Научна и преподавателска дейност на протойерей Александър Василиевич Горски в Московската духовна академия от 1862 до 1875 г.

Съдържание Резюме. УДК 27–75 (929) 1. Основни биографични сведения 2. Преподавателска дейност 3. Научни трудове прот. А. В. Горски 3.1. Публикуваните материали от A.V. Горски 3.2. Публикации, принадлежащи на A.V. Горски, но не са включени в неговото наследство 3.3 Анонимни публикации, принадлежащи на A.V. Горски. 3.4. Архивни материали прот. А.В. Горски 4. Научно ръководство 5. Последните дни на протойерей А.В. Горски. Неговите наследници Заключения Архивни документи Източници Литература Резюме. УДК 27–75 (929) През 1862 г. протойерей Александър Василиевич Горски оглавява Московската духовна академия и по лична молба на Московския митрополит се премества в катедрата по догматическо богословие. Научната и преподавателска дейност на протойерей Александър през този период е малко проучена. Неговите лекции по догматическо богословие не са публикувани; в литературата се споменават само кратки сведения за тяхното съдържание от спомените на неговите ученици. Тази публикация ще разкрие основните характеристики на неговите четения на основното и догматическото богословие. В църковната периодика успяхме да открием публикации, които не са включени в неговото наследство, както и няколко интересни архивни материали. Някои от тях вече са въведени в научно обръщение, други са предадени за публикуване, включително рецензии на сертификационни есета на учители по MDA. Анализът на материалите от този период позволява да се направи извод за оригиналността на догматическите идеи на протойерей Александър и тяхната пряка връзка с неговата църковно-историческа концепция. 1. Основни биографични сведения През 1862 г. протойерей Александър Горски става първият немонашески ректор на духовната академия. Относно новата длъжност той пише в дневника си: „1) те ме избраха без опит в държавните длъжности; 2) в бурни времена; 3) не по общия ред... Може би този опит... ще даде на бялото духовенство изход за заемане на по-високи академични длъжности заедно с монасите“ 1. Управлението на император Александър II, в сравнение с управлението на баща му Николай I, е наистина бурно. Бяха преобразени различни аспекти на държавния живот, бяха подготвени реформи на висшето светско и религиозно образование. През 1866 г. протойерей Йоан Янишев, който преди това е служил във Висбаден, е назначен за ректор на столичната академия, а парижкият протойерей Йосиф Василиев оглавява комисията по подготовката на новия Устав на духовните академии. Ново предизвикателство за Църквата беше рязко засилената критика към религията от страна на естествените науки. По този въпрос Църквата не получи очакваната подкрепа от светските власти. Според св. Филарет (Дроздов), записано от А.В. Горски, „очевидно е дошло времето, когато е необходимо открито да се борим, както в първите времена, без да се възползваме от покровителството на светската власт; но Църквата, преследвана от нея, трябваше да се бори срещу езичеството и да се защити: така че сега тя трябва да се бори срещу човешката мъдрост“ 2. Едно от ефективните средства за тази борба беше църковният периодичен печат. Проведените реформи и отслабването на цензурата позволиха да се разшири обхватът на публикациите и да се изведе обсъждането на проблемите и задачите на Църквата в публичното пространство. Наред с академичните издания започват да се издават извънведомствени църковни списания, насочени към широка аудитория: „Душевно четене“, „Скитник“, „Православен преглед“, „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“, „Братско слово“. Сред редакторите на тези публикации бяха ученици на A.V. Горски: В.П. Нечаев, А.М. Иванцов-Платонов, Н.И. Суботин. о. самият Александър подготви Устава на Обществото на любителите на духовното просвещение. На страниците на международната църковна периодика полемиката с йезуитите се засили. Статии от парижкото издание на протойерей Йосиф Василиев „L`Union Chretienne” бяха препубликувани в нови местни списания. Редакторът на френското списание, абат Рене Гете, изключителен църковен историк, прие Православието и по препоръка на Московския митрополит Филарет получи научната степен доктор по богословие. Рецензия на есето „Схизматичното папство” от о. Владимир Гьоте бе подготвен от прот. А. В. Горски. В същото време се проведе диалог за сближаването на Руската църква с Англиканската църква. В края на 60-те години. Започнаха консултации с представители на старокатолическото движение, водени от проф. С. Дьолингер. През 1863 г. беше повдигнат въпросът за премахване на забраната за влизане на йезуити в Русия, установена от император Александър I. М. П. Погодин, коментирайки продължаващия преход на представители на света към католицизма, попита: „Защо тези, които се обърнаха, не се върнаха у дома, за да попитат Филарет, Инокентий, Горски и да им покажат своите съмнения и недоумения?“ 3 – отреждане на ректора на МДА на почетно място до най-авторитетните епископи. През 1866 г. Ю. Ф. Самарин изпраща на протойерей Александър книгата си „Йезуитите и тяхното отношение към Русия“ с думите: „Вашата преценка, разбира се, би ми била скъпа, но не смея да ви моля за нея, знаейки, че сте изключително обременени“ 4 . В своето отговорно писмо протойерей А.В. Горски благодари на Ю. Ф. Самарин за скъпия дар и го хвали за неговото „дълбоко разбиране на истинския дух на християнството, искрена убеденост в неговото вярно съхраняване в Православната църква и чистотата на християнската съвест” 5 . През 1865 г. по препоръка на Московския митрополит Филарет протойерей Александър е удостоен със степента доктор по богословие за набор от научни трудове. От 1865 г. е почетен член на Киевската духовна академия, а от 1872 г. - на Казанската академия. В същото време постиженията му са широко признати от светската наука. През 1864 г. прот. А. В. Горски е избран за почетен доктор по история в Московския университет, през 1867 г. в Санкт Петербургския университет и през 1871 г. в Югославската академия на науките и изкуствата в Загреб. За съвместната си работа с К. И. Невоструев по описването на ръкописите на Синодалната библиотека е удостоен с новоучредената награда „Ломоносов“ в областта на литературата. При подготовката на реформата както на университетското, така и на академичното образование беше взето предвид значението на противопоставянето на природонаучната критика. Университетската харта от 1863 г. запазва задължителния характер на богословските дисциплини за всички православни студенти, но преподаването е преориентирано към обща християнска апологетика. През 1865 г. митрополит Филарет (Дроздов) иска мнението на ректора на MDA за това как да се подобри преподаването на богословски дисциплини в университетите. Протойерей А.В. Горски препоръчва, въпреки краткостта на курсовете, да не се ограничава до апологетика, а да „въвежда учениците в самите догми на вярата“ 6, тъй като те са в основата на християнския мироглед. Втората половина на 60-те години за протойерей А.В. Горски беше засенчен от загубите на близки колеги. През 1863 г. умира най-старият професор П. С. Делицин. Ролята му в издаването на съчиненията на светите отци е толкова голяма, че издаването на академични списания е спряно за седем години. През 1866 г. умира Черниговският архиепископ Филарет, а на следващата година – Московският митрополит Филарет. Протойерей А.В. Горски лично събира материали за прослава на своя наставник и според редактора, който ги публикува през 1914 г., той прави това по време на живота на св. Филарет 7. През 1868 г., в деня на възпоменание на откриването на MDA, ректорът почете паметта на починалите с проповед, в която отбеляза изключителната им роля в Руската църква: „...блажени са делата със слово и дело, наука и живот на онези, които са служили за създаването на Православната църква: паметта им няма да избледнее и името им ще живее в поколенията: езичниците ще учат своята мъдрост и църквата ще изповядайте тяхната хвала за Голубински, Делицини, Филарети и др. 8. През 1870 г. протойерей Александър доближи публиката до църквата във всеки смисъл, като постигна откриването на академичната църква на Покровителството. Ректорът на MDA е активен участник в реформата на академичното образование през 1869 г. и може би основният противник на митрополит Макарий (Булгаков). Съгласно приетата Харта се въвежда нов задължителен предмет - основно богословие, а догматическото богословие, църковната история и църковната археология губят този статут и се преподават само в съответните катедри. Протойерей А.В. Горски смята, че загубата на статута на задължителна дисциплина от догматическото богословие е опасна за богословската наука. В писмо до своя приятел архиепископ Евсевий (Орлински) той споделя своите преживявания: „Какви магистри по богословие ще бъдат, които са учили в Богословската академия?“ 9 - особено след като с въвеждането на новата харта в академиите, тези, които не са учили в семинарии и не са имали първоначално богословско образование, могат да влязат там. Именно ректорът на МДА защити общозадължителния статут на философията в академичната програма. Освен това, благодарение на протойерей Александър, в MDA беше открит първият отдел по апологетика на естествените науки, ръководен от Д. Ф. Голубински. Това стана възможно, тъй като ректорът на MDA предложи да се въведе клауза в академичната харта, според която „с разрешение на Светия Синод, по преценка на необходимост, могат да се въвеждат нови предмети в допълнение към посочените, както и да се правят общи промени в учебната част на Академията“ 10. Преди реформата от 1869 г. протойерей А.В. Горски е единственият доктор по теология в МДА и продължава да определя насоките на научната дейност на академията. Според Хартата от 1869 г. научните степени се присъждат въз основа на резултатите от публичните защити на сертификационни есета. В периода от 1871 до 1875 г. всички изследвания, представени за научни степени, са защитени в MDA. Сред тях са по две докторски дисертации в богословските и църковноисторическите катедри и една в църковно-практическите дисертации, както и две магистърски тези в историческите и богословските катедри. Учениците на А.В. Горски стават доктори по теология: P.S. Казански, С.К. Смирнов, В.П. Кудрявцев-Платонов, архимандрит Михаил (Лузин), Н.И. Суботин. Очакваше се при дипломирането най-добрите студенти да представят своите магистърски тези, но випуск 1872 не оправда тези очаквания. Първата защита на магистърската теза от възпитаник на историческия факултет Н. Ф. Каптерев се състоя само година след завършването на академията. Неговият съученик, свещеник Михаил Соболев, защитава магистърската си теза в богословския отдел през 1874 г. В писмо до архиепископ Евсевий (Орлински) А. В. Горски се оплаква от сегашната ситуация: „Как можем да гарантираме, че отново ще имаме магистри по каквито и да е науки?“ 11 Това може да доведе до сериозен кадрови проблем, тъй като според Хартата от 1869 г. за назначаване на преподавателска длъжност в духовните академии се изисква научна степен. Съдейки по кореспонденцията, запазена в архивите на A.V. Горски, той общува с много колеги от други академии. Той си сътрудничи с ректора на Академията на науките в Санкт Петербург, протойерей И. Л. Янишев, при прегледа на сертификационни есета, написани от учители на академиите, които те ръководят. По искане на Светия Синод ректорът на МДА представи положителна рецензия на докторската дисертация на о. Джон. Рецензия на прот. А.В. Горски е в архива му и е интересен, защото отразява неговата гледна точка относно допустимите граници на личните мнения в богословската наука. В архивите на протойерей А.В. Горски има писмо от професора на Киевската духовна академия епископ Силвестър (Малевански). Изпращане на о. На Александър своята дисертация „Учението на Църквата през първите три века на християнството” епископ Каневски пише: „Имейки живо предвид вашето истинско братско съчувствие и състрадание към моите болести и немощи, считам за най-приятния си дълг да изпратя на Ваше преосвещенство делото на моите немощи, като ви моля да го приемете благосклонно и снизходително, както някога ме приеха. за вашите молитви в чувства на най-дълбоко уважение и духовна преданост и оставам завинаги ревностен служител на Ваше Преосвещенство” 12. Наскоро Канивският епископ Силвестър беше канонизиран за местнопочитан светец въз основа на неговите научни заслуги. Може би този прецедент ще допринесе за разглеждането на въпроса, който беше поставен в съвременната литература по отношение на протойерей А.В. Горски. През 1872 г. ректорът на MDA навърши шестдесет години, четиридесет от които той посвети на научна и преподавателска дейност. За заслуги към националната духовна просвета протойерей Александър е награден с орден "Св. Анна" първа степен. Сред многото поздравления и почетни избори по случай юбилея му имаше дори благодарствено писмо от Имперското дружество на любителите на естествената история. 2. Преподавателска дейност Месец преди официалното одобрение прот. Александра като ректор на Св. Филарет (Дроздов) му пише: „Вярвам, че ще трябва да приемете катедрата по богословски науки“ 13. Краткосрочното академично служение на монашеските ректори (в периода от 1841 до 1862 г. те бяха шест) имаше отрицателно въздействие върху преподаването на догматическо богословие в MDA, както беше споменато в предишната част на биографията. А.В. Горски пише в дневника си на 17 януари 1863 г.: "Може би Бог ще ми позволи да направя нещо, когато навляза по-дълбоко в сегашната си ситуация и се запозная с областта на моята нова наука, догматичното богословие. Ще ме промени ли силата ми? Чувствам, че такава работа трябваше да се предприеме много по-рано от сегашните ми години "14. Той изнася първата си лекция по догматическо богословие десет дни след писмото си до св. Филарета (Дроздова) 3 ноември 1862 г. 15 S.K. Смирнов твърди, че "Горски лесно усвои новата тема, която му беше дадена късно. В неговите богословски четения се забелязва преобладаването на историческия елемент; Разкриването на неговото положително учение е предшествано от историята на догмата, частично обработена от него по-рано в неговите исторически лекции, частично преизложена с помощта на най-добрите нови произведения на западните богослови "16. За разлика от протойерей Сергий Смирнов, П.И. Горски-Платонов твърди, че А.В. Горски не може да бъде добър учител по догматическо богословие, тъй като „трябваше да поеме работа в нов отдел, при обстоятелства, които бяха много неблагоприятни за изучаването на нова наука“ 17. Павел Иванович оправдава мнението си с факта, че ректорът на MDA, за разлика от митрополит Макарий (Булгаков) и архиепископ Филарет (Гумилевски), не е създал своя собствена догматична система. В ОР на РГБ във фонд № 78 на протойерей А.В. Горски в картон 8 има две бележки, чието съхранение датира от различни периоди на четене на догматични лекции - 60-те и 70-те години. Всъщност хранилище 7 съдържа резюме на догматическото богословие, а хранилище 6 съдържа въведение в православното догматическо богословие и три раздела, свързани с еклезиологията. Посочените елементи около. Александър чете, докато служи в катедрата по догматическо богословие. В архива на А. Д. Беляев, който замени прот. А. В. Горски в катедрата по догматическо богословие има записи на последната версия на неговите уводни лекции по тази дисциплина, изнесени през 1874 г. Сравнението им със собствените ръкописи на учителя ни позволява да заключим, че той е разработил въпросите на лекцията по-подробно, отколкото е чел в класната стая. В същото време в ръкописите на студентите бяха открити бележки от първите лекции на курса, които не са в материалите на ректора на MDA, което направи възможно възстановяването на целостта на уводната част 18. Лекции по догматически дисциплини о. Александра се различават съществено от учебните помагала на митрополит Макарий (Булгаков). Представяйки своя курс, A.V. Горски подчертава, че е необходимо да се отдели "особено място на полемичните и апологетичните забележки срещу атаките срещу Христовата истина, които нарастват и се умножават. Чрез това можете да се запознаете по-добре със съвременността и да приложите знанията си към модерността" 19. Като ефективен метод в полемиката с други религиозни представители на богословската наука той използва филологически анализ на текстове. За разлика от митрополит Макарий (Булгаков) и други автори на учебници по догматическо богословие, прот. А.В. Горски не изгражда детайлна система. Според него в догмата няма една позиция, от която да се извличат всички останали, но нейният семантичен център е догмата за изкуплението, следователно всички догми трябва да се разглеждат във връзка с нея 20. Анализирайки възможните варианти за последователността на отделните части на курса, той стига до заключението, че "по-общ план може да се нарече този, според който те започват с учението за Бога и Неговите свойства, след това преминават към творението. Тук те говорят за човека и неговото падение. След това за Изкупителят и изкуплението След това – до учението за Църквата и Тайнствата“ 21 . Така неговата концепция за представяне на курса е историческа по структура. В уводната част на лекциите по догматическо богословие ректорът на МДА представя подробен преглед на други конфесионални богословски трудове, като се започне от времето на разделението на Западната църква. Тук протойерей Александър засяга въпроса за възможността за развитие на догмата, който го тревожеше в самото начало на неговата научна и преподавателска дейност. Той представя критичен анализ на концепциите на Ф. Шлайермахер и А. Мьолер и формулира своята гледна точка по този въпрос. Прот. А.В. Горски смята, че по принцип е възможно да се допусне появата на нови догмати, но само ако те бъдат признати от цялата Църква, въпреки че според него „в познаването на истините на вярата като цяло се има предвид не толкова широта, колкото задълбочаване“ 22 . Курсът на догматическото богословие на протойерей Александър е набор от трактати, посветени на основните доктринални въпроси, които са подредени в реда на Символа на вярата. Общият план на представяне е близък до проблемите на публикациите в „PribTSO” от 1847–1849 г., приписвани на авторството на архимандрит Алексий (Ржаницин), който по това време заема длъжността ректор на MDA. Подробно сравнение на тези доктринални статии и съответните раздели от лекционния курс на A.V. Горски представлява интерес за отделно изследване. Предварително може да се отбележи, че общият принцип на тяхното изграждане е подробен анализ на старозаветните текстове, предшестващ представянето на новозаветното учение и църковното Предание, но в лекционните материали ректорът на MDA се фокусира върху задълбочаването на разбирането на догматите на Църквата в хода на конкретни богословски дискусии. За сравнение отбелязваме, че митрополит Макарий (Булгаков) първо цитира всяко догматическо положение в църковно определение, а архиепископ Филарет (Гумилевски) значително ограничава използването на църковното Предание. Методът на изнасяне на лекции от А. В. Горски също се различава от историческата презентация, препоръчана от Хартата от 1869 г., която се придържаше по-специално от А. Л. Катански, който се смяташе за негов ученик. Алексей Лвович отбелязва, че в общоприетата историческа версия „цялата догматична система трябва да се повтори няколко пъти, в зависимост от това на колко периода е разделена тази наука, т.е. цялото тяло на догмата трябва да премине няколко пъти пред очите на читателите“ 23 . А. Л. Катански характеризира метода на протойерей Александър като епизодичен или монографичен и отбелязва, че единственият съвременен автор, който го следва в представянето на догматическото богословие, е католическият професор в Мюнхенския университет Хайнрих Клее. Неговата догматика беше в личната библиотека на A.V. Горски още в края на 30-те години. V. O. Klyuchevsky, който служи в MDA под ръководството на A. V. Gorsky през последните години от живота си, успя да подчертае най-значимите характеристики на своите четива по догматика по-добре от всеки от преките ученици на A. V. Gorsky. Той твърди, че протойерей Александър „базира своя догматичен курс върху историята на догмата, развивайки, само с по-големи научни средства, техниките, изпробвани от един от неговите предшественици, Филарет Гумилевски“ 24. В допълнение, Василий Осипович обръща внимание на факта, че в лицето на А.В. Gorsky and F.D. Голубински, „църковен историк и философ се събраха и си стиснаха ръцете в катедрата по теология“ 25 . Това послужи като основа за уникална посока на богословската наука в MDA, която се състои от „прилагането на църковно-историческата критика и историко-философския анализ към развитието на богословско-догматичната доктрина“ 26. Всъщност, A.V. Горски в своите догматически четения обръща значително внимание на анализа на съвременните философски концепции и използва философската методология в апологетиката на православното учение. Формата на представяне на догматическото богословие от А. В. Горски не се променя през цялото време, докато той чете тази дисциплина, както преди, така и след реформата на академичното образование. Според протойерей Сергий Смирнов, той е прочел допълнителен нов материал извън учебната програма за всеки семинарски курс. По правило в тези лекции ректорът на MDA обсъжда най-належащите полемични и апологетични въпроси. В раздела за сътворението на човека протойерей Александър представя подробен критичен анализ на най-наболелия въпрос – теорията за еволюцията на Дарвин 27 . Този хронологично последен материал в записките му е подготвен от него малко преди смъртта му. След приемането на новата Харта в богословския отдел на MDA учеха не повече от десет души, но според свидетелството на епископ Николай (Зиоров) Варшавски и Прислински класната стая на ректора винаги беше пълна. През 1873–1874 г. Владимир Соловьов слуша А.В. лекциите на Горски, което дава основание за съпоставяне на техните богословски идеи. Догматическото богословие става не по-малко любима дисциплина за ректора на Московската академия на науките, отколкото църковната история. Пише за това, по-специално, М. Д. Муретов, когото протойерей Александър буквално молеше да не се премества от богословския отдел в историческия отдел, убеждавайки, че „историята е само външна и често безвкусна дреха, а тялото и съществото са в богословието: в идеите и идеалите, разкрити от богословието в догмите на църквата” 28. През 1874 г. протойерей А.В. Горски пише в дневника си: "Накратко, цялата същност на християнството: Христос с Неговата истина и благодат и хора, благословени с благодат, или Църквата! Тя съдържа цялото ми богословие!" 29 В допълнение към основния си курс, протоиерей Александър „по молба на студентите от историческия факултет, при липса на специален професор, им чете византийска история, а на практикуващите - църковна археология“ 30, тоест той продължава да общува пряко с почти всички студенти на академията, не само в храма, но и в класната стая. А. Д. Беляев 31 също пише в своите по-късно непубликувани мемоари, че е преподавал византийска история в историческия факултет. Свидетелството на Варшавския архиепископ Николай и А. Д. Беляев опровергава твърдението на А. П. Лебедев, който пише през 1900 г., че Горски „загубва всякакво влияние върху студентите от други катедри“ 32. Алексей Петрович, бидейки преди всичко църковен историк и гравитиращ към съвременната протестантска методология, не успя да оцени нито богословския компонент на своя църковно-исторически курс, нито особености на изложението на догматическото богословие. 3. Научни трудове на преп. А. В. Горски 3.1. Публикувани материали от А. В. Горски Поради огромната заетост през последните години от живота си, преп. А.В. Горски рядко публикува своите материали и, както и преди, те се публикуват анонимно. По искане на митрополита на Москва той подготви критичен отговор на идеолозите на Белокриницката част от разкола - „Твърденията на „апологета“ на австрийското свещенство“, публикуван през 1864 г. Ректорът на MDA доказва, че опонентите неправилно правят аналогия между съвременните обстоятелства на разкола и събитията, датиращи от живота на св. Атанасий Велики, на когото мащабно светоотеческо изследване на А.В. Горски е посветен. Обстоятелствата, предхождащи публикуването на „Твърденията на „апологет“ на австрийското духовенство“ са разкрити от Н. И. Суботин, който препубликува тази статия два пъти от о. Александра в списание „Братска дума”. Апологетичната дума на А. В. Горски за Рождество Христово, публикувана през 1866 г. в списание „Духовно четене“, е посветена на въпроса за последователността на вярата и науката. Ректорът на MDA противопоставя суеверието на съвременната наука, която се бунтува срещу християнството, с любовта към истинската мъдрост на влъхвите: чрез естественото познание те достигат царството на Божиите мистерии, „подчиняват науката си на Христос“ 33 и дори успяват да разберат повече от учените от Йерусалим. Според него обективността на научните изследвания трябва да доближава до вярата, а не да се отдалечава от нея. През същата година две малки бележки от A.V. Горски са публикувани в „Колекция на Обществото на древноруското изкуство“: „Гръцка литургия в картини“ и писмо от А.В. Горски до секретаря на дружеството. След възобновяването на публикуването на „PribTSO” в списанието през 1871 г. са публикувани две статии от ректора на MDA. Историко-догматическото изследване „Йерусалимският събор” е посветено на наближаващата двестагодишнина от това събитие. Разкрива обстоятелствата около създаването на Събора и анализира неговите догматически определения. В статията „Формирането на канона на свещените книги на Новия завет” протойерей Александър спори с представители на протестантската историческа критика относно автентичността на текстовете на Светото писание. Той проследява как е ставало събирането на отделни книги в канон в апостолско време. Посмъртно списание CHOLDP публикува статия на А. В. Горски „За примитивното християнство във връзка с въпроса за произхода на новозаветния канон - срещу Баур“. Посоката на протестантската школа в Тюбинген се отличава с критичен подход към изучаването на историята и категорично отричане на чудесата. През 1885 г. PribTSO публикува „Речи, произнесени от А. В. Горски в общността на наставниците и студентите на Московската духовна академия“. През 1895 г. обширните му проповеди, изпълнени с дълбоко богословско съдържание, излизат като отделно издание. В тях протойерей А.В. Горски обръща внимание на проблема за отношението между вяра и разум. И накрая, през 1900 г. са публикувани архивните „Бележки върху богословските трудове на А. С. Хомяков“. Известно е, че ректорът на MDA разгледа основните положения на лидера на славянофилите на лекции по догматическо богословие, прочете забележките му пред московския епископ Инокентий (Вениаминов), но въпреки убеждението на П. С. Казански, той не искаше да ги публикува по принцип. Синът на А. С. Хомяков, Дмитрий, в отговор на забележките на ректора на MDA публикува извинителна брошура. Той подчертава значението на мнението на професор А.В. Горски както за последователите на своя баща, така и за неговите опоненти, като постановява, че уважаемият ректор на МДА се ползва с авторитет повече „като историк и археолог, отколкото като богослов в точния смисъл на думата” 35, като упреква прот. А.В. Горски, който преподава догматическо богословие в продължение на тринадесет години, е професионално некомпетентен, което издателят на произведенията на баща му, Ю. Ф. Самарин, не забеляза. Никой от представителите на академичното богословие не защити научния авторитет на ректора на Московската академия на науките в областта на догматическото богословие. По-късно преп. Георгий Флоровски описва забележките му като „неубедителни и непроницателни“ 36. Междувременно дневниците на ректора на MDA показват, че той подкрепя публикуването на произведенията на А. С. Хомяков в Русия. Протойерей А.В. Горски действаше като опонент на Алексей Степанович по отношение на методологията за решаване на доктринални въпроси, но разбираше важността на поставените от него проблеми. 3.2. Публикации, принадлежащи на A.V. Горски, но не е включен в наследството му Няколко материала прот. А.В. Горски от този период, посветен на проблемите на схизмата, е публикуван от Н.И. Суботин, но те не са включени в нито един историографски преглед 37. Веднага след смъртта на преп. А. В. Горски в първия брой на новосъздаденото списание „Братско слово“ Н. И. Субботин публикува документ, изготвен от него в отговор на искането на Синода за програма за преодоляване на разкола. В коментарите си издателят пише, че „съображенията [на А. В. Горски] относно разглеждането на спорните въпроси между разкола и Православната църква“ са „плод на задълбочено и всеобхватно изследване на богословските и църковно-исторически въпроси“, те „посочват в систематичен, последователен ред всички най-важни теми“ 38 за преодоляване на разкола“, това е „скъп паметник за нас на неговото просветено внимание към „Братската дума“ и като заветно указание върху какво и как трябва да работим преди всичко, завет, който ще следваме според силите си неотклонно, като съжаляваме за едно нещо, че загубихме такъв мъдър и винаги готов лидер и съветник, какъвто беше за нас нашият незабравим наставник и баща по този въпрос“ 39 . Освен това Н.И. Суботин откри в архива и публикува материал, в който А.В. Горски продължи своя анализ на извинението за Белокриницката част от разкола. Той обосновава неуместността на използването от своя автор на две исторически ситуации в църковната история, за да потвърди възможността за отсъствие на епископ в разкола в продължение на двеста години: престоят на св. Атанасий далеч от Александрийската катедра по време на изгнанието и предположението, че в Руската църква не е имало епископи между царуването на княгиня Олга и княз Владимир. През 1892 г. Н. И. Субботин публикува кратка бележка за анатемата в Братское слово, която, както той съобщава в своя коментар, е написана от протойерей А. В. Горски през 1870 г. в отговор на статия на Н. П. Гиляров, публикувана в „Современные известия“. Авторът доказва, че „настоящото, отвратително значение на думата анатема е дадено от средновековното варварство“, но по същество анатемата, и то точно произнесена в седмицата на Православието, уж не представлява нищо страхотно“ 40. Според И. Н. Суботин, отец Александър смятал статията си за вредна и подготвял публикация, опровергаваща гледната точка на автора, но го направи Той твърди, че анатемата предполага не само порицание на известно учение, но и осъждане „срещу упоритите фалшиви учители, които не са се поддали на изобличение. В този случай това служи като знак за тяхното отхвърляне, изключване от съюза с църквата” 41. 3.3 Анонимни публикации, принадлежащи на A.V. Горски. По време на периода на спиране на издаването на списанията на MDA, трудовете на преподаватели и възпитаници на академията бяха публикувани в приятелско издание - „Четения в обществото на любителите на духовното просвещение“. За да идентифицираме възможните публикации на ректора на академията, анализирахме всички публикации от 1863 до 1875 г. Първият критерий статията да принадлежи на прот. А.В. Горски получи анонимност за публикуване. За разлика от 40-те и 50-те години. Почти всички материали по това време вече са подписани поне с инициали. След това беше изключена възможността за приписване на текста на други автори и накрая ключовите разпоредби на текста и неговите методологични характеристики бяха съпоставени с други материали на А. В. Горски, чието авторство е извън съмнение, предимно с архивни ръкописи. В резултат на анализа бяха идентифицирани три статии, които най-вероятно могат да бъдат приписани на неговото наследство 42 . Всички публикации са посветени на актуални проблеми, стоящи пред руската богословска наука и се отнасят до областта на научните интереси на прот. А. В. Горски. В първата статия, публикувана през 1868 г., „Сравнение на разказите на евангелистите за възкресението и явяванията на Исус Христос“, авторът подчертава важността на опровергаването на фалшивите мнения на негативната критика. Методологическата особеност на статията е филологическият анализ на оригиналните гръцки текстове на евангелистите. В предишната част от биографията на A.V. Горски беше спомената статията „За действието на древните пастири на Църквата по време на обществено бедствие“. Тази публикация, базирана на подробен анализ на конкретни исторически събития, проследява разнообразната дейност на пастирите, като на първо място авторът поставя техните преподавателски трудове, сред които изтъква решаването на апологетични проблеми, особено актуални в съвременните условия на засилена естественонаучна критика на християнството. През 1869 г. е публикувано значимо догматично изследване „Разкриване на основните догматични истини на християнството в писанията на апологетите“. А. Л. Катански, професор по догматическо богословие в Академията на науките в Санкт Петербург, описва статията като „най-новата и забележителна историческа и догматична монография“ 43. Причината за написването на това изследване е необходимостта да се опровергае гледната точка на протестантските автори, които твърдят, че апостолското учение е изкривено в писанията на следващото поколение отци и учители на Църквата. 3.4. Архивни материали прот. А. В. Горски В архива на A.V. Горски. Прот. Пьотър Постников споменава в есето си, посветено на А.В. Горски материалът „Църквата и светът“, обаче, о. Петър не анализира съдържанието му. Това е преглед на английски сборник със статии, който най-вероятно е изпратен на ректора на MDA от неговия племенник Н.К. Соколов, който беше в Англия в командировка. В този материал, пренаписан изцяло, очевидно за публикуване, протойерей Александър демонстрира общността на проблемите и задачите, стоящи пред двете църкви, и го завършва с позиция, която самият той напълно споделя: "Ритуал без учение е обикновен формализъм и безредие. Упадъкът на ритуала, от своя страна, доведе до широко разпространено и дълбоко неверие в учението на тайнството и отвращение към него" 44. А. В. Горски изрази позицията за тясната връзка между богопознанието и богослужението в лекции по църковна история и догматическо богословие. В две хранилища има рецензия на учебник по догматика, написан от гледна точка на съвестта от протестантския богослов от примирителното направление Д. Шенкел; Тази книга е планирана да се използва като учебно помагало за преподаватели в духовните семинарии. Протойерей Александър доказва, че методологията на автора за разкриване на учението изкривява идеята за почти всички основни християнски догми и следователно не може да се използва като учебно помагало от учителите в семинарията. Въведохме и този материал в научно обръщение 45 . Материалът „За престоя на Църквата Христова в нейната пълна структура до времето на второто славно пришествие на Исус Христос“, съдейки по стила и дизайна на текста, не е бил предназначен за публикуване и най-вероятно представлява една от лекциите, които А.В. Горски подготвиха в допълнение към програмата. Този текст е публикуван и коментиран подробно в контекста на други руски произведения, посветени на критиката на идеята за Антихрист 46. И накрая, последният материал - „Холбите на протойерей А. В. Горски Инокентий (Вениаминов) митрополит на Москва и Коломна за прехвърляне на курса „Догматическо богословие“ на друг учител на MDA поради болест. Почеркът е чиновнически, подпис на самия ректор на МДА. Съдържанието му сочи, че преди смъртта си прот. Александър се занимава предимно с преподаването на догматическо богословие. Той подчертава, че е необходимо да се възстанови задължителното преподаване на тази дисциплина във всички катедри на Академията, включително и защото научните степени в духовните академии се присъждат именно богословски, независимо от специализацията. Този архивен материал също е въведен в научно обръщение 47 . В допълнение, сред архивните материали на ректора на MDA остава много голям брой несортирани ръкописи, условно класифицирани по съхранение като догматическо богословие и църковна история. През 60-те и 70-те години почти всички отдели на MDA се ръководят от ученици на A.V. Горски. Те от своя страна бяха преки научни ръководители на възпитаниците на академията. Протойерей Александър, въпреки административните задължения, подготовката на лекции по нова за него дисциплина и участието в обсъждането на реформата на академичното образование, беше наясно с научните изследвания на академията. За това свидетелства кореспонденцията му със св. Филарет (Дроздов). Например архимандрит Михаил (Лузин) започва изследване на Синайската Библия след предварителна експертна оценка на източника от ректора на МДА, която той извършва по искане на Московския митрополит. Под ръководството на A.V. Горски, развитието на литургиката или църковната археология започва в MDA. От 1864 до 1868 г. предметът се преподава от А. Л. Катански, а след това от И. Д. Мансветов. Във връзка с промяна в учебната програма, четирима възпитаници от 1870 г. бяха задържани в MDA: магистри И. Д. Петропавловски - учител по основно богословие, А. П. Лебедев - църковна история, А. П. Смирнов - библейска история, кандидат Н. М. Иванцов - сравнително богословие. Последният, който не е получил магистърска степен, получава назначението по лична молба на А.В. Горски. Ректорът на Московската академия на науките, единственият доктор по богословие, оглавяваше Академичния съвет на академията и на всички публични защити изнасяше заключителна реч, в която кратко, но сбито и достъпно за широката аудитория характеризираше основните предимства на произведенията, присъдени научна степен. В архивите на МДА, в личните досиета, са записани негови думи по защитите на В.Д. Кудрявцев-Платонов и С.К. Смирнов са запазени. И в двата случая протойерей Александър отбеляза, че тяхното изследване е първо в своите области. В допълнение, подробни прегледи на протойерей Александър бяха открити в личните досиета на архимандрит Михаил (Лузин), Н.И. Суботин и свещеник Михаил (Соболев). Те формулират основните изисквания, които според ректора на MDA трябва да бъдат предявени към богословските дисертации: актуалност на темата, обективност на историко-критичната методология, конфесионална интерпретация на резултатите от изследването. Протойерей Александър неизменно демонстрира уважение към колегите си, най-изгодно показва достойнствата на техните изследвания и формулира коментарите в приятелска, коректна форма, като често коригира неточностите, допуснати от автора със собствено обяснение. Ректорът на МДА беше научен ръководител на студентите в богословския отдел. Въпреки това, той помогна в изследването и подготовката за публичен дебат N.F. Каптерев, който завършва историческия факултет, тъй като неговият научен ръководител Е. Е. Голубински беше в командировка в чужбина. Единственият дипломант, успял да подготви магистърска теза „Новозаветното учение на Църквата“ към момента на дипломирането е любимият ученик на протойерей Александър И. Ф. Мансветов. Завършва MDA през 1875 г., но защитата му се състоя едва през 1879 г. 5. Последните дни на протойерей А.В. Горски. Неговите наследници Заболяване прот. А.В. Горски ескалира в края на 1874 г. Лекциите се изнасят с прекъсвания, включително в апартамента на ректора. През лятото въпреки лечението състоянието му се влоши. Прот. А.В. Горски повече от всеки друг разбираше каква непоправима загуба ще бъде за богословския отдел неговото напускане. В последните дни от живота си, все още с надежда за благоприятен изход от болестта, той се опита да помогне на колегите си в организирането на преподаването на своята дисциплина и очерта основните задачи в нейното развитие. Протойерей Александър помоли Московския митрополит Инокентий да му осигури помощник, за да го подготви постепенно за четене на неговата дисциплина. Очакваше се смъртта на ректора на MDA, но богословският отдел нямаше време да се подготви за това. Да не говорим за преподаването на догматическо богословие на историци и практици, от 1875 до 1877 г. то не се преподава дори в богословския отдел. Възпитаникът от 1877 г., професорът от MDA Димитрий Муретов, пише в спомените си, че „по тази дисциплина не е имало изпити или практически занятия и в нашите свидетелства няма отметка за това“ 48 . Нямаше кой да замести починалия ректор. Двама доктори от богословския отдел - архимандрит Михаил (Лузин) и В.Д. Кудрявцев - преподавал задължителни дисциплини. В допълнение към тях, катедрата обслужваше „частен доцент Н. И. Лебедев - кандидат, доцент Петропавловски - магистър, дори Иванцов, който беше незаконно заседнал в академията, коригирайки позицията на доцент, без степен, - и вечните магистри, които малко се доказаха в науката и необикновения П. И. Горски-[Платонов] и П. И. Казански” 49 . Въпросът за замяната на катедрата е повдигнат едва през лятото на 1876 г. Най-добрите випуски от 1875 и 1876 г. се считат за кандидати за длъжността учител по догматическо богословие. свещеник Йоан Мансветов, който след завършване на академията е назначен в Полтавската семинария, и А. Д. Беляев. Въпреки факта, че И. Ф. Мансветов вече е подготвил магистърската си теза и е ръкоположен в свещеник, изборът е направен в полза на А. Д. Беляев, който успява да изслуша само малка част от догматичния курс на А. В. Горски. Александър Дмитриевич пише в дневника си, че „ако ректорът Горски, който много обичаше Мансветов, беше жив, последният можеше да влезе в катедрата“ 50 . С. Г. Попов в биографията на А. В. Горски цитира съвета на ректора на MDA към своите студенти: „Добре е всеки да избере въпрос, за чието разработване би посветил цялото време, свободно от официални изследвания: богословски, исторически, философски и т.н., стига да принадлежи към кръга на предметите на духовното образование... Това би помогнало за подготовката и развитието на нашите специалисти в различни области... В същото време специализацията не трябва да пречи на многостранността на образованието... Универсалността и ексклузивността са две крайности. Протойерей Александър реши задачата, която си постави в началото на църковното си служение: успя да подготви специалисти в различни области на богословското знание, но оригиналният прочит на догматическото богословие на протойерей Александър не получи признание в по-нататъшното преподаване на тази дисциплина в MDA. Предварителният анализ на ръкописите на лекционните курсове на протойерей Александър позволи да се установи дълбока интердисциплинарна връзка между църковната история и църковните древности и богословие, която беше отслабена от въвеждането на специализация в академичното образование в резултат на реформата от 1869 г. Неговите лекционни курсове по тези дисциплини са оригинални и интересни както по отношение на конструкцията, така и по отношение на разкриването на конкретни богословски проблеми: христология, еклезиология, сотериология. Изследването на църковната периодика позволи да се разшири списъкът с публикации на A.V. Горски. В наследството на протойерей Александър значително място заемат материали, посветени на решаването на съвременните проблеми, пред които е изправена Руската църква: преодоляване на разкола, противопоставяне на естественонаучната критика и историко-критическото направление в богословието. Сравнението на протойерей А.В. Собствените материали на Горски и писанията на неговите ученици свидетелстват за решаващата роля на ректора в организацията на обучението и научните изследвания в MDA, но ще бъде възможно да се оцени напълно значението му за руското богословие само в резултат на тяхното цялостно проучване. Честваната 150-годишнина от смъртта на ректора на МДА е отличен повод за публикуване на неговите архивни материали, на първо място, лекционни курсове по църковна история, основно и догматическо богословие. В допълнение, за изучаване на наследството на протойерей A.V. Горски би било полезно да се съберат всички негови публикувани произведения в една публикация. Беляев A.D. Лекции [1874] // OR RSL. Е. 26. К.10. Единица hr. 10. Беляев А. Д. Ректор на MDA A.V. Горски, неговите печатни произведения и ръкописите, останали след него. //ИЛИ RSL. Ф. 26. Картон No 9. Ед. ч. 14. Горски А.В. Молба до Инокентий (Вениаминов), митрополит Московски, за прехвърляне на курса „Догматическо богословие” на друг преподавател поради болест // OR RSL F. 78. Картон 1. Ед. ч. 3. Горски А.В. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [60-те години] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 6. Горски А.В. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [1870–1874] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 7 Горски А.В. Църква и свят // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 12. Ед. ч. 20. Горски А.В. Писмо до Ю. Ф. Самарин 1866 // ИЛИ RSL Ф. 78. К. 22. Ед. ч. 32. Л. 1 Самарин Ю. Е. Писмо до А. В. Горски. 1866, 1875 // ИЛИ RSL F. 78. K. 30. Единица. ч. 62. Силвестър (Малевански), св. Писмо от прот. А.В. Горски. март. 1873 // ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 30. Единица. ч. 83. Л. 1. Горски А.В. [14] Писмо от 28 януари 1873 г. / Писма до Евсевий (Орлински) // ЧОЛДП. 1884. К. 2. Част 3. С. 25. Горски А.В. [b/n] Писмо 3 ноември 1862 г. Писма до проф. Н.К. Соколов (1861–1863) // На Троицата в Академията. 1814–1914.“ стр. 459–460. Горски А.В. Октомври без дата 1862 г. / Дневник [3 юли 1860 г. – 28 април 1875 г.] // PribTSO. 1885. Част 35. Кн. 1. стр. 230–231. Горски А.В. 30 август 1874 г. Дневник // PribTSO. 1885. Част 35. Т. 1. С. 265. Горски А.В. Слово за Рождество Христово // Задушевно четене. 1866. Част. 3. № 12. стр. 301–306. Гръцка литургия в снимки // Сборник за 1866 г., издаден от Обществото на староруското изкуство към Московския обществен музей. смес. стр. 117–118. Писмо от А.В. Горски до секретаря на обществото // Сборник за 1866 г., издаден от Обществото на староруското изкуство към Московския обществен музей. смес. стр. 118–119. Горски А.В. Слово в деня на възпоменание на откриването на Московската духовна академия [произнесено на 1 октомври 1868 г.] // BV. 1894. Т. 4. № 10. С. 26–32. Горски А.В. 18 ноември 1859 г. / Непубликувани пасажи от „Дневника“ // BV. 1914. № 10/11. С. 388. Горски А.В. Различни случаи, станали по молитвите на митр. Филарета (Дроздова) // BV. 1914. Т. 3. № 10/11. стр. 356–366. Горски А. В. За присъствието на Църквата Христова в нейния пълен ред до времето на второто - славно пришествие на Исус Христос // Богословски трудове. 2004. том. 51. стр. 9–26. Горски А.В. Християнската догматика на Шенкел от гледна точка на съвестта (предговор от Карелина Л.А.) // Филаретовски алманах.2025. Vol. 22 стр. 84–93. Горски А.В. Петиция до Инокентий (Вениаминов), митрополит на Москва и Коломна, за прехвърляне на курса „Догматическо богословие“ на друг учител на MDA поради болест, септември 1875 г. 25 (предговор от Карелина Л.А.) // Филаретовски алманах.2025. Vol. 22. стр. 94–100. Филарет Московски, св. [6] Писмо от 23 октомври 1862 г. / Писма от Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // PribTSO. 1882. Част 29. С. 551 Филарет Московски, св. [отговор на писмо 39 от 11 ноември 1865 г.] 13 ноември 1865 г. / Писма на Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // PribTSO. 1882. Част 30. стр. 413–415. Барсуков Н. П. Животът и творчеството на М. П. Погодин: [с подробен индекс към всички 22 книги]. СПб.: А. Д. и П. Д. Погодини, 1888–1910. Голубински Д.Ф., прот. Участие на преп. А.В. Горски при създаването на катедрата към МДА. Апологетика на природните науки // BV. 1900. № 11. С. 470. Горски-Платонов П. И. Гласът на стар професор. Москва: типолит. И. Н. Кушнерев и К, 1900 г. Карелина Л. А. Методически особености на лекционния курс по догматическо богословие прот. А. В. Горски // Х. 2021. № 5. стр. 1–11. Карелина Л. А. Магистърски диспут на свещеник Йоан Мансветов в МДА в контекста на еклисиологичните спорове от 70-80-те години // Въпроси на богословието. 2022. Т. 4. № 2. С.309–326. Карелина Л. А. Разрешаване на проблема за връзката между вяра и наука в наследството на Александър Василиевич Горски // Духовен арсенал. 2023. Тула, № 2 (10). стр. 70–87. Карелина Л. А. Исторически преглед на публикуваните трудове на преп. А. В. Горски, посветени на изследването на разкола, в контекста на неговата академична дейност // Богословски трудове. 2024. Бр. 51. стр. 186–204. Карелина Л. А. Опровержение на идеята на разколниците за идващото царство на Антихриста в материалите на прот. А. В. Горски в контекста на противопоставянето на православната църква на учението за разкола от средата на 18 до средата на 19 век. // Богословски трудове. 2024. Бр. 51. стр. 165–185. Катански A.L. За историческото представяне на догмите // Kh. 1871. № 5. стр. 791–843. Ключевски В.О. Рецензия на книгата на С. Смирнов: История на Московската духовна академия до нейното преобразуване / Рецензии и отговори: трети сборник. Чл. В. Ключевски. Москва, вид. П.П. Рябушински. 1914 г. Лебедев А. П. Към спомените на Александър Василиевич Горски, ректор и професор на MDA / Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 195–222. Муретов М. Д. От спомените на студент от Московската духовна академия от XXXII година (1873–1877) // BV. 1914. Т. 3. № 10/11. стр. 646–676. Николай (Зьоров), архиеп. Моите спомени от MDA. Варшава: тип. Варщавски училищни райони. 1914 г. Смирнов С.К. Александър Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. № 10. С. 461–491. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия (1814–1870). Москва: Univ. тип. (М. Катков). 1879 г. Субботин Н. И. От писанията на протойерей А.В. Горски // Братско слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 186–213, 263–275 Хомяков Д. А. За бележки върху богословските трудове на А.С. Хомякова. Москва: типолит. И. Н. Кушнерев и К, 1902. Попов С. Г. Ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски: (Опит от биографичен очерк). Сергиев Посад: тип 2. А. И. Снегирева, 1897 г Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Москва, Институт за руска цивилизация. 2009 г. Горски А.В. Октомври, без дата, 1862 г. / Дневник [3 юли 1860 г. – 28 април 1875 г.] // ПрибЦО. 1885. Част 35. Кн. 1. стр. 230–231. Горски А.В. Непубликувани пасажи от “Дневника”. 18 ноември 1859 г. // BV. 1914. № 10/11. С. 388. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин. Т. 21. СПб., 1907. С. 225. Самарин Ю. F. Писмо до A.V. Горски. 1866 // ИЛИ RSL Ф. 78. К. 30. Ед. ч. 62. L. 1 завой. Горски А.В. Писмо до Ю. Ф. Самарин, 1866 // ИЛИ RSL Ф. 78. К. 22. Ед. ч. 32. Л. 1. Филарет Московски, св. [отговор на писмо 39 от 11 ноември 1865 г.] 13 ноември 1865 г. / Писма на Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // PribTSO. 1882. Част 30. С. 415. Горски А.В. Различни случаи, станали по молитвите на митр. Филарета (Дроздова) // BV. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 365, бележка под линия. Горски А.В. Слово в деня на възпоменание на откриването на Московската духовна академия [произнесено на 1 октомври 1868 г.] // BV. 1894. Т. 4. № 10. С. 32. Горски А. В. [14] Писмо от 28 януари 1873 г. / Писма до Евсевий (Орлински) // ЧОЛДП. 1884. К. 2. Част 3. С. 25. Цитат на: Голубински Д.Ф., прот. Участие на преп. А.В. Горски при създаването на катедрата към МДА. Апологетика на природните науки // BV. 1900. № 11. С. 470. Филарет Московски, св. [6] Писмо от 23 октомври 1862 г. / Писма от Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // PribTSO. 1882. Част 29. С. 551. Смирнов С. К. Александър Василиевич Горски // Православен преглед. М., 1876. № 10. С. 488. Горски А.В. [b/n] Писмо 3 ноември 1862 г. Писма до проф. Н.К. Соколов (1861–1863) // На Троицата в Академията. 1814–1914.“ С. 459. Смирнов С. К. История на Московската духовна академия (1814–1870). М., 1879. С. 22. Горски-Платонов П. И. Гласът на стар професор. М., 1900. С. 17. Горски А.В. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [60-те години] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 6. L. 76. Горски А.В. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [1870–1874] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 7. L. 2-ри завой. Катански A.L. За историческото представяне на догмите // Християнско четене. 1871. № 5. С. 842. Ключевски В. О. Рецензия на книгата на С. Смирнов: История на Московската духовна академия преди нейното преобразуване / Рецензии и отговори. М., 1914. С. 336. Карелина Л. А. Разрешаване на проблема за връзката между вяра и наука в наследството на протойерей Александър Василевич Горски // Духовен арсенал. 2023. Тула, № 2 (10). стр. 81–83. Муретов М. Д. От спомените на студент от Московската духовна академия от XXXII година (1873–1877) // BV. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 670. Горски А.В. 30 август 1874 г. Дневник // PribTSO. 1884. Част 35. Т. 1. С. 265. Николай (Зьоров), архиеп. Моите спомени от MDA. Варшава, 1914. С. 14. Беляев А. Д. Ректор на MDA A.V. Горски, неговите печатни произведения и ръкописите, останали след него // ИЛИ RSL. Ф. 26. Картон No 9. Ед. ч. 14. Л. 47. Лебедев A.P. Към спомените на Александър Василиевич Горски, ректор и професор на Московската академия на науките // Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 198–199. Горски А.В. Слово за Рождество Христово // Задушевно четене. 1866. Част. 3. № 12. С. 304. Гръцка литургия в снимки // Сборник за 1866 г., издаден от Обществото на староруското изкуство към Московския обществен музей. смес. стр. 117–118; Писмо от А.В. Горски до секретаря на обществото // Сборник за 1866 г., издаден от Обществото на староруското изкуство към Московския обществен музей. смес. стр. 118–119. Хомяков Д. А. За бележки върху богословските трудове на А.С. Хомякова. М., 1902. С. 3. Флоровски Г.И. Пътищата на руското богословие. Москва, 2009. С. 362. Вижте Карелина Л.А. Исторически преглед на публикуваните произведения на прот. А.В. Горски, посветен на изследването на разкола, в контекста на академичната му дейност // Богословски трудове. 2024. Бр. 51. стр. 199–201. Суботин Н.И. От произведенията на протойерей А.В. Горски. 1892 P. 248, бележка под линия. Точно там. Какво означава "анатема"? стр. 274–275. Подробно за това вижте: Карелина Л. А. Неизвестни публикации на протойерей Александър Василевич Горски в списанията „Християнско четене“ и „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение // Бюлетин на Историческото общество на Санкт-Петербургската духовна академия. 2025. № 2 (22) стр. 1–14. Катански A.L. За историческото представяне на догмите // // Kh. 1871. № 5. С. 809, бележка под линия Горски А.В. Църква и свят // ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 12. Единица. ч. 20. Л. 6. Горски А.В. Християнската догматика на Шенкел от гледна точка на съвестта / предговор. Л. А. Карелина // Филаретовски алманах. М., 2025. Бр. 22. стр. 84–93. Горски А.В. Петиция до Инокентий (Вениаминов), митрополит на Москва и Коломна, за прехвърляне на курса „Догматическо богословие“ на друг учител на MDA поради болест, септември 1875 г. 25 / предговор Л. А. Карелина // Филаретовски алманах. 2025 г. Бр. 22. стр. 94–100. Муретов М. Д. Из спомените на студент от XXXII курс на Московската духовна академия (1873–1877). С. 760. Цитат по: Карелина Л. А. Магистърски диспут на свещеник Йоан Мансветов в МДА в контекста на еклисиологическите спорове от 70-80-те години // Въпроси на богословието. 2022. № 2. стр. 312–313. Цитат на: Попов С. Г. Ректор на MDA А. В. Горски. стр. 141–142.