Vědecká a pedagogická činnost arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského na Moskevské teologické akademii v letech 1862 až 1875.

Obsah Abstrakt. MDT 27–75 (929) 1. Základní biografické údaje 2. Pedagogická činnost 3. Vědecké práce prot. A. V. Gorskij 3.1. Publikované materiály A.V. Gorskij 3.2. Publikace patřící A.V. Gorského, ale nezahrnuté do jeho dědictví 3.3 Anonymní publikace patřící A.V. Gorského. 3.4. Archivní materiály prot. A.V. Gorskij 4. Vědecké vedení 5. Poslední dny arcikněze A.V. Gorského. Jeho nástupci Závěry Archivní dokumenty Prameny Literatura Abstraktní. UDC 27–75 (929) V roce 1862 vedl arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij Moskevskou teologickou akademii a na osobní žádost moskevského metropolity přešel na katedru dogmatické teologie. Vědecké a pedagogické aktivity arcikněze Alexandra v tomto období jsou málo prozkoumány. Jeho přednášky z dogmatické teologie nebyly publikovány; o jejich obsahu se v literatuře zmiňují pouze stručné doklady ze vzpomínek jeho studentů. Tato publikace odhalí hlavní rysy jeho četby základní a dogmatické teologie. V církevních periodikách se nám podařilo objevit publikace nezařazené v jeho pozůstalosti a také několik zajímavých archiválií. Některé z nich již byly uvedeny do vědeckého oběhu, jiné byly předloženy k publikaci, včetně recenzí certifikačních esejí učitelů MDA. Rozbor materiálů z tohoto období umožňuje učinit závěr o originalitě dogmatických myšlenek arcikněze Alexandra a jejich přímé souvislosti s jeho církevně-historickým pojetím. 1. Základní biografické informace V roce 1862 se arcikněz Alexandr Gorskij stal prvním nemnišským rektorem teologické akademie. O nové funkci si do deníku zapsal: „1) zvolili mě, nezkušený ve vládních funkcích; 2) v bouřlivých časech; 3) ne v obecném pořádku... Snad tato zkušenost... dá bílému duchovenstvu východisko pro obsazování vyšších akademických funkcí spolu s mnichy“ 1. Vláda císaře Alexandra II. byla ve srovnání s vládou jeho otce Mikuláše I. vskutku turbulentní. Proměnily se různé aspekty státního života, připravovaly se reformy vyššího světského i náboženského školství. V roce 1866 byl rektorem hlavní akademie jmenován arcikněz John Yanyshev, který předtím působil ve Wiesbadenu, a pařížský arcikněz Joseph Vasiliev vedl výbor pro přípravu nové Charty teologických akademií. Novou výzvou pro církev byla prudce rostoucí kritika náboženství ze strany přírodních věd. V této věci se církvi nedostalo očekávané podpory od světských úřadů. Podle svatého Filareta (Drozdov), zaznamenaného A.V. Gorského, „zjevně nastala doba, kdy je třeba otevřeně bojovat, jako v prvních dobách, aniž bychom využívali záštitu světské moci; ale církev jí pronásledovaná musela bojovat proti pohanství a bránit se: tak nyní musí bojovat proti lidské moudrosti“ 2. Jedním z účinných prostředků tohoto boje byla církevní periodika. Provedené reformy a oslabení cenzury umožnily rozšířit okruh publikací a vnést diskusi o problémech a úkolech církve do veřejného prostoru. Spolu s akademickými publikacemi začaly vycházet mimorezortní církevní časopisy, zaměřené na široké publikum: „Oduševnělé čtení“, „Poutník“, „Pravoslavná revue“, „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“, „Bratrské slovo“. Mezi editory těchto publikací byli studenti A.V. Gorskij: V.P. Nechaev, A.M. Ivancov-Platonov, N.I. Subbotin. Fr. sám Alexandr připravil Chartu Společnosti milovníků duchovní osvěty. Na stránkách mezinárodních církevních periodik polemiky s jezuity zesílily. Články z pařížské publikace arcikněze Josepha Vasilieva „L`Union Chretienne“ byly znovu publikovány v nových domácích časopisech. Redaktor francouzského časopisu, opat René Guette, vynikající církevní historik, konvertoval k pravoslaví a na doporučení moskevského metropolity Philaret získal hodnost doktora teologie. Recenze eseje „Schizmatické papežství“ od Fr. Vladimír Goette připravil Archpriest. A. V. Gorského. Současně probíhal dialog o sbližování ruské církve s anglikánskou církví. Na konci 60. let. Začaly konzultace s představiteli starokatolického hnutí v čele s profesorem S. Döllingerem. V roce 1863 byla vznesena otázka o zrušení zákazu vstupu jezuitů do Ruska, který zavedl císař Alexandr I. M. P. Pogodin, komentující pokračující přechod představitelů světa ke katolicismu, se zeptal: „Proč se ti, kteří konvertovali, nevrátili domů, aby se zeptali Philareta, Innocenta, Gorského a neukázali jim své pochybnosti a zmatky? 3 – dává rektorovi MDA čestné místo vedle nejautoritativnějších biskupů. V roce 1866, Yu. F. Samarin poslal arciknězi Alexandrovi svou knihu „Jezuité a jejich vztah k Rusku“ se slovy: „Váš úsudek by mi byl samozřejmě drahý, ale neodvažuji se vás o něj žádat, protože vím, že jste nesmírně zatíženi“ 4 . Ve svém dopise s odpovědí arcikněz A.V. Gorsky děkuje Yu. F. Samarinovi za drahý dar a chválí ho za jeho „hluboké pochopení pravého ducha křesťanství, upřímné přesvědčení o jeho věrném zachování v pravoslavné církvi a čistotu křesťanského svědomí“ 5 . V roce 1865 byl na doporučení moskevského metropolitního filareta arcikněz Alexander udělen titul doktora teologie za soubor vědeckých prací. Od roku 1865 byl čestným členem Kyjevské teologické akademie a od roku 1872 Kazaňské akademie. Zároveň byly jeho úspěchy široce uznávány světskou vědou. V roce 1864 prot. A. V. Gorskij byl zvolen čestným doktorem historie na Moskevské univerzitě, v roce 1867 na univerzitě v Petrohradě a v roce 1871 na Jugoslávské akademii věd a umění v Záhřebu. Za společnou práci s K. I. Nevostruevem při popisu rukopisů Synodní knihovny mu byla udělena nově zřízená Lomonosovova cena v oblasti literatury. Při přípravě reformy vysokoškolského i akademického vzdělávání byl zohledněn význam konfrontace s přírodovědnou kritikou. Univerzitní charta z roku 1863 zachovala povinný charakter teologických disciplín pro všechny ortodoxní studenty, ale výuka byla přeorientována na obecnou křesťanskou apologetiku. V roce 1865 si metropolita Filaret (Drozdov) vyžádal stanovisko rektora MDA, jak zlepšit výuku teologických oborů na univerzitách. Arcikněz A.V. Gorskij doporučil, navzdory stručnosti kurzů, neomezovat se na apologetiku, ale „uvést studenty do samotných dogmat víry“ 6, protože jsou základem křesťanského vidění světa. Druhá polovina 60. let pro arcikněze A.V. Gorského zastínily ztráty blízkých kolegů. V roce 1863 zemřel nejstarší profesor P. S. Delitsyn. Jeho role při vydávání Díla svatých otců byla tak velká, že vydávání akademických časopisů bylo na sedm let pozastaveno. V roce 1866 zemřel arcibiskup Filaret z Černigova a následujícího roku metropolita Filaret z Moskvy. Arcikněz A.V. Gorskij osobně shromažďoval materiály ke glorifikaci svého mentora a podle editora, který je vydal v roce 1914, tak učinil za života sv. Filareta 7. V roce 1868, v den památky otevření MDA, uctil rektor památku zesnulých kázáním, ve kterém upozornil na jejich význačnou roli v ruské církvi: „...blahoslavená jsou díla slovem i skutkem, věda a život těch, kteří sloužili k vytvoření pravoslavné církve: jejich památka nezmizí z jejich moudrosti a jejich pokolení nezmizí, jejich církev bude žít vyznat svou chválu Památka Golubinských, Delitsynů, Filaretů a dalších nezmizí.“ 8. V roce 1870 přivedl arcikněz Alexander publikum v každém smyslu blíže ke kostelu, když dosáhl otevření akademického kostela přímluvy. Rektor MDA byl aktivním účastníkem reformy akademického vzdělávání v roce 1869 a možná hlavním oponentem metropolity Macariuse (Bulgakova). Podle přijaté Charty byl zaveden nový povinný předmět - základní teologie a dogmatická teologie, církevní dějiny a církevní archeologie tento status ztratily a vyučovaly se pouze na odpovídajících katedrách. Arcikněz A.V. Gorskij věřil, že ztráta statutu povinné disciplíny dogmatickou teologií je pro teologickou vědu nebezpečná. V dopise svému příteli arcibiskupu Eusebiovi (Orlinskému) sdílí své zkušenosti: „Jakými mistry teologie budou studovat na teologické akademii? 9 - zejména proto, že se zavedením nové charty do akademií mohli vstoupit ti, kteří nestudovali v seminářích a neměli počáteční teologické vzdělání. Byl to rektor MDA, kdo obhajoval obecně povinný status filozofie v akademickém programu. Navíc díky arciknězi Alexandrovi bylo na MDA otevřeno první oddělení přírodovědné apologetiky, které vedl D. F. Golubinsky. Bylo to možné, protože rektor MDA navrhl zavést do akademické charty klauzuli, podle níž „se svolením Posvátného synodu lze podle uvážení potřeby zavádět kromě jmenovaných předmětů nové, jakož i provádět obecné změny ve vzdělávací části Akademie“ 10. Před reformou z roku 1869 arcikněz A.V. Gorskij byl jediným doktorem teologie na MDA a nadále určoval směry vědecké činnosti akademie. Podle Charty z roku 1869 byly vědecké hodnosti udělovány na základě výsledků veřejných obhajob certifikačních esejů. V období od roku 1871 do roku 1875 byl veškerý výzkum předložený k vědeckým titulům obhájen na MDA. Jsou mezi nimi dvě doktorské práce na katedře teologické a církevní historie a jedna na církevních praktických disertacích a také dvě diplomové práce na katedře historické a teologické. Studenti A.V. Gorskij se stal doktory teologie: P.S. Kazansky, S.K. Smirnov, V.P. Kudrjavcev-Platonov, Archimandrite Michail (Luzin), N.I. Subbotin. Očekávalo se, že v době promoce budou nejlepší studenti prezentovat své diplomové práce, ale třída roku 1872 tato očekávání nenaplnila. První obhajoba diplomové práce absolventa katedry historie N. F. Kaptereva se uskutečnila pouhý rok po absolvování akademie. Jeho spolužák, kněz Michail Sobolev, obhájil svou magisterskou práci na teologické katedře v roce 1874. V dopise arcibiskupu Eusebiovi (Orlinskému) si A. V. Gorskij stěžuje na současnou situaci: "Jak můžeme zajistit, že budeme mít opět mistry v nějakých vědách?" 11 To by mohlo vést k vážnému personálnímu problému, neboť podle Charty z roku 1869 byla pro jmenování do funkce učitele na teologických akademiích vyžadována vědecká hodnost. Soudě podle korespondence zachované v archivech A.V. Gorského, komunikoval s mnoha kolegy z jiných akademií. Spolupracoval s rektorem Petrohradské akademie věd arciknězem I. L. Janyševem při recenzování certifikačních esejů napsaných učiteli akademií, v jejichž čele stáli. Na žádost Posvátného synodu přednesl rektor MDA kladný posudek na doktorskou disertační práci Fr. Jan. Recenze prot. A.V. Gorskij je v jeho archivu a je zajímavý, protože odráží jeho úhel pohledu na přípustné hranice soukromých názorů v teologické vědě. V archivu arcikněze A.V. Gorského existuje dopis od profesora Kyjevské teologické akademie, biskupa Sylvestra (Malevanského). Zasílání Fr. Biskup Kanevskij píše Alexandrovi své dizertační práci „Učení církve v prvních třech stoletích křesťanství“: „Mám živě na paměti vaši skutečně bratrskou sympatii a soucit s mými nemocemi a neduhy, považuji za svou nejpříjemnější povinnost poslat k vaší úctě dílo mých slabostí a požádat vás, abyste je laskavě přijal, když jsem ji jednou laskavě přijal. nejhlubší úcty a duchovní oddanosti a navždy zůstávám horlivým služebníkem vaší cti“ 12. Nedávno byl biskup Sylvester z Kaniv prohlášen za místně uctívaného světce na základě svých vědeckých zásluh. Možná tento precedens přispěje k úvahám o otázce, která byla položena v moderní literatuře ve vztahu k arciknězi A.V. Gorského. V roce 1872 dosáhl rektor MDA šedesát let, z nichž čtyřicet se věnoval vědecké a pedagogické činnosti. Za zásluhy o národní duchovní výchovu byl arcikněz Alexandr vyznamenán Řádem svaté Anny I. stupně. Mezi mnoha gratulacemi a čestnými volbami u příležitosti jeho výročí byl dokonce i děkovný dopis od Císařské společnosti přírodovědných amatérů. 2. Pedagogická činnost Měsíc před oficiálním schválením prot. Alexandra jako rektor sv. Filaretu (Drozdov) mu napsal: „Věřím, že budete potřebovat přijmout katedru teologických věd“ 13. Krátkodobá akademická služba mnišských rektorů (v období 1841 až 1862 jich bylo šest) měla negativní dopad na výuku dogmatické teologie na MDA, jak bylo zmíněno v předchozí části MDA. A.V. Gorskij do svého deníku 17. ledna 1863 napsal: "Možná mi Bůh dovolí něco udělat, až proniknu hlouběji do své současné situace a seznámím se s oblastí své nové vědy, dogmatickou teologií. Změní mě moje síla? Cítím, že taková práce měla být vykonána mnohem dříve než v mých současných letech" 14. Svou první přednášku o dogmatické teologii měl deset dní po svém dopisu sv. Filaretě (Drozdové) 3. listopadu 1862 15 S.K. Smirnov tvrdil, že "Gorskij snadno zvládl nový předmět, který mu byl dán pozdě. V jeho teologických čteních je patrná převaha historického prvku; Odhalení jeho pozitivního učení předchází dějiny dogmatu, zčásti jím zpracované dříve ve svých historických přednáškách, zčásti znovu vyjádřené s pomocí nejlepších nových děl západních teologů" 16. Na rozdíl od arcikněze Sergia Smirnova, P.I. Gorsky-Platonov tvrdil, že A.V. Gorskij nemohl být dobrým učitelem dogmatické teologie, protože „musel nastoupit do práce na nové katedře za okolností velmi nepříznivých pro studium nové vědy“ 17. Pavel Ivanovič svůj názor zdůvodňuje tím, že rektor MDA na rozdíl od metropolity Macariuse (Bulgakova) a arcibiskupa Philareta (Gumilevskij) nevytvořil vlastní dogmatický systém. V OR RSL ve fondu č. 78 arcikněze A.V. Gorského v kartonu 8 jsou dvě poznámky, jejichž uložení pochází z různých období čtení dogmatických přednášek - 60. a 70. let. Ve skutečnosti úložná jednotka 7 obsahuje souhrn dogmatické teologie a úložná jednotka 6 obsahuje úvod do pravoslavné dogmatické teologie a tři části týkající se ekleziologie. Zadané položky o. Alexander četl, když sloužil na katedře dogmatické teologie. V archivu A.D. Beljajeva, který nahradil arcikněze. A. V. Gorského na katedře dogmatické teologie existují záznamy poslední verze jeho úvodních přednášek o této disciplíně z roku 1874. Jejich srovnání s učitelovými vlastními rukopisy umožňuje usuzovat, že otázky přednášek rozpracoval podrobněji, než četl ve třídě. Zároveň byly v rukopisech studenta nalezeny poznámky z prvních přednášek kurzu, které nejsou v materiálech rektora MDA, což umožnilo obnovit celistvost úvodní části 18. Přednášky z dogmatických disciplín Fr. Alexandra se výrazně liší od učebních pomůcek metropolity Macariuse (Bulgakova). Představením svého kurzu A.V. Gorskij zdůrazňuje, že je třeba dát „zvláštní místo polemickým a omluvným poznámkám, proti útokům na Kristovu pravdu, které narůstají a množí se. Díky tomu se můžete blíže seznámit s modernitou a aplikovat své znalosti na modernu“ 19. Jako účinnou metodu v polemikách s jinými náboženskými představiteli teologické vědy používá filologický rozbor textů. Na rozdíl od metropolity Macariuse (Bulgakova) a dalších autorů učebnic dogmatické teologie arcikněz. A.V. Gorsky nestaví podrobný systém. Podle jeho názoru v dogmatu neexistuje jedna pozice, ze které by se odvíjely všechny ostatní, ale jejím sémantickým středem je dogma o vykoupení, proto je třeba všechna dogmata zvažovat v souvislosti s ní 20. Rozborem možných variant posloupnosti jednotlivých částí kurzu dospívá k závěru, že „obecnějším plánem lze nazvat ten, podle kterého začnou s naukou o Bohu a jeho vlastnostech, pak přejdou k nauce o Bohu a jeho vlastnostech. Vykupitel a vykoupení Vedle nauky o církvi a svátostech“ 21 . Jeho pojetí prezentace kurzu je tedy ve struktuře historické. V úvodní části přednášek z dogmatické teologie předkládá rektor MDA podrobný přehled dalších konfesních teologických děl, počínaje dobou rozdělení západní církve. Arcikněz Alexander se zde zabývá otázkou možnosti rozvoje dogmatu, která ho znepokojovala na samém počátku jeho vědecké a pedagogické činnosti. Předkládá kritickou analýzu koncepcí F. Schleiermachera a A. Möhlera a formuluje svůj pohled na tuto problematiku. Prot. A.V. Gorskij věří, že v zásadě je možné připustit vznik nových dogmat, ale pouze tehdy, pokud je uznává celá církev, i když podle jeho názoru „ve znalosti pravd víry obecně nejde ani tak o šíři, jako o prohloubení“ 22 . Kurz dogmatické teologie arcikněze Alexandra je souborem pojednání věnovaných hlavním doktrinálním otázkám, které jsou uspořádány v pořadí Kréda. Obecný plán prezentace se blíží problematice publikací v „PribTSO“ z let 1847–1849, připisovaných autorství archimandrite Alexy (Ržanicyn), který v té době zastával funkci rektora MDA. Podrobné srovnání těchto doktrinálních článků a odpovídajících částí přednáškového kurzu A.V. Gorsky je zajímavý pro samostatnou studii. Předběžně lze poznamenat, že obecným principem jejich konstrukce je podrobný rozbor starozákonních textů, předcházející prezentaci novozákonního učení a církevní tradice, ale v přednáškových materiálech se rektor MDA zaměřuje na prohlubování porozumění dogmatům církve v rámci konkrétních teologických diskusí. Pro srovnání poznamenáváme, že metropolita Macarius (Bulgakov) nejprve cituje každou dogmatickou pozici v definici církve a arcibiskup Filaret (Gumilevskij) výrazně omezuje používání církevní tradice. Od historického podání doporučeného Chartou z roku 1869, které se držel zejména A. L. Katansky, který se považoval za svého žáka, se liší i způsob přednášek A. V. Gorského. Alexey Lvovich poznamenává, že v obecně přijímané historické verzi „musí být celý dogmatický systém několikrát opakován v závislosti na tom, na kolik období je tato věda rozdělena, to znamená, že celý soubor dogmat musí čtenářům několikrát projít před očima“ 23 . A. L. Katansky charakterizuje metodu arcikněze Alexandra jako epizodickou či monografickou a poznamenává, že jediným moderním autorem, který jej v prezentaci dogmatické teologie následuje, je katolický profesor mnichovské univerzity Heinrich Klee. Jeho dogmatika byla v osobní knihovně A.V. Gorskij již na konci 30. let. V. O. Ključevskij, který sloužil v MDA pod vedením A. V. Gorského v posledních letech svého života, dokázal vyzdvihnout nejvýznamnější rysy svých četeb o dogmatice lépe než kterýkoli z přímých studentů A. V. Gorského. Tvrdí, že arcikněz Alexander „založil svůj dogmatický kurs na historii dogmatu a rozvíjel, pouze s většími vědeckými prostředky, techniky testované jedním z jeho předchůdců Filaretem Gumilevským“ 24. Kromě toho Vasilij Osipovič upozorňuje na skutečnost, že v osobách A.V. Gorsky a F.D. Golubinský, „církevní historik a filozof se sešli a potřásli si rukama na katedře teologie“ 25 . To posloužilo jako základ pro jedinečný směr teologické vědy v MDA, který sestává z „aplikace církevně-historické kritiky a historicko-filosofické analýzy na vývoj teologicko-dogmatické doktríny“ 26. A. V. Gorskij ve svých dogmatických četbách věnuje značnou pozornost rozboru moderních filozofických koncepcí a používá filozofickou metodologii v apologetice pravoslavného učení. Forma prezentace dogmatické teologie A. V. Gorského se po celou dobu čtení této disciplíny nezměnila, a to jak před reformou akademického vzdělávání, tak po ní. Arcipriest Sergius Smirnov podle svých slov přečetl další nové materiály nad rámec sylabu pro každý akademický kurz semináře. V těchto přednáškách rektor MDA zpravidla probíral nejpalčivější polemické a apologetické otázky. V části o stvoření člověka arcikněz Alexander předkládá podrobnou kritickou analýzu nejpalčivějšího problému – Darwinovy ​​evoluční teorie 27 . Tento chronologicky poslední materiál ve svých poznámkách připravil krátce před svou smrtí. Po přijetí nové charty nestudovalo na teologickém oddělení MDA více než deset lidí, ale podle svědectví biskupa Nikolaje (Ziorova) z Varšavy a Prislinského byla učebna rektora vždy plná. V letech 1873–1874 Vladimir Solovjov poslouchal A.V. Gorského přednášky, což poskytuje základ pro korelaci jejich teologických myšlenek. Dogmatická teologie se pro rektora Moskevské akademie věd stala neméně oblíbenou disciplínou než církevní dějiny. Píše o tom zejména M. D. Muretov, kterého arcikněz Alexandr doslova prosil, aby nepřecházel z teologického oddělení na historické oddělení, přesvědčujíc, že ​​„dějiny jsou pouze vnějším a často laciným oděvem a tělo a bytí jsou v teologii: v idejích a ideálech zjevených teologií v dogmatech církve“ 28. V roce 1874 arcikněz A.V. Gorskij do svého deníku napsal: "Zkrátka celá podstata křesťanství: Kristus se svou pravdou a milostí a lidé požehnaní milostí, neboli Církev! Obsahuje celou mou teologii!" 29 Kromě svého hlavního kurzu arcikněz Alexander „na žádost studentů katedry historie, v nepřítomnosti zvláštního profesora, jim četl o byzantské historii a praktikům - o církevní archeologii“ 30, to znamená, že pokračoval v přímé komunikaci s téměř všemi studenty akademie, nejen v chrámu, ale také ve třídě. A. D. Beljajev 31 také ve svých později nepublikovaných memoárech napsal, že na katedře historie přednášel byzantské dějiny. Svědectví varšavského arcibiskupa Mikuláše a A. D. Beljaeva vyvrací tvrzení A. P. Lebeděva, který v roce 1900 napsal, že Gorskij „ztratil veškerý vliv na studenty jiných kateder“ 32. Alexej Petrovič, který byl především církevním historikem a tíhnul k moderní protestantské metodologii, nebyl schopen ocenit ani prezentační teologickou složku, ani zvláštnosti své církevněhistorické teologické složky. 3. Vědecké práce reverenda A. V. Gorského 3.1. Publikované materiály A. V. Gorského Vzhledem k obrovské zaneprázdněnosti v posledních letech svého života si farář A.V. Gorsky své materiály publikoval jen zřídka a stejně jako dříve byly publikovány anonymně. Na žádost moskevského metropolity připravil ideologům bělokrinické části schizmatu kritickou odpověď – „Tvrzení „apologeta“ rakouského kněžstva, publikovaná v roce 1864. Rektor MDA dokazuje, že odpůrci nesprávně vyvozují analogii mezi moderními okolnostmi schizmatu a událostmi, které se datují do doby rozsáhlého studia života A. V. Athanasiho od A. Gorsky je oddaný. Okolnosti předcházející vydání „Nároků „apologeta“ rakouského kněžství“ odhalil N. I. Subbotin, který tento článek dvakrát znovu publikoval Fr. Alexandra v časopise „Brotherly Word“. Omluvné slovo A. V. Gorského pro Narození Krista, publikované v roce 1866 v časopise „Soulful Reading“, je věnováno problematice soudržnosti víry a vědy. Rektor MDA staví do protikladu pověru moderní vědy, která se bouřila proti křesťanství, s láskou k pravé moudrosti mudrců: prostřednictvím přirozeného poznání dosáhli říše Božích tajemství, „podřídili svou vědu Kristu“ 33 a byli dokonce schopni porozumět více než vědci z Jeruzaléma. Objektivita vědeckého bádání by podle jeho názoru měla člověka k víře přibližovat, nikoli se od ní vzdalovat. Ve stejném roce byly vydány dvě malé poznámky A.V. Gorského byly publikovány ve „Sbírce Společnosti starověkého ruského umění“: „Řecká liturgie v obrazech“ a dopis od A.V. Gorského tajemníkovi společnosti. Po obnovení vydávání „PribTSO“ v časopise v roce 1871 vyšly dva články rektora MDA. Blížícímu se dvoustému výročí této události je věnována historická a dogmatická studie „Jeruzalémský koncil“. Odhaluje okolnosti vzniku koncilu a rozebírá jeho dogmatické definice. V článku „Utváření kánonu svatých knih Nového zákona“ se arcikněz Alexander dohaduje s představiteli protestantské historické kritiky o pravosti textů Písma svatého. Sleduje, jak v době apoštolské probíhalo shromažďování jednotlivých knih do kánonu. Posmrtně publikoval časopis COLDP článek A. V. Gorského „O primitivním křesťanství v souvislosti s otázkou původu novozákonního kánonu – proti Baurovi“. Směr protestantské tübingenské školy se vyznačoval kritickým přístupem ke studiu historie a kategorickým popíráním zázraků. V roce 1885 vydal PribTSO „Projevy A. V. Gorského při společenství mentorů a studentů Moskevské teologické akademie“. V roce 1895 vyšla jeho obsáhlá kázání, naplněná hlubokým teologickým obsahem, jako samostatná publikace. V nich arcikněz A.V. Gorskij věnuje pozornost problému vztahu víry a rozumu. A konečně v roce 1900 vyšly archivní „Poznámky k teologickým pracím A. S. Chomjakova“. Je známo, že rektor MDA zkoumal hlavní ustanovení vůdce slavjanofilů na přednáškách o dogmatické teologii, četl jeho poznámky moskevskému biskupovi Innocentovi (Veniaminovovi), ale přes přesvědčování P. S. Kazanského je z principu nechtěl zveřejnit. Syn A. S. Chomjakova Dmitrij v reakci na poznámky rektora MDA vydal omluvnou brožuru. Zdůrazňuje důležitost názoru profesora A.V. Gorskij jak pro stoupence svého otce, tak pro jeho odpůrce, přičemž stanovil, že respektovaný rektor MDA požívá autority spíše „jako historik a archeolog než jako teolog v přesném slova smyslu“ 35, vytýkající Prot. A.V. Gorskij, který třináct let vyučoval dogmatickou teologii, byl profesně nezpůsobilý, což vydavatel děl jeho otce Yu. F. Samarin, nevšiml. Žádný z představitelů akademické teologie nehájil vědeckou autoritu rektora Moskevské akademie věd v oboru dogmatické teologie. Později reverend Georgy Florovsky popsal jeho poznámky jako „nepřesvědčivé a nepozorné“ 36. Mezitím deníkové záznamy rektora MDA naznačují, že podporoval vydání děl A. S. Chomjakova v Rusku. Arcikněz A.V. Gorskij vystupoval jako odpůrce Alexeje Stěpanoviče, pokud jde o metodologii řešení doktrinálních otázek, ale chápal důležitost problémů, které představoval. 3.2. Publikace patřící A.V. Gorského, ale není zahrnut do jeho dědictví Několik materiálů prot. A.V. Gorského z tohoto období, věnovaného problémům schizmatu, publikoval N.I. Subbotin, ale nejsou zahrnuty v žádné historiografické recenzi 37. Ihned po smrti faráře A. V. Gorského v prvním čísle nově založeného časopisu „Bratrské slovo“ N. I. Subbotin zveřejnil dokument, který připravil jako odpověď na žádost synody o program k překonání schizmatu. Ve svých komentářích vydavatel píše, že „Úvahy [A.. V. Gorského] o zvažování kontroverzních otázek mezi schizmatem a pravoslavnou církví“ jsou „plodem hlubokého a komplexního studia teologických a církevně-historických otázek“, „ukazují v systematickém, konzistentním pořadí všechna nejdůležitější témata“ 38 pro překonání rozkolu, které si Br. a jako testamentární náznak toho, na čem a jak bychom měli primárně pracovat, smlouvu, kterou budeme vytrvale dodržovat podle svých nejlepších schopností a litovat jedné věci, že jsme ztratili tak moudrého a vždy připraveného vůdce a rádce, jakým nám byl v této věci náš nezapomenutelný rádce a otec“ 39 . Kromě toho N.I. Subbotin objevený v archivu a publikovaný materiál, ve kterém A.V. Gorskij pokračoval ve své analýze omluvy za Belokrinitského část schizmatu. Dokládá nevhodnost toho, že její autor použil dvě historické situace v církevních dějinách k potvrzení možnosti nepřítomnosti biskupa ve schizmatu po dobu dvou set let: pobytu svatého Athanasia mimo Alexandrijský stolec během exilu a předpoklad, že v době vlády princezny Olgy a prince Vladimíra v ruské církvi nebyli žádní biskupové. V roce 1892 N. I. Subbotin publikoval krátkou poznámku o anathemě v Bratskoe Slovo, kterou, jak uvádí ve svém komentáři, napsal arcikněz A. V. Gorskij v roce 1870 v reakci na článek N. P. Gilyarova publikovaný v Sovremennye Izvestija. Autor dokazuje, že „aktuální, nechutný význam slova anathema byl dán středověkým barbarstvím“, ale v podstatě anathema a přesně vyslovovaná v týdnu pravoslaví údajně nepředstavuje nic hrozivého“ 40. Podle I. N. Subbotina považoval P. Alexander svůj článek za škodlivý a připravoval publikaci vyvracející autorovo stanovisko, které pouze neměl čas dokončit, ale nikoli odsouzení známého učení, ale také odsouzení „proti tvrdohlavým falešným učitelům, kteří se nepodvolili napomenutí. V tomto případě slouží jako znamení jejich odmítnutí, vyloučení ze spojení s církví“ 41. 3.3 Anonymní publikace patřící A.V. Gorského. V období pozastavení vydávání časopisů MDA byly práce profesorů a absolventů akademie publikovány v přátelské publikaci „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“. Abychom identifikovali možné publikace rektora akademie, analyzovali jsme všechny publikační materiály od roku 1863 do roku 1875. Prvním kritériem pro to, aby článek patřil k prot. A.V. Gorsky dostal anonymitu pro zveřejnění. Na rozdíl od 40. a 50. let. Téměř všechny materiály v této době byly již podepsány alespoň iniciálami. Poté byla vyloučena možnost přiřadit text jiným autorům a nakonec byla klíčová ustanovení textu a jeho metodologické rysy korelována s dalšími materiály A. V. Gorského, o jejichž autorství nelze pochybovat, především s archivními rukopisy. V důsledku analýzy byly identifikovány tři články, které lze s největší pravděpodobností připsat jeho odkazu 42 . Všechny publikace jsou věnovány aktuálním problémům, kterým čelí ruská teologická věda, a týkají se oblasti vědeckých zájmů Archpriest. A. V. Gorského. V prvním článku vydaném v roce 1868 „Srovnání zpráv evangelistů o vzkříšení a zjevení Ježíše Krista“ autor zdůrazňuje důležitost vyvracení falešných názorů na negativní kritiku. Metodologickým rysem článku je filologický rozbor původních řeckých textů evangelistů. V předchozí části životopisu A.V. Gorského, byl zmíněn článek „O působení dávných pastýřů Církve v době veřejné katastrofy“. Tato publikace, založená na podrobném rozboru konkrétních historických událostí, sleduje různorodou činnost pastorů a autor na první místo staví jejich učitelské práce, mezi nimiž vyzdvihuje řešení apologetických problémů, zvláště aktuálních v moderních podmínkách zvýšené přírodovědné kritiky křesťanství. V roce 1869 byla zveřejněna významná dogmatická studie „Odhalení hlavních dogmatických pravd křesťanství ve spisech apologetů“. A. L. Katansky, profesor dogmatické teologie na Petrohradské akademii věd, popsal článek jako „nejnovější a pozoruhodnou historickou a dogmatickou monografii“ 43. Důvodem napsání této studie byla potřeba vyvrátit úhel pohledu protestantských autorů, kteří tvrdili, že apoštolské učení bylo překrouceno ve spisech příští generace otců a učitelů církve. 3.4. Archivní materiály prot. A. V. Gorského Několik zdrojů souvisejících s dogmatickou problematikou bylo nalezeno v archivu A.V. Gorského. Prot. Pyotr Postnikov zmiňuje ve své eseji věnované A.V. Gorsky materiál „Církev a svět“, nicméně Fr. Petr její obsah neanalyzuje. Toto je recenze anglického sborníku článků, který s největší pravděpodobností zaslal rektorovi MDA jeho synovec N.K. Sokolov, který byl v Anglii na služební cestě. V tomto materiálu, zcela přepsaném, zjevně za účelem zveřejnění, arcikněz Alexander demonstruje shodnost problémů a úkolů, kterým čelí obě církve, a zakončuje to postojem, který sám plně sdílel: "Rituál bez učení je prostý formalismus a nepořádek. Úpadek rituálu zase vedl k rozšířené a hluboké nedůvěře ve svátostné učení a averzi k němu." o církevních dějinách a dogmatické teologii. Ve dvou úložných celcích je recenze učebnice dogmatiky, kterou z hlediska svědomí napsal protestantský teolog smířlivého směru D. Schenkel; Tato kniha byla plánována jako učební pomůcka pro učitele teologických seminářů. Archpriest Alexander dokazuje, že autorova metodologie odhalování doktríny zkresluje představu téměř všech hlavních křesťanských dogmat, a proto ji učitelé v semináři nemohou použít jako učební pomůcku. Tento materiál jsme také uvedli do vědeckého oběhu 45 . Materiál „O pobytu Církve Kristovy v její úplné struktuře až do doby druhého slavného příchodu Ježíše Krista“, soudě podle stylu a provedení textu, nebyl určen k publikaci a s největší pravděpodobností představuje jednu z přednášek, které A. V. Gorskij připravil kromě programu. Tento text byl publikován a podrobně komentován v kontextu jiných ruských děl věnovaných kritice myšlenky Antikrista 46. A nakonec poslední materiál - "Petice arcikněze. A. V. Gorského Inocenta (Veniaminova) metropolity Moskvy a Kolomny o převedení kurzu "Dogmatická teologie" na jiného učitele MDA z důvodu nemoci." Rukopis je úředníkův, podpis samotného rektora MDA. Jeho obsah naznačuje, že před svou smrtí, Archpriest. Alexandr se zabýval především výukou dogmatické teologie. Zdůrazňuje, že je nutné obnovit povinnou výuku této disciplíny na všech katedrách Akademie, a to i proto, že vědecké hodnosti na teologických akademiích jsou udělovány specificky teologickými bez ohledu na specializaci. Tento archivní materiál byl rovněž uveden do vědeckého oběhu 47 . Kromě toho mezi archiváliemi rektora MDA zůstává velmi velké množství netříděných rukopisů, podmíněně zařazených podle uložení jako dogmatická teologie a církevní dějiny. V 60.-70. letech vedly téměř všechny katedry MDA studenti A.V. Gorského. Ti byli zase přímými vědeckými supervizory absolventů akademie. Arcikněz Alexandr, navzdory administrativním povinnostem, připravoval pro něj přednášky o nové disciplíně a účastnil se diskuse o reformě akademického školství, věděl o vědeckém výzkumu akademie. Svědčí o tom jeho korespondence se svatým Filaretem (Drozdov). Například archimandrita Michail (Luzin) začal zkoumat Sinajskou bibli po předběžném odborném posouzení zdroje rektorem MDA, které provedl na žádost moskevského metropolity. Pod vedením A.V. Gorského, rozvoj liturgiky nebo církevní archeologie začal na MDA. V letech 1864 až 1868 vyučoval tento předmět A. L. Katansky a poté I. D. Mansvetov. V souvislosti se změnou výukového programu byli na MDA ponecháni čtyři absolventi z roku 1870: mistři I. D. Petropavlovskij - učitel základní teologie, A. P. Lebeděv - církevní dějiny, A. P. Smirnov - biblické dějiny, kandidát N. M. Ivancov - srovnávací teologie. Poslední jmenovaný, kterému nebyl udělen magisterský titul, obdržel jmenování na osobní žádost A.V. Gorského. Rektor Moskevské akademie věd, jediný doktor teologie, vedl Akademickou radu akademie a při všech veřejných obhajobách pronesl závěrečný projev, ve kterém krátce, ale výstižně a přístupně širokému publiku charakterizoval hlavní přednosti prací oceněných vědeckým titulem. V archivech MDA, v osobních spisech, jsou záznamy jeho slov na obhajobu V.D. Kudrjavcev-Platonov a S.K. Smirnov se dochovaly. V obou případech arcikněz Alexander poznamenal, že jejich výzkum byl první v jejich oborech. Kromě toho byly podrobné recenze arcikněze Alexandra nalezeny v osobních spisech archimandrita Michaila (Luzin), N.I. Subbotin a kněz Michail (Sobolev). Formulují základní požadavky, které by dle názoru rektora MDA měly být kladeny na teologické disertační práce: relevance tématu, objektivita historicko-kritické metodologie, konfesní interpretace výsledků výzkumu. Arcikněz Alexander vždy projevuje úctu ke svým kolegům, nejvýhodněji ukazuje přednosti jejich výzkumu a formuluje komentáře přátelskou, správnou formou, často opravuje nepřesnosti autora vlastním vysvětlením. Rektor MDA byl vědeckým školitelem studentů teologického oddělení. Byl to však on, kdo pomáhal ve výzkumu a přípravě na veřejnou debatu N.F. Kapterev, který absolvoval katedru historie, protože jeho vědecký vedoucí E.E. Golubinsky byl na zahraniční služební cestě. Jediným absolventem, kterému se v době promoce podařilo zpracovat diplomovou práci „Novozákonní nauka o církvi“, je oblíbený student arcikněze Alexandra I. F. Mansvetova. Vystudoval MDA v roce 1875, ale jeho obhajoba se konala až v roce 1879. 5. Poslední dny arcikněze A.V. Gorského. Jeho nástupci Onemocnění prot. A.V. Gorskij eskaloval na konci roku 1874. Přednášky probíhaly přerušovaně, mimo jiné v bytě rektora. V létě se i přes léčbu jeho stav zhoršil. Prot. A.V. Gorskij více než kdokoli jiný chápal, jakou nenapravitelnou ztrátu by jeho odchod pro teologické oddělení znamenal. V posledních dnech svého života, stále doufajíc v příznivý výsledek nemoci, se snažil pomoci svým kolegům při organizaci výuky své disciplíny a nastínil hlavní úkoly v jejím rozvoji. Arcikněz Alexander požádal moskevského metropolitu Innocenta, aby mu poskytl asistenta, aby ho postupně připravil na čtení jeho disciplíny. Smrt rektora MDA se očekávala, ale teologické oddělení se na ni nestihlo připravit. O výuce dogmatické teologie historiků a praktiků nemluvě, ta se v letech 1875 až 1877 nevyučovala ani na teologickém oddělení. Absolvent z roku 1877, profesor MDA Dimitrij Muretov, ve svých pamětech napsal, že „v této disciplíně nebyly žádné zkoušky ani praktické hodiny a na našich certifikátech není žádná značka“ 48 . Zesnulého rektora neměl kdo nahradit. Dva lékaři teologického oddělení - Archimandrite Michail (Luzin) a V.D. Kudryavtsev - učil povinné disciplíny. Kromě nich katedra sloužila „soukromému docentovi N. I. Lebeděvovi - kandidátovi, docentu Petropavlovskému - magistrovi, dokonce Ivancovovi, který nezákonně uvízl v akademii opravující pozici docenta, bez titulu, - a věčným magistrům, kteří se ve vědě jen málo osvědčili, a mimořádný P. I. Gorskij -[Platonskij." Otázka nahrazení katedry byla nastolena až v létě 1876. Nejlepší absolventi let 1875 a 1876 byli považováni za kandidáty na místo učitele dogmatické teologie. kněz Ioann Mansvetov, který byl po absolvování akademie jmenován do poltavského semináře, a A.D. Beljajev. Navzdory tomu, že I. F. Mansvetov měl již připravenou diplomovou práci a byl vysvěcen na kněze, volba padla ve prospěch A. D. Beljajeva, který si stihl vyslechnout jen malou část dogmatického kurzu A. V. Gorského. Alexander Dmitrievich si ve svém deníku napsal, že „kdyby byl naživu rektor Gorskij, který Mansvetova velmi miloval, mohl se ten druhý dostat na katedru“ 50 . S. G. Popov v biografii A. V. Gorského cituje radu rektora MDA svým studentům: „Je dobré, aby si každý zvolil otázku, jejímž rozvoji by věnoval veškerý čas bez oficiálních studií: teologické, historické, filozofické atd., pokud to patří do okruhu předmětů duchovní výchovy... To by našim specialistům v přípravě a rozvoji stejně pomohlo nezasahovat do různých oborů... všestrannost vzdělání... Univerzálnost a výlučnost jsou dva extrémy. První je úctyhodný, ale ten druhý lze respektovat, když se někdo po ukončení vzdělání z rozhodného sklonu věnuje jedné jediné vědě.“ 51 . Arcikněz Alexander vyřešil problém, který si stanovil na začátku své bohoslužby: podařilo se mu vychovat specialisty v různých oblastech teologických znalostí, ale původní četba dogmatické teologie arcikněze Alexandra nebyla přijata v další výuce této disciplíny na MDA. Předběžná analýza rukopisů přednáškových kurzů arcikněze Alexandra umožnila identifikovat hluboké interdisciplinární spojení mezi církevními dějinami a církevními starožitnostmi a teologií, které bylo oslabeno zavedením specializace do akademického vzdělávání v důsledku reformy z roku 1869. Jeho přednáškové kursy z těchto disciplín jsou originální a zajímavé jak z hlediska konstrukce, tak z hlediska rozkrývání konkrétních teologických problémů: christologie, ekleziologie, soteriologie. Výzkum církevních periodik umožnil rozšířit seznam publikací A.V. Gorského. V odkazu arcikněze Alexandra zaujímají významné místo materiály věnované řešení moderních problémů ruské církve: překonání schizmatu, konfrontace přírodovědné kritiky a historicko-kritického směru v teologii. Srovnání Archpriest A.V. Gorského vlastní materiály a spisy jeho studentů svědčí o rozhodující roli rektora v organizaci výuky a vědeckého výzkumu na MDA, ale jeho význam pro ruskou teologii bude možné plně docenit až po jejich komplexním studiu. Oslavené 150. výročí úmrtí rektora MDA je výbornou příležitostí pro vydání jeho archivních materiálů, především přednáškových kurzů církevních dějin, základní a dogmatické teologie. Kromě toho studovat odkaz arcikněze A.V. Gorského, bylo by užitečné shromáždit všechna jeho publikovaná díla v jedné publikaci. Přednášky Beljajeva A.D. [1874] // NEBO RSL. F. 26. K.10. Jednotka hr. 10. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tištěná díla a rukopisy, které po něm zůstaly. //NEBO RSL. F. 26. Karton č. 9. Jednotka. hr. 14. Gorsky A.V. Petice Inocencovi (Veniaminovovi), metropolitovi moskevskému, o převedení kurzu „Dogmatická teologie“ na jiného učitele z důvodu nemoci // NEBO RSL F. 78. Karton 1. Jednotka. hr. 3. Gorsky A.V. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [60s] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 6. Gorsky A.V. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [1870–1874] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 7 Gorsky A.V. Církev a svět // NEBO RSL. F. 78. Karton 12. Jednotky. hr. 20. Gorsky A.V. Dopis Yu. F. Samarin 1866 // NEBO RSL F. 78. K. 22. Jednot. hr. 32. L. 1 Samarin Yu. F. Dopis A. V. Gorskému. 1866, 1875 // NEBO RSL F. 78. K. 30. Jednot. hr. 62. Sylvester (Malevanský), Svatý list od prot. A.V. Gorského. Pochod. 1873 // NEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednota. hr. 83. L. 1. Gorsky A.V. [14] Dopis ze dne 28. ledna 1873 / Dopisy Eusebiovi (Orlinskému) // CHOLDP. 1884. K. 2. Část 3. S. 25. Gorsky A.V. [b/n] Dopis 3. listopadu 1862 Dopisy prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // U Trojice na Akademii. 1814–1914.“ s. 459–460. Gorsky A.V. Říjen bez data 1862 / Deník [3. července 1860–28. dubna 1875] // PribTSO. 1885. Část 35. Kniha. 1. s. 230–231. Gorsky A.V. 30. srpna 1874 Deník // PribTSO. 1885. Část 35. T. 1. S. 265. Gorsky A.V. Slovo pro Narození Krista // Oduševnělé čtení. 1866. Část. 3. č. 12. s. 301–306. Řecká liturgie v obrazech // Sbírka pro rok 1866, vydaná Společností starého ruského umění v Moskevském veřejném muzeu. Směs. s. 117–118. Dopis od A.V. Gorského tajemníkovi společnosti // Sbírka pro rok 1866, kterou vydala Společnost starého ruského umění v Moskevském veřejném muzeu. Směs. s. 118–119. Gorsky A.V. Slovo v den památky otevření Moskevské teologické akademie [vysloveno 1. října 1868] // BV. 1894. T. 4. č. 10. S. 26–32. Gorsky A.V. 18. listopadu 1859 / Nepublikované pasáže z „Deníku“ // BV. 1914. č. 10/11. str. 388. Gorsky A.V. Různé případy, ke kterým došlo prostřednictvím modliteb metropolity. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. č. 10/11. s. 356–366. Gorsky A. V. O přítomnosti Církve Kristovy v jejím úplném řádu až do doby druhého - slavného příchodu Ježíše Krista // Teologická díla. 2004. Sv. 51. s. 9–26. Gorsky A.V. Schenkelova křesťanská dogmatika z pohledu svědomí (předmluva Kareliny L.A.) // Filaretovsky almanach.2025. sv. 22 s. 84–93. Gorsky A.V. Petice Inocencovi (Veniaminovovi) metropolitovi moskevské a Kolomny o převedení kurzu „Dogmatická teologie“ na jiného učitele MDA z důvodu nemoci, září 1875. 25. září (předmluva L.A. Karelina) // Filaretovskij almanach.2025. sv. 22. s. 94–100. Philaret of Moscow, St [6] Dopis z 23. října 1862 / Dopisy moskevského metropolity Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Část 29. S. 551 Philaret of Moscow, St [odpověď na dopis 39 z 11. listopadu 1865] 13. listopadu 1865 / Dopisy moskevského metropolity Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Díl 30. s. 413–415. Barsukov N. P. Život a dílo M. P. Pogodina: [s podrobným rejstříkem připojeným ke všem 22 knihám]. Petrohrad: A. D. a P. D. Pogodin, 1888–1910. Golubinský D.F., prot. Účast Rev. A.V. Gorského při zřízení oddělení na MDA. Přírodovědná apologetika // BV. 1900. č. 11. S. 470. Gorskij-Platonov P. I. Hlas starého profesora. Moskva: tipolit. I. N. Kushnerev a K, 1900. Karelina L. A. Metodologické rysy přednáškového kurzu dogmatické teologie prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. č. 5. s. 1–11. Karelina L. A. Magisterská debata kněze Ioanna Mansvetova v MDA v kontextu ekleziologických sporů 70.–80. let // Otázky teologie. 2022. T. 4. č. 2. S.309–326. Karelina L. A. Řešení problému vztahu mezi vírou a vědou v odkazu Alexandra Vasiljeviče Gorského // Duchovní arzenál. 2023. Tula, č. 2 (10). s. 70–87. Karelina L. A. Historický přehled publikovaných prací reverenda A. V. Gorského, věnovaných studiu schizmatu, v kontextu jeho akademické činnosti // Teologické práce. 2024. Vydání. 51. s. 186–204. Karelina L.A. Vyvrácení představy schizmatiků o nadcházejícím království Antikrista v materiálech Archpriest. A. V. Gorského v kontextu odporu pravoslavné církve k nauce o schizmatu od poloviny 18. do poloviny 19. století. // Teologická díla. 2024. Vydání. 51. s. 165–185. Katansky A.L. O historické prezentaci dogmat // Kh. 1871. č. 5. s. 791–843. Klyuchevsky V.O. Recenze knihy S. Smirnova: Historie Moskevské teologické akademie před její transformací / Recenze a odpovědi: třetí sbírka. Umění. V. Ključevskij. Moskva, Typ. P.P. Rjabušinskij. 1914. Lebeděv A. P. Ke vzpomínkám Alexandra Vasiljeviče Gorského rektora a profesora MDA / Prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 195–222. Muretov M. D. Z memoárů studenta Moskevské teologické akademie XXXII. ročníku (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. č. 10/11. s. 646–676. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje vzpomínky na MDA. Varšava: typ. Varshchavsky školní obvody. 1914. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxní recenze. Moskva, 1876. č. 10. S. 461–491. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie (1814–1870). Moskva: Univ. typ. (M. Katkov). 1879. Subbotin N. I. Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. Moskva, 1892. T. 1. S. 186–213, 263–275 Khomyakov D. A. O poznámkách k teologickým pracím A.S. Chomjaková. Moskva: tipolit. I. N. Kushnerev a K, 1902. Popov S.G. Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij: (Zkušenost z biografického eseje). Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva, 1897 Florovsky G. Cesty ruské teologie. Moskva, Ústav ruské civilizace. 2009. Gorsky A.V. Říjen, bez data, 1862 / Deník [3. července 1860 – 28. dubna 1875] // PribTSO. 1885. Část 35. Kniha. 1. s. 230–231. Gorsky A.V. Nepublikované pasáže z „Deníku“. 18. listopadu 1859 // BV. 1914. č. 10/11. str. 388. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin. T. 21. Petrohrad, 1907. S. 225. Samarin Yu. F. Dopis A.V. Gorského. 1866 // NEBO RSL F. 78. K. 30. Jednot. hr. 62. L. 1 otočení. Gorsky A.V. Dopis Yu. F. Samarin, 1866 // NEBO RSL F. 78. K. 22. Jednot. hr. 32. L. 1. Philaret of Moscow, St [odpověď na dopis 39 z 11. listopadu 1865] 13. listopadu 1865 / Dopisy moskevského metropolity Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Část 30. S. 415. Gorsky A.V. Různé případy, ke kterým došlo prostřednictvím modliteb metropolity. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. č. 10/11. S. 365, poznámka pod čarou. Gorsky A.V. Slovo v den památky otevření Moskevské teologické akademie [vysloveno 1. října 1868] // BV. 1894. T. 4. č. 10. S. 32. Gorskij A. V. [14] Dopis ze dne 28. ledna 1873 / Dopisy Eusebiovi (Orlinskému) // CHOLDP. 1884. K. 2. Část 3. S. 25. Citace: Golubinsky D.F., prot. Účast Rev. A.V. Gorského při zřízení oddělení na MDA. Přírodovědná apologetika // BV. 1900. č. 11. S. 470. Philaret of Moscow, St [6] Dopis z 23. října 1862 / Dopisy moskevského metropolity Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Část 29. S. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxní recenze. M., 1876. č. 10. P. 488. Gorsky A.V. [b/n] Dopis 3. listopadu 1862 Dopisy prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // U Trojice na Akademii. 1814–1914." S. 459. Smirnov S. K. Historie Moskevské teologické akademie (1814-1870). M., 1879. S. 22. Gorskij-Platonov P. I. Hlas starého profesora. M., 1900. S. 17. Gorsky A.V. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [60s] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 6. L. 76. Gorsky A.V. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [1870–1874] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 7. L. 2. zatáčka. Katansky A.L. O historické prezentaci dogmat // Křesťanské čtení. 1871. č. 5. P. 842. Klyuchevsky V. O. Recenze knihy S. Smirnova: Historie Moskevské teologické akademie před její transformací / Recenze a odpovědi. M., 1914. S. 336. Karelina L. A. Řešení problému vztahu víry a vědy v odkazu arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského // Duchovní arzenál. 2023. Tula, č. 2(10). s. 81–83. Muretov M. D. Z memoárů studenta Moskevské teologické akademie XXXII. ročníku (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. č. 10/11. S. 670. Gorsky A.V. 30. srpna 1874 Deník // PribTSO. 1884. Část 35. T. 1. S. 265. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje vzpomínky na MDA. Varšava, 1914. S. 14. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tištěná díla a rukopisy, které po něm zůstaly // NEBO RSL. F. 26. Karton č. 9. Jednotka. hr. 14. L. 47. Lebedev A.P. Na vzpomínky Alexandra Vasiljeviče Gorského rektora a profesora Moskevské akademie věd // Prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 198–199. Gorsky A.V. Slovo pro Narození Krista // Oduševnělé čtení. 1866. Část. 3. č. 12. S. 304. Řecká liturgie v obrazech // Sbírka pro rok 1866, vydaná Společností starého ruského umění v Moskevském veřejném muzeu. Směs. s. 117–118; Dopis od A.V. Gorského tajemníkovi společnosti // Sbírka pro rok 1866, kterou vydala Společnost starého ruského umění v Moskevském veřejném muzeu. Směs. s. 118–119. Khomyakov D. A. O poznámkách k teologickým pracím A.S. Chomjaková. M., 1902. P. 3. Florovský G.I. Cesty ruské teologie. Moskva, 2009. S. 362. Viz Karelina L.A. Historický přehled publikovaných prací Archpriest. A.V. Gorského, věnující se studiu schizmatu, v rámci své akademické činnosti // Teologické práce. 2024. Vydání. 51. s. 199–201. Subbotin N.I. Z děl arcikněze A.V. Gorského. 1892 S. 248, poznámka pod čarou. Právě tam. Co znamená „anathema“? s. 274–275. Podrobně o tom viz: Karelina L. A. Neznámé publikace arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského v časopisech „Křesťanské čtení“ a „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení // Bulletin Historické společnosti Petrohradské teologické akademie. 2025. č. 2 (22) s. 1–14 s. Katansky A.L. O historické prezentaci dogmat // // Kh. 1871. č. 5. S. 809, poznámka pod čarou Gorsky A.V. Církev a svět // NEBO RSL. F. 78. K. 12. Jednota. hr. 20. L. 6. Gorsky A.V. Schenkelova křesťanská dogmatika z pohledu svědomí / předmluva. L. A. Karelina // Filaretovský almanach. M., 2025. Vydání. 22. s. 84–93. Gorsky A.V. Petice Inocencovi (Veniaminovovi) metropolitovi moskevské a Kolomny o převedení kurzu „Dogmatická teologie“ na jiného učitele MDA z důvodu nemoci, září 1875. 25 / předmluva L. A. Karelina // Filaretovskij almanach. 2025. Vydání. 22. s. 94–100. Muretov M. D. Z memoárů studenta XXXII. ročníku Moskevské teologické akademie (1873–1877). P. 760. Citace: Karelina L.A. Magisterská debata kněze Ioanna Mansvetova v MDA v kontextu ekleziologických sporů 70.–80. let // Otázky teologie. 2022. č. 2. s. 312–313. Citace: Popov S. G. Rektor MDA A. V. Gorsky. s. 141–142.