Επιστημονικές και διδακτικές δραστηριότητες του Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας από το 1862 έως το 1875.

Περιεχόμενα Περίληψη. UDC 27–75 (929) 1. Βασικά βιογραφικά στοιχεία 2. Διδακτικές δραστηριότητες 3. Επιστημονικές εργασίες πρωτ. A. V. Gorsky 3.1. Δημοσιευμένο υλικό από την A.V. Γκόρσκι 3.2. Εκδόσεις που ανήκουν στην A.V. Gorsky, αλλά δεν συμπεριλαμβάνεται στην κληρονομιά του 3.3 Ανώνυμες εκδόσεις που ανήκουν στον A.V. Γκόρσκι. 3.4. Αρχειακό υλικό πρωτ. A.V. Gorsky 4. Επιστημονική καθοδήγηση 5. Οι τελευταίες ημέρες του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι. Οι διάδοχοί του Συμπεράσματα Αρχειακά έγγραφα Πηγές Λογοτεχνία Περίληψη. UDC 27–75 (929) Το 1862, ο αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky ηγήθηκε της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και, κατόπιν προσωπικού αιτήματος του Μητροπολίτη Μόσχας, μετακόμισε στο τμήμα δογματικής θεολογίας. Οι επιστημονικές και διδακτικές δραστηριότητες του Αρχιερέα Αλέξανδρου κατά την περίοδο αυτή είναι ελάχιστα μελετημένες. Οι διαλέξεις του για τη δογματική θεολογία δεν δημοσιεύτηκαν. μόνο σύντομες μαρτυρίες του περιεχομένου τους από τα απομνημονεύματα των μαθητών του αναφέρονται στη βιβλιογραφία. Αυτή η έκδοση θα αποκαλύψει τα κύρια χαρακτηριστικά των αναγνώσεων του βασικής και δογματικής θεολογίας. Σε εκκλησιαστικά περιοδικά μπορέσαμε να ανακαλύψουμε δημοσιεύσεις που δεν περιλαμβάνονται στην κληρονομιά του, καθώς και αρκετά ενδιαφέροντα αρχειακό υλικό. Ορισμένα από αυτά έχουν ήδη εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία, άλλα έχουν υποβληθεί για δημοσίευση, συμπεριλαμβανομένων των ανασκοπήσεων των δοκιμίων πιστοποίησης των καθηγητών MDA. Η ανάλυση των υλικών αυτής της περιόδου μας επιτρέπει να βγάλουμε συμπέρασμα για την πρωτοτυπία των δογματικών ιδεών του Αρχιερέα Αλέξανδρου και την άμεση σύνδεσή τους με την εκκλησιαστική-ιστορική του αντίληψη. 1. Βασικά βιογραφικά στοιχεία Το 1862, ο αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι έγινε ο πρώτος μη μοναστικός πρύτανης της θεολογικής ακαδημίας. Σχετικά με τη νέα θέση, έγραψε στο ημερολόγιό του: «1) με εξέλεξαν, όχι έμπειρο σε κυβερνητικές θέσεις, 2) σε περιόδους θυελλωδών καιρών, 3) όχι στη γενική τάξη... Ίσως αυτή η εμπειρία... να δώσει στον λευκό κλήρο διέξοδο για κατάληψη ανώτερων ακαδημαϊκών θέσεων μαζί με μοναχούς» 1. Η βασιλεία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', σε σύγκριση με τη βασιλεία του πατέρα του, Νικολάου Α', ήταν πράγματι ταραγμένη. Μεταμορφώθηκαν διάφορες πτυχές της κρατικής ζωής, προετοιμάστηκαν μεταρρυθμίσεις της ανώτερης κοσμικής και θρησκευτικής εκπαίδευσης. Το 1866, ο αρχιερέας John Yanyshev, ο οποίος είχε προηγουμένως υπηρετήσει στο Βισμπάντεν, διορίστηκε πρύτανης της ακαδημίας της πρωτεύουσας και ο παρισινός αρχιερέας Joseph Vasiliev ηγήθηκε της επιτροπής για την προετοιμασία του νέου Χάρτη των θεολογικών ακαδημιών. Μια νέα πρόκληση για την Εκκλησία ήταν η απότομα αυξημένη κριτική της θρησκείας από τη φυσική επιστήμη. Στο θέμα αυτό η Εκκλησία δεν έλαβε την αναμενόμενη υποστήριξη από τις κοσμικές αρχές. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο (Drozdov), που ηχογραφήθηκε από τον A.V. Γκόρσκυ, «προφανώς ήρθε η ώρα που είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε ανοιχτά, όπως τις πρώτες φορές, χωρίς να εκμεταλλευτούμε την προστασία της κοσμικής εξουσίας· αλλά η Εκκλησία, διωκόμενη από αυτήν, έπρεπε να πολεμήσει ενάντια στον παγανισμό και να αμυνθεί: έτσι τώρα πρέπει να πολεμήσει ενάντια στην ανθρώπινη σοφία» 2. Ένα από τα αποτελεσματικά μέσα αυτού του αγώνα ήταν τα εκκλησιαστικά περιοδικά. Οι μεταρρυθμίσεις που έγιναν και η αποδυνάμωση της λογοκρισίας κατέστησαν δυνατή τη διεύρυνση του πεδίου των εκδόσεων και τη συζήτηση των προβλημάτων και των καθηκόντων της Εκκλησίας στον δημόσιο χώρο. Μαζί με τις ακαδημαϊκές εκδόσεις, άρχισαν να εκδίδονται και μη τμηματικά εκκλησιαστικά περιοδικά, που απευθύνονταν σε ευρύ κοινό: «Ψυχική Ανάγνωση», «Περιπλανώμενος», «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», «Αναγνώσεις στην Κοινωνία των Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης», «Αδελφός Λόγος». Μεταξύ των συντακτών αυτών των εκδόσεων ήταν μαθητές του A.V. Γκόρσκι: V.P. Nechaev, A.M. Ivantsov-Platonov, N.I. Subbotin. Ο π. ο ίδιος ο Αλέξανδρος ετοίμασε τη Χάρτα της Εταιρείας Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού. Στις σελίδες των διεθνών εκκλησιαστικών περιοδικών εντάθηκε η πολεμική με τους Ιησουίτες. Άρθρα από την παρισινή έκδοση του Αρχιερέα Joseph Vasiliev «L`Union Chretienne» αναδημοσιεύτηκαν σε νέα εγχώρια περιοδικά. Ο εκδότης του γαλλικού περιοδικού, αββάς René Guette, εξαιρετικός ιστορικός της εκκλησίας, ασπάστηκε την Ορθοδοξία και, μετά από σύσταση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, του απονεμήθηκε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Κριτική του δοκιμίου «Ο Σχισματικός Παπισμός» του Fr. Ο Vladimir Goette ετοίμασε ο Αρχιερέας. A. V. Gorsky. Παράλληλα, έγινε διάλογος για την προσέγγιση της Ρωσικής Εκκλησίας με την Αγγλικανική Εκκλησία. Στα τέλη της δεκαετίας του '60. Άρχισαν οι διαβουλεύσεις με εκπροσώπους του παλαιοκαθολικού κινήματος, με επικεφαλής τον καθηγητή S. Döllinger. Το 1863, τέθηκε το ερώτημα σχετικά με την άρση της απαγόρευσης εισόδου των Ιησουιτών στη Ρωσία, που καθιέρωσε ο αυτοκράτορας Alexander I. M. P. Pogodin, σχολιάζοντας τη συνεχιζόμενη μετάβαση των εκπροσώπων του κόσμου στον Καθολικισμό, ρώτησε: «Γιατί αυτοί που μεταστράφηκαν δεν επέστρεψαν στην πατρίδα τους για να ρωτήσουν τον Φιλάρετο, τον Αθώο, τον Γκόρσκι και να τους δείξουν τις αμφιβολίες τους;» 3 – δίνοντας στον πρύτανη του MDA μια θέση τιμής δίπλα στους πιο έγκυρους επισκόπους. Το 1866, ο Yu. Ο Φ. Σαμαρίν έστειλε στον Αρχιερέα Αλέξανδρο το βιβλίο του «Οι Ιησουίτες και η σχέση τους με τη Ρωσία» με τα λόγια: «Η κρίση σου, φυσικά, θα ήταν πολύτιμη σε μένα, αλλά δεν τολμώ να σου το ζητήσω, γνωρίζοντας ότι είσαι εξαιρετικά επιβαρυμένος» 4 . Στην απαντητική του επιστολή, ο Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι ευχαριστεί τον Yu. Ο F. Samarin για το ακριβό δώρο και τον επαινεί για τη «βαθιά κατανόηση του αληθινού πνεύματος του Χριστιανισμού, την ειλικρινή πεποίθηση για την πιστή διατήρησή του στην Ορθόδοξη Εκκλησία και την αγνότητα της χριστιανικής συνείδησης» 5 . Το 1865, μετά από σύσταση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, στον Αρχιερέα Αλέξανδρο απονεμήθηκε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας για μια σειρά επιστημονικών εργασιών. Από το 1865 ήταν επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου και από το 1872 - της Ακαδημίας Καζάν. Ταυτόχρονα, τα επιτεύγματά του αναγνωρίστηκαν ευρέως από την κοσμική επιστήμη. Το 1864 ο Πρωτ. Ο A. V. Gorsky εξελέγη επίτιμος διδάκτορας ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το 1867 στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και το 1871 στη Γιουγκοσλαβική Ακαδημία Επιστημών και Τεχνών στο Ζάγκρεμπ. Για την κοινή δουλειά του με τον K. I. Nevostruev στην περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, του απονεμήθηκε το νεοσύστατο Βραβείο Lomonosov στον τομέα της λογοτεχνίας. Κατά την προετοιμασία της μεταρρύθμισης τόσο της πανεπιστημιακής όσο και της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης, ελήφθη υπόψη η σημασία της αντιμετώπισης της κριτικής των φυσικών επιστημών. Ο Πανεπιστημιακός Χάρτης του 1863 διατήρησε τον υποχρεωτικό χαρακτήρα των θεολογικών κλάδων για όλους τους Ορθόδοξους φοιτητές, αλλά η διδασκαλία αναπροσανατολίστηκε προς τη γενική χριστιανική απολογητική. Το 1865, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Drozdov) ζήτησε τη γνώμη του πρύτανη του MDA για το πώς να βελτιώσει τη διδασκαλία των θεολογικών κλάδων στα πανεπιστήμια. Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι συνέστησε, παρά τη συντομία των μαθημάτων, να μην περιοριστεί στην απολογητική, αλλά να «εισάγει τους μαθητές στα ίδια τα δόγματα της πίστης» 6, αφού αποτελούν τη βάση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60 για τον Archpriest A.V. Ο Γκόρσκι επισκιάστηκε από τις απώλειες στενών συναδέλφων. Το 1863 πέθανε ο γηραιότερος καθηγητής, ο P. S. Delitsyn. Ο ρόλος του στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων ήταν τόσο μεγάλος που η έκδοση ακαδημαϊκών περιοδικών ανεστάλη για επτά χρόνια. Το 1866 πέθανε ο Αρχιεπίσκοπος του Τσερνιγκόφ Φιλάρετος και τον επόμενο χρόνο ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι συνέλεξε προσωπικά υλικά για τη δόξα του μέντορά του και, σύμφωνα με τον εκδότη που τα δημοσίευσε το 1914, το έκανε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Φιλάρετου 7. Το 1868, την ημέρα μνήμης των εγκαινίων του MDA, ο πρύτανης τίμησε τη μνήμη του νεκρού με ένα κήρυγμα στο οποίο σημείωσε τον εξαιρετικό ρόλο τους στη Ρωσική Εκκλησία: «...ευλογημένα τα έργα με λόγο και πράξη, επιστήμη και ζωή όσων υπηρέτησαν για τη δημιουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας: η μνήμη τους δεν θα εξαφανιστεί για τη σοφία και το όνομά τους. η εκκλησία θα ομολογήσει τον έπαινο τους Η μνήμη των Γκολουμπίνσκι, των Ντελιτσινών, των Φιλάρετων και άλλων δεν θα σβήσει». 8. Το 1870, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος έφερε το κοινό πιο κοντά στην εκκλησία από κάθε άποψη, έχοντας επιτύχει τα εγκαίνια της ακαδημαϊκής Εκκλησίας της Παρακλήσεως. Ο πρύτανης του MDA συμμετείχε ενεργά στη μεταρρύθμιση της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης το 1869 και, ίσως, ο κύριος αντίπαλος του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov). Σύμφωνα με τον εγκριθέντα Χάρτη, εισήχθη ένα νέο υποχρεωτικό μάθημα - βασική θεολογία, και η δογματική θεολογία, η εκκλησιαστική ιστορία και η εκκλησιαστική αρχαιολογία έχασαν αυτό το καθεστώς και διδάσκονταν μόνο στα αντίστοιχα τμήματα. Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι πίστευε ότι η απώλεια του καθεστώτος ενός υποχρεωτικού κλάδου από τη δογματική θεολογία είναι επικίνδυνη για τη θεολογική επιστήμη. Σε μια επιστολή του προς τον φίλο του Αρχιεπίσκοπο Ευσέβιο (Ορλίνσκι), μοιράζεται τις εμπειρίες του: «Τι είδους δάσκαλοι της θεολογίας θα είναι που σπούδασαν στη Θεολογική Ακαδημία;» 9 - ειδικά που με την εισαγωγή της νέας Χάρτας στις ακαδημίες μπορούσαν να εισέλθουν εκεί όσοι δεν σπούδασαν σε σεμινάρια και δεν είχαν αρχική θεολογική εκπαίδευση. Ήταν ο πρύτανης του MDA που υπερασπίστηκε το γενικά υποχρεωτικό καθεστώς της φιλοσοφίας στο ακαδημαϊκό πρόγραμμα. Επιπλέον, χάρη στον Αρχιερέα Αλέξανδρο, άνοιξε το πρώτο τμήμα φυσικών επιστημών απολογητικής στο MDA, με επικεφαλής τον D. F. Golubinsky. Αυτό κατέστη δυνατό επειδή ο πρύτανης του MDA πρότεινε την εισαγωγή μιας ρήτρας στον ακαδημαϊκό Χάρτη, σύμφωνα με την οποία «με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, κατά την κρίση της ανάγκης, μπορούν να εισαχθούν νέα θέματα πέραν των κατονομαζόμενων, καθώς και γενικές αλλαγές στο εκπαιδευτικό μέρος της Ακαδημίας» 10. Πριν από τη μεταρρύθμιση του 1869, ο Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι ήταν ο μόνος διδάκτορας θεολογίας στο MDA και συνέχισε να καθορίζει τις κατευθύνσεις της επιστημονικής δραστηριότητας της ακαδημίας. Σύμφωνα με τον Χάρτη του 1869, οι επιστημονικοί τίτλοι απονεμήθηκαν με βάση τα αποτελέσματα της δημόσιας υπεράσπισης των δοκιμίων πιστοποίησης. Την περίοδο από το 1871 έως το 1875, όλες οι έρευνες που υποβλήθηκαν για επιστημονικούς τίτλους υπερασπίστηκαν στο MDA. Μεταξύ αυτών είναι δύο διδακτορικές διατριβές η καθεμία στα τμήματα θεολογικής και εκκλησιαστικής ιστορίας και μία στην εκκλησιαστική πρακτική, καθώς και δύο μεταπτυχιακές διατριβές στα ιστορικά και θεολογικά τμήματα. Μαθητές της Α.Β. Ο Γκόρσκι έγινε διδάκτορας θεολογίας: P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, V.P. Kudryavtsev-Platonov, Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (Luzin), N.I. Subbotin. Αναμενόταν ότι κατά τη στιγμή της αποφοίτησης οι καλύτεροι μαθητές θα παρουσίαζαν τις μεταπτυχιακές τους διατριβές, αλλά η τάξη του 1872 δεν ανταποκρίθηκε σε αυτές τις προσδοκίες. Η πρώτη υπεράσπιση της μεταπτυχιακής διατριβής από τον απόφοιτο του τμήματος ιστορίας, τον N. F. Kapterev, έγινε μόλις ένα χρόνο μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία. Ο συμμαθητής του, ιερέας Mikhail Sobolev, υπερασπίστηκε τη διατριβή του στο θεολογικό τμήμα το 1874. Σε μια επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ευσέβιο (Ορλίνσκι), ο A. V. Gorsky παραπονιέται για την τρέχουσα κατάσταση: «Πώς μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι θα έχουμε ξανά δασκάλους σε οποιεσδήποτε επιστήμες;» 11 Αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε σοβαρό πρόβλημα προσωπικού, αφού, σύμφωνα με τον Χάρτη του 1869, απαιτούνταν επιστημονικός τίτλος για τον διορισμό στη θέση του δασκάλου στις θεολογικές ακαδημίες. Κρίνοντας από την αλληλογραφία που σώζεται στα αρχεία του A.V. Gorsky, επικοινώνησε με πολλούς συναδέλφους από άλλες ακαδημίες. Συνεργάστηκε με τον πρύτανη της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιερέα I. L. Yanyshev, στην ανασκόπηση των δοκιμίων πιστοποίησης που γράφτηκαν από καθηγητές των ακαδημιών που διεύθυναν. Κατόπιν αιτήματος της Ιεράς Συνόδου, ο πρύτανης του ΜΔΑ παρουσίασε θετική κριτική για τη διδακτορική διατριβή του π. Γιάννης. Κριτική από πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι βρίσκεται στο αρχείο του και είναι ενδιαφέρον γιατί αντικατοπτρίζει την άποψή του για τα επιτρεπτά όρια των ιδιωτικών απόψεων στη θεολογική επιστήμη. Στα αρχεία του Αρχιερέα A.V. Gorsky υπάρχει μια επιστολή από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, τον Επίσκοπο Sylvester (Malevansky). Στέλνοντας τον π. Στον Αλέξανδρο τη διατριβή του «The Teaching of the Church in the First Three Centuries of Christianity», ο Επίσκοπος Kanevsky γράφει: «Έχοντας κατά νου ζωντανά την αληθινά αδελφική συμπάθεια και συμπόνια για τις ασθένειες και τις αναπηρίες μου, θεωρώ ότι είναι πιο ευχάριστο καθήκον μου να στείλω στον Σεβασμό σας το έργο των ασθενειών μου, καθώς σας το παρακάλεσα ευγενικά. για τις προσευχές σας με αισθήματα βαθύτατου σεβασμού και πνευματικής αφοσίωσης, και παραμένω για πάντα ζηλότυπος υπηρέτης του Σεβασμιωτά σας» 12. Πρόσφατα, ο Επίσκοπος Σιλβέστρος του Κανίβ ανακηρύχθηκε άγιος ως τοπικά σεβαστός άγιος βάσει των επιστημονικών του αξιών. Ίσως αυτό το προηγούμενο θα συμβάλει στην εξέταση του ζητήματος που τέθηκε στη σύγχρονη βιβλιογραφία σε σχέση με τον Archpriest A.V. Γκόρσκι. Το 1872, ο πρύτανης του MDA έγινε εξήντα ετών, σαράντα από τα οποία αφιέρωσε σε επιστημονικές και διδακτικές δραστηριότητες. Για τις υπηρεσίες στην εθνική πνευματική αγωγή, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος τιμήθηκε με το παράσημο της Αγίας Άννας πρώτου βαθμού. Ανάμεσα στα πολλά συγχαρητήρια και τιμητικές εκλογές με αφορμή την επέτειό του, υπήρχε ακόμη και μια ευγνωμοσύνη από την Αυτοκρατορική Εταιρεία Ερασιτεχνών Φυσικής Ιστορίας. 2. Διδακτικές δραστηριότητες Ένα μήνα πριν την επίσημη έγκριση, το Πρωτ. Η Αλεξάνδρα ως πρύτανης του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) του έγραψε: «Πιστεύω ότι θα χρειαστεί να αποδεχτείς το τμήμα Θεολογικών Επιστημών» 13. Η βραχυπρόθεσμη ακαδημαϊκή διακονία μοναστηριακών πρυτάνεων (υπήρχαν έξι από αυτούς την περίοδο 1841 έως 1862) είχε αρνητικό αντίκτυπο στη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας στο προηγούμενο μέρος της βιογραφίας. A.V. Ο Γκόρσκι έγραψε στο ημερολόγιό του στις 17 Ιανουαρίου 1863: "Ίσως ο Θεός μου επιτρέψει να κάνω κάτι όταν εμβαθύνω στην παρούσα κατάστασή μου και εξοικειωθώ με το πεδίο της νέας μου επιστήμης, της δογματικής θεολογίας. Θα με αλλάξει η δύναμή μου; Αισθάνομαι ότι μια τέτοια δουλειά έπρεπε να είχε γίνει πολύ νωρίτερα από τα σημερινά μου χρόνια" 14. Έδωσε την πρώτη του διάλεξη για τη δογματική θεολογία δέκα μέρες μετά την επιστολή του προς την Αγία Φιλαρέτα (Ντρόζδοβα) 3 Νοεμβρίου 1862 15 Σ.Κ. Ο Σμιρνόφ ισχυρίστηκε ότι «ο Γκόρσκι κατέκτησε εύκολα το νέο θέμα που του δόθηκε αργά. Στις θεολογικές του αναγνώσεις η κυριαρχία του ιστορικού στοιχείου είναι αισθητή. Η αποκάλυψη της θετικής διδασκαλίας του προηγείται από την ιστορία του δόγματος, εν μέρει επεξεργασμένη από τον ίδιο νωρίτερα στις ιστορικές του διαλέξεις, εν μέρει επαναδιατυπωμένη με τη βοήθεια των καλύτερων νέων έργων δυτικών θεολόγων». Σε αντίθεση με τον Αρχιερέα Σέργιο Σμιρνόφ, ο Π.Ι. Ο Gorsky-Platonov υποστήριξε ότι ο A.V. Ο Γκόρσκι δεν θα μπορούσε να είναι καλός δάσκαλος της δογματικής θεολογίας, αφού «έπρεπε να αναλάβει δουλειά σε ένα νέο τμήμα, υπό συνθήκες πολύ δυσμενείς για τη μελέτη μιας νέας επιστήμης» 17. Ο Πάβελ Ιβάνοβιτς δικαιολογεί την άποψή του με το γεγονός ότι ο πρύτανης του MDA, σε αντίθεση με τον Μητροπολίτη Μακάριο (Bulgakov) και τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο (Gumilevsky) δεν δημιούργησε το δικό του σύστημα. Στο OR του RSL στο ταμείο Νο 78 του Αρχιερέα A.V. Gorsky στο χαρτόνι 8 υπάρχουν δύο σημειώσεις, των οποίων η αποθήκευση χρονολογείται από διαφορετικές περιόδους ανάγνωσης δογματικών διαλέξεων - τις δεκαετίες του '60 και του '70. Στην πραγματικότητα, η ενότητα αποθήκευσης 7 περιέχει μια περίληψη της δογματικής θεολογίας και η ενότητα αποθήκευσης 6 περιέχει μια εισαγωγή στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία και τρεις ενότητες που σχετίζονται με την εκκλησιολογία. Τα καθορισμένα στοιχεία για. Ο Αλέξανδρος διάβαζε ενώ υπηρετούσε στο τμήμα δογματικής θεολογίας. Στο αρχείο του A.D. Belyaev, ο οποίος αντικατέστησε τον Αρχιερέα. A. V. Gorsky στο Τμήμα Δογματικής Θεολογίας, υπάρχουν ηχογραφήσεις της τελευταίας έκδοσης των εισαγωγικών του διαλέξεων σχετικά με αυτόν τον κλάδο, που δόθηκε το 1874. Η σύγκρισή τους με τα χειρόγραφα του ίδιου του δασκάλου μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ανέπτυξε τις ερωτήσεις της διάλεξης με περισσότερες λεπτομέρειες από ό,τι διάβασε στην τάξη. Ταυτόχρονα, σημειώσεις από τις πρώτες διαλέξεις του μαθήματος βρέθηκαν στα χειρόγραφα του φοιτητή, τα οποία δεν βρίσκονται στα υλικά του πρύτανη του MDA, γεγονός που κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση της ακεραιότητας του εισαγωγικού μέρους 18. Διαλέξεις για δογματικές επιστήμες Fr. Αλεξάνδρας διαφέρουν σημαντικά από τα διδακτικά βοηθήματα του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov). Παρουσιάζοντας την πορεία του, ο A.V. Ο Gorsky τονίζει ότι είναι απαραίτητο να δοθεί «ιδιαίτερη θέση σε πολεμικές και απολογητικές παρατηρήσεις, ενάντια στις επιθέσεις στην αλήθεια του Χριστού, οι οποίες αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται. Μέσω αυτού, μπορείτε να εξοικειωθείτε περισσότερο με τη νεωτερικότητα και να εφαρμόσετε τις γνώσεις σας στη νεωτερικότητα» 19. Ως αποτελεσματική μέθοδος στην πολεμική με άλλους θρησκευτικούς εκπροσώπους της θεολογικής επιστήμης, χρησιμοποιεί φιλολογική ανάλυση κειμένων. Σε αντίθεση με τον Μητροπολίτη Μακάριο (Bulgakov) και άλλους συγγραφείς εγχειριδίων για τη δογματική θεολογία, ο Αρχιερ. A.V. Ο Γκόρσκι δεν χτίζει ένα λεπτομερές σύστημα. Κατά τη γνώμη του, στο δόγμα δεν υπάρχει μία θέση από την οποία προέρχονται όλα τα άλλα, αλλά το σημασιολογικό του κέντρο είναι το δόγμα της λύτρωσης, επομένως όλα τα δόγματα πρέπει να ληφθούν υπόψη σε σχέση με αυτό. για τον Λυτρωτή και τη λύτρωση Δίπλα στο δόγμα της Εκκλησίας και των Μυστηρίων» 21 . Έτσι, η αντίληψή του για την παρουσίαση του μαθήματος είναι ιστορικής δομής. Στο εισαγωγικό μέρος των διαλέξεων για τη δογματική θεολογία, ο πρύτανης του ΜΔΑ παρουσιάζει αναλυτική επισκόπηση άλλων ομολογιακών θεολογικών έργων, ξεκινώντας από την εποχή της διαίρεσης της Δυτικής Εκκλησίας. Εδώ ο Αρχιερέας Αλέξανδρος θίγει το ζήτημα της δυνατότητας ανάπτυξης του δόγματος, που τον ανησύχησε στην αρχή της επιστημονικής και διδακτικής του δραστηριότητας. Παρουσιάζει μια κριτική ανάλυση των εννοιών των F. Schleiermacher και A. Möhler και διατυπώνει την άποψή του για το θέμα αυτό. Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι πιστεύει ότι, κατ' αρχήν, είναι δυνατό να επιτραπεί η εμφάνιση νέων δογμάτων, αλλά μόνο εάν αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία, αν και, κατά τη γνώμη του, «στη γνώση των αληθειών της πίστης γενικά, αυτό που εννοείται δεν είναι τόσο πλάτος όσο εμβάθυνση» 22 . Το μάθημα της δογματικής θεολογίας του Αρχιερέα Αλέξανδρου είναι ένα σύνολο πραγματειών αφιερωμένων στα κύρια δογματικά ζητήματα, τα οποία είναι διατεταγμένα με τη σειρά του Σύμβολου της Πίστεως. Το γενικό σχέδιο παρουσίασης είναι κοντά στα προβλήματα των δημοσιεύσεων στο «PribTSO» του 1847–1849, που αποδίδονται στη συγγραφή του Αρχιμανδρίτη Alexy (Rzhanitsyn), ο οποίος εκείνη την εποχή κατείχε τη θέση του πρύτανη του MDA. Μια λεπτομερής σύγκριση αυτών των δογματικών άρθρων και των αντίστοιχων ενοτήτων του μαθήματος διάλεξης από τον A.V. Ο Γκόρσκι παρουσιάζει ενδιαφέρον για μια ξεχωριστή μελέτη. Μπορεί να σημειωθεί προκαταρκτικά ότι η γενική αρχή της κατασκευής τους είναι η λεπτομερής ανάλυση των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης, πριν από την παρουσίαση των διδασκαλιών της Καινής Διαθήκης και της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, αλλά στο υλικό της διάλεξης ο πρύτανης του MDA εστιάζει στην εμβάθυνση της κατανόησης των δογμάτων της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια συγκεκριμένων θεολογικών συζητήσεων. Για σύγκριση, σημειώνουμε ότι ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) παραθέτει πρώτα κάθε δογματική θέση σε έναν εκκλησιαστικό ορισμό και ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Gumilevsky) περιορίζει σημαντικά τη χρήση της εκκλησιαστικής παράδοσης. Η μέθοδος της παροχής διαλέξεων από τον A. V. Gorsky διαφέρει επίσης από την ιστορική παρουσίαση που συνιστούσε η Χάρτα του 1869, την οποία τηρούσε, ειδικότερα, ο A. L. Katansky, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του. Ο Alexey Lvovich σημειώνει ότι στη γενικά αποδεκτή ιστορική εκδοχή, «όλο το δογματικό σύστημα πρέπει να επαναληφθεί πολλές φορές, ανάλογα με το πόσες περιόδους χωρίζεται αυτή η επιστήμη, δηλαδή ολόκληρο το σώμα του δόγματος πρέπει να περάσει μπροστά στα μάτια των αναγνωστών αρκετές φορές» 23 . Ο A. L. Katansky χαρακτηρίζει τη μέθοδο του Αρχιερέα Αλεξάνδρου ως επεισοδιακή ή μονογραφική και σημειώνει ότι ο μόνος σύγχρονος συγγραφέας που τον ακολουθεί στην παρουσίαση της δογματικής θεολογίας είναι ο Καθολικός καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου Heinrich Klee. Η δογματική του ήταν στην προσωπική βιβλιοθήκη του A.V. Gorsky ήδη στα τέλη της δεκαετίας του '30. Ο V. O. Klyuchevsky, ο οποίος υπηρέτησε στο MDA υπό την ηγεσία του A. V. Gorsky τα τελευταία χρόνια της ζωής του, μπόρεσε να επισημάνει τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των αναγνώσεων του για τη δογματική καλύτερα από οποιονδήποτε από τους άμεσους μαθητές του A. V. Gorsky. Ισχυρίζεται ότι ο Αρχιερέας Αλέξανδρος «βάσισε τη δογματική του πορεία στην ιστορία του δόγματος, αναπτύσσοντας, μόνο με μεγαλύτερα επιστημονικά μέσα, τις τεχνικές που δοκίμασε ένας από τους προκατόχους του, ο Filaret Gumilevsky» 24. Επιπλέον, ο Vasily Osipovich εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι στα πρόσωπα του A.V. Gorsky και F.D. Golubinsky, «ένας ιστορικός της εκκλησίας και ένας φιλόσοφος συναντήθηκαν και έσφιξαν τα χέρια μεταξύ τους στο τμήμα θεολογίας» 25 . Αυτό χρησίμευσε ως βάση για μια μοναδική κατεύθυνση της θεολογικής επιστήμης στο MDA, η οποία συνίσταται στην «εφαρμογή της εκκλησιαστικής-ιστορικής κριτικής και της ιστορικο-φιλοσοφικής ανάλυσης στην ανάπτυξη του θεολογικού-δογματικού δόγματος» 26. Πράγματι, ο A.V. Ο Γκόρσκι, στις δογματικές του αναγνώσεις, δίνει μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των σύγχρονων φιλοσοφικών εννοιών και χρησιμοποιεί τη φιλοσοφική μεθοδολογία στην απολογητική της ορθόδοξης διδασκαλίας. Η μορφή παρουσίασης της δογματικής θεολογίας από τον A. V. Gorsky δεν άλλαξε καθ' όλη τη διάρκεια που διάβαζε αυτόν τον κλάδο, τόσο πριν όσο και μετά τη μεταρρύθμιση της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης. Σύμφωνα με τον Αρχιερέα Sergius Smirnov, διάβασε πρόσθετο νέο υλικό πέρα ​​από το αναλυτικό πρόγραμμα για κάθε ακαδημαϊκό μάθημα σεμιναρίου. Κατά κανόνα, σε αυτές τις διαλέξεις ο πρύτανης του MDA συζητούσε τα πιο πιεστικά πολεμικά και απολογητικά θέματα. Στην ενότητα για τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος παρουσιάζει μια λεπτομερή κριτική ανάλυση του πιο πιεστικού ζητήματος - της θεωρίας της εξέλιξης του Δαρβίνου 27 . Αυτό το τελευταίο χρονολογικά υλικό στις σημειώσεις του το ετοίμασε ο ίδιος λίγο πριν πεθάνει. Μετά την υιοθέτηση του νέου Χάρτη, το πολύ δέκα άτομα σπούδασαν στο θεολογικό τμήμα του MDA, αλλά, σύμφωνα με τη μαρτυρία του επισκόπου Νικολάι (Ziorov) της Βαρσοβίας και του Prislinsky, η τάξη του πρύτανη ήταν πάντα γεμάτη. Το 1873–1874 ο Vladimir Solovyov άκουσε τον A.V. τις διαλέξεις του Γκόρσκι, που παρέχει τις βάσεις για συσχέτιση των θεολογικών τους ιδεών. Η δογματική θεολογία έγινε όχι λιγότερο αγαπημένος κλάδος για τον πρύτανη της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας από την εκκλησιαστική ιστορία. Γράφει για αυτό, συγκεκριμένα, ο M. D. Muretov, τον οποίο ο Αρχιερέας Αλέξανδρος παρακάλεσε κυριολεκτικά να μην μετακινηθεί από το θεολογικό τμήμα στο ιστορικό τμήμα, πείθοντας ότι «η ιστορία είναι μόνο ένα εξωτερικό και συχνά σκυθρωπό ένδυμα, και το σώμα και το ον βρίσκονται στη θεολογία: στις ιδέες και τα ιδανικά που αποκαλύπτει η θεολογία στα δόγματα της εκκλησίας» . Ο Γκόρσκι έγραψε στο ημερολόγιό του: "Εν ολίγοις, όλη η ουσία του Χριστιανισμού: ο Χριστός με την αλήθεια και τη χάρη Του και οι ευλογημένοι με χάρη άνθρωποι, ή η Εκκλησία! Περιέχει όλη τη θεολογία μου!" 29 Εκτός από το κύριο μάθημά του, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος «κατόπιν αιτήματος των φοιτητών του τμήματος ιστορίας, ελλείψει ειδικού καθηγητή, τους διάβασε για τη βυζαντινή ιστορία και στους ασκούμενους - για την αρχαιολογία της εκκλησίας» 30, δηλαδή συνέχισε να επικοινωνεί απευθείας με όλους σχεδόν τους φοιτητές της ακαδημίας, όχι μόνο στο ναό, αλλά και στην τάξη. Ο A. D. Belyaev 31 έγραψε επίσης στα μεταγενέστερα αδημοσίευτα απομνημονεύματά του ότι έδωσε διαλέξεις για τη βυζαντινή ιστορία στο τμήμα ιστορίας. Η μαρτυρία του Αρχιεπισκόπου Νικολάου της Βαρσοβίας και του A.D. Belyaev αντικρούει τη δήλωση του A.P. Lebedev, ο οποίος έγραψε το 1900 ότι ο Gorsky «έχασε κάθε επιρροή στους φοιτητές άλλων τμημάτων» 32. Ο Alexey Petrovich, όντας κυρίως ιστορικός της εκκλησίας και έλκεται προς τη σύγχρονη προτεσταντική μεθοδολογία του, δεν μπορούσε να εκτιμήσει τη συνιστώσα της προτεσταντικής μεθοδολογίας του. ιδιαιτερότητες της παρουσίασης της δογματικής θεολογίας. 3. Επιστημονικές εργασίες του Rev. A. V. Gorsky 3.1. Δημοσιευμένο υλικό από τον A. V. Gorsky Λόγω της τεράστιας ενασχόλησης τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Σεβ. A.V. Ο Γκόρσκι δημοσίευσε σπάνια τα υλικά του και, όπως και πριν, δημοσιεύονταν ανώνυμα. Κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Μόσχας, προετοίμασε μια κριτική απάντηση στους ιδεολόγους του τμήματος Belokrinitsky του σχίσματος - «Οι ισχυρισμοί του «απολογητή» της αυστριακής ιεροσύνης», που δημοσιεύτηκε το 1864. Ο πρύτανης του MDA αποδεικνύει ότι οι αντίπαλοι λανθασμένα κάνουν μια αναλογία μεταξύ των σύγχρονων περιστάσεων του σχίσματος και της ζωής του Μεγάλου. μια μεγάλης κλίμακας πατερική μελέτη του A.V. Ο Γκόρσκι είναι αφοσιωμένος. Τις συνθήκες που προηγήθηκαν της δημοσίευσης των «Αξιώσεων ενός «απολογητή» της αυστριακής ιεροσύνης» αποκαλύφθηκαν από τον N. I. Subbotin, ο οποίος αναδημοσίευσε αυτό το άρθρο δύο φορές από τον Fr. Αλεξάνδρα στο περιοδικό «Αδελφός Λόγος». Ο απολογητικός λόγος του A. V. Gorsky για τη Γέννηση του Χριστού, που δημοσιεύτηκε το 1866 στο περιοδικό «Soulful Reading», είναι αφιερωμένος στο ζήτημα της συνέπειας της πίστης και της επιστήμης. Ο πρύτανης του MDA αντιπαραβάλλει τη δεισιδαιμονία της σύγχρονης επιστήμης, που επαναστάτησε κατά του Χριστιανισμού, με την αγάπη για την αληθινή σοφία των Μάγων: μέσω της φυσικής γνώσης έφτασαν στο βασίλειο των μυστηρίων του Θεού, «υπέταξαν την επιστήμη τους στον Χριστό» 33 και μπόρεσαν ακόμη και να καταλάβουν περισσότερα από τους επιστήμονες της Ιερουσαλήμ. Κατά τη γνώμη του, η αντικειμενικότητα της επιστημονικής έρευνας πρέπει να φέρνει κάποιον πιο κοντά στην πίστη και όχι να απομακρύνεται από αυτήν. Την ίδια χρονιά, δύο μικρά σημειώματα του A.V. Gorsky δημοσιεύτηκαν στη «Συλλογή της Εταιρείας Αρχαίας Ρωσικής Τέχνης»: «Ελληνική Λειτουργία σε εικόνες» και μια επιστολή του A.V. Γκόρσκι στον γραμματέα της κοινωνίας. Μετά την επανέναρξη της δημοσίευσης του «PribTSO» στο περιοδικό το 1871, δημοσιεύτηκαν δύο άρθρα του πρύτανη του MDA. Η ιστορική και δογματική μελέτη «Η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ» είναι αφιερωμένη στα 200 χρόνια από αυτό το γεγονός. Αποκαλύπτει τις συνθήκες ίδρυσης του Συμβουλίου και αναλύει τους δογματικούς ορισμούς του. Στο άρθρο «Ο σχηματισμός του Κανόνα των Ιερών Βιβλίων της Καινής Διαθήκης», ο Αρχιερέας Αλέξανδρος διαφωνεί με εκπροσώπους της προτεσταντικής ιστορικής κριτικής σχετικά με την αυθεντικότητα των κειμένων των Αγίων Γραφών. Ανιχνεύει πώς γινόταν η συλλογή μεμονωμένων βιβλίων σε κανόνα στους αποστολικούς χρόνους. Μετά θάνατον, το περιοδικό CHOLDP δημοσίευσε ένα άρθρο του A. V. Gorsky «Σχετικά με τον πρωτόγονο Χριστιανισμό σε σχέση με το ζήτημα της προέλευσης του κανόνα της Καινής Διαθήκης - εναντίον του Baur». Η κατεύθυνση της προτεσταντικής σχολής του Tübingen διακρίθηκε από μια κριτική προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας και μια κατηγορηματική άρνηση των θαυμάτων. Το 1885, το PribTSO δημοσίευσε τις «Ομιλίες του A.V. Gorsky στην κοινωνία των μεντόρων και των φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας». Το 1895 εκδόθηκαν ως ξεχωριστή έκδοση τα εκτενή του κηρύγματα, γεμάτα με βαθύ θεολογικό περιεχόμενο. Σε αυτά ο Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι δίνει προσοχή στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής. Και τελικά, το 1900, δημοσιεύτηκε το αρχείο «Σημειώσεις για τα θεολογικά έργα του A. S. Khomyakov». Είναι γνωστό ότι ο πρύτανης του MDA εξέτασε τις κύριες διατάξεις του ηγέτη των Σλαβόφιλων σε διαλέξεις για τη δογματική θεολογία, διάβασε τις παρατηρήσεις του στον Επίσκοπο Μόσχας Innocent (Veniaminov), αλλά, παρά την πειθώ του P. S. Kazansky, δεν ήθελε να τις δημοσιεύσει κατ' αρχήν. Ο γιος του A. S. Khomyakov, Dmitry, ως απάντηση στις παρατηρήσεις του πρύτανη του MDA, δημοσίευσε ένα απολογητικό φυλλάδιο. Τονίζει τη σημασία της γνώμης του καθηγητή A.V. Gorsky τόσο για τους οπαδούς του πατέρα του όσο και για τους αντιπάλους του, ορίζοντας ότι ο σεβαστός πρύτανης του MDA απολαμβάνει εξουσία περισσότερο «ως ιστορικός και αρχαιολόγος παρά ως θεολόγος με την ακριβή έννοια του όρου» 35, κατηγορώντας τον Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι, ο οποίος δίδασκε δογματική θεολογία για δεκατρία χρόνια, ήταν επαγγελματικά ανίκανος, κάτι που ο εκδότης των έργων του πατέρα του, Yu. Ο Φ. Σαμαρίν, δεν το παρατήρησε. Κανένας από τους εκπροσώπους της ακαδημαϊκής θεολογίας δεν υπερασπίστηκε την επιστημονική εξουσία του πρύτανη της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας στον τομέα της δογματικής θεολογίας. Αργότερα, ο ιερέας Georgy Florovsky περιέγραψε τις παρατηρήσεις του ως «μη πειστικές και αδιόρατες» 36. Εν τω μεταξύ, οι εγγραφές στο ημερολόγιο του πρύτανη του MDA δείχνουν ότι υποστήριξε τη δημοσίευση των έργων του A. S. Khomyakov στη Ρωσία. Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι ενήργησε ως αντίπαλος του Αλεξέι Στεπάνοβιτς όσον αφορά τη μεθοδολογία επίλυσης δογματικών ζητημάτων, αλλά κατάλαβε τη σημασία των προβλημάτων που έθεσε. 3.2. Εκδόσεις που ανήκουν στην A.V. Γκόρσκι, αλλά δεν περιλαμβάνεται στην κληρονομιά του Αρκετά υλικά πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι αυτής της περιόδου, αφιερωμένος στα προβλήματα του σχίσματος, εκδόθηκε από τον Ν.Ι. Subbotin, αλλά δεν περιλαμβάνονται σε καμία ιστοριογραφική ανασκόπηση 37. Αμέσως μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου A. V. Gorsky, στο πρώτο τεύχος του νεοσύστατου περιοδικού «Brotherly Word», ο N. I. Subbotin δημοσίευσε ένα έγγραφο που ετοίμασε ως απάντηση στο αίτημα της Συνόδου για ένα πρόγραμμα για την υπέρβαση του σχίσματος. Στα σχόλιά του, ο εκδότης γράφει ότι «οι σκέψεις [του Α.]. V. Gorsky] σχετικά με την εξέταση αμφιλεγόμενων ζητημάτων μεταξύ του σχίσματος και της Ορθόδοξης Εκκλησίας» είναι «καρπός μιας βαθιάς και περιεκτικής μελέτης θεολογικών και εκκλησιαστικών-ιστορικών θεμάτων», «υποδεικνύουν με συστηματική, συνεπή σειρά όλα τα πιο σημαντικά θέματα» φωτισμένη προσοχή στον «Αδελφό Λόγο» και ως διαθήκη για το τι και πώς πρέπει να εργαστούμε πρωτίστως, μια διαθήκη που θα ακολουθήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε σταθερά, μετανιώνοντας για ένα πράγμα, που χάσαμε έναν τόσο σοφό και πάντα έτοιμο ηγέτη και σύμβουλο, όπως ήταν για εμάς ο αξέχαστος μέντορας και πατέρας μας 39 ». Επιπλέον, ο Ν.Ι. Ο Subbotin ανακάλυψε στο αρχείο και δημοσίευσε υλικό στο οποίο ο A.V. Ο Γκόρσκι συνέχισε την ανάλυσή του για τη συγγνώμη για το μέρος του σχίσματος Belokrinitsky. Τεκμηριώνει την ακατάλληλη χρήση από τον συγγραφέα του δύο ιστορικών καταστάσεων στην εκκλησιαστική ιστορία για να επιβεβαιώσει την πιθανότητα απουσίας επισκόπου στο σχίσμα για διακόσια χρόνια: την παραμονή του Αγίου Αθανασίου μακριά από την έδρα της Αλεξάνδρειας κατά την εξορία και την υπόθεση ότι δεν υπήρχαν επίσκοποι στη Ρωσική Εκκλησία μεταξύ της βασιλείας της Πριγκίπισσας Όλγας και της Πριγκίπισσας Βλαντιμίρ Όλγας. Το 1892, ο N. I. Subbotin δημοσίευσε ένα σύντομο σημείωμα για το ανάθεμα στο Bratskoe Slovo, το οποίο, όπως αναφέρει στο σχόλιό του, γράφτηκε από τον αρχιερέα A. V. Gorsky το 1870 ως απάντηση σε ένα άρθρο του N. P. Gilyarov που δημοσιεύτηκε στο Sovremennye Izvestia. Ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι «η σημερινή, αποκρουστική σημασία της λέξης ανάθεμα δόθηκε από τη μεσαιωνική βαρβαρότητα», αλλά στην ουσία, το ανάθεμα, και προφέρεται με ακρίβεια την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, υποτίθεται ότι δεν αντιπροσωπεύει τίποτα τρομερό» 40. Σύμφωνα με τον I.N. Subbotin, ο π. Αλέξανδρος θεώρησε ότι η δημοσίευση του άρθρου του ήταν επιβλαβής. Για να τελειώσει, υποστηρίζει ότι το ανάθεμα συνεπάγεται όχι μόνο την επίκριση μιας γνωστής διδασκαλίας, αλλά και την καταδίκη «εναντίον των επίμονων ψευδοδιδασκάλων που δεν υποτάχθηκαν στην επίπληξη. Στην περίπτωση αυτή χρησιμεύει ως ένδειξη απόρριψής τους, αποκλεισμού από την ένωση με την εκκλησία» 41. 3.3 Ανώνυμες δημοσιεύσεις που ανήκουν στην A.V. Γκόρσκι. Κατά την περίοδο αναστολής της έκδοσης περιοδικών MDA, οι εργασίες των καθηγητών και των αποφοίτων της ακαδημίας δημοσιεύτηκαν σε μια φιλική έκδοση - «Αναγνώσεις στην Κοινωνία των Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης». Για να εντοπίσουμε πιθανές δημοσιεύσεις από τον πρύτανη της ακαδημίας, αναλύσαμε όλο το εκδοτικό υλικό από το 1863 έως το 1875. Το πρώτο κριτήριο για να ανήκει το άρθρο στο πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι έλαβε την ανωνυμία για δημοσίευση. Σε αντίθεση με τις δεκαετίες του '40 και του '50. Σχεδόν όλα τα υλικά αυτή τη στιγμή ήταν ήδη υπογεγραμμένα με τουλάχιστον αρχικά. Στη συνέχεια αποκλείστηκε η πιθανότητα απόδοσης του κειμένου σε άλλους συγγραφείς και, τέλος, οι βασικές διατάξεις του κειμένου και τα μεθοδολογικά του χαρακτηριστικά συσχετίστηκαν με άλλα υλικά του A. V. Gorsky, η πατρότητα του οποίου είναι αναμφισβήτητη, κυρίως με αρχειακά χειρόγραφα. Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης, εντοπίστηκαν τρία άρθρα που πιθανότατα μπορούν να αποδοθούν στην κληρονομιά του 42 . Όλες οι δημοσιεύσεις είναι αφιερωμένες στα τρέχοντα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ρωσική θεολογική επιστήμη και σχετίζονται με τον τομέα των επιστημονικών ενδιαφερόντων του Αρχιερέα. A. V. Gorsky. Στο πρώτο άρθρο, που δημοσιεύθηκε το 1868, «Σύγκριση των αφηγήσεων των Ευαγγελιστών για την Ανάσταση και τις Εμφανίσεις του Ιησού Χριστού», ο συγγραφέας τονίζει τη σημασία της άρνησης των ψευδών απόψεων της αρνητικής κριτικής. Το μεθοδολογικό χαρακτηριστικό του άρθρου είναι η φιλολογική ανάλυση των πρωτότυπων ελληνικών κειμένων των ευαγγελιστών. Στο προηγούμενο μέρος της βιογραφίας του A.V. Gorsky, αναφέρθηκε το άρθρο «Σχετικά με τη δράση των αρχαίων ποιμένων της Εκκλησίας σε περιόδους δημόσιας καταστροφής». Αυτή η δημοσίευση, βασισμένη σε μια λεπτομερή ανάλυση συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων, ανιχνεύει τις ποικίλες δραστηριότητες των ποιμένων και ο συγγραφέας τοποθετεί τα διδακτικά τους έργα στην πρώτη θέση, μεταξύ των οποίων τονίζει τη λύση απολογητικών προβλημάτων, ειδικά σε σύγχρονες συνθήκες αυξημένης φυσικής επιστημονικής κριτικής του Χριστιανισμού. Το 1869, δημοσιεύτηκε μια σημαντική δογματική μελέτη, «Αποκάλυψη των Κύριων Δογματικών Αληθειών του Χριστιανισμού στα Γράμματα των Απολογητών». Ο A. L. Katansky, καθηγητής δογματικής θεολογίας στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, περιέγραψε το άρθρο ως «την πιο πρόσφατη και αξιοσημείωτη ιστορική και δογματική μονογραφία» 43. Ο λόγος για τη συγγραφή αυτής της μελέτης ήταν η ανάγκη να αντικρούσει την άποψη των Προτεσταντών συγγραφέων που υποστήριξαν ότι η αποστολική διδασκαλία διαστρεβλώθηκε στα γραπτά της επόμενης γενιάς των Πατέρων και των δασκάλων. 3.4. Αρχειακό υλικό πρωτ. A. V. Gorsky Αρκετές πηγές που σχετίζονται με δογματικά θέματα βρέθηκαν στο αρχείο του A.V. Γκόρσκι. Πρωτ. Ο Pyotr Postnikov αναφέρει στο δοκίμιό του αφιερωμένο στον A.V. Gorsky το υλικό «Εκκλησία και ο κόσμος», ωστόσο, ο Fr. Ο Πέτρος δεν αναλύει το περιεχόμενό του. Πρόκειται για ανασκόπηση αγγλικής συλλογής άρθρων, την οποία, πιθανότατα, έστειλε στον πρύτανη του MDA ο ανιψιός του Ν.Κ. Sokolov, ο οποίος βρισκόταν στην Αγγλία για επαγγελματικό ταξίδι. Σε αυτό το υλικό, που ξαναγράφεται πλήρως, προφανώς προς δημοσίευση, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος καταδεικνύει την κοινότητα των προβλημάτων και των καθηκόντων που αντιμετωπίζουν και οι δύο Εκκλησίες, και το τελειώνει με μια θέση που συμμεριζόταν πλήρως ο ίδιος: «Τελετουργικό χωρίς διδασκαλία είναι απλός φορμαλισμός και αταξία. τη θέση για τη στενή σχέση μεταξύ γνώσης του Θεού και λατρείας του Θεού σε διαλέξεις για την εκκλησιαστική ιστορία και τη δογματική θεολογία. Σε δύο αποθηκευτικές ενότητες υπάρχει μια ανασκόπηση ενός εγχειριδίου για τη δογματική, γραμμένο από τη σκοπιά της συνείδησης από τον προτεστάντη θεολόγο της συμφιλιωτικής κατεύθυνσης D. Schenkel. Το βιβλίο αυτό σχεδιάστηκε να χρησιμοποιηθεί ως εκπαιδευτικό βοήθημα για τους καθηγητές θεολογικών σεμιναρίων. Ο Αρχιερέας Αλέξανδρος αποδεικνύει ότι η μεθοδολογία του συγγραφέα για την αποκάλυψη του δόγματος διαστρεβλώνει την ιδέα σχεδόν όλων των κύριων χριστιανικών δογμάτων και επομένως δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως εκπαιδευτικό βοήθημα από τους δασκάλους του σεμιναρίου. Επίσης εισάγαμε αυτό το υλικό στην επιστημονική κυκλοφορία 45 . Το υλικό «Σχετικά με την παραμονή της Εκκλησίας του Χριστού στην πλήρη δομή της μέχρι την εποχή της δεύτερης ένδοξης έλευσης του Ιησού Χριστού», κρίνοντας από το ύφος και το σχέδιο του κειμένου, δεν προοριζόταν για δημοσίευση και, πιθανότατα, αντιπροσωπεύει μια από τις διαλέξεις που ο A.V. Ο Γκόρσκι ετοίμασε εκτός από το πρόγραμμα. Αυτό το κείμενο δημοσιεύτηκε και σχολιάστηκε λεπτομερώς στο πλαίσιο άλλων ρωσικών έργων αφιερωμένων στην κριτική της ιδέας του Αντίχριστου 46. Και τέλος, το τελευταίο υλικό - "Αιτήσεις του Αρχιερέα. A.V. Gorsky Innocent (Veniaminov) Μητροπολίτης Μόσχας και Kolomna σχετικά με τη μεταφορά του μαθήματος "Δογματική Θεολογία" σε άλλο καθηγητή MDA λόγω ασθένειας." Η γραφή είναι υπαλλήλου, η υπογραφή του ίδιου του πρύτανη του MDA. Το περιεχόμενό του δείχνει ότι πριν από το θάνατό του ο Αρχιερ. Ο Αλέξανδρος ασχολήθηκε πρωτίστως με τη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας. Τονίζει ότι είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί η υποχρεωτική διδασκαλία αυτού του κλάδου σε όλα τα τμήματα της Ακαδημίας, ακόμη και επειδή οι επιστημονικοί τίτλοι στις θεολογικές ακαδημίες απονέμονται ειδικά θεολογικοί, ανεξαρτήτως ειδικότητας. Αυτό το αρχειακό υλικό έχει επίσης εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία 47 . Επιπλέον, μεταξύ των αρχειακών υλικών του πρύτανη του ΜΔΑ παραμένει ένας πολύ μεγάλος αριθμός αταξινόμητων χειρογράφων, που υπό όρους ταξινομούνται ως δογματική θεολογία και εκκλησιαστική ιστορία. Στη δεκαετία του 60-70, σχεδόν όλα τα τμήματα του MDA διοικούνταν από μαθητές του A.V. Γκόρσκι. Αυτοί με τη σειρά τους ήταν οι άμεσοι επιστημονικοί επόπτες των αποφοίτων της ακαδημίας. Ο Αρχιερέας Αλέξανδρος, παρά τις διοικητικές αρμοδιότητες, ετοίμαζε διαλέξεις για μια νέα πειθαρχία γι' αυτόν και συμμετέχοντας στη συζήτηση για τη μεταρρύθμιση της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης, γνώριζε την επιστημονική έρευνα της ακαδημίας. Αυτό αποδεικνύεται από την αλληλογραφία του με τον Άγιο Φιλάρετο (Ντροζντόφ). Για παράδειγμα, ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (Λούζιν) άρχισε να ερευνά τη Βίβλο του Σινά μετά από μια προκαταρκτική αξιολόγηση της πηγής από τον πρύτανη του MDA, την οποία πραγματοποίησε κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Μόσχας. Υπό την ηγεσία του A.V. Gorsky, η ανάπτυξη των λειτουργικών ή εκκλησιαστικής αρχαιολογίας ξεκίνησε στο MDA. Από το 1864 έως το 1868, το θέμα διδάχθηκε από τον A. L. Katansky και στη συνέχεια από τον I. D. Mansvetov. Σε σχέση με μια αλλαγή στο πρόγραμμα διδασκαλίας, τέσσερις απόφοιτοι του 1870 διατηρήθηκαν στο MDA: δάσκαλοι I. D. Petropavlovsky - δάσκαλος βασικής θεολογίας, A. P. Lebedev - εκκλησιαστική ιστορία, A. P. Smirnov - βιβλική ιστορία, υποψήφιος N. M. Ivantsov - συγκριτική θεολογία. Ο τελευταίος, που δεν του απονεμήθηκε το μεταπτυχιακό δίπλωμα, έλαβε το ραντεβού μετά από προσωπικό αίτημα του A.V. Γκόρσκι. Ο πρύτανης της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας, ο μοναδικός διδάκτορας θεολογίας, ηγήθηκε του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου της ακαδημίας και σε όλες τις δημόσιες υπερασπίσεις έδωσε μια τελευταία ομιλία στην οποία περιέγραψε συνοπτικά, αλλά συνοπτικά και προσιτή σε ένα ευρύ κοινό, τα κύρια πλεονεκτήματα των έργων που απονεμήθηκαν επιστημονικός τίτλος. Στα αρχεία του ΜΔΑ, στους προσωπικούς φακέλους, αρχεία των λόγων του για τις υπερασπιστές του Β.Δ. Kudryavtsev-Platonov και S.K. Smirnov έχουν διατηρηθεί. Και στις δύο περιπτώσεις, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος σημείωσε ότι η έρευνά τους ήταν η πρώτη στους τομείς τους. Επιπλέον, αναλυτικές κριτικές του Αρχιερέα Αλέξανδρου βρέθηκαν στα προσωπικά αρχεία του Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ (Λούζιν), Ν.Ι. Ο Σουμποτίν και ο ιερέας Μιχαήλ (Σομπολέφ). Διατυπώνουν τις βασικές απαιτήσεις που, κατά τη γνώμη του πρύτανη του ΜΔΑ, πρέπει να παρουσιάζονται στις θεολογικές διατριβές: συνάφεια του θέματος, αντικειμενικότητα ιστορικοκριτικής μεθοδολογίας, εξομολογητική ερμηνεία των ερευνητικών αποτελεσμάτων. Ο Αρχιερέας Αλέξανδρος δείχνει πάντα σεβασμό για τους συναδέλφους του, δείχνει πιο επωφελώς τα πλεονεκτήματα της έρευνάς τους και διατυπώνει σχόλια σε φιλική, σωστή μορφή, διορθώνοντας συχνά τις ανακρίβειες του συγγραφέα με τη δική του εξήγηση. Ο πρύτανης του MDA ήταν ο επιστημονικός επόπτης των φοιτητών στο θεολογικό τμήμα. Ωστόσο, ήταν αυτός που βοήθησε στην έρευνα και την προετοιμασία για μια δημόσια συζήτηση ο N.F. Ο Kapterev, ο οποίος αποφοίτησε από το τμήμα ιστορίας, αφού ο επιστημονικός του επιβλέπων E.E. Golubinsky βρισκόταν σε επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό. Ο μόνος απόφοιτος που κατάφερε να εκπονήσει μια μεταπτυχιακή διατριβή «New Testament Doctrine of the Church» κατά την αποφοίτηση είναι ο αγαπημένος μαθητής του αρχιερέα Alexander I. F. Mansvetov. Αποφοίτησε από το MDA το 1875, αλλά η υπεράσπισή του έλαβε χώρα μόλις το 1879. 5. Οι τελευταίες ημέρες του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι. Οι διάδοχοί του Ασθένεια πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι κλιμακώθηκε στα τέλη του 1874. Οι διαλέξεις γίνονταν κατά διαστήματα, μεταξύ άλλων στο διαμέρισμα του πρύτανη. Το καλοκαίρι, παρά τη θεραπεία, η κατάστασή του επιδεινώθηκε. Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, κατάλαβε τι ανεπανόρθωτη απώλεια θα ήταν η αποχώρησή του για το θεολογικό τμήμα. Τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ελπίζοντας ακόμα σε μια ευνοϊκή έκβαση της ασθένειας, προσπάθησε να βοηθήσει τους συναδέλφους του στην οργάνωση της διδασκαλίας του μαθήματος του και περιέγραψε τα κύρια καθήκοντα στην ανάπτυξή του. Ο Αρχιερέας Αλέξανδρος ζήτησε από τον Μητροπολίτη Μόσχας Ιννοκέντιο να του παράσχει έναν βοηθό για να τον προετοιμάσει σταδιακά για την ανάγνωση της πειθαρχίας του. Ο θάνατος του πρύτανη του MDA ήταν αναμενόμενος, αλλά το θεολογικό τμήμα δεν πρόλαβε να προετοιμαστεί. Για να μην αναφέρουμε τη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας σε ιστορικούς και επαγγελματίες, από το 1875 έως το 1877 δεν διδάσκονταν ούτε στο θεολογικό τμήμα. Ένας απόφοιτος του 1877, ο καθηγητής MDA Dimitry Muretov, έγραψε στα απομνημονεύματά του ότι «δεν υπήρχαν εξετάσεις ή πρακτικά μαθήματα σε αυτόν τον κλάδο και δεν υπάρχει κανένα σημάδι σε αυτό στα πιστοποιητικά μας» 48 . Δεν υπήρχε κανείς να αντικαταστήσει τον εκλιπόντα πρύτανη. Δύο γιατροί του θεολογικού τμήματος - ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (Λούζιν) και ο Β.Δ. Kudryavtsev - δίδαξε υποχρεωτικούς κλάδους. Εκτός από αυτά, το τμήμα υπηρέτησε τον «Ιδιωτικό Αναπληρωτή Καθηγητή Ν. Ι. Λεμπέντεφ - Υποψήφιος, Αναπληρωτής Καθηγητής Πετροπαβλόφσκι - Δάσκαλος, ακόμη και ο Ιβάντσοφ, που είχε κολλήσει παράνομα στην ακαδημία διορθώνοντας τη θέση του Αναπληρωτή Καθηγητή, χωρίς πτυχίο, - και Αιώνιους Δάσκαλους που είχαν ελάχιστα αποδεδειγμένα τον εαυτό τους στην επιστήμη και τον I.P. Καζάνσκι» 49 . Το ζήτημα της αντικατάστασης του τμήματος τέθηκε μόλις το καλοκαίρι του 1876. Οι καλύτεροι απόφοιτοι του 1875 και του 1876 θεωρήθηκαν υποψήφιοι για τη θέση του δασκάλου της δογματικής θεολογίας. ο ιερέας Ioann Mansvetov, ο οποίος μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία διορίστηκε στο σεμινάριο της Πολτάβα, και ο A.D. Belyaev. Παρά το γεγονός ότι ο I. F. Mansvetov είχε ήδη εκπονήσει τη διατριβή του και είχε χειροτονηθεί στην ιεροσύνη, η επιλογή έγινε υπέρ του A. D. Belyaev, ο οποίος κατάφερε να ακούσει μόνο ένα μικρό μέρος της δογματικής πορείας του A. V. Gorsky. Ο Αλέξανδρος Ντμίτριεβιτς έγραψε στο ημερολόγιό του ότι «αν ζούσε ο πρύτανης Γκόρσκι, που αγαπούσε πολύ τον Μανσβέτοφ, ο τελευταίος θα μπορούσε να είχε μπει στο τμήμα» 50 . Ο S. G. Popov, στη βιογραφία του A. V. Gorsky, παραθέτει τη συμβουλή του πρύτανη του MDA στους μαθητές του: «Είναι καλό για όλους να επιλέξουν μια ερώτηση στην ανάπτυξη της οποίας θα αφιέρωναν όλη την ώρα χωρίς επίσημες σπουδές: θεολογικές, ιστορικές, φιλοσοφικές κ.λπ. παρεμβαίνουν στην πολυχρηστικότητα της εκπαίδευσης... Η καθολικότητα και η αποκλειστικότητα είναι δύο άκρα, αλλά η παρτίδα των λίγων και η τελευταία μπορεί να γίνει σεβαστή όταν κάποιος, έχοντας ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, αφοσιωθεί σε μια μόνο επιστήμη» 51 . Ο Αρχιερέας Αλέξανδρος έλυσε το πρόβλημα που έθεσε στον εαυτό του στην αρχή της εκκλησιαστικής του υπηρεσίας: κατάφερε να εκπαιδεύσει ειδικούς σε διάφορους τομείς της θεολογικής γνώσης, αλλά η αρχική ανάγνωση της δογματικής θεολογίας του Αρχιερέα Αλέξανδρου δεν έτυχε υποδοχής στην περαιτέρω διδασκαλία αυτού του κλάδου στο MDA. Μια προκαταρκτική ανάλυση των χειρογράφων των μαθημάτων διαλέξεων του Αρχιερέα Αλέξανδρου κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό μιας βαθιάς διεπιστημονικής σύνδεσης μεταξύ της εκκλησιαστικής ιστορίας και των αρχαιοτήτων της εκκλησίας και της θεολογίας, η οποία αποδυναμώθηκε από την εισαγωγή της εξειδίκευσης στην ακαδημαϊκή εκπαίδευση ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του 1869. Τα μαθήματα διαλέξεών του σε αυτούς τους κλάδους είναι πρωτότυπα και παρουσιάζουν ενδιαφέρον τόσο ως προς την κατασκευή όσο και ως προς την αποκάλυψη ιδιαίτερων θεολογικών θεμάτων: Χριστολογία, εκκλησιολογία, σωτηριολογία. Η έρευνα σε εκκλησιαστικά περιοδικά κατέστησε δυνατή την επέκταση του καταλόγου των δημοσιεύσεων του A.V. Γκόρσκι. Στην κληρονομιά του Αρχιερέα Αλέξανδρου, σημαντική θέση καταλαμβάνουν υλικά που είναι αφιερωμένα στην επίλυση σύγχρονων προβλημάτων που αντιμετωπίζει η Ρωσική Εκκλησία: υπέρβαση του σχίσματος, αντιμετώπιση της φυσικής επιστημονικής κριτικής και της ιστορικο-κριτικής κατεύθυνσης στη θεολογία. Η σύγκριση του Αρχιερέα A.V. Το υλικό του Gorsky και τα γραπτά των μαθητών του μαρτυρούν τον αποφασιστικό ρόλο του πρύτανη στην οργάνωση της διδασκαλίας και της επιστημονικής έρευνας στο MDA, αλλά θα είναι δυνατό να εκτιμηθεί πλήρως η σημασία του για τη ρωσική θεολογία μόνο ως αποτέλεσμα της περιεκτικής μελέτης τους. Η εορταστική 150ή επέτειος από τον θάνατο του πρύτανη του MDA είναι μια εξαιρετική αφορμή για τη δημοσίευση του αρχειακού του υλικού, πρώτα απ 'όλα, μαθήματα διαλέξεων για την εκκλησιαστική ιστορία, τη βασική και δογματική θεολογία. Επιπλέον, να μελετηθεί η κληρονομιά του Αρχιερέα A.V. Gorsky, θα ήταν χρήσιμο να συγκεντρωθούν όλα τα δημοσιευμένα έργα του σε μια έκδοση. Belyaev A.D. Lectures [1874] // OR RSL. Φ. 26. Κ.10. Μονάδα hr. 10. Belyaev A. D. Πρύτανης του MDA A.V. Γκόρσκι, τα έντυπα έργα του και τα χειρόγραφα που άφησαν μετά από αυτόν. //OR RSL. ΣΤ. 26. Χαρτόνι Νο 9. Μον. hr. 14. Gorsky A.V. Αίτηση προς τον Μητροπολίτη Μόσχας Ιννοκέντιο (Veniaminov), να μεταφέρει το μάθημα «Δογματική Θεολογία» σε άλλο δάσκαλο λόγω ασθένειας // OR RSL F. 78. Cardboard 1. Unit. hr. 3. Gorsky A.V. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [60] // Ή RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 6. Gorsky A.V. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [1870–1874] // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 7 Gorsky A.V. Εκκλησία και κόσμος // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 12. Μονάδες. hr. 20. Gorsky A.V. Γράμμα στον Yu. F. Samarin 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1 Σαμαρίν Γιου. F. Επιστολή στον A. V. Gorsky. 1866, 1875 // OR RSL F. 78. K. 30. Unit. hr. 62. Sylvester (Malevansky), Στ. Επιστολή από Πρωτ. A.V. Γκόρσκι. Πορεία. 1873 // Ή RSL. Φ. 78. Κ. 30. Ενότητα. hr. 83. Λ. 1. Gorsky A.V. [14] Επιστολή με ημερομηνία 28 Ιανουαρίου 1873 / Γράμματα στον Ευσέβιο (Ορλίνσκι) // CHOLDP. 1884. Κ. 2. Μέρος 3. Σ. 25. Gorsky A.V. [b/n] Επιστολή 3 Νοεμβρίου 1862 Επιστολές προς τον καθ. N. K. Sokolov (1861–1863) // Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914.» σελ. 459–460. Gorsky A.V. Οκτώβριος χωρίς ημερομηνία 1862 / Ημερολόγιο [3 Ιουλίου 1860–28 Απριλίου 1875] // PribTSO. 1885. Μέρος 35. Βιβλίο. 1. σ. 230–231. Gorsky A.V. 30 Αυγούστου 1874 Ημερολόγιο // PribTSO. 1885. Μέρος 35. Τ. 1. Σ. 265. Gorsky A.V. Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού // Ψυχική Ανάγνωση. 1866. Μέρος. 3. Νο. 12. σελ. 301–306. Ελληνική λειτουργία σε εικόνες // Συλλογή για το 1866, έκδοση της Εταιρείας Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μείγμα. σελ. 117–118. Επιστολή του A.V. Γκόρσκι στον γραμματέα της κοινωνίας // Συλλογή για το 1866, που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μίγμα. σελ. 118–119. Gorsky A.V. Μια λέξη για την ημέρα μνήμης των εγκαινίων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [προφέρεται την 1η Οκτωβρίου 1868] // BV. 1894. Τ. 4. Αρ. 10. Σ. 26–32. Gorsky A.V. 18 Νοεμβρίου 1859 / Αδημοσίευτα αποσπάσματα από το «Ημερολόγιο» // BV. 1914. Αρ. 10/11. Σελ. 388. Gorsky A.V. Διάφορες περιπτώσεις που σημειώθηκαν μέσω των προσευχών του Μητροπολίτη. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. Τ. 3. Αρ. 10/11. σελ. 356–366. Gorsky A. V. Σχετικά με την παρουσία της Εκκλησίας του Χριστού στην πλήρη σειρά της μέχρι την εποχή της δεύτερης - ένδοξης έλευσης του Ιησού Χριστού // Θεολογικά έργα. 2004. Τόμ. 51. σελ. 9–26. Gorsky A.V. Η χριστιανική δογματική του Schenkel από τη σκοπιά της συνείδησης (πρόλογος Karelina L.A.) // Filaretovsky almanac.2025. Τομ. 22 σελ. 84–93. Gorsky A.V. Έκκληση προς τον Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Innocent (Veniaminov) να μεταφέρει το μάθημα «Dogmatic Theology» σε άλλο καθηγητή MDA λόγω ασθένειας, Σεπτέμβριος 1875. 25 (πρόλογος L.A. Karelina) // Filaretovsky Almanac.2025. Τομ. 22. σελ. 94–100. Philaret of Moscow, St. Gorsky // PribTSO. 1882. Μέρος 29. Σ. 551 Φιλάρετος της Μόσχας, Αγ. Gorsky // PribTSO. 1882. Μέρος 30. σ. 413–415. Barsukov N. P. Βίος και έργα του M. P. Pogodin: [με αναλυτικό ευρετήριο που επισυνάπτεται και στα 22 βιβλία]. Αγία Πετρούπολη: A. D. and P. D. Pogodin, 1888–1910. Golubinsky D.F., πρωτ. Συμμετοχή του Σεβ. A.V. Gorsky στην ίδρυση του τμήματος στο MDA. Απολογητική φυσικής επιστήμης // BV. 1900. Αρ. 11. Σ. 470. Gorsky-Platonov P. I. Η φωνή ενός παλιού καθηγητή. Μόσχα: tipo-lit. I. N. Kushnerev and K, 1900. Karelina L. A. Μεθοδολογικά χαρακτηριστικά του μαθήματος διάλεξης της δογματικής θεολογίας πρωτ. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Αρ. 5. σελ. 1–11. Karelina L. A. Συζήτηση Master του ιερέα Ioann Mansvetov στο MDA στο πλαίσιο των εκκλησιολογικών διαφορών της δεκαετίας του 70-80 // Ερωτήματα Θεολογίας. 2022. Τ. 4. Αρ. 2. Σ.309–326. Karelina L. A. Επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ πίστης και επιστήμης στην κληρονομιά του Alexander Vasilyevich Gorsky // Πνευματική οπλοστάσιο. 2023. Τούλα, Νο 2 (10). σελ. 70–87. Καρελίνα Λ. Α. Ιστορική ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του Rev. A. V. Gorsky, αφιερωμένη στη μελέτη του σχίσματος, στο πλαίσιο των ακαδημαϊκών του δραστηριοτήτων // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. σ. 186–204. Karelina L.A. Διάψευση της ιδέας των σχισματικών για το επερχόμενο βασίλειο του Αντίχριστου στα υλικά του Αρχιερέα. A. V. Gorsky στο πλαίσιο της αντίθεσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα του σχίσματος από τα μέσα του 18ου έως τα μέσα του 19ου αιώνα. // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. σ. 165–185. Katansky A.L. Για την ιστορική παρουσίαση των δογμάτων // Kh. 1871. Αρ. 5. σ. 791–843. Klyuchevsky V.O. Κριτική του βιβλίου του S. Smirnov: History of the Moscow Theological Academy πριν από τη μεταμόρφωσή της / Κριτικές και απαντήσεις: τρίτη συλλογή. Τέχνη. V. Klyuchevsky. Μόσχα, Τύπος. Π.Π. Ριαμπουσίνσκι. 1914. Lebedev A. P. Στις αναμνήσεις του πρύτανη Alexander Vasilyevich Gorsky και καθηγητή του MDA / Prot. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με την επισύναψη αδημοσίευτων εργασιών από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. σ. 195–222. Muretov M. D. Από τα απομνημονεύματα ενός φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του XXXII έτους (1873–1877) // BV. 1914. Τ. 3. Αρ. 10/11. σελ. 646–676. Νικολάι (Ζιόροφ), αρχιεπίσκοπος. Οι αναμνήσεις μου από το MDA. Βαρσοβία: τύπος. Σχολικές Περιφέρειες Varshchavsky. 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Μόσχα, 1876. Αρ. 10. Σ. 461–491. Smirnov S.K. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (1814–1870). Μόσχα: Παν. τύπος. (M. Katkov). 1879. Subbotin N. I. Από τα γραπτά του Archpriest A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. Μόσχα, 1892. Τ. 1. Σ. 186–213, 263–275 Khomyakov D. A. On Notes on the Theological Work of A.S. Khomyakova. Μόσχα: tipo-lit. I. N. Kushnerev and K, 1902. Popov S.G. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky: (Εμπειρία βιογραφικού δοκιμίου). Sergiev Posad: τύπος 2. A. I. Snegireva, 1897 Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Μόσχα, Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού. 2009. Gorsky A.V. Οκτώβριος, χωρίς ημερομηνία, 1862 / Ημερολόγιο [3 Ιουλίου 1860 – 28 Απριλίου 1875] // PribTSO. 1885. Μέρος 35. Βιβλίο. 1. σ. 230–231. Gorsky A.V. Ανέκδοτα αποσπάσματα από το «Ημερολόγιο». 18 Νοεμβρίου 1859 // BV. 1914. Αρ. 10/11. Σελ. 388. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Τ. 21. Αγία Πετρούπολη, 1907. Σ. 225. Σαμαρίν Γιου. F. Επιστολή προς τον A.V. Γκόρσκι. 1866 // OR RSL F. 78. K. 30. Unit. hr. 62. L. 1 στροφή. Gorsky A.V. Γράμμα στον Yu. F. Samarin, 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1. Φιλάρετος της Μόσχας, Αγ. Gorsky // PribTSO. 1882. Μέρος 30. Σ. 415. Gorsky A.V. Διάφορες περιπτώσεις που σημειώθηκαν μέσω των προσευχών του Μητροπολίτη. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. Τ. 3. Αρ. 10/11. Σελ. 365, υποσημ. Gorsky A.V. Μια λέξη για την ημέρα μνήμης των εγκαινίων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [προφέρεται την 1η Οκτωβρίου 1868] // BV. 1894. Τ. 4. Αρ. 10. Σ. 32. Gorsky A. V. [14] Επιστολή με ημερομηνία 28 Ιανουαρίου 1873 / Γράμματα στον Ευσέβιο (Ορλίνσκι) // CHOLDP. 1884. Κ. 2. Μέρος 3. Σ. 25. Παράθεση από: Golubinsky D.F., πρωτ. Συμμετοχή του Σεβ. A.V. Gorsky στην ίδρυση του τμήματος στο MDA. Απολογητική φυσικής επιστήμης // BV. 1900. Αρ. 11. Σ. 470. Philaret of Moscow, St. Gorsky // PribTSO. 1882. Μέρος 29. Σ. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Μ., 1876. Αρ. 10. Σ. 488. Gorsky A.V. [b/n] Επιστολή 3 Νοεμβρίου 1862 Επιστολές προς τον καθ. N. K. Sokolov (1861–1863) // Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914." Σελ. 459. Smirnov S. K. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (1814–1870). Μ., 1879. Σελ. 22. Gorsky-Platonov P. I. Η φωνή ενός παλιού καθηγητή. Μ., 1900. Σελ. 17. Gorsky A.V. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [60] // Ή RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 6. Ν. 76. Gorsky A.V. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [1870–1874] // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 7. L. 2η στροφή. Katansky A.L. Για την ιστορική παρουσίαση των δογμάτων // Χριστιανική ανάγνωση. 1871. Αρ. 5. Σ. 842. Klyuchevsky V. O. Κριτική του βιβλίου του S. Smirnov: History of the Moscow Theological Academy πριν από τη μεταμόρφωσή της / Κριτικές και απαντήσεις. Μ., 1914. Σελ. 336. Karelina L. A. Επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ πίστης και επιστήμης στην κληρονομιά του αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky // Πνευματικό οπλοστάσιο. 2023. Τούλα, Νο 2(10). σελ. 81–83. Muretov M. D. Από τα απομνημονεύματα ενός φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του XXXII έτους (1873–1877) // BV. 1914. Τ. 3. Αρ. 10/11. Σελ. 670. Gorsky A.V. 30 Αυγούστου 1874 Ημερολόγιο // PribTSO. 1884. Μέρος 35. Τ. 1. Σ. 265. Νικολάι (Ζιόροφ), αρχιεπίσκοπος. Οι αναμνήσεις μου από το MDA. Βαρσοβία, 1914. Σελ. 14. Belyaev A. D. Πρύτανης του MDA A.V. Γκόρσκι, τα έντυπα έργα του και τα χειρόγραφα που άφησαν μετά από αυτόν // Ή RSL. ΣΤ. 26. Χαρτόνι Νο 9. Μον. hr. 14. Ν. 47. Lebedev A.P. Στις αναμνήσεις του πρύτανη και καθηγητή της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας Alexander Vasilyevich Gorsky // Πρωτ. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με την επισύναψη αδημοσίευτων εργασιών από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. σ. 198–199. Gorsky A.V. Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού // Ψυχική Ανάγνωση. 1866. Μέρος. 3. Αρ. 12. Σ. 304. Ελληνική λειτουργία σε εικόνες // Συλλογή για το 1866, έκδοση της Εταιρείας Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μίγμα. σελ. 117–118; Επιστολή του A.V. Γκόρσκι στον γραμματέα της κοινωνίας // Συλλογή για το 1866, που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μίγμα. σελ. 118–119. Khomyakov D. A. On Notes on the Theological Work of A.S. Khomyakova. Μ., 1902. Σελ. 3. Florovsky G.I. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Μόσχα, 2009. Σ. 362. Δείτε Karelina L.A. Ιστορική ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του Archpriest. A.V. Gorsky, αφιερωμένος στη μελέτη του σχίσματος, στο πλαίσιο των ακαδημαϊκών του δραστηριοτήτων // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. σ. 199–201. Subbotin N.I. Από τα έργα του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι. 1892 Σ. 248, υποσημ. Εκεί ακριβώς. Τι σημαίνει «ανάθεμα»; σελ. 274–275. Δείτε αναλυτικά σχετικά: Karelina L. A. Άγνωστες δημοσιεύσεις του Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky στα περιοδικά «Christian Reading» και «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment // Bulletin of the Historical Society of the St. Petersburg Theological Academy .2025.) – No.222. Katansky A.L. Για την ιστορική παρουσίαση των δογμάτων // // Kh. 1871. Αρ. 5. Σ. 809, υποσημ Gorsky A.V. Εκκλησία και κόσμος // OR RSL. Φ. 78. Κ. 12. Ενότητα. hr. 20. Λ. 6. Gorsky A.V. Η χριστιανική δογματική του Schenkel από τη σκοπιά της συνείδησης / πρόλογος. L. A. Karelina // Filaretovsky almanac. Μ., 2025. Τεύχος. 22. σελ. 84–93. Gorsky A.V. Αίτηση προς τον Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Innocent (Veniaminov) να μεταφέρει το μάθημα «Δογματική Θεολογία» σε άλλον καθηγητή MDA λόγω ασθένειας, Σεπτέμβριος 1875. 25 / πρόλογος L. A. Karelina // Filaretovsky almanac. 2025. Τεύχος. 22. σελ. 94–100. Muretov M. D. Από τις αναμνήσεις ενός φοιτητή XXXII έτους στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (1873–1877). Σελ. 760. Παράθεση από: Karelina L.A. Συζήτηση Master του ιερέα Ioann Mansvetov στο MDA στο πλαίσιο των εκκλησιολογικών διαφορών της δεκαετίας του 70-80 // Ερωτήματα Θεολογίας. 2022. Αρ. 2. σελ. 312–313. Παράθεση από: Popov S. G. Πρύτανης του MDA A. V. Gorsky. σελ. 141–142.