Wissenschaftliche und Lehrtätigkeit des Erzpriesters Alexander Wassiljewitsch Gorski an der Moskauer Theologischen Akademie von 1862 bis 1875.

Inhalt Zusammenfassung. UDC 27–75 (929) 1. Grundlegende biografische Informationen 2. Lehraktivitäten 3. Wissenschaftliche Arbeiten prot. A. V. Gorsky 3.1. Veröffentlichte Materialien von A.V. Gorski 3.2. Veröffentlichungen von A.V. Gorsky, aber nicht in seinem Erbe enthalten 3.3 Anonyme Veröffentlichungen von A.V. Gorski. 3.4. Archivmaterialschutz. A. V. Gorsky 4. Wissenschaftliche Anleitung 5. Die letzten Tage von Erzpriester A.V. Gorski. Seine Nachfolger Schlussfolgerungen Archivdokumente Quellen Literatur Zusammenfassung. UDC 27–75 (929) Im Jahr 1862 leitete Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski die Moskauer Theologische Akademie und wechselte auf persönlichen Wunsch des Metropoliten von Moskau in die Abteilung für dogmatische Theologie. Die wissenschaftlichen und Lehrtätigkeiten von Erzpriester Alexander in dieser Zeit sind wenig erforscht. Seine Vorlesungen zur dogmatischen Theologie wurden nicht veröffentlicht; In der Literatur werden nur kurze Hinweise auf deren Inhalt aus den Memoiren seiner Schüler erwähnt. Diese Veröffentlichung wird die Hauptmerkmale seiner Lesarten der grundlegenden und dogmatischen Theologie offenbaren. In kirchlichen Zeitschriften konnten wir Publikationen entdecken, die nicht zu seinem Nachlass gehörten, sowie einige interessante Archivmaterialien. Einige davon wurden bereits in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht, andere wurden zur Veröffentlichung eingereicht, darunter auch Rezensionen der Zertifizierungsaufsätze von MDA-Lehrern. Die Analyse von Materialien aus dieser Zeit lässt Rückschlüsse auf die Originalität der dogmatischen Ideen des Erzpriesters Alexander und ihren direkten Zusammenhang mit seinem kirchengeschichtlichen Konzept zu. 1. Grundlegende biografische Informationen Im Jahr 1862 wurde Erzpriester Alexander Gorski der erste nicht-klösterliche Rektor der Theologischen Akademie. Über die neue Position schrieb er in sein Tagebuch: „1) Sie haben mich gewählt, da ich keine Erfahrung mit Regierungsämtern hatte; 2) in stürmischen Zeiten; 3) nicht in der allgemeinen Ordnung... Vielleicht wird diese Erfahrung... dem weißen Klerus einen Ausweg geben, um gemeinsam mit Mönchen höhere akademische Positionen zu besetzen.“ 1. Die Regierungszeit von Kaiser Alexander II. war im Vergleich zur Regierungszeit seines Vaters Nikolaus I. tatsächlich turbulent. Verschiedene Aspekte des Staatslebens wurden verändert, Reformen der höheren weltlichen und religiösen Bildung wurden vorbereitet. 1866 wurde Erzpriester John Yanyshev, der zuvor in Wiesbaden gedient hatte, zum Rektor der Akademie der Hauptstadt ernannt, und der Pariser Erzpriester Joseph Vasiliev leitete das Komitee zur Ausarbeitung der neuen Charta der theologischen Akademien. Eine neue Herausforderung für die Kirche war die stark zunehmende Religionskritik aus der Naturwissenschaft. In dieser Angelegenheit erhielt die Kirche nicht die erwartete Unterstützung seitens der weltlichen Autoritäten. Laut St. Filaret (Drozdov), aufgezeichnet von A.V. Gorsky: „Offenbar ist die Zeit gekommen, in der es notwendig ist, wie in den ersten Zeiten offen zu kämpfen, ohne die Schirmherrschaft der weltlichen Macht auszunutzen; aber die von ihr verfolgte Kirche musste gegen das Heidentum kämpfen und sich verteidigen: Jetzt muss sie gegen die menschliche Weisheit kämpfen“ 2. Eines der wirksamsten Mittel dieses Kampfes waren kirchliche Zeitschriften. Die durchgeführten Reformen und die Abschwächung der Zensur ermöglichten es, den Umfang der Veröffentlichungen zu erweitern und die Diskussion über die Probleme und Aufgaben der Kirche in den öffentlichen Raum zu bringen. Neben wissenschaftlichen Publikationen wurden auch abteilungsübergreifende Kirchenzeitschriften herausgegeben, die sich an ein breites Publikum richteten: „Soulful Reading“, „Wanderer“, „Orthodox Review“, „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“, „Brotherly Word“. Zu den Herausgebern dieser Veröffentlichungen gehörten Studenten von A.V. Gorsky: V.P. Netschajew, A.M. Ivantsov-Platonov, N.I. Subbotin. Fr. Alexander selbst bereitete die Charta der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung vor. Auf den Seiten internationaler Kirchenzeitschriften verschärfte sich die Polemik mit den Jesuiten. Artikel aus der Pariser Publikation „L`Union Chretienne“ des Erzpriesters Joseph Wassiljew wurden in neuen inländischen Zeitschriften erneut veröffentlicht. Der Herausgeber der französischen Zeitschrift, Abt René Guette, ein herausragender Kirchenhistoriker, konvertierte zur Orthodoxie und erhielt auf Empfehlung des Moskauer Metropoliten Philaret den Grad eines Doktors der Theologie. Rezension des Aufsatzes „Das schismatische Papsttum“ von Fr. Vladimir Goette wurde vom Erzpriester vorbereitet. A. V. Gorsky. Gleichzeitig wurde ein Dialog über die Annäherung der russischen Kirche an die anglikanische Kirche geführt. Ende der 60er Jahre. Es begannen Beratungen mit Vertretern der altkatholischen Bewegung unter der Leitung von Professor S. Döllinger. Im Jahr 1863 wurde die Frage nach der Aufhebung des von Kaiser Alexander I. verhängten Einreiseverbots für Jesuiten nach Russland aufgeworfen. M. P. Pogodin kommentierte den anhaltenden Übergang der Vertreter der Welt zum Katholizismus mit der Frage: „Warum kehrten die Konvertierten nicht nach Hause zurück, um Philaret, Innozenz, Gorski zu fragen und ihnen ihre Zweifel und Verwirrungen zu zeigen?“ 3 – Gewährung eines Ehrenplatzes für den Rektor des MDA neben den maßgeblichsten Bischöfen. Im Jahr 1866, Yu. F. Samarin schickte Erzpriester Alexander sein Buch „Die Jesuiten und ihre Beziehung zu Russland“ mit den Worten: „Ihr Urteil wäre mir natürlich am Herzen, aber ich wage es nicht, Sie darum zu bitten, da ich weiß, dass Sie eine große Last tragen“ 4 . In seinem Antwortschreiben schrieb Erzpriester A.V. Gorsky dankt Yu. F. Samarin für das teure Geschenk und lobt ihn für sein „tiefes Verständnis des wahren Geistes des Christentums, seine aufrichtige Überzeugung von seiner treuen Bewahrung in der orthodoxen Kirche und die Reinheit des christlichen Gewissens“ 5 . Bei der Vorbereitung der Reform sowohl der universitären als auch der akademischen Ausbildung wurde der Bedeutung der Auseinandersetzung mit naturwissenschaftlicher Kritik Rechnung getragen. Die Universitätsurkunde von 1863 behielt den obligatorischen Charakter theologischer Disziplinen für alle orthodoxen Studenten bei, der Unterricht wurde jedoch auf die allgemeine christliche Apologetik umorientiert. Im Jahr 1865 bat Metropolit Filaret (Drozdov) den Rektor des MDA um eine Stellungnahme zur Verbesserung der Lehre theologischer Disziplinen an Universitäten. Erzpriester A.V. Gorsky empfahl trotz der Kürze der Kurse, sich nicht auf Apologetik zu beschränken, sondern „die Studierenden mit den Dogmen des Glaubens vertraut zu machen“6, da diese die Grundlage der christlichen Weltanschauung bilden. Die zweite Hälfte der 60er Jahre für Erzpriester A.V. Gorsky wurde von den Verlusten enger Kollegen überschattet. Im Jahr 1863 starb der älteste Professor, P. S. Delitsyn. Seine Rolle bei der Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter war so groß, dass die Veröffentlichung wissenschaftlicher Zeitschriften für sieben Jahre ausgesetzt wurde. 1866 starb Erzbischof Filaret von Tschernigow und im folgenden Jahr Metropolit Filaret von Moskau. Erzpriester A.V. Gorsky sammelte persönlich Materialien zur Verherrlichung seines Mentors, und laut dem Herausgeber, der sie 1914 veröffentlichte, tat er dies zu Lebzeiten des Heiligen Filaret 7. Im Jahr 1868, am Gedenktag zur Eröffnung des MDA, ehrte der Rektor das Andenken der Verstorbenen mit einer Predigt, in der er ihre herausragende Rolle in der russischen Kirche hervorhob: „...gesegnet sind die Werke in Wort und Tat, Wissenschaft und Leben derer, die zur Gründung der Orthodoxen Kirche beigetragen haben: Ihr Andenken wird nicht verblassen, und ihr Name wird über Generationen hinweg weiterleben: Die Heiden werden ihre Weisheit lehren und die Kirche wird ihr Lob bekennen. Die Erinnerung an die Golubinskys, Delitsyns, Filarets und andere werden nicht verschwinden.“ 8. Im Jahr 1870 brachte Erzpriester Alexander dem Publikum die Kirche in jeder Hinsicht näher, indem er die Eröffnung der akademischen Fürbittekirche erreichte. Es war der Rektor des MDA, der den generellen Pflichtstatus der Philosophie im akademischen Programm verteidigte. Dank Erzpriester Alexander wurde außerdem am MDA die erste Abteilung für naturwissenschaftliche Apologetik unter der Leitung von D. F. Golubinsky eröffnet. Dies wurde möglich, weil der Rektor des MDA die Aufnahme einer Klausel in die akademische Satzung vorschlug, wonach „mit Genehmigung der Heiligen Synode nach Ermessen der Notwendigkeit neue Fächer zusätzlich zu den genannten eingeführt werden können und auch allgemeine Änderungen im Bildungsteil der Akademie vorgenommen werden können“ 10. Vor der Reform von 1869 war Erzpriester A.V. Gorsky war der einzige Doktor der Theologie an der MDA und bestimmte weiterhin die Richtung der wissenschaftlichen Tätigkeit der Akademie. Gemäß der Charta von 1869 wurden wissenschaftliche Grade auf der Grundlage der Ergebnisse öffentlicher Verteidigungen von Zertifizierungsaufsätzen verliehen. Im Zeitraum von 1871 bis 1875 wurden alle Forschungsarbeiten, die für wissenschaftliche Abschlüsse eingereicht wurden, am MDA verteidigt. Darunter befinden sich jeweils zwei Dissertationen im theologischen und kirchengeschichtlichen Fachbereich und eine im kirchenpraktischen Bereich sowie zwei Masterarbeiten im historischen und theologischen Fachbereich. Studenten von A.V. Gorsky wurde Doktor der Theologie: P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, V.P. Kudryavtsev-Platonov, Archimandrit Mikhail (Luzin), N.I. Subbotin. Es wurde erwartet, dass zum Zeitpunkt des Abschlusses die besten Studenten ihre Masterarbeiten vorlegen würden, doch der Jahrgang 1872 wurde diesen Erwartungen nicht gerecht. Die erste Verteidigung der Masterarbeit durch einen Absolventen der Geschichtsfakultät, N. F. Kapterev, fand nur ein Jahr nach seinem Abschluss an der Akademie statt. Sein Klassenkamerad, Priester Michail Sobolev, verteidigte 1874 seine Magisterarbeit an der theologischen Fakultät. In einem Brief an Erzbischof Eusebius (Orlinsky) beklagt A. V. Gorsky die aktuelle Situation: „Wie können wir sicherstellen, dass wir in allen Wissenschaften wieder Meister haben?“ 11 Dies könnte zu einem gravierenden Personalproblem führen, da nach der Charta von 1869 für die Berufung zum Lehrer an theologischen Akademien ein wissenschaftlicher Abschluss erforderlich war. Gemessen an der in den Archiven von A.V. aufbewahrten Korrespondenz. Gorsky kommunizierte er mit vielen Kollegen anderer Akademien. Er arbeitete mit dem Rektor der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, Erzpriester I. L. Yanyshev, bei der Durchsicht von Zertifizierungsaufsätzen zusammen, die von Lehrern der von ihnen geleiteten Akademien verfasst wurden. Auf Ersuchen der Heiligen Synode legte der Rektor des MDA eine positive Bewertung der Doktorarbeit von Pater Dr. John. Rezension von prot. A. V. Gorsky befindet sich in seinem Archiv und ist interessant, weil es seinen Standpunkt zu den zulässigen Grenzen privater Meinungen in der theologischen Wissenschaft widerspiegelt. Im Jahr 1872 wurde der Rektor des MDA sechzig Jahre alt, vierzig davon widmete er wissenschaftlichen und Lehrtätigkeiten. Für Verdienste um die nationale spirituelle Bildung wurde Erzpriester Alexander mit dem St.-Anna-Orden ersten Grades ausgezeichnet. Unter den vielen Glückwünschen und Ehrenwahlen anlässlich seines Jubiläums befand sich sogar ein Dankesschreiben der Imperial Society of Natural History Amateurs. 2. Lehraktivitäten Im OP der RSL im Fonds Nr. 78 von Erzpriester A.V. Gorsky im Karton 8 gibt es zwei Notizen, deren Aufbewahrung auf verschiedene Perioden der Lektüre dogmatischer Vorträge zurückgeht – die 60er und 70er Jahre. Tatsächlich enthält Speichereinheit 7 eine Zusammenfassung der dogmatischen Theologie, und Speichereinheit 6 enthält eine Einführung in die orthodoxe dogmatische Theologie und drei Abschnitte zur Ekklesiologie. Die angegebenen Artikel über. Alexander las während seines Dienstes an der Abteilung für Dogmatische Theologie. Im Archiv von A.D. Belyaev, der den Erzpriester ersetzte. A. V. Gorsky an der Abteilung für Dogmatische Theologie gibt es Aufzeichnungen der letzten Fassung seiner Einführungsvorlesungen zu dieser Disziplin aus dem Jahr 1874. Ein Vergleich mit den eigenen Manuskripten des Lehrers lässt den Schluss zu, dass er die Vorlesungsfragen detaillierter ausgearbeitet hat, als er im Klassenzimmer gelesen hat. Gleichzeitig wurden in den Manuskripten des Studenten Notizen aus den ersten Vorlesungen des Kurses gefunden, die nicht in den Materialien des Rektors des MDA enthalten sind, was es ermöglichte, die Integrität des einleitenden Teils 18 wiederherzustellen. Im Gegensatz zu Metropolit Macarius (Bulgakow) und anderen Autoren von Lehrbüchern zur dogmatischen Theologie ist Erzpriester. A. V. Gorsky erstellt kein detailliertes System. Seiner Meinung nach gibt es im Dogma keine einheitliche Position, von der sich alle anderen ableiten, sondern sein semantisches Zentrum ist das Dogma der Erlösung, daher müssen alle Dogmen im Zusammenhang damit betrachtet werden 20. Bei der Analyse möglicher Optionen für die Abfolge einzelner Teile des Kurses kommt er zu dem Schluss, dass „ein allgemeinerer Plan derjenige genannt werden kann, nach dem sie mit der Lehre von Gott und seinen Eigenschaften beginnen und dann zur Schöpfung übergehen. Hier sprechen sie vom Menschen und seinem Sündenfall. Dann vom Erlöser.“ und Erlösung. Weiter – zur Lehre von der Kirche und den Sakramenten“ 21 . Daher ist sein Konzept zur Präsentation des Kurses historisch strukturiert. Im einleitenden Teil der Vorlesungen zur Dogmatischen Theologie präsentiert der Rektor der MDA einen detaillierten Überblick über weitere konfessionelle theologische Werke, beginnend mit der Zeit der Teilung der Westkirche. Hier geht Erzpriester Alexander auf die Frage nach der Möglichkeit einer Dogmenentwicklung ein, die ihn schon zu Beginn seiner wissenschaftlichen und lehrenden Tätigkeit beschäftigte. Er stellt eine kritische Analyse der Konzepte von F. Schleiermacher und A. Möhler vor und formuliert seinen Standpunkt zu dieser Frage. Prot. A. V. Gorsky glaubt, dass es grundsätzlich möglich ist, die Entstehung neuer Dogmen zuzulassen, allerdings nur, wenn sie von der gesamten Kirche anerkannt werden, obwohl seiner Meinung nach „bei der Kenntnis der Wahrheiten des Glaubens im Allgemeinen nicht so sehr eine Breite als vielmehr eine Vertiefung gemeint ist“22 . Zum Vergleich stellen wir fest, dass Metropolit Macarius (Bulgakov) zunächst jede dogmatische Position in einer Kirchendefinition zitiert und Erzbischof Filaret (Gumilevsky) die Verwendung der kirchlichen Tradition erheblich einschränkt. Auch die Vortragsweise von A. V. Gorsky unterscheidet sich von der in der Charta von 1869 empfohlenen historischen Darstellung, an der insbesondere A. L. Katansky festhielt, der sich als sein Schüler betrachtete. Alexey Lvovich stellt fest, dass in der allgemein anerkannten historischen Version „das gesamte dogmatische System mehrmals wiederholt werden muss, je nachdem, in wie viele Perioden diese Wissenschaft unterteilt ist, d. h. der gesamte Dogmenkomplex muss mehrmals vor den Augen des Lesers vorübergehen“ 23 . A. L. Katansky charakterisiert die Methode des Erzpriesters Alexander als episodisch oder monografisch und stellt fest, dass der einzige moderne Autor, der ihm in seiner Darstellung der dogmatischen Theologie folgt, der katholische Professor an der Universität München Heinrich Klee ist. Seine Dogmatik befand sich in der persönlichen Bibliothek von A.V. Gorsky bereits Ende der 30er Jahre. V. O. Klyuchevsky, der in den letzten Jahren seines Lebens im MDA unter der Leitung von A. V. Gorsky tätig war, konnte die wichtigsten Merkmale seiner Dogmatiklektüren besser hervorheben als jeder direkte Schüler von A. V. Gorsky. Er behauptet, dass Erzpriester Alexander „seinen dogmatischen Kurs auf der Geschichte des Dogmas basierte und nur mit größeren wissenschaftlichen Mitteln die von einem seiner Vorgänger, Filaret Gumilevsky, getesteten Techniken entwickelte“24. Darüber hinaus macht Wassili Osipowitsch darauf aufmerksam, dass in den Personen von A.V. Gorsky und F.D. Golubinsky, „ein Kirchenhistoriker und ein Philosoph kamen zusammen und schüttelten einander in der Theologieabteilung“ 25 . Dies diente als Grundlage für eine einzigartige Richtung der theologischen Wissenschaft im MDA, die in „der Anwendung kirchenhistorischer Kritik und historisch-philosophischer Analyse auf die Entwicklung der theologisch-dogmatischen Lehre“ besteht26. Tatsächlich hat A.V. Gorsky legt in seinen dogmatischen Lesungen großen Wert auf die Analyse moderner philosophischer Konzepte und verwendet philosophische Methodik in der Apologetik der orthodoxen Lehre. Die Form der Darstellung der dogmatischen Theologie durch A. V. Gorsky hat sich während der gesamten Zeit seiner Lektüre dieser Disziplin, sowohl vor als auch nach der Reform der akademischen Ausbildung, nicht verändert. Laut Erzpriester Sergius Smirnow las er über den Lehrplan hinaus für jeden akademischen Kurs des Seminars zusätzliches neues Material. In der Regel erörterte der Rektor des MDA in diesen Vorträgen die drängendsten polemischen und apologetischen Fragen. Im Abschnitt über die Erschaffung des Menschen präsentiert Erzpriester Alexander eine detaillierte kritische Analyse des drängendsten Themas – Darwins Evolutionstheorie 27 . Dieses chronologisch letzte Material seiner Aufzeichnungen wurde von ihm kurz vor seinem Tod erstellt. Aufgrund der enormen Geschäftigkeit in den letzten Jahren seines Lebens hat Rev. A.V. Gorsky veröffentlichte seine Materialien selten und wie zuvor anonym. Auf Wunsch des Metropoliten von Moskau bereitete er eine kritische Antwort auf die Ideologen des Belokrinizki-Teils des Schismas vor – „Die Behauptungen des „Apologeten“ des österreichischen Priestertums“, veröffentlicht im Jahr 1864. Der Rektor des MDA beweist, dass Gegner fälschlicherweise eine Analogie zwischen den modernen Umständen des Schismas und den Ereignissen aus dem Leben des Heiligen Athanasius des Großen ziehen, zu dem eine groß angelegte patristische Studie von A.V. Gorsky ist engagiert. Die Umstände vor der Veröffentlichung von „Behauptungen eines „Apologeten“ des österreichischen Priestertums“ wurden von N. I. Subbotin enthüllt, der diesen Artikel von Pater Dr. Alexandra in der Zeitschrift „Brotherly Word“. Nach der Wiederaufnahme der Veröffentlichung von „PribTSO“ in der Zeitschrift im Jahr 1871 wurden zwei Artikel des Rektors des MDA veröffentlicht. Die historisch-dogmatische Studie „Das Konzil von Jerusalem“ ist dem bevorstehenden 200. Jahrestag dieses Ereignisses gewidmet. Es enthüllt die Umstände der Gründung des Konzils und analysiert seine dogmatischen Definitionen. Im Artikel „Die Entstehung des Kanons der Heiligen Bücher des Neuen Testaments“ argumentiert Erzpriester Alexander mit Vertretern der protestantischen Geschichtskritik über die Authentizität der Texte der Heiligen Schrift. Er zeichnet nach, wie in apostolischer Zeit die Sammlung einzelner Bücher zu einem Kanon erfolgte. Posthum veröffentlichte die Zeitschrift CHOLDP einen Artikel von A. V. Gorsky „Über das Urchristentum im Zusammenhang mit der Frage nach dem Ursprung des neutestamentlichen Kanons – gegen Baur“. Die Ausrichtung der protestantischen Tübinger Schule zeichnete sich durch eine kritische Herangehensweise an das Studium der Geschichte und eine kategorische Leugnung von Wundern aus. Im Jahr 1885 veröffentlichte PribTSO „Reden von A. V. Gorsky bei der Gemeinschaft von Mentoren und Studenten der Moskauer Theologischen Akademie“. Im Jahr 1895 wurden seine ausführlichen Predigten voller tiefgründiger theologischer Inhalte als separate Publikation veröffentlicht. In ihnen ist Erzpriester A.V. Gorsky lenkt seine Aufmerksamkeit auf das Problem der Beziehung zwischen Glauben und Vernunft. Und schließlich wurden im Jahr 1900 die archivierten „Notizen zu den theologischen Werken von A. S. Khomyakov“ veröffentlicht. Es ist bekannt, dass der Rektor des MDA die wichtigsten Bestimmungen des Führers der Slawophilen in Vorlesungen über dogmatische Theologie untersuchte, seine Bemerkungen dem Moskauer Bischof Innozenz (Veniaminov) vorlas, sie aber trotz der Überzeugung von P. S. Kazansky aus Prinzip nicht veröffentlichen wollte. Der Sohn von A. S. Khomyakov, Dmitry, veröffentlichte als Reaktion auf die Bemerkungen des Rektors des MDA eine entschuldigende Broschüre. Er betont die Bedeutung der Meinung von Professor A.V. Gorsky sowohl für die Anhänger seines Vaters als auch für seine Gegner und stellte fest, dass der angesehene Rektor des MDA mehr Autorität genieße „als Historiker und Archäologe als als Theologe im eigentlichen Sinne des Wortes“ 35, und machte Prot. A. V. Gorsky, der dreizehn Jahre lang dogmatische Theologie lehrte, war beruflich inkompetent, was der Verleger der Werke seines Vaters, Yu. F. Samarin, habe es nicht bemerkt. Darüber hinaus hat N.I. Subbotin entdeckte im Archiv und veröffentlichtes Material, in dem A.V. Gorski setzte seine Analyse der Entschuldigung für den Belokrinizki-Teil des Schismas fort. Es untermauert die Unangemessenheit der Verwendung zweier historischer Situationen in der Kirchengeschichte durch den Autor, um die Möglichkeit der zweihundertjährigen Abwesenheit eines Bischofs im Schisma zu bestätigen: der Aufenthalt des heiligen Athanasius außerhalb des Stuhls von Alexandria während des Exils und die Annahme, dass es in der russischen Kirche zwischen der Herrschaft von Prinzessin Olga und Fürst Wladimir keine Bischöfe gab. Im Jahr 1892 veröffentlichte N. I. Subbotin eine kurze Notiz über das Anathema in Bratskoe Slovo, die, wie er in seinem Kommentar berichtet, 1870 von Erzpriester A. V. Gorsky als Antwort auf einen in Sovremennye Izvestia veröffentlichten Artikel von N. P. Gilyarov verfasst wurde. Der Autor beweist, dass „die aktuelle, abscheuliche Bedeutung des Wortes Anathema durch die mittelalterliche Barbarei gegeben wurde“, aber im Wesentlichen stellt Anathema, und genau in der Woche der Orthodoxie ausgesprochen, angeblich nichts Furchtbares dar.“ 40. Laut I. N. Subbotin hielt Pater Alexander seinen Artikel für schädlich und bereitete eine Veröffentlichung vor, die den Standpunkt des Autors widerlegte, hatte aber keine Zeit, ihn fertigzustellen. Er argumentiert, dass Anathema nicht nur die Tadel eines Bekannten impliziert Lehre, aber auch Verurteilung „gegen die hartnäckigen falschen Lehrer, die sich der Zurechtweisung nicht beugten.“ In diesem Fall dient es als Zeichen ihrer Ablehnung, des Ausschlusses aus der Verbindung mit der Kirche“ 41. 3.3 Anonyme Veröffentlichungen von A.V. Gorski. Während der Zeit der Aussetzung der Veröffentlichung von MDA-Zeitschriften wurden die Werke von Professoren und Absolventen der Akademie in einer befreundeten Publikation veröffentlicht – „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“. Um mögliche Veröffentlichungen des Rektors der Akademie zu identifizieren, haben wir alle Publikationsmaterialien von 1863 bis 1875 analysiert. Das erste Kriterium für die Zugehörigkeit des Artikels zu prot. A. V. Zur Veröffentlichung wurde Gorsky anonymisiert. Anders als in den 40er und 50er Jahren. Fast alle Materialien waren zu diesem Zeitpunkt bereits mit mindestens Initialen signiert. Dann wurde die Möglichkeit einer Zuschreibung des Textes an andere Autoren ausgeschlossen und schließlich wurden die wesentlichen Bestimmungen des Textes und seine methodischen Merkmale mit anderen Materialien von A. V. Gorsky in Beziehung gesetzt, deren Urheberschaft außer Zweifel steht, vor allem mit Archivmanuskripten. Als Ergebnis der Analyse wurden drei Artikel identifiziert, die höchstwahrscheinlich seinem Vermächtnis zugeordnet werden können 42 . Alle Veröffentlichungen widmen sich aktuellen Problemen der russischen theologischen Wissenschaft und beziehen sich auf den wissenschaftlichen Interessenbereich des Erzpriesters. A. V. Gorsky. Im ersten Artikel, der 1868 veröffentlicht wurde, „Ein Vergleich der Berichte der Evangelisten über die Auferstehung und Erscheinungen Jesu Christi“, betont der Autor, wie wichtig es ist, die falschen Meinungen negativer Kritiker zu widerlegen. Das methodische Merkmal des Artikels ist eine philologische Analyse der griechischen Originaltexte der Evangelisten. Im vorherigen Teil der Biographie von A.V. Gorsky wurde der Artikel „Über das Handeln der alten Hirten der Kirche in Zeiten öffentlicher Katastrophen“ erwähnt. Diese Veröffentlichung, die auf einer detaillierten Analyse spezifischer historischer Ereignisse basiert, zeichnet die vielfältigen Aktivitäten von Pfarrern nach, und der Autor stellt ihre Lehrwerke an die erste Stelle, unter denen er die Lösung apologetischer Probleme hervorhebt, die unter modernen Bedingungen zunehmender naturwissenschaftlicher Kritik am Christentum besonders relevant sind. Im Jahr 1869 wurde eine bedeutende dogmatische Studie mit dem Titel „Offenlegung der wichtigsten dogmatischen Wahrheiten des Christentums in den Schriften von Apologeten“ veröffentlicht. A. L. Katansky, Professor für dogmatische Theologie an der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, beschrieb den Artikel als „die neueste und bemerkenswerte historische und dogmatische Monographie“43. Der Grund für das Verfassen dieser Studie war die Notwendigkeit, den Standpunkt protestantischer Autoren zu widerlegen, die argumentierten, dass die apostolische Lehre in den Schriften der nächsten Generation von Vätern und Lehrern der Kirche verzerrt sei. 3.4. Archivmaterialschutz. A. V. Gorsky Im Archiv von A.V. wurden mehrere Quellen zu dogmatischen Fragen gefunden. Gorski. Prot. Pjotr ​​​​Postnikow erwähnt in seinem Aufsatz über A.V. Gorsky das Material „Kirche und die Welt“, jedoch Fr. Peter analysiert seinen Inhalt nicht. Dies ist eine Rezension einer englischen Artikelsammlung, die höchstwahrscheinlich von seinem Neffen N.K. an den Rektor des MDA geschickt wurde. Sokolov, der auf Geschäftsreise in England war. In diesem Material, das offenbar zur Veröffentlichung vollständig umgeschrieben wurde, zeigt Erzpriester Alexander die Gemeinsamkeit der Probleme und Aufgaben beider Kirchen auf und schließt es mit einer Position ab, die er selbst voll und ganz teilte: „Ritual ohne Lehre ist einfacher Formalismus und Unordnung. Der Niedergang des Rituals führte wiederum zu einem weit verbreiteten und tiefen Unglauben an die sakramentale Lehre und einer Abneigung dagegen.“ dogmatische Theologie. In zwei Lagereinheiten befindet sich eine Rezension eines aus der Sicht des Gewissens verfassten Lehrbuchs zur Dogmatik des evangelischen Theologen der versöhnlichen Richtung D. Schenkel; Dieses Buch war als Lehrmittel für Lehrer theologischer Seminare gedacht. Erzpriester Alexander beweist, dass die Methodik des Autors zur Offenlegung der Lehre die Vorstellung fast aller wichtigen christlichen Dogmen verzerrt und daher von Seminarlehrern nicht als Lehrmittel verwendet werden kann. Wir haben dieses Material auch in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht 45 . Das Material „Über den Aufenthalt der Kirche Christi in ihrer vollständigen Struktur bis zur Zeit des zweiten glorreichen Kommens Jesu Christi“ war, dem Stil und der Gestaltung des Textes nach zu urteilen, nicht zur Veröffentlichung bestimmt und stellt höchstwahrscheinlich einen der Vorträge dar, die A.V. Gorsky bereitete zusätzlich zum Programm vor. Dieser Text wurde im Kontext anderer russischer Werke veröffentlicht und ausführlich kommentiert, die sich der Kritik der Idee des Antichristen 46 widmeten. In den 60er und 70er Jahren wurden fast alle Abteilungen des MDA von Studenten der A.V. geleitet. Gorski. Sie wiederum waren die direkten wissenschaftlichen Betreuer der Akademie-Absolventen. Erzpriester Alexander war sich der wissenschaftlichen Forschung der Akademie bewusst, obwohl er Verwaltungsaufgaben hatte, für ihn Vorlesungen über eine neue Disziplin vorbereitete und an der Diskussion über die Reform der akademischen Ausbildung teilnahm. Dies wird durch seine Korrespondenz mit St. Filaret (Drozdov) belegt. Beispielsweise begann Archimandrit Michail (Luzin) mit der Erforschung der Sinai-Bibel nach einer vorläufigen Expertenbewertung der Quelle durch den Rektor des MDA, die er im Auftrag des Metropoliten von Moskau durchführte. Unter der Leitung von A.V. Gorsky begann die Entwicklung der Liturgik bzw. Kirchenarchäologie am MDA. Von 1864 bis 1868 wurde das Fach von A. L. Katansky und dann von I. D. Mansvetov unterrichtet. Im Zusammenhang mit einer Änderung des Lehrprogramms wurden vier Absolventen des Jahres 1870 an der MDA behalten: Master I. D. Petropavlovsky – Lehrer für grundlegende Theologie, A. P. Lebedev – Kirchengeschichte, A. P. Smirnov – biblische Geschichte, Kandidat N. M. Ivantsov – vergleichende Theologie. Letzterer, der keinen Master-Abschluss erhielt, erhielt die Ernennung auf persönlichen Wunsch von A.V. Gorski. Der Rektor der Moskauer Akademie der Wissenschaften, der einzige Doktor der Theologie, leitete den Akademischen Rat der Akademie und hielt bei allen öffentlichen Verteidigungen eine Abschlussrede, in der er kurz, aber prägnant und einem breiten Publikum zugänglich die Hauptvorteile der mit einem wissenschaftlichen Abschluss ausgezeichneten Werke beschrieb. In den Archiven des MDA finden sich in den Personalakten Aufzeichnungen seiner Worte zur Verteidigung von V.D. Kudryavtsev-Platonov und S.K. Smirnov sind erhalten geblieben. In beiden Fällen stellte Erzpriester Alexander fest, dass ihre Forschung die ersten auf ihrem Gebiet sei. Darüber hinaus wurden detaillierte Rezensionen von Erzpriester Alexander in den Personalakten von Archimandrit Mikhail (Luzin), N.I., gefunden. Subbotin und Priester Michail (Sobolev). Sie formulieren die grundlegenden Anforderungen, die nach Meinung des Rektors des MDA an theologische Dissertationen gestellt werden sollten: Relevanz des Themas, Objektivität der historisch-kritischen Methodik, konfessionelle Interpretation der Forschungsergebnisse. Erzpriester Alexander zeigt seinen Kollegen ausnahmslos Respekt, zeigt am vorteilhaftesten die Vorzüge ihrer Forschung auf und formuliert Kommentare in freundlicher, korrekter Form, wobei er häufig Ungenauigkeiten des Autors durch seine eigene Erklärung korrigiert. Der Rektor der MDA war der wissenschaftliche Betreuer der Studierenden der theologischen Fakultät. Er war es jedoch, der N.F. bei der Recherche und Vorbereitung einer öffentlichen Debatte half. Kapterev, der gerade die Geschichtsfakultät abschloss, da sein wissenschaftlicher Betreuer E.E. Golubinsky auf Geschäftsreise ins Ausland war. Der einzige Absolvent, der es zum Zeitpunkt seines Abschlusses geschafft hat, eine Masterarbeit „Neutestamentliche Lehre der Kirche“ anzufertigen, ist der Lieblingsstudent von Erzpriester Alexander I. F. Mansvetov. Er schloss das MDA 1875 ab, seine Verteidigung fand jedoch erst 1879 statt. 5. Die letzten Tage von Erzpriester A.V. Gorski. Seine Nachfolger Krankheitsschutz. A. V. Gorskys Eskalation endete Ende 1874. Es wurden zeitweise Vorlesungen gehalten, auch in der Wohnung des Rektors. Im Sommer verschlechterte sich sein Zustand trotz Behandlung. Prot. A. V. Gorsky verstand mehr als jeder andere, welchen unwiederbringlichen Verlust sein Abgang für die theologische Fakultät bedeuten würde. In den letzten Tagen seines Lebens versuchte er, immer noch auf einen günstigen Verlauf der Krankheit hoffend, seinen Kollegen bei der Organisation des Unterrichts seiner Disziplin zu helfen und skizzierte die Hauptaufgaben in seiner Entwicklung. Erzpriester Alexander bat Metropolit Innozenz von Moskau, ihm einen Assistenten zur Verfügung zu stellen, um ihn schrittweise auf das Lesen seiner Disziplin vorzubereiten. Eine vorläufige Analyse der Manuskripte der Vorlesungsvorlesungen des Erzpriesters Alexander ließ einen tiefen interdisziplinären Zusammenhang zwischen Kirchengeschichte und Kirchenantiquitäten und Theologie erkennen, der durch die Einführung der Spezialisierung auf die akademische Ausbildung im Zuge der Reform von 1869 geschwächt wurde. Seine Vorlesungen zu diesen Disziplinen sind originell und sowohl hinsichtlich des Aufbaus als auch der Offenlegung bestimmter theologischer Fragen von Interesse: Christologie, Ekklesiologie, Soteriologie. Durch die Recherche zu Kirchenzeitschriften konnte die Publikationsliste von A.V. erweitert werden. Gorski. Im Erbe von Erzpriester Alexander nehmen Materialien einen bedeutenden Platz ein, die sich der Lösung moderner Probleme der russischen Kirche widmen: der Überwindung des Schismas, der Auseinandersetzung mit naturwissenschaftlicher Kritik und der historisch-kritischen Richtung in der Theologie. Der Vergleich von Erzpriester A.V. Gorskys eigene Materialien und die Schriften seiner Studenten zeugen von der entscheidenden Rolle des Rektors bei der Organisation der Lehre und der wissenschaftlichen Forschung an der MDA, ihre Bedeutung für die russische Theologie wird jedoch erst durch ihr umfassendes Studium vollständig gewürdigt werden können. Der gefeierte 150. Todestag des Rektors des MDA ist ein hervorragender Anlass für die Veröffentlichung seiner Archivmaterialien, vor allem Vorlesungen zur Kirchengeschichte, Grundlagen- und Dogmatiktheologie. Um außerdem das Erbe von Erzpriester A.V. zu studieren. Gorsky wäre es sinnvoll, alle seine veröffentlichten Werke in einer Publikation zu sammeln. Belyaev A.D. Vorlesungen [1874] // ODER RSL. F. 26. K.10. Einheit Std. 10. Belyaev A. D. Rektor des MDA A.V. Gorsky, seine gedruckten Werke und die nach ihm hinterlassenen Manuskripte. //ODER RSL. F. 26. Karton Nr. 9. Einheit. Std. 14. Gorsky A.V. Petition an Innocent (Veniaminov), Metropolit von Moskau, den Kurs „Dogmatische Theologie“ krankheitsbedingt auf einen anderen Lehrer zu übertragen // ODER RSL F. 78. Karton 1. Einheit. Std. 3. Gorsky A.V. Dogmatische Theologie – Vorträge und Materialien dazu. [60er] // ODER RSL. F. 78. Karton 8. Einheiten. Std. 6. Gorsky A.V. Dogmatische Theologie – Vorträge und Materialien dazu. [1870–1874] // ODER RSL. F. 78. Karton 8. Einheiten. Std. 7 Gorsky A.V. Kirche und Welt // ODER RSL. F. 78. Karton 12. Einheiten. Std. 20. Gorsky A.V. Brief an Yu. F. Samarin 1866 // ODER RSL F. 78. K. 22. Einheit. Std. 32. L. 1 Samarin Yu. F. Brief an A. V. Gorsky. 1866, 1875 // ODER RSL F. 78. K. 30. Einheit. Std. 62. Sylvester (Malevansky), St. Brief von Prot. A. V. Gorski. Marsch. 1873 // ODER RSL. F. 78. K. 30. Einheit. Std. 83. L. 1. Gorsky A.V. [14] Brief vom 28. Januar 1873 / Briefe an Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Teil 3. S. 25. Gorsky A.V. [b/n] Brief vom 3. November 1862 Briefe an Prof. N.K. Sokolov (1861–1863) // Bei Trinity an der Akademie. 1814–1914.“ S. 459–460. Gorsky A.V. Oktober ohne Datum 1862 / Tagebuch [3. Juli 1860–28. April 1875] // PribTSO. 1885. Teil 35. Buch. 1. S. 230–231. Gorsky A.V. 30. August 1874 Tagebuch // PribTSO. 1885. Teil 35. T. 1. S. 265. Gorsky A.V. Ein Wort zur Geburt Christi // Seelenvolle Lektüre. 1866. Teil. 3. Nr. 12. S. 301–306. Griechische Liturgie in Bildern // Sammlung für 1866, herausgegeben von der Gesellschaft für Altrussische Kunst im Moskauer Öffentlichen Museum. Mischung. S. 117–118. Brief von A.V. Gorsky an den Sekretär der Gesellschaft // Sammlung für 1866, herausgegeben von der Gesellschaft für altrussische Kunst im Moskauer Öffentlichen Museum. Mischung. S. 118–119. Gorsky A.V. Ein Wort zum Gedenktag an die Eröffnung der Moskauer Theologischen Akademie [ausgesprochen am 1. Oktober 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. S. 26–32. Gorsky A.V. 18. November 1859 / Unveröffentlichte Passagen aus dem „Tagebuch“ // BV. 1914. Nr. 10/11. S. 388. Gorsky A.V. Verschiedene Fälle, die durch die Gebete des Metropoliten entstanden sind. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr. 10/11. S. 356–366. Gorsky A. V. Über die Präsenz der Kirche Christi in ihrer vollständigen Ordnung bis zur Zeit des zweiten – glorreichen Kommens Jesu Christi // Theologische Werke. 2004. Bd. 51. S. 9–26. Gorsky A.V. Schenkels christliche Dogmatik aus der Sicht des Gewissens (Vorwort von Karelina L.A.) // Filaretovsky Almanach.2025. Bd. 22 S. 84–93. Gorsky A.V. Petition an Innocent (Veniaminov), Metropolit von Moskau und Kolomna, den Kurs „Dogmatische Theologie“ krankheitsbedingt auf einen anderen MDA-Lehrer zu übertragen, September 1875. 25 (Vorwort von Karelina L.A.) // Filaretovsky Almanach.2025. Bd. 22. S. 94–100. Philaret von Moskau, St. [6] Brief vom 23. Oktober 1862 / Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Teil 29. S. 551 Philaret von Moskau, St. [Antwort auf Brief 39 vom 11. November 1865] 13. November 1865 / Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Teil 30. S. 413–415. Barsukov N. P. Leben und Werk von M. P. Pogodin: [mit einem detaillierten Index zu allen 22 Büchern]. St. Petersburg: A. D. und P. D. Pogodin, 1888–1910. Golubinsky D.F., prot. Teilnahme von Rev. A.V. Gorsky beim Aufbau der Abteilung am MDA. Naturwissenschaftliche Apologetik // BV. 1900. Nr. 11. S. 470. Gorsky-Platonov P. I. Die Stimme eines alten Professors. Moskau: tipo-lit. I. N. Kushnerev und K, 1900. Karelina L. A. Methodische Besonderheiten der Vorlesung Dogmatische Theologie prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr. 5. S. 1–11. Karelina L. A. Masterdebatte des Priesters Ioann Mansvetov im MDA im Kontext ekklesiologischer Auseinandersetzungen der 70er–80er Jahre // Fragen der Theologie. 2022. T. 4. Nr. 2. S.309–326. Karelina L. A. Lösung des Problems der Beziehung zwischen Glauben und Wissenschaft im Erbe von Alexander Wassiljewitsch Gorski // Spirituelles Arsenal. 2023. Tula, Nr. 2 (10). S. 70–87. Karelina L. A. Historischer Rückblick auf die veröffentlichten Werke von Rev. A. V. Gorsky, die sich der Erforschung des Schismas widmen, im Kontext seiner akademischen Tätigkeit // Theologische Werke. 2024. Ausgabe. 51. S. 186–204. Karelina L.A. Widerlegung der Idee der Schismatiker über das kommende Reich des Antichristen in den Materialien von Archpriest. A. V. Gorsky im Kontext des Widerstands der orthodoxen Kirche gegen die Schismalehre von der Mitte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. // Theologische Werke. 2024. Ausgabe. 51. S. 165–185. Katansky A.L. Zur historischen Darstellung von Dogmen // Kh. 1871. Nr. 5. S. 791–843. Klyuchevsky V.O. Rezension des Buches von S. Smirnov: Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie vor ihrer Umwandlung / Rezensionen und Antworten: dritte Sammlung. Kunst. V. Kljutschewski. Moskau, Typ. P.P. Rjabuschinski. 1914. Lebedev A. P. Zu den Erinnerungen an Alexander Wassiljewitsch Gorski, Rektor und Professor des MDA / Prot. A. V. Gorsky in den Memoiren der Moskauer Theologischen Akademie anlässlich seines 25. Todestages. Mit dem Anhang unveröffentlichter Dokumente aus dem Archiv von A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. S. 195–222. Muretov M. D. Aus den Memoiren eines Studenten der Moskauer Theologischen Akademie des XXXII. Jahres (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr. 10/11. S. 646–676. Nikolai (Ziorov), Erzbischof. Meine Erinnerungen an MDA. Warschau: Typ. Varshchavsky-Schulbezirke. 1914. Smirnow S.K. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Orthodoxe Rezension. Moskau, 1876. Nr. 10. S. 461–491. Smirnow S.K. Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie (1814–1870). Moskau: Univ. Typ. (M. Katkov). 1879. Subbotin N. I. Aus den Schriften von Erzpriester A.V. Gorsky // Brüderliches Wort. Moskau, 1892. T. 1. S. 186–213, 263–275 Khomyakov D. A. Über Anmerkungen zu den theologischen Werken von A.S. Khomyakova. Moskau: tipo-lit. I. N. Kushnerev und K, 1902. Popov S.G. Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski: (Erfahrung eines biografischen Aufsatzes). Sergiev Posad: Typ 2. A. I. Snegireva, 1897 Florovsky G. Wege der russischen Theologie. Moskau, Institut für Russische Zivilisation. 2009. Gorsky A.V. Oktober, ohne Datum, 1862 / Tagebuch [3. Juli 1860 – 28. April 1875] // PribTSO. 1885. Teil 35. Buch. 1. S. 230–231. Gorsky A.V. Unveröffentlichte Passagen aus dem „Tagebuch“. 18. November 1859 // BV. 1914. Nr. 10/11. S. 388. Barsukov N.P. Leben und Werk von M.P. Pogodin. T. 21. St. Petersburg, 1907. S. 225. Samarin Yu. F. Brief an A.V. Gorski. 1866 // ODER RSL F. 78. K. 30. Einheit. Std. 62. L. 1 Runde. Gorsky A.V. Brief an Yu. F. Samarin, 1866 // ODER RSL F. 78. K. 22. Einheit. Std. 32. L. 1. Gorsky A.V. Dogmatische Theologie – Vorträge und Materialien dazu. [60er] // ODER RSL. F. 78. Karton 8. Einheiten. Std. 6. L. 76. Gorsky A.V. Dogmatische Theologie – Vorträge und Materialien dazu. [1870–1874] // ODER RSL. F. 78. Karton 8. Einheiten. Std. 7. L. 2. Runde. Katansky A.L. Zur historischen Darstellung von Dogmen // Christliche Lektüre. 1871. Nr. 5. S. 842. Klyuchevsky V. O. Rezension des Buches von S. Smirnov: Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie vor ihrer Umwandlung / Rezensionen und Antworten. M., 1914. S. 336. Karelina L. A. Lösung des Problems der Beziehung zwischen Glauben und Wissenschaft im Erbe von Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski // Spirituelles Arsenal. 2023. Tula, Nr. 2(10). S. 81–83. Muretov M. D. Aus den Memoiren eines Studenten der Moskauer Theologischen Akademie des XXXII. Jahres (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr. 10/11. S. 670. Gorsky A.V. 30. August 1874 Tagebuch // PribTSO. 1884. Teil 35. T. 1. S. 265. Nikolai (Ziorov), Erzbischof. Meine Erinnerungen an MDA. Warschau, 1914. S. 14. Belyaev A. D. Rektor des MDA A.V. Gorsky, seine gedruckten Werke und die nach ihm hinterlassenen Manuskripte // ODER RSL. F. 26. Karton Nr. 9. Einheit. Std. 14. L. 47. Siehe hierzu ausführlich: Karelina L. A. Unbekannte Veröffentlichungen von Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski in den Zeitschriften „Christian Reading“ und „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ // Bulletin der Historischen Gesellschaft der St. Petersburger Theologischen Akademie. 2025. Nr. 2 (22) S. 1–14. Katansky A.L. Zur historischen Darstellung von Dogmen // // Kh. 1871. Nr. 5. S. 809, Fußnote Gorsky A.V. Kirche und Welt // ODER RSL. F. 78. K. 12. Einheit. Std. 20. L. 6. Gorsky A.V. Schenkels christliche Dogmatik aus der Sicht des Gewissens / Vorwort. L. A. Karelina // Filaretovsky Almanach. M., 2025. Ausgabe. 22. S. 84–93. Gorsky A.V. Petition an Innocent (Veniaminov), Metropolit von Moskau und Kolomna, den Kurs „Dogmatische Theologie“ krankheitsbedingt auf einen anderen MDA-Lehrer zu übertragen, September 1875. 25 / Vorwort L. A. Karelina // Filaretovsky Almanach. 2025. Ausgabe. 22. S. 94–100. Muretov M. D. Aus den Memoiren eines Studenten im XXXII. Studienjahr an der Moskauer Theologischen Akademie (1873–1877). S. 760. Zitat von: Karelina L.A. Meisterdebatte des Priesters Ioann Mansvetov im MDA im Kontext ekklesiologischer Auseinandersetzungen der 70er–80er Jahre // Fragen der Theologie. 2022. Nr. 2. S. 312–313. Zitat von: Popov S. G. Rektor des MDA A. V. Gorsky. S. 141–142.