère commun des problèmes et des tâches auxquelles sont confrontées les deux Églises et le termine par une position qu'il partage lui-même pleinement : " Le rituel sans enseignement n'est qu'un formalisme et un désordre. Le déclin du rituel, à son tour, a conduit à une incrédulité généralisée et profonde à l'égard de l'enseignement sacramentel et à une aversion pour celui-ci. " 44. A. V. Gorsky a exprimé la position sur la relation étroite entre la connaissance de Dieu et l'adoration de Dieu dans des conférences sur l'histoire de l'Église et théologie dogmatique. Dans deux unités de stockage se trouve une revue d'un manuel de dogmatique, écrit du point de vue de la conscience par le théologien protestant de direction conciliante D. Schenkel ; Ce livre a été conçu pour être utilisé comme support pédagogique pour les enseignants des séminaires théologiques. L'archiprêtre Alexandre prouve que la méthodologie de l'auteur pour révéler la doctrine déforme l'idée de presque tous les principaux dogmes chrétiens et ne peut donc pas être utilisée comme outil pédagogique par les enseignants du séminaire. Nous avons également introduit ce matériel dans la circulation scientifique 45 . Le document « Sur le séjour de l'Église du Christ dans sa structure complète jusqu'au moment de la seconde venue glorieuse de Jésus-Christ », à en juger par le style et la conception du texte, n'était pas destiné à la publication et représente très probablement l'une des conférences d'A.V. Gorsky s'est préparé en plus du programme. Ce texte a été publié et commenté en détail dans le cadre d'autres ouvrages russes consacrés à la critique de l'idée de l'Antéchrist 46. Et enfin, le dernier document - "Pétitions de l'archiprêtre. A.V. Gorsky Innocent (Veniaminov) métropolite de Moscou et Kolomna concernant le transfert du cours de "Théologie dogmatique" à un autre professeur de MDA pour cause de maladie." L'écriture est celle d'un greffier, la signature du recteur du MDA lui-même. Son contenu indique qu'avant sa mort, l'archiprêtre. Alexandre se préoccupait principalement de l'enseignement de la théologie dogmatique. Il souligne qu'il est nécessaire de rétablir l'enseignement obligatoire de cette discipline dans tous les départements de l'Académie, notamment parce que les diplômes scientifiques des académies théologiques sont délivrés spécifiquement en théologie, quelle que soit la spécialisation. Ce matériel d'archives a également été introduit dans la circulation scientifique 47 . De plus, parmi les documents d'archives du recteur du MDA, il reste un très grand nombre de manuscrits non triés, classés conditionnellement par stockage comme théologie dogmatique et histoire de l'Église. Dans les années 60 et 70, presque tous les départements du MDA étaient dirigés par des étudiants d'A.V. Gorski. Ils étaient à leur tour les superviseurs scientifiques directs des diplômés de l’académie. L'archiprêtre Alexandre, malgré ses responsabilités administratives, préparant pour lui des conférences sur une nouvelle discipline et participant à la discussion sur la réforme de l'enseignement universitaire, était au courant de la recherche scientifique de l'académie. En témoigne sa correspondance avec saint Filaret (Drozdov). Par exemple, l'archimandrite Mikhaïl (Luzine) a commencé des recherches sur la Bible du Sinaï après une expertise préliminaire de la source par le recteur du MDA, qu'il a réalisée à la demande du métropolite de Moscou. Sous la direction d'A.V. Gorsky, le développement de la liturgie ou de l'archéologie ecclésiale a commencé au MDA. De 1864 à 1868, la matière fut enseignée par A. L. Katansky, puis par I. D. Mansvetov. Dans le cadre d'un changement dans le programme d'enseignement, quatre diplômés de 1870 ont été retenus au MDA : maîtres I. D. Petropavlovsky - professeur de théologie fondamentale, A. P. Lebedev - histoire de l'Église, A. P. Smirnov - histoire biblique, candidat N. M. Ivansov - théologie comparée. Ce dernier, qui n'a pas obtenu de master, a été nommé à la demande personnelle d'A.V. Gorski. Le recteur de l'Académie des sciences de Moscou, le seul docteur en théologie, a dirigé le Conseil académique de l'académie et a prononcé lors de toutes les soutenances publiques un discours final dans lequel il a décrit brièvement, mais succinctement et accessible à un large public, les principaux avantages des travaux ayant obtenu un diplôme scientifique. Dans les archives du MDA, dans les dossiers personnels, sont consignées ses propos sur les défenses de V.D. Kudryavtsev-Platonov et S.K. Smirnov ont été préservés. Dans les deux cas, l'archiprêtre Alexandre a souligné que leurs recherches étaient les premières dans leur domaine. De plus, des critiques détaillées de l'archiprêtre Alexandre ont été trouvées dans les dossiers personnels de l'archimandrite Mikhaïl (Luzin), N.I. Subbotin et prêtre Mikhail (Sobolev). Ils formulent les exigences fondamentales qui, de l'avis du recteur du MDA, devraient être présentées aux thèses théologiques : pertinence du sujet, objectivité de la méthodologie historico-critique, interprétation confessionnelle des résultats de la recherche. L'archiprêtre Alexandre fait invariablement preuve de respect envers ses collègues, montre de la manière la plus avantageuse les mérites de leurs recherches et formule des commentaires sous une forme amicale et correcte, corrigeant souvent les inexactitudes commises par l'auteur avec sa propre explication. Le recteur du MDA était le superviseur scientifique des étudiants du département de théologie. Cependant, c'est lui qui a contribué aux recherches et à la préparation du débat public de N.F. Kapterev, qui était diplômé du département d'histoire, puisque son directeur scientifique E.E. Golubinsky était en voyage d'affaires à l'étranger. Le seul diplômé qui a réussi à préparer un mémoire de maîtrise « Doctrine de l’Église du Nouveau Testament » au moment de l’obtention de son diplôme est l’étudiant préféré de l’archiprêtre Alexandre I. F. Mansvetov. Il est diplômé du MDA en 1875, mais sa soutenance n'a lieu qu'en 1879. 5. Les derniers jours de l'archiprêtre A.V. Gorski. Ses successeurs Protection contre la maladie. A.V. Gorsky s’intensifie à la fin de 1874. Les cours sont donnés par intermittence, y compris dans l’appartement du recteur. Durant l'été, malgré les traitements, son état s'est aggravé. Prot. A.V. Gorsky, plus que quiconque, comprenait quelle perte irréparable son départ serait pour le département de théologie. Dans les derniers jours de sa vie, espérant encore une issue favorable de la maladie, il tenta d'aider ses collègues dans l'organisation de l'enseignement de sa discipline et esquissait les principales tâches de son développement. L'archiprêtre Alexandre demande au métropolite Innocent de Moscou de lui fournir un assistant afin de le préparer progressivement à la lecture de sa discipline. La mort du recteur du MDA était attendue, mais le département théologique n'a pas eu le temps de s'y préparer. Sans parler de l'enseignement de la théologie dogmatique aux historiens et aux praticiens, de 1875 à 1877 elle n'était pas enseignée même dans le département de théologie. Diplômé de 1877, le professeur MDA Dimitry Muretov a écrit dans ses mémoires qu'« il n'y avait ni examens ni cours pratiques dans cette discipline et il n'y a aucune note dessus dans nos certificats » 48 . Il n'y avait personne pour remplacer le recteur décédé. Deux docteurs du département théologique - l'archimandrite Mikhaïl (Luzin) et V.D. Kudryavtsev - a enseigné les disciplines obligatoires. En plus d'eux, le département servait « le professeur agrégé privé N. I. Lebedev - candidat, le professeur agrégé Petropavlovsky - Maître, même Ivantsov, qui était illégalement coincé dans l'académie corrigeant la position de professeur agrégé, sans diplôme, - et les Maîtres éternels qui avaient peu fait leurs preuves en science et les extraordinaires P. I. Gorsky-[Platonov] et P. I. Kazansky" 49 . La question du remplacement du département ne fut soulevée qu'à l'été 1876. Les meilleurs diplômés de 1875 et 1876 furent considérés comme candidats au poste de professeur de théologie dogmatique. le prêtre Ioann Mansvetov, qui, après avoir obtenu son diplôme de l'académie, a été nommé au séminaire de Poltava, et A.D. Belyaev. Malgré le fait que I. F. Mansvetov avait déjà préparé son mémoire de maîtrise et avait été ordonné prêtre, le choix a été fait en faveur de A. D. Belyaev, qui n'a réussi à écouter qu'une petite partie du cours dogmatique de A. V. Gorsky. Alexandre Dmitrievitch écrivait dans son journal que « si le recteur Gorski, qui aimait beaucoup Mansvetov, avait été en vie, ce dernier aurait pu entrer dans le département » 50 . S. G. Popov, dans la biographie de A. V. Gorsky, cite le conseil du recteur du MDA à ses étudiants : « Il est bon que chacun choisisse une question au développement de laquelle il consacrerait tout son temps libre des études officielles : théologique, historique, philosophique, etc., pour autant qu'elle appartient au cercle des matières de l'éducation spirituelle... Cela aiderait à la préparation et au développement de nos spécialistes dans différents domaines... En même temps, la spécialisation ne doit pas interférer avec la polyvalence de l'éducation... L'universalité et l'exclusivité sont deux extrêmes. Le premier est respectable, mais le sort de quelques-uns peut être respecté lorsque quelqu'un, après avoir terminé ses études, se consacre par une inclination décisive à une seule science » 51 . L'archiprêtre Alexandre a résolu le problème qu'il s'était posé au début de son service religieux : il a réussi à former des spécialistes dans divers domaines de la connaissance théologique, mais la lecture originale de la théologie dogmatique de l'archiprêtre Alexandre n'a pas été acceptée dans l'enseignement ultérieur de cette discipline au MDA. Une analyse préliminaire des manuscrits des cours magistraux de l’archiprêtre Alexandre a permis d’identifier un lien interdisciplinaire profond entre l’histoire de l’Église, les antiquités ecclésiales et la théologie, qui a été affaibli par l’introduction de la spécialisation dans l’enseignement universitaire à la suite de la réforme de 1869. Ses cours magistraux sur ces disciplines sont originaux et intéressants tant dans la construction que dans l'exposé de problématiques théologiques particulières : christologie, ecclésiologie, sotériologie. Des recherches sur les périodiques ecclésiastiques ont permis d'élargir la liste des publications d'A.V. Gorski. Dans l'héritage de l'archiprêtre Alexandre, une place importante est occupée par les documents consacrés à la résolution des problèmes modernes auxquels l'Église russe est confrontée : surmonter le schisme, confronter la critique scientifique naturelle et l'orientation historico-critique de la théologie. La comparaison de l'archiprêtre A.V. Les propres documents de Gorsky et les écrits de ses étudiants témoignent du rôle décisif du recteur dans l'organisation de l'enseignement et de la recherche scientifique au MDA, mais il ne sera possible d'apprécier pleinement son importance pour la théologie russe qu'à la suite de leur étude approfondie. Le 150e anniversaire de la mort du recteur du MDA est une excellente occasion pour la publication de ses documents d'archives, en premier lieu des cours magistraux sur l'histoire de l'Église, la théologie fondamentale et dogmatique. De plus, pour étudier l'héritage de l'archiprêtre A.V. Gorsky, il serait utile de rassembler toutes ses œuvres publiées dans une seule publication. Belyaev A.D. Conférences [1874] // OU RSL. F. 26. K.10. Unité heure. 10. Belyaev A.D. Recteur du MDA A.V. Gorsky, ses ouvrages imprimés et les manuscrits laissés après lui. //OU RSL. F. 26. Carton n°9. Unité. heure. 14. Gorski A.V. Pétition à Innocent (Veniaminov), métropolite de Moscou, pour transférer le cours « Théologie dogmatique » à un autre enseignant pour cause de maladie // OU RSL F. 78. Carton 1. Unité. heure. 3. Gorski A.V. Théologie dogmatique - conférences et matériels pour eux. [60s] // OU RSL. F. 78. Carton 8. Unités. heure. 6. Gorski A.V. Théologie dogmatique - conférences et matériels pour eux. [1870-1874] // OU RSL. F. 78. Carton 8. Unités. heure. 7 Gorski A.V. Église et monde // OU RSL. F. 78. Carton 12. Unités. heure. 20. Gorski A.V. Lettre à Yu. F. Samarin 1866 // OU RSL F. 78. K. 22. Unité. heure. 32. L.1 Samarin Yu. F. Lettre à A. V. Gorsky. 1866, 1875 // OU RSL F. 78. K. 30. Unité. heure. 62. Sylvestre (Malevansky), St. Lettre de Prot. A.V. Gorski. Mars. 1873 // OU RSL. F. 78. K. 30. Unité. heure. 83. L. 1. Gorski A.V. [14] Lettre du 28 janvier 1873 / Lettres à Eusèbe (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partie 3. P. 25. Gorski A.V. [b/n] Lettre du 3 novembre 1862 Lettres au prof. N.K. Sokolov (1861-1863) // A la Trinité à l'Académie. 1814-1914." pp. 459-460. Gorski A.V. Octobre sans date 1862 / Journal [3 juillet 1860 – 28 avril 1875] // PribTSO. 1885. Partie 35. Livre. 1. p. 230-231. Gorski A.V. Journal du 30 août 1874 // PribTSO. 1885. Partie 35. T. 1. P. 265. Gorski A.V. Une parole pour la Nativité du Christ // Lecture émouvante. 1866. Partie. 3. N° 12. pp. 301-306. Liturgie grecque en images // Collection de 1866, publiée par la Société de l'art russe ancien du Musée public de Moscou. Mélange. p. 117-118. Lettre d'A.V. Gorsky au secrétaire de la société // Collection pour 1866, publiée par la Société de l'art russe ancien au Musée public de Moscou. Mélange. p. 118-119. Gorski A.V. Un mot le jour du souvenir de l'ouverture de l'Académie théologique de Moscou [prononcé le 1er octobre 1868] // BV. 1894. T. 4. N° 10. P. 26-32. Gorski A.V. 18 novembre 1859 / Passages inédits du « Journal » // BV. 1914. N° 10/11. P. 388. Gorski A.V. Divers cas survenus grâce aux prières du Métropolite. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. N° 10/11. pp. 356-366. Gorsky A. V. À propos de la présence de l'Église du Christ dans son ordre complet jusqu'au moment de la seconde venue glorieuse de Jésus-Christ // Ouvrages théologiques. 2004. Vol. 51. p. 9-26. Gorski A.V. La dogmatique chrétienne de Schenkel du point de vue de la conscience (préface de Karelina L.A.) // Almanach Filaretovsky.2025. Vol. 22 p. 84-93. Gorski A.V. Pétition adressée à Innocent (Veniaminov) métropolite de Moscou et Kolomna pour transférer le cours de « Théologie dogmatique » à un autre professeur de MDA pour cause de maladie, septembre 1875. 25 (préfacé par Karelina L.A.) // Filaretovsky Almanac.2025. Vol. 22. p. 94-100. Philaret de Moscou, St. [6] Lettre du 23 octobre 1862 / Lettres du métropolite Philaret de Moscou à A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partie 29. P. 551 Philaret de Moscou, St. [réponse à la lettre 39 du 11 novembre 1865] 13 novembre 1865 / Lettres du métropolite Philaret de Moscou à A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partie 30. pp. 413-415. Barsukov N. P. Vie et œuvres de M. P. Pogodin : [avec un index détaillé joint aux 22 livres]. Saint-Pétersbourg : AD et PD Pogodin, 1888-1910. Golubinsky D.F., prot. Participation du Révérend A.V. Gorsky dans la création du département au MDA. Apologétique des sciences naturelles // BV. 1900. N° 11. P. 470. Gorsky-Platonov P. I. La voix d'un vieux professeur. Moscou : tipo-lit. I. N. 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Sur la présentation historique des dogmes // Lecture chrétienne. 1871. N° 5. P. 842. Klyuchevsky V. O. Revue du livre de S. Smirnov : Histoire de l'Académie théologique de Moscou avant sa transformation / Revues et réponses. M., 1914. P. 336. Karelina L. A. Résoudre le problème de la relation entre la foi et la science dans l'héritage de l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky // Arsenal spirituel. 2023. Toula, n° 2(10). pp. 81-83. Muretov M. D. D'après les mémoires d'un étudiant de l'Académie théologique de Moscou de la XXXIIe année (1873-1877) // BV. 1914. T. 3. N° 10/11. P. 670. Gorski A.V. Journal du 30 août 1874 // PribTSO. 1884. Partie 35. T. 1. P. 265. Nikolai (Zorov), archevêque. Mes souvenirs de MDA. Varsovie, 1914. P. 14. Belyaev A.D. Recteur du MDA A.V. Gorsky, ses ouvrages imprimés et les manuscrits laissés après lui // OU RSL. F. 26. Carton n°9. Unité. heure. 14. L. 47. Lebedev A.P. 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