Actividades científicas y docentes del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky en la Academia Teológica de Moscú de 1862 a 1875.

Contenido Resumen. UDC 27–75 (929) 1. Información biográfica básica 2. Actividades docentes 3. Trabajos científicos prot. A. V. Gorsky 3.1. Materiales publicados por A.V. Gorski 3.2. Publicaciones pertenecientes a A.V. Gorsky, pero no incluido en su patrimonio 3.3 Publicaciones anónimas pertenecientes a A.V. Gorski. 3.4. Prot. de materiales de archivo. AV. Gorsky 4. Orientación científica 5. Los últimos días del arcipreste A.V. Gorski. Sus sucesores Conclusiones Documentos de archivo Fuentes Literatura Resumen. CDU 27–75 (929) En 1862, el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky dirigió la Academia Teológica de Moscú y, a petición personal del metropolitano de Moscú, se trasladó al departamento de teología dogmática. Las actividades científicas y docentes del arcipreste Alejandro durante este período están poco estudiadas. Sus conferencias sobre teología dogmática no fueron publicadas; En la literatura sólo se menciona una breve evidencia de su contenido en las memorias de sus alumnos. Esta publicación revelará las principales características de sus lecturas de teología básica y dogmática. En las revistas de la iglesia pudimos descubrir publicaciones no incluidas en su legado, así como varios materiales de archivo interesantes. Algunos de ellos ya se han introducido en la circulación científica, otros se han presentado para su publicación, incluidas revisiones de los ensayos de certificación de profesores de la MDA. El análisis de los materiales de este período nos permite sacar una conclusión sobre la originalidad de las ideas dogmáticas del arcipreste Alejandro y su conexión directa con su concepto histórico-eclesiástico. 1. Información biográfica básica En 1862, el arcipreste Alexander Gorsky se convirtió en el primer rector no monástico de la academia teológica. Respecto al nuevo cargo, escribió en su diario: “1) me eligieron sin experiencia en cargos gubernamentales; 2) en tiempos tormentosos; 3) no en el orden general... Quizás esta experiencia... dará al clero blanco una salida para ocupar puestos académicos superiores junto con los monjes” 1. El reinado del emperador Alejandro II, en comparación con el reinado de su padre, Nicolás I, fue realmente turbulento. Se transformaron varios aspectos de la vida estatal, se prepararon reformas de la educación superior secular y religiosa. En 1866, el arcipreste John Yanyshev, que había servido anteriormente en Wiesbaden, fue nombrado rector de la academia de la capital, y el arcipreste parisino Joseph Vasiliev encabezó el comité para la preparación de la nueva Carta de las academias teológicas. Un nuevo desafío para la Iglesia fue la crítica cada vez mayor a la religión por parte de las ciencias naturales. En este asunto, la Iglesia no recibió el apoyo esperado de las autoridades seculares. Según St. Filaret (Drozdov), registrado por A.V. Gorsky, “aparentemente ha llegado el momento en que es necesario luchar abiertamente, como en los primeros tiempos, sin aprovechar el patrocinio del poder secular; pero la Iglesia, perseguida por él, tuvo que luchar contra el paganismo y defenderse: ahora debe luchar contra la sabiduría humana” 2. Uno de los medios eficaces de esta lucha fueron las publicaciones periódicas de la iglesia. Las reformas llevadas a cabo y el debilitamiento de la censura permitieron ampliar el alcance de las publicaciones y llevar la discusión de los problemas y tareas de la Iglesia al espacio público. Junto con las publicaciones académicas, comenzaron a publicarse revistas eclesiásticas no departamentales, dirigidas a una amplia audiencia: "Soulful Reading", "Wanderer", "Orthodox Review", "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment", "Brotherly Word". Entre los editores de estas publicaciones se encontraban estudiantes de A.V. Gorsky: V.P. Nechaev, A.M. Ivantsov-Platonov, N.I. Subbotín. P. El propio Alejandro preparó los Estatutos de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. En las páginas de las revistas eclesiásticas internacionales se intensificaron las polémicas con los jesuitas. Los artículos de la publicación parisina del arcipreste Joseph Vasiliev “L`Union Chrétienne” se volvieron a publicar en nuevas revistas nacionales. El editor de la revista francesa, el abad René Guette, destacado historiador de la iglesia, se convirtió a la ortodoxia y, por recomendación del metropolitano Filaret de Moscú, recibió el título de Doctor en Teología. Reseña del ensayo “El papado cismático” del P. Vladimir Goette fue preparado por el arcipreste. A. V. Gorsky. Al mismo tiempo se celebró un diálogo sobre el acercamiento de la Iglesia rusa a la Iglesia anglicana. A finales de los años 60. Se iniciaron consultas con representantes del movimiento antiguo católico, encabezados por el profesor S. Döllinger. En 1863, se planteó la cuestión de levantar la prohibición de entrada de jesuitas a Rusia, establecida por el emperador Alejandro I. M. P. Pogodin, comentando sobre la transición en curso de representantes del mundo al catolicismo, preguntó: "¿Por qué los que se convirtieron no regresaron a casa para preguntar a Filaret, Inocencio, Gorsky y mostrarles sus dudas y desconciertos?" 3 – otorgar al rector de la MDA un lugar de honor junto a los obispos más autorizados. En 1866, yu. F. Samarin envió al arcipreste Alejandro su libro "Los jesuitas y su relación con Rusia" con las palabras: "Tu juicio, por supuesto, sería querido para mí, pero no me atrevo a pedírselo, sabiendo que estás extremadamente agobiado" 4 . En su carta de respuesta, el Arcipreste A.V. Gorsky agradece a Yu. F. Samarin por el costoso obsequio y lo elogia por su “profunda comprensión del verdadero espíritu del cristianismo, su sincera convicción en su fiel preservación en la Iglesia ortodoxa y la pureza de la conciencia cristiana” 5 . En 1865, por recomendación del metropolitano Filaret de Moscú, el arcipreste Alejandro recibió el título de Doctor en Teología por un conjunto de trabajos científicos. Desde 1865 fue miembro honorario de la Academia Teológica de Kiev y, desde 1872, de la Academia de Kazán. Al mismo tiempo, sus logros fueron ampliamente reconocidos por la ciencia secular. En 1864, el Prot. A. V. Gorsky fue elegido doctor honorario en historia en la Universidad de Moscú, en 1867 en la Universidad de San Petersburgo y en 1871 en la Academia Yugoslava de Ciencias y Artes de Zagreb. Por su trabajo conjunto con K. I. Nevostruev en la descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal, recibió el recién creado Premio Lomonosov en el campo de la literatura. Al preparar la reforma de la educación universitaria y académica, se tuvo en cuenta la importancia de enfrentar la crítica de las ciencias naturales. La Carta Universitaria de 1863 mantuvo el carácter obligatorio de las disciplinas teológicas para todos los estudiantes ortodoxos, pero la enseñanza se reorientó hacia la apologética cristiana general. En 1865, el metropolitano Filaret (Drozdov) solicitó la opinión del rector de la MDA sobre cómo mejorar la enseñanza de las disciplinas teológicas en las universidades. Arcipreste A.V. Gorsky recomendó, a pesar de la brevedad de los cursos, no limitarse a la apologética, sino “introducir a los estudiantes en los dogmas mismos de la fe” 6, ya que son la base de la cosmovisión cristiana. La segunda mitad de los años 60 para el Arcipreste A.V. Gorsky se vio ensombrecido por las pérdidas de colegas cercanos. En 1863 murió el profesor de mayor edad, P. S. Delitsyn. Su papel en la publicación de las Obras de los Santos Padres fue tan grande que se suspendió la publicación de revistas académicas durante siete años. En 1866 murió el arzobispo Filaret de Chernigov y, al año siguiente, el metropolitano Filaret de Moscú. Arcipreste A.V. Gorsky recopiló personalmente materiales para la glorificación de su mentor y, según el editor que los publicó en 1914, lo hizo durante la vida de San Filaret 7. En 1868, el día de la conmemoración de la inauguración de la MDA, el rector honró la memoria de los difuntos con un sermón en el que destacó su destacado papel en la Iglesia rusa: "...benditas las obras de palabra y obra, ciencia y vida de aquellos que sirvieron para la creación de la Iglesia ortodoxa: su memoria no se desvanecerá, y su nombre vivirá por generaciones: los paganos enseñarán su sabiduría y la iglesia confesará sus alabanzas. La memoria de los Los Golubinsky, Delitsyn, Filarets y otros no se desvanecerán”. 8. En 1870, el arcipreste Alejandro acercó a la audiencia a la iglesia en todos los sentidos, logrando la apertura de la académica Iglesia de la Intercesión. El rector de la MDA participó activamente en la reforma de la educación académica en 1869 y, quizás, el principal oponente del metropolitano Macario (Bulgakov). Según la Carta adoptada, se introdujo una nueva materia obligatoria: la teología básica y la teología dogmática, la historia de la iglesia y la arqueología de la iglesia perdieron este estatus y se enseñaron solo en los departamentos correspondientes. Arcipreste A.V. Gorsky creía que la pérdida del estatus de disciplina obligatoria por parte de la teología dogmática es peligrosa para la ciencia teológica. En una carta a su amigo el arzobispo Eusebio (Orlinsky), comparte sus experiencias: “¿Qué clase de maestros en teología serán los que estudiarán en la Academia de Teología?” 9 - sobre todo porque con la introducción de la nueva Carta en las academias, aquellos que no estudiaron en los seminarios y no tuvieron una educación teológica inicial pudieron ingresar allí. Fue el rector de la MDA quien defendió la obligatoriedad general de la filosofía en el programa académico. Además, gracias al arcipreste Alejandro, se abrió en la MDA el primer departamento de apologética de las ciencias naturales, dirigido por D. F. Golubinsky. Esto fue posible porque el rector de la MDA propuso introducir una cláusula en la Carta Académica según la cual “con el permiso del Santo Sínodo, según la necesidad, se pueden introducir nuevas materias además de las nombradas, así como se pueden realizar cambios generales en la parte educativa de la Academia” 10. Antes de la reforma de 1869, el Arcipreste A.V. Gorsky era el único doctor en teología de la MDA y continuó determinando las direcciones de la actividad científica de la academia. Según la Carta de 1869, los títulos científicos se otorgaban sobre la base de los resultados de las defensas públicas de los ensayos de certificación. En el período de 1871 a 1875, todas las investigaciones presentadas para obtener títulos científicos se defendieron en el MDA. Entre ellos se encuentran dos tesis doctorales en cada uno de los departamentos de teología y de historia de la iglesia y una en disertaciones prácticas de la iglesia, así como dos tesis de maestría en los departamentos de historia y teología. Estudiantes de A.V. Gorsky se convirtió en doctor en teología: P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, vicepresidente. Kudryavtsev-Platonov, Archimandrita Mikhail (Luzin), N.I. Subbotín. Se esperaba que en el momento de la graduación los mejores estudiantes presentaran sus tesis de maestría, pero la promoción de 1872 no estuvo a la altura de estas expectativas. La primera defensa de la tesis de maestría por parte de un graduado del departamento de historia, N. F. Kapterev, tuvo lugar solo un año después de graduarse de la academia. Su compañero de clase, el sacerdote Mikhail Sobolev, defendió su tesis de maestría en el departamento de teología en 1874. En una carta al arzobispo Eusebio (Orlinsky), A. V. Gorsky se queja de la situación actual: "¿Cómo podemos asegurarnos de que volvamos a tener maestros en cualquier ciencia?" 11 Esto podría generar un grave problema de personal, ya que, según la Carta de 1869, se requería un título científico para ser nombrado profesor en las academias teológicas. A juzgar por la correspondencia conservada en los archivos de A.V. Gorsky se comunicó con muchos colegas de otras academias. Colaboró ​​con el rector de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, el arcipreste I. L. Yanyshev, en la revisión de ensayos de certificación escritos por profesores de las academias que dirigían. A petición del Santo Sínodo, el rector del MDA presentó una reseña positiva de la tesis doctoral del P. John. Revisión por prot. AV. Gorsky está en su archivo y es interesante porque refleja su punto de vista sobre los límites permisibles de las opiniones privadas en la ciencia teológica. En los archivos del Arcipreste A.V. Gorsky hay una carta del profesor de la Academia Teológica de Kiev, el obispo Sylvester (Malevansky). Enviando al P. A Alejandro en su disertación "La enseñanza de la Iglesia en los primeros tres siglos del cristianismo", el obispo Kanevsky le escribe: "Teniendo muy presente su simpatía y compasión verdaderamente fraternales por mis enfermedades y debilidades, considero que es mi más placentero deber enviar a Su Reverencia la obra de mis debilidades, pidiéndole que la acepte con gracia y condescendencia, como una vez fui recibido. Pido sus oraciones con sentimientos de profundo respeto y devoción espiritual, y Seré para siempre el celoso servidor de Su Reverencia” 12. Recientemente, el obispo Silvestre de Kaniv fue canonizado como un santo venerado localmente sobre la base de sus méritos científicos. Quizás este precedente contribuya a la consideración de la cuestión que se planteó en la literatura moderna en relación al Arcipreste A.V. Gorski. En 1872, el rector de la MDA cumplió sesenta años, cuarenta de los cuales los dedicó a actividades científicas y docentes. Por sus servicios a la educación espiritual nacional, el arcipreste Alejandro recibió la Orden de Santa Ana de primer grado. Entre las muchas felicitaciones y elecciones honoríficas con motivo de su aniversario, hubo incluso una carta de agradecimiento de la Sociedad Imperial de Aficionados a la Historia Natural. 2. Actividades docentes Un mes antes de la aprobación oficial, el Prot. Alexandra, como rectora de San Filaret (Drozdov), le escribió: “Creo que tendrás que aceptar el departamento de Ciencias Teológicas” 13. El ministerio académico de corto plazo de los rectores monásticos (había seis en el período de 1841 a 1862) tuvo un impacto negativo en la enseñanza de la teología dogmática en la MDA, como se mencionó en la parte anterior de la biografía. AV. Gorsky escribió en su diario el 17 de enero de 1863: "Tal vez Dios me permitirá hacer algo cuando profundice en mi situación actual y me familiarice con el campo de mi nueva ciencia, la teología dogmática. ¿Me cambiarán mis fuerzas? Siento que tal trabajo debería haber sido emprendido mucho antes de mis años actuales" 14. Dio su primera conferencia sobre teología dogmática diez días después de su carta a Santa Filareta (Drozdova) el 3 de noviembre de 1862 15 S.K. Smirnov afirmó que "Gorsky dominó fácilmente el nuevo tema que se le presentó tarde. En sus lecturas teológicas se nota el predominio del elemento histórico; la revelación de su enseñanza positiva está precedida por la historia del dogma, en parte procesada por él anteriormente en sus conferencias históricas, en parte reafirmada con la ayuda de las mejores obras nuevas de los teólogos occidentales" 16. A diferencia del arcipreste Sergio Smirnov, P.I. Gorsky-Platonov argumentó que A.V. Gorsky no podía ser un buen profesor de teología dogmática, ya que “tuvo que trabajar en un nuevo departamento, en circunstancias muy desfavorables para el estudio de una nueva ciencia” 17. Pavel Ivanovich justifica su opinión por el hecho de que el rector de la MDA, a diferencia del metropolitano Macario (Bulgakov) y el arzobispo Filaret (Gumilevsky), no creó su propio sistema dogmático. En el quirófano de la RSL en el fondo No. 78 del Arcipreste A.V. Gorsky en el cartón 8 hay dos notas, cuyo almacenamiento se remonta a diferentes períodos de lectura de conferencias dogmáticas: los años 60 y 70. De hecho, la unidad de almacenamiento 7 contiene un resumen de teología dogmática y la unidad de almacenamiento 6 contiene una introducción a la teología dogmática ortodoxa y tres secciones relacionadas con la eclesiología. Los elementos especificados sobre. Alexander leyó mientras trabajaba en el departamento de teología dogmática. En el archivo de A.D. Belyaev, quien reemplazó al arcipreste. A. V. Gorsky en el Departamento de Teología Dogmática, hay grabaciones de la última versión de sus conferencias introductorias sobre esta disciplina, dadas en 1874. La comparación de ellas con los manuscritos del propio maestro nos permite concluir que desarrolló las preguntas de la conferencia con más detalle de lo que leyó en el aula. Al mismo tiempo, en los manuscritos de los estudiantes se encontraron notas de las primeras conferencias del curso, que no se encuentran en los materiales del rector de la MDA, lo que permitió restaurar la integridad de la parte introductoria 18. Conferencias sobre disciplinas dogmáticas el P. Alexandra difiere significativamente de los materiales didácticos del metropolitano Macario (Bulgakov). Presentando su curso, A.V. Gorsky enfatiza que es necesario dar "un lugar especial a las observaciones polémicas y apologéticas, contra los ataques a la verdad de Cristo, que crecen y se multiplican. A través de esto, uno puede familiarizarse más con la modernidad y aplicar sus conocimientos a la modernidad" 19. Como método eficaz en las polémicas con otros representantes religiosos de la ciencia teológica, utiliza el análisis filológico de los textos. A diferencia del metropolitano Macario (Bulgakov) y otros autores de libros de texto sobre teología dogmática, el arcipreste. AV. Gorsky no construye un sistema detallado. En su opinión, en el dogma no existe una posición de la que se deriven todas las demás, pero su centro semántico es el dogma de la redención, por lo que todos los dogmas deben considerarse en relación con él 20. Analizando posibles opciones para la secuencia de partes individuales del curso, llega a la conclusión de que "se puede llamar plan más general aquel según el cual comienzan con la doctrina de Dios y Sus propiedades, luego pasan a la creación. Aquí hablan del hombre y su caída. Luego, sobre el Redentor y redención, junto a la doctrina de la Iglesia y de los Sacramentos" 21 . Por tanto, su concepto de presentar el curso tiene una estructura histórica. En la parte introductoria de las conferencias sobre teología dogmática, el rector de la MDA presenta una descripción detallada de otras obras teológicas confesionales, a partir de la época de la división de la Iglesia occidental. Aquí el arcipreste Alejandro aborda la cuestión de la posibilidad de desarrollar el dogma, que le preocupaba desde el principio de sus actividades científicas y docentes. Presenta un análisis crítico de los conceptos de F. Schleiermacher y A. Möhler y formula su punto de vista sobre este tema. Prot. AV. Gorsky cree que, en principio, es posible permitir el surgimiento de nuevos dogmas, pero sólo si son reconocidos por toda la Iglesia, aunque, en su opinión, “en el conocimiento de las verdades de la fe en general, lo que se pretende no es tanto amplitud sino profundización” 22 . El curso de teología dogmática del arcipreste Alejandro es un conjunto de tratados dedicados a las principales cuestiones doctrinales, que están ordenados en el orden del Credo. El plan general de presentación se acerca a los problemas de las publicaciones en el “PribTSO” de 1847-1849, atribuidas a la autoría del archimandrita Alexy (Rzhanitsyn), quien en ese momento ocupaba el cargo de rector de la MDA. Una comparación detallada de estos artículos doctrinales y las secciones correspondientes del curso de conferencias de A.V. Gorsky es de interés para un estudio aparte. Cabe señalar preliminarmente que el principio general de su construcción es un análisis detallado de los textos del Antiguo Testamento, que precede a la presentación de las enseñanzas del Nuevo Testamento y la Tradición de la Iglesia, pero en los materiales de las conferencias el rector de la MDA se centra en profundizar la comprensión de los dogmas de la Iglesia en el curso de discusiones teológicas específicas. A modo de comparación, observamos que el metropolitano Macario (Bulgakov) cita primero cada posición dogmática en la definición de la iglesia, y el arzobispo Filaret (Gumilevsky) limita significativamente el uso de la Tradición de la iglesia. El método de dar conferencias de A. V. Gorsky también difiere de la presentación histórica recomendada por la Carta de 1869, a la que se adhirió, en particular, A. L. Katansky, quien se consideraba su alumno. Alexey Lvovich señala que en la versión histórica generalmente aceptada, "todo el sistema dogmático debe repetirse varias veces, dependiendo de en cuántos períodos se divida esta ciencia, es decir, todo el cuerpo del dogma debe pasar ante los ojos de los lectores varias veces" 23 . A. L. Katansky caracteriza el método del arcipreste Alejandro como episódico o monográfico y señala que el único autor moderno que lo sigue en su presentación de la teología dogmática es el profesor católico de la Universidad de Munich Heinrich Klee. Su dogmática estaba en la biblioteca personal de A.V. Gorsky ya a finales de los años 30. V. O. Klyuchevsky, que sirvió en la MDA bajo la dirección de A. V. Gorsky en los últimos años de su vida, pudo resaltar los rasgos más significativos de sus lecturas sobre dogmática mejor que cualquiera de los estudiantes directos de A. V. Gorsky. Afirma que el arcipreste Alejandro “basó su curso dogmático en la historia del dogma, desarrollando, sólo con mayores medios científicos, las técnicas probadas por uno de sus predecesores, Filaret Gumilevsky” 24. Además, Vasily Osipovich llama la atención sobre el hecho de que en las personas de A.V. Gorsky y F.D. Golubinsky, “un historiador de la iglesia y un filósofo se reunieron y se dieron la mano en el departamento de teología” 25 . Esto sirvió de base para una dirección única de la ciencia teológica en la MDA, que consiste en “la aplicación de la crítica histórico-eclesiástica y del análisis histórico-filosófico al desarrollo de la doctrina teológico-dogmática” 26. De hecho, A.V. Gorsky en sus lecturas dogmáticas presta considerable atención al análisis de conceptos filosóficos modernos y utiliza la metodología filosófica en la apologética de la enseñanza ortodoxa. La forma de presentación de la teología dogmática por parte de A. V. Gorsky no cambió durante todo el tiempo que estuvo estudiando esta disciplina, tanto antes como después de la reforma de la educación académica. Según el arcipreste Sergius Smirnov, leyó material nuevo adicional más allá del programa de estudios para cada curso académico del seminario. Como regla general, en estas conferencias el rector de la MDA discutió los temas polémicos y apologéticos más urgentes. En la sección sobre la creación del hombre, el arcipreste Alexander presenta un análisis crítico detallado de la cuestión más urgente: la teoría de la evolución de Darwin 27 . Este último material cronológicamente de sus notas fue preparado por él poco antes de su muerte. Después de la aprobación de la nueva Carta, no más de diez personas estudiaron en el departamento de teología de la MDA, pero, según el testimonio del obispo Nikolai (Ziorov) de Varsovia y Prislinsky, el aula del rector siempre estaba llena. En 1873-1874 Vladimir Solovyov escuchó a A.V. Las conferencias de Gorsky, que proporcionan bases para correlacionar sus ideas teológicas. La teología dogmática se convirtió en una disciplina no menos favorita para el rector de la Academia de Ciencias de Moscú que la historia de la iglesia. Escribe sobre esto, en particular, M. D. Muretov, a quien el arcipreste Alejandro literalmente le rogó que no pasara del departamento teológico al histórico, convenciendo de que “la historia es sólo una prenda externa y a menudo de mal gusto, y el cuerpo y el ser están en la teología: en las ideas e ideales revelados por la teología en los dogmas de la iglesia” 28. En 1874, el arcipreste A.V. Gorsky escribió en su diario: "En resumen, toda la esencia del cristianismo: ¡Cristo con su verdad y su gracia y el pueblo bendecido con la gracia, o la Iglesia! ¡Contiene toda mi teología!". 29 Además de su plato principal, el arcipreste Alejandro “a petición de los estudiantes del departamento de historia, en ausencia de un profesor especial, les leyó sobre historia bizantina y a los practicantes, sobre arqueología de la iglesia” 30, es decir, continuó comunicándose directamente con casi todos los estudiantes de la academia, no solo en la iglesia, sino también en el aula. A. D. Belyaev 31 también escribió en sus memorias inéditas posteriores que dio una conferencia sobre historia bizantina en el departamento de historia. El testimonio del arzobispo Nicolás de Varsovia y A.D. Belyaev refuta la afirmación de A.P. Lebedev, quien escribió en 1900 que Gorsky "perdió toda influencia sobre los estudiantes de otros departamentos" 32. Alexey Petrovich, siendo principalmente un historiador de la iglesia y gravitando hacia la metodología protestante moderna, no pudo apreciar ni el componente teológico de su curso histórico de la iglesia ni las peculiaridades de la presentación de la teología dogmática. 3. Trabajos científicos del Rev. A. V. Gorsky 3.1. Materiales publicados por A. V. Gorsky Debido al enorme ajetreo de los últimos años de su vida, el Rev. A.V. Gorsky rara vez publicaba sus materiales y, como antes, se publicaban de forma anónima. A petición del metropolitano de Moscú, preparó una respuesta crítica a los ideólogos de la parte Belokrinitsky del cisma: "Las afirmaciones del "apologista" del sacerdocio austriaco", publicado en 1864. El rector de la MDA demuestra que los oponentes trazan incorrectamente una analogía entre las circunstancias modernas del cisma y los acontecimientos que se remontan a la vida de San Atanasio el Grande, a quien un estudio patrístico a gran escala de AV. Gorsky está dedicado. Las circunstancias que precedieron a la publicación de “Las afirmaciones de un “apologista” del sacerdocio austriaco” fueron reveladas por N. I. Subbotin, quien volvió a publicar este artículo dos veces por el P. Alexandra en la revista “Palabra Fraternal”. La palabra apologética de A. V. Gorsky sobre la Natividad de Cristo, publicada en 1866 en la revista "Soulful Reading", está dedicada a la cuestión de la coherencia entre la fe y la ciencia. El rector de la MDA contrasta la superstición de la ciencia moderna, que se rebeló contra el cristianismo, con el amor por la verdadera sabiduría de los Magos: a través del conocimiento natural alcanzaron el reino de los misterios de Dios, “sometieron su ciencia a Cristo” 33 e incluso pudieron comprender más que los científicos de Jerusalén. En su opinión, la objetividad de la investigación científica debería acercarnos a la fe y no alejarnos de ella. Ese mismo año, dos pequeñas notas de A.V. Gorsky fueron publicados en la "Colección de la Sociedad de Arte Ruso Antiguo": "Liturgia griega en imágenes" y una carta de A.V. Gorsky al secretario de la sociedad. Tras la reanudación de la publicación de “PribTSO” en la revista en 1871, se publicaron dos artículos del rector de la MDA. El estudio histórico y dogmático “El Concilio de Jerusalén” está dedicado al próximo bicentenario de este acontecimiento. Revela las circunstancias de la creación del Concilio y analiza sus definiciones dogmáticas. En el artículo "La formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento", el arcipreste Alejandro discute con representantes de la crítica histórica protestante sobre la autenticidad de los textos de las Sagradas Escrituras. Describe cómo tuvo lugar en la época apostólica la recopilación de libros individuales en un canon. Póstumamente, la revista CHOLDP publicó un artículo de A. V. Gorsky "Sobre el cristianismo primitivo en relación con la cuestión del origen del canon del Nuevo Testamento, contra Baur". La dirección de la escuela protestante de Tubinga se distinguió por un enfoque crítico del estudio de la historia y una negación categórica de los milagros. En 1885, PribTSO publicó "Discursos pronunciados por A.V. Gorsky en la comunión de mentores y estudiantes de la Academia Teológica de Moscú". En 1895, sus extensos sermones, llenos de profundo contenido teológico, se publicaron como una publicación separada. En ellos, el arcipreste A.V. Gorsky presta atención al problema de la relación entre fe y razón. Y finalmente, en 1900, se publicó el archivo "Notas sobre las obras teológicas de A. S. Khomyakov". Se sabe que el rector de la MDA examinó las principales disposiciones del líder de los eslavófilos en conferencias sobre teología dogmática, leyó sus comentarios al obispo de Moscú Inocencio (Veniaminov), pero, a pesar de la persuasión de P. S. Kazansky, no quiso publicarlos por principio. El hijo de A. S. Khomyakov, Dmitry, en respuesta a las declaraciones del rector de la MDA, publicó un folleto de disculpa. Destaca la importancia de la opinión del profesor A.V. Gorsky tanto para los seguidores de su padre como para sus oponentes, estipulando que el respetado rector de la MDA goza de autoridad más “como historiador y arqueólogo que como teólogo en el sentido exacto de la palabra” 35, reprochando al Prot. AV. Gorsky, que enseñó teología dogmática durante trece años, era un incompetente profesional, lo que el editor de las obras de su padre, Yu. F. Samarin, no se dio cuenta. Ninguno de los representantes de la teología académica defendió la autoridad científica del rector de la Academia de Ciencias de Moscú en el campo de la teología dogmática. Más tarde, el reverendo Georgy Florovsky describió sus comentarios como “poco convincentes y poco reveladores” 36. Mientras tanto, las anotaciones del diario del rector de la MDA indican que apoyó la publicación de las obras de A. S. Khomyakov en Rusia. Arcipreste A.V. Gorsky actuó como oponente de Alexei Stepanovich en términos de la metodología para resolver cuestiones doctrinales, pero comprendió la importancia de los problemas que planteaba. 3.2. Publicaciones pertenecientes a A.V. Gorsky, pero no incluido en su herencia. Varios materiales prot. AV. Gorsky de este período, dedicado a los problemas del cisma, fue publicado por N.I. Subbotin, pero no están incluidos en ninguna revisión historiográfica 37. Inmediatamente después de la muerte del Rev. A. V. Gorsky, en el primer número de la recién creada revista "Brotherly Word", N. I. Subbotin publicó un documento que preparó en respuesta a la solicitud del Sínodo de un programa para superar el cisma. En sus comentarios, el editor escribe que "las consideraciones de [A. V. Gorsky] sobre la consideración de las cuestiones controvertidas entre el cisma y la Iglesia ortodoxa" son "el fruto de un estudio profundo y completo de las cuestiones teológicas e históricas de la Iglesia", "indican en un orden sistemático y coherente todos los temas más importantes" 38 para superar el cisma", esto es "un querido monumento para nosotros de su ilustrada atención a la "Palabra fraternal" y como testamento. indicación de en qué y cómo debemos trabajar principalmente, un pacto que seguiremos lo mejor que podamos constantemente, lamentando una cosa: haber perdido a un líder y consejero tan sabio y siempre listo como lo fue para nosotros nuestro inolvidable mentor y padre en este asunto” 39 . Además, N.I. Subbotin descubrió en el archivo y publicó material en el que A.V. Gorsky continuó su análisis de la apología de la parte del cisma de Belokrinitsky. Esto corrobora lo inadecuado del uso por parte de su autor de dos situaciones históricas de la historia de la Iglesia para confirmar la posibilidad de la ausencia de un obispo en el cisma durante doscientos años: la estancia de San Atanasio lejos de la Sede de Alejandría durante el exilio y la suposición de que no hubo obispos en la Iglesia rusa entre los reinados de la princesa Olga y el príncipe Vladimir. En 1892, N. I. Subbotin publicó una breve nota sobre el anatema en Bratskoe Slovo, que, como informa en su comentario, fue escrita por el arcipreste A. V. Gorsky en 1870 en respuesta a un artículo de N. P. Gilyarov publicado en Sovremennye Izvestia. El autor demuestra que "el significado actual y repugnante de la palabra anatema fue dado por la barbarie medieval", pero en esencia, el anatema, pronunciado precisamente en la semana de la ortodoxia, supuestamente no representa nada formidable" 40. Según I. N. Subbotin, el P. Alexander consideró su artículo dañino y estaba preparando una publicación refutando el punto de vista del autor, pero no tuvo tiempo de terminar. Sostiene que anatema implica no solo la censura de una enseñanza conocida, pero también condena “contra los falsos maestros testarudos que no se sometieron a la reprensión. En este caso, sirve como signo de su rechazo, de exclusión de la unión con la iglesia” 41. 3.3 Publicaciones anónimas pertenecientes a A.V. Gorski. Durante el período de suspensión de la publicación de las revistas de la MDA, los trabajos de profesores y graduados de la academia se publicaron en una publicación amiga: "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual". Para identificar posibles publicaciones del rector de la academia, analizamos todos los materiales de publicación desde 1863 hasta 1875. El primer criterio para que el artículo pertenezca al prot. AV. A Gorsky se le concedió el anonimato para su publicación. A diferencia de los años 40 y 50. Casi todos los materiales en ese momento ya estaban firmados con al menos iniciales. Luego se excluyó la posibilidad de atribuir el texto a otros autores y, finalmente, las disposiciones clave del texto y sus características metodológicas se correlacionaron con otros materiales de A. V. Gorsky, cuya autoría está fuera de toda duda, principalmente con manuscritos de archivo. Como resultado del análisis se identificaron tres artículos que muy probablemente pueden atribuirse a su legado 42 . Todas las publicaciones están dedicadas a los problemas actuales que enfrenta la ciencia teológica rusa y se relacionan con el área de intereses científicos del Arcipreste. A. V. Gorsky. En el primer artículo, publicado en 1868, “Comparación de los relatos de los evangelistas sobre la resurrección y las apariciones de Jesucristo”, el autor enfatiza la importancia de refutar las opiniones falsas de la crítica negativa. La característica metodológica del artículo es un análisis filológico de los textos griegos originales de los evangelistas. En la parte anterior de la biografía de A.V. Gorsky, se mencionó el artículo "Sobre la acción de los antiguos pastores de la Iglesia en tiempos de desastre público". Esta publicación, basada en un análisis detallado de acontecimientos históricos específicos, rastrea las diversas actividades de los pastores, y el autor pone en primer lugar sus obras docentes, entre las que destaca la solución de problemas apologéticos, especialmente relevantes en las condiciones modernas de mayor crítica científica natural del cristianismo. En 1869 se publicó un importante estudio dogmático, “Revelación de las principales verdades dogmáticas del cristianismo en los escritos de los apologistas”. A. L. Katansky, profesor de teología dogmática en la Academia de Ciencias de San Petersburgo, describió el artículo como “la última y notable monografía histórica y dogmática” 43. El motivo de escribir este estudio fue la necesidad de refutar el punto de vista de los autores protestantes que argumentaban que la enseñanza apostólica estaba distorsionada en los escritos de la próxima generación de padres y maestros de la Iglesia. 3.4. Prot. de materiales de archivo. A. V. Gorsky En el archivo de A.V. se encontraron varias fuentes relacionadas con cuestiones dogmáticas. Gorski. Prot. Pyotr Postnikov menciona en su ensayo dedicado a A.V. Gorsky el material “La Iglesia y el mundo”, sin embargo, el P. Peter no analiza su contenido. Esta es una reseña de una colección de artículos en inglés que, muy probablemente, fue enviada al rector de la MDA por su sobrino N.K. Sokolov, que se encontraba en Inglaterra en viaje de negocios. En este material, completamente reescrito, aparentemente para su publicación, el Arcipreste Alexander demuestra los problemas y tareas comunes que enfrentan ambas Iglesias, y lo termina con una posición que él mismo compartía plenamente: "El ritual sin enseñanza es simple formalismo y desorden. La decadencia del ritual, a su vez, condujo a una incredulidad generalizada y profunda en la enseñanza sacramental y aversión a ella" 44. A. V. Gorsky expresó la posición sobre la estrecha relación entre el conocimiento de Dios y la adoración de Dios en conferencias sobre historia de la iglesia y dogmática. teología. En dos almacenes se encuentra la reseña de un libro de texto sobre dogmática, escrito desde el punto de vista de la conciencia por el teólogo protestante de dirección conciliadora D. Schenkel; Este libro fue planeado para ser utilizado como ayuda didáctica para profesores de seminarios teológicos. El arcipreste Alejandro demuestra que la metodología del autor para revelar la doctrina distorsiona la idea de casi todos los principales dogmas cristianos y, por lo tanto, los profesores del seminario no pueden utilizarla como material didáctico. También introdujimos este material en la circulación científica 45 . El material “Sobre la estancia de la Iglesia de Cristo en su estructura completa hasta el momento de la segunda venida gloriosa de Jesucristo”, a juzgar por el estilo y diseño del texto, no estaba destinado a ser publicado y, muy probablemente, representa una de las conferencias que A.V. Gorsky preparó además del programa. Este texto fue publicado y comentado en detalle en el contexto de otras obras rusas dedicadas a la crítica de la idea del Anticristo 46. Y finalmente, el último material: "Peticiones del Arcipreste. A.V. Gorsky Inocencio (Veniaminov) Metropolitano de Moscú y Kolomna sobre la transferencia del curso "Teología Dogmática" a otro profesor de la MDA debido a una enfermedad". La letra es de secretario, la firma del propio rector de la MDA. Su contenido indica que antes de su muerte, Arcipreste. Alejandro estaba principalmente preocupado por enseñar teología dogmática. Subraya que es necesario restablecer la enseñanza obligatoria de esta disciplina en todos los departamentos de la Academia, incluso porque en las academias teológicas los títulos científicos se otorgan específicamente teológicos, independientemente de la especialización. Este material de archivo también se ha introducido en la circulación científica 47 . Además, entre los materiales de archivo del rector de la MDA queda una gran cantidad de manuscritos sin clasificar, clasificados condicionalmente por su almacenamiento como teología dogmática e historia de la iglesia. En los años 60 y 70, casi todos los departamentos de la MDA estaban dirigidos por estudiantes de A.V. Gorski. Ellos, a su vez, eran los supervisores científicos directos de los graduados de la academia. El arcipreste Alejandro, a pesar de sus responsabilidades administrativas, preparándole conferencias sobre una nueva disciplina y participando en la discusión sobre la reforma de la educación académica, estaba al tanto de la investigación científica de la academia. Prueba de ello es su correspondencia con San Filaret (Drozdov). Por ejemplo, el archimandrita Mikhail (Luzin) comenzó a investigar la Biblia del Sinaí después de una evaluación preliminar de la fuente por parte del rector de la MDA, que llevó a cabo a petición del metropolitano de Moscú. Bajo el liderazgo de A.V. Gorsky, el desarrollo de la liturgia o arqueología eclesiástica comenzó en la MDA. De 1864 a 1868, la materia fue impartida por A. L. Katansky y luego por I. D. Mansvetov. En relación con un cambio en el programa de enseñanza, cuatro graduados de 1870 fueron retenidos en la MDA: maestros I. D. Petropavlovsky - profesor de teología básica, A. P. Lebedev - historia de la iglesia, A. P. Smirnov - historia bíblica, candidato N. M. Ivantsov - teología comparada. Este último, que no obtuvo el título de maestría, recibió el nombramiento a petición personal de A.V. Gorski. El rector de la Academia de Ciencias de Moscú, el único doctor en teología, encabezó el Consejo Académico de la Academia y en todas las presentaciones públicas pronunció un discurso final en el que describió de manera breve, pero sucinta y accesible a una amplia audiencia, las principales ventajas de los trabajos que recibieron un título científico. En los archivos de la MDA, en los expedientes personales, se encuentran registros de sus palabras sobre las defensas de V.D. Kudryavtsev-Platonov y S.K. Smirnov se han conservado. En ambos casos, el arcipreste Alejandro señaló que su investigación fue la primera en su campo. Además, se encontraron revisiones detalladas del arcipreste Alejandro en los archivos personales del archimandrita Mikhail (Luzin), N.I. Subbotin y el sacerdote Mikhail (Sobolev). Formulan los requisitos básicos que, en opinión del rector de la MDA, deben presentarse a las disertaciones teológicas: relevancia del tema, objetividad de la metodología histórico-crítica, interpretación confesional de los resultados de la investigación. El arcipreste Alexander invariablemente demuestra respeto por sus colegas, muestra de manera más ventajosa los méritos de su investigación y formula comentarios en una forma amigable y correcta, a menudo corrigiendo las inexactitudes hechas por el autor con su propia explicación. El rector de la MDA era el supervisor científico de los estudiantes del departamento de teología. Sin embargo, fue él quien ayudó en la investigación y preparación del debate público a N.F. Kapterev, que se graduó en el departamento de historia, ya que su supervisor científico E.E. Golubinsky estaba en un viaje de negocios al extranjero. El único graduado que logró preparar una tesis de maestría “La Doctrina de la Iglesia del Nuevo Testamento” en el momento de graduarse es el alumno favorito del arcipreste Alexander I. F. Mansvetov. Se graduó en la MDA en 1875, pero su defensa no tuvo lugar hasta 1879. 5. Los últimos días del Arcipreste A.V. Gorski. Sus sucesores Protección contra enfermedades. AV. Gorsky se intensificó a finales de 1874. Las conferencias se daban de forma intermitente, incluso en el apartamento del rector. En verano, a pesar del tratamiento, su estado empeoró. Prot. AV. Gorsky, más que nadie, comprendió la pérdida irreparable que supondría su partida para el departamento de teología. En los últimos días de su vida, todavía esperando un resultado favorable de la enfermedad, trató de ayudar a sus compañeros a organizar la enseñanza de su disciplina y describió las principales tareas en su desarrollo. El arcipreste Alejandro pidió al metropolitano Inocencio de Moscú que le proporcionara un asistente para prepararlo gradualmente para la lectura de su disciplina. Se esperaba la muerte del rector de la MDA, pero el departamento teológico no tuvo tiempo de prepararse para ella. Por no hablar de la enseñanza de la teología dogmática a historiadores y practicantes, de 1875 a 1877 ni siquiera se enseñó en el departamento de teología. Un graduado de 1877, el profesor de la MDA Dimitry Muretov, escribió en sus memorias que “no hubo exámenes ni clases prácticas en esta disciplina y no hay ninguna marca al respecto en nuestros certificados” 48 . No hubo nadie para reemplazar al rector fallecido. Dos médicos del departamento de teología: Archimandrita Mikhail (Luzin) y V.D. Kudryavtsev: enseñó disciplinas obligatorias. Además de ellos, en el departamento trabajaban “el profesor asociado privado N. I. Lebedev - candidato, el profesor asociado Petropavlovsky - maestro, incluso Ivantsov, que estaba atrapado ilegalmente en la academia corrigiendo el puesto de profesor asociado, sin título, - y los maestros eternos que poco habían demostrado su valía en la ciencia y los extraordinarios P. I. Gorsky-[Platonov] y P. I. Kazansky" 49 . La cuestión de la sustitución del departamento no se planteó hasta el verano de 1876. Los mejores graduados de 1875 y 1876 fueron considerados candidatos para el puesto de profesores de teología dogmática. el sacerdote Ioann Mansvetov, quien al graduarse de la academia fue designado para el seminario de Poltava, y A.D. Belyaev. A pesar de que I. F. Mansvetov ya había preparado su tesis de maestría y fue ordenado sacerdote, la elección se hizo a favor de A. D. Belyaev, quien logró escuchar solo una pequeña parte del curso dogmático de A. V. Gorsky. Alexander Dmitrievich escribió en su diario que “si el rector Gorsky, que amaba mucho a Mansvetov, hubiera estado vivo, este último habría podido ingresar al departamento” 50 . S. G. Popov, en la biografía de A. V. Gorsky, cita el consejo del rector de la MDA a sus alumnos: “Es bueno que cada uno elija una cuestión a cuyo desarrollo dedicaría todo el tiempo libre de los estudios oficiales: teológico, histórico, filosófico, etc., siempre que pertenezca al círculo de materias de educación espiritual... Esto ayudaría a la preparación y desarrollo de nuestros especialistas en diferentes áreas... Al mismo tiempo, la especialización no debe interferir con la versatilidad de la educación... La universalidad y la exclusividad son dos extremos: el primero es respetable, pero la suerte de unos pocos puede ser respetada cuando alguien, habiendo completado su educación, por una inclinación decidida se dedica a una sola ciencia” 51 . El arcipreste Alexander resolvió el problema que se propuso al comienzo de su servicio religioso: logró formar especialistas en diversos campos del conocimiento teológico, pero la lectura original de la teología dogmática del arcipreste Alexander no recibió aceptación en la enseñanza posterior de esta disciplina en la MDA. Un análisis preliminar de los manuscritos de los cursos de conferencias del arcipreste Alejandro permitió identificar una profunda conexión interdisciplinaria entre la historia de la iglesia y las antigüedades y teología de la iglesia, que se vio debilitada por la introducción de la especialización en la educación académica como resultado de la reforma de 1869. Sus cursos de conferencias sobre estas disciplinas son originales y de interés tanto en términos de construcción como de divulgación de cuestiones teológicas particulares: cristología, eclesiología, soteriología. La investigación de las publicaciones periódicas de la iglesia permitió ampliar la lista de publicaciones de A.V. Gorski. En el legado del arcipreste Alejandro, un lugar importante lo ocupan los materiales dedicados a resolver los problemas modernos que enfrenta la Iglesia rusa: la superación del cisma, la confrontación de la crítica científica natural y la dirección histórico-crítica de la teología. La comparación del Arcipreste A.V. Los propios materiales de Gorsky y los escritos de sus alumnos atestiguan el papel decisivo del rector en la organización de la enseñanza y la investigación científica en la MDA, pero sólo será posible apreciar plenamente su importancia para la teología rusa como resultado de su estudio exhaustivo. El celebrado 150 aniversario de la muerte del rector de la MDA es una excelente ocasión para la publicación de sus materiales de archivo, en primer lugar, cursos de conferencias sobre historia de la iglesia y teología básica y dogmática. Además, estudiar el legado del Arcipreste A.V. Gorsky, sería útil reunir todas sus obras publicadas en una sola publicación. Conferencias Belyaev A.D. [1874] // O RSL. F. 26. K.10. Unidad h. 10. Belyaev A. D. Rector de la MDA A.V. Gorsky, sus obras impresas y los manuscritos que le quedaron. //O RSL. F. 26. Cartón nº 9. Unidad. hora 14. Gorsky A.V. Petición a Inocencio (Veniaminov), Metropolitano de Moscú, para transferir el curso “Teología Dogmática” a otro profesor por enfermedad // O RSL F. 78. Cartón 1. Unidad. hora 3. Gorsky A.V. Teología dogmática: conferencias y materiales para ellos. [60s] // O RSL. F. 78. Cartón 8. Unidades. hora 6. Gorsky A.V. Teología dogmática: conferencias y materiales para ellos. [1870–1874] // O RSL. F. 78. Cartón 8. Unidades. hora 7 Gorsky A.V. Iglesia y mundo // O RSL. F. 78. Cartón 12. Unidades. hora 20. Gorsky A.V. Carta a Yu. F. Samarin 1866 // O RSL F. 78. K. 22. Unidad. hora 32. L. 1 Samarin Yu. F. Carta a A. V. Gorsky. 1866, 1875 // O RSL F. 78. K. 30. Unidad. hora 62. Sylvester (Malevansky), St. Carta del Prot. AV. Gorski. Marzo. 1873 // O RSL. F. 78. K. 30. Unidad. hora 83. L. 1. Gorsky A.V. [14] Carta del 28 de enero de 1873 / Cartas a Eusebio (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Parte 3. P. 25. Gorsky A.V. [b/n] Carta del 3 de noviembre de 1862 Cartas al prof. N.K. Sokolov (1861–1863) // En Trinity en la Academia. 1814-1914." págs. 459-460. Gorsky A.V. Octubre sin fecha 1862 / Diario [3 de julio de 1860 – 28 de abril de 1875] // PribTSO. 1885. Parte 35. Libro. 1. págs. 230–231. Gorsky A.V. Diario del 30 de agosto de 1874 // PribTSO. 1885. Parte 35. T. 1. P. 265. Gorsky A.V. Una palabra para la Natividad de Cristo // Lectura conmovedora. 1866. Parte. 3. Núm. 12. págs. 301–306. Liturgia griega en imágenes // Colección de 1866, publicada por la Sociedad de Arte Ruso Antiguo en el Museo Público de Moscú. Mezcla. págs. 117-118. Carta de A.V. Gorsky al secretario de la sociedad // Colección de 1866, publicada por la Sociedad de Arte Antiguo Ruso en el Museo Público de Moscú. Mezcla. págs. 118-119. Gorsky A.V. Unas palabras en el día del recuerdo de la inauguración de la Academia Teológica de Moscú [pronunciada el 1 de octubre de 1868] // BV. 1894. T. 4. No. 10. P. 26–32. Gorsky A.V. 18 de noviembre de 1859 / Pasajes inéditos del “Diario” // BV. 1914. N° 10/11. Pág. 388. Gorsky A.V. Varios casos ocurridos a través de las oraciones del Metropolitano. Filareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. No. 10/11. págs. 356–366. Gorsky A. V. Sobre la presencia de la Iglesia de Cristo en su completo orden hasta el momento de la segunda - gloriosa venida de Jesucristo // Obras teológicas. 2004. vol. 51, págs. 9-26. Gorsky A.V. La dogmática cristiana de Schenkel desde el punto de vista de la conciencia (prefacio de Karelina L.A.) // Filaretovsky almanac.2025. vol. 22 págs. 84–93. Gorsky A.V. Petición a Inocencio (Veniaminov) Metropolitano de Moscú y Kolomna para transferir el curso “Teología Dogmática” a otro profesor de la MDA debido a una enfermedad, septiembre de 1875. 25 (con el prólogo de Karelina L.A.) // Filaretovsky Almanac.2025. vol. 22. págs. 94-100. Filaret de Moscú, St. [6] Carta del 23 de octubre de 1862 / Cartas del metropolitano Filaret de Moscú a A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Parte 29. Pág. 551 Filaret de Moscú, St. [respuesta a la carta 39 del 11 de noviembre de 1865] 13 de noviembre de 1865 / Cartas del metropolitano Filaret de Moscú a A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Parte 30. págs. 413–415. Barsukov N. P. Vida y obra de M. P. Pogodin: [con un índice detallado adjunto a los 22 libros]. San Petersburgo: A. D. y P. D. Pogodin, 1888-1910. Golubinsky D.F., prot. Participación del Rev. A.V. 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Refutación de la idea de los cismáticos sobre el reino venidero del Anticristo en los materiales de Arcipreste. A. V. Gorsky en el contexto de la oposición de la Iglesia Ortodoxa a la doctrina del cisma desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del XIX. // Obras teológicas. 2024. Edición. 51, págs. 165–185. Katansky A.L. Sobre la presentación histórica de los dogmas // Kh. 1871. Núm. 5, págs. 791–843. Klyuchevsky V.O. Reseña del libro de S. Smirnov: Historia de la Academia Teológica de Moscú antes de su transformación / Reseñas y respuestas: tercera colección. Arte. V. Klyuchevsky. Moscú, tipo. PÁGINAS. Riabushinsky. 1914. Lebedev A. P. A la memoria de Alexander Vasilyevich Gorsky, rector y profesor de la MDA / Prot. AV. Gorsky en sus memorias escritas por la Academia Teológica de Moscú en el 25 aniversario de su muerte. Con el adjunto de artículos inéditos del archivo de A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. págs. 195-222. Muretov M. D. 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No. 10. P. 32. Gorsky A. V. [14] Carta del 28 de enero de 1873 / Cartas a Eusebio (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Parte 3. P. 25. Cita de: Golubinsky D.F., prot. Participación del Rev. A.V. Gorsky en la creación del departamento de la MDA. Apologética de las ciencias naturales // BV. 1900. No. 11. P. 470. Filaret de Moscú, St. [6] Carta del 23 de octubre de 1862 / Cartas del metropolitano Filaret de Moscú a A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Parte 29. Pág. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievich Gorsky // Revista ortodoxa. M., 1876. No. 10. P. 488. Gorsky A.V. [b/n] Carta del 3 de noviembre de 1862 Cartas al prof. N.K. Sokolov (1861–1863) // En Trinity en la Academia. 1814-1914." Pág. 459. Smirnov S. K. Historia de la Academia Teológica de Moscú (1814-1870). M., 1879. pág.22. Gorsky-Platonov P. I. La voz de un viejo profesor. M., 1900. P. 17. Gorsky A.V. Teología dogmática: conferencias y materiales para ellos. [60s] // O RSL. F. 78. Cartón 8. Unidades. hora 6. L. 76. Gorsky A.V. Teología dogmática: conferencias y materiales para ellos. [1870–1874] // O RSL. F. 78. Cartón 8. Unidades. hora 7. L. 2do turno. Katansky A.L. Sobre la presentación histórica de los dogmas // Lectura cristiana. 1871. No. 5. P. 842. Klyuchevsky V. O. Reseña del libro de S. Smirnov: Historia de la Academia Teológica de Moscú antes de su transformación / Reseñas y respuestas. M., 1914. Pág. 336. Karelina L. A. Resolviendo el problema de la relación entre fe y ciencia en el legado del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenal espiritual. 2023. Tula, núm. 2(10). págs. 81–83. Muretov M. D. De las memorias de un estudiante de la Academia Teológica de Moscú del año XXXII (1873-1877) // BV. 1914. T. 3. No. 10/11. Pág. 670. Gorsky A.V. Diario del 30 de agosto de 1874 // PribTSO. 1884. Parte 35. T. 1. P. 265. Nikolai (Ziorov), arzobispo. Mis recuerdos de MDA. Varsovia, 1914. P. 14. Belyaev A. D. Rector de la MDA A.V. Gorsky, sus obras impresas y los manuscritos que le quedaron // O RSL. F. 26. Cartón nº 9. Unidad. hora 14. L. 47. Lebedev A.P. A la memoria de Alexander Vasilyevich Gorsky, rector y profesor de la Academia de Ciencias de Moscú // Prot. AV. Gorsky en sus memorias escritas por la Academia Teológica de Moscú en el 25 aniversario de su muerte. Con el adjunto de artículos inéditos del archivo de A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. págs. 198-199. Gorsky A.V. Una palabra para la Natividad de Cristo // Lectura conmovedora. 1866. Parte. 3. N° 12. Pág. 304. Liturgia griega en imágenes // Colección de 1866, publicada por la Sociedad de Arte Ruso Antiguo en el Museo Público de Moscú. Mezcla. págs. 117 y 118; Carta de A.V. Gorsky al secretario de la sociedad // Colección de 1866, publicada por la Sociedad de Arte Antiguo Ruso en el Museo Público de Moscú. Mezcla. págs. 118-119. Khomyakov D. A. Sobre notas sobre las obras teológicas de A.S. Khomyakova. M., 1902. Pág. 3. Florovsky G.I. Caminos de la teología rusa. Moscú, 2009. P. 362. Ver Karelina L.A. Reseña histórica de las obras publicadas del Arcipreste. AV. Gorsky, dedicado al estudio del cisma, en el contexto de su actividad académica // Obras teológicas. 2024. Edición. 51, págs. 199-201. Subbotín N.I. De las obras del Arcipreste A.V. Gorski. 1892 P. 248, nota al pie. Ahí mismo. ¿Qué significa "anatema"? págs. 274-275. Ver en detalle sobre esto: Karelina L. A. Publicaciones desconocidas del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky en las revistas "Christian Reading" y "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment // Boletín de la Sociedad Histórica de la Academia Teológica de San Petersburgo. 2025. No. 2 (22) págs. 1-14. Katansky A.L. Sobre la presentación histórica de los dogmas // // Kh. 1871. No. 5. P. 809, nota al pie Gorsky A.V. Iglesia y mundo // O RSL. F. 78. K. 12. Unidad. hora. 20. L. 6. Gorsky A.V. La dogmática cristiana de Schenkel desde el punto de vista de la conciencia / prefacio. L. A. Karelina // Almanaque Filaretovsky. M., 2025. Edición. 22. págs. 84–93. Gorsky A.V. Petición a Inocencio (Veniaminov) Metropolitano de Moscú y Kolomna para transferir el curso “Teología Dogmática” a otro profesor de la MDA debido a una enfermedad, septiembre de 1875. 25 / prefacio L. A. Karelina // Almanaque Filaretovsky. 2025. Edición. 22. págs. 94-100. Muretov M. D. De las memorias de un estudiante de XXXII año en la Academia Teológica de Moscú (1873-1877). Pág. 760. Cita de: Karelina L.A. Master debate del sacerdote Ioann Mansvetov en la MDA en el contexto de las disputas eclesiológicas de los años 70-80 // Cuestiones de teología. 2022. Núm. 2. págs. 312–313. Cita de: Popov S. G. Rector de la MDA A. V. Gorsky. págs. 141-142.