Aktivitetet shkencore dhe mësimore të kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky në Akademinë Teologjike të Moskës nga 1833 deri në 1875.

Përmbajtja Abstrakt UDC 27–75 Deklarata e problemit kërkimor 1. Studenti i MDA: 1829–1832. 2. Profesor i historisë së kishës në Akademinë e Shkencave të Moskës (1833 – 1863). 2.1. Veprimtaritë mësimore 2.2. Botime shkencore dhe veprimtari botuese. 2.3. Udhëzime shkencore. 2.4. Detyrat e reja dhe priftëria e shumëpritur 3. Rektor i Akademisë së Shkencave të Moskës, profesor i departamentit të teologjisë dogmatike. 1863–1875 3.1. Kohët e trazuara të viteve 60-70. – sfidat dhe detyrat kryesore 3.2. Veprimtaritë mësimore 3.3. Arritjet shkencore dhe botimet në revista periodike dhe materiale arkivore 3.4. Përfundim udhëzues shkencor Në vitin 2025, do të bëhen 150 vjet nga vdekja e kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky, Doktor i Teologjisë, i cili drejtoi Akademinë Teologjike të Moskës nga viti 1863 deri në 1875. Autoriteti shkencor i At Aleksandrit u njoh jo vetëm nga përfaqësues të shquar të teologjisë akademike, por edhe nga shkencëtarët laikë. Studentët e A. V. Gorsky dëshmojnë për pjesëmarrjen e tij në të gjitha kërkimet shkencore në Akademi. Këto fakte deklarohen nga autorët e veprave biografike kushtuar Kryepriftit Aleksandër, megjithatë, idetë për pikëpamjet e tij shkencore janë kontradiktore dhe të pamjaftueshme, pasi pjesa e gjerë arkivore e trashëgimisë së rektorit të MDA nuk është studiuar ende. Ai ia la trashëgim akademisë së tij të gjitha dorëshkrimet; në shekullin e 20-të ato u transferuan në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse, por kohët e fundit vetëm disa dokumente janë futur në qarkullimin shkencor. Në studimin e propozuar, bazuar në analizën e shënimeve të leksioneve arkivore mbi historinë e kishës dhe teologjinë dogmatike, identifikohen tiparet kryesore të koncepteve të kryepriftit Aleksandër në këto disiplina, identifikohen zhvillimi i ideve të tij dhe aplikimi i metodologjisë në kërkimin shkencor të Akademisë Teologjike të Moskës në periudhën 40-70, si dhe identifikohen disa botime anonime që mund t'i përkasin autorësisë së tij. Një sërë materialesh të tjera arkivore sqaruan rolin e At Aleksandrit në zgjidhjen e problemeve më urgjente me të cilat përballej teologjia akademike në mesin e shekullit të 19-të. Si rezultat, u bë e mundur të sqaroheshin rrethanat e veprimtarive shkencore dhe pedagogjike të rektorit të paharrueshëm të MDA, të sqaroheshin idetë kryesore që përcaktojnë integritetin e ideve të tij shkencore dhe të sqaroheshin roli i tij në organizimin e mësimdhënies dhe kërkimit shkencor në Akademinë Teologjike të Moskës. Deklarata e problemit të kërkimit Pas vdekjes së Rev. Shumë kolegë, studentë dhe përfaqësues të shkencave laike i bënë homazhe A.V. Gorsky në kujtimet e tyre. Midis tyre janë profesorët e Akademisë Teologjike të Moskës P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, paleografi I. I. Sreznevsky, zyrtari qeveritar T. I. Filippov. P. S. Kazansky, i cili u diplomua nga MDA në 1842, dëshmon se tre nga shokët e tij të klasës regjistruan me kujdes leksionet e A. V. Gorsky mbi historinë e kishës, dhe më pas i krahasuan ato me njëri-tjetrin. Përmbledhja përfundimtare "u bë një udhërrëfyes për shumë mësues" 1. Në të njëjtën kohë, ai pranoi se, si studentë, ata nuk mund të vlerësonin meritat e leksioneve të mësuesit të tyre dhe më pas nuk kishte kohë për t'u kthyer tek ata. Shumica e botimeve të materialeve arkivore prot. A.V. Gorsky u bë i mundur falë një të diplomuari të vitit 1844, kryeprifti S.K. Smirnov, i cili gjatë rektoratit të tij përgatiti botimin e ditarëve të tij, korrespondencën me shenjtorët Filaret (Drozdov) dhe Filaret (Gumilevsky), historinë e ungjillores dhe apostolikes dhe një pjesë të leksioneve mbi historinë e Kishës Lindore. Për më tepër, ai paraqiti karakteristika të shkurtra të kurseve të leksioneve të mësuesit të tij mbi historinë e kishës dhe teologjinë dogmatike në botimin e përvjetorit "Historia e Akademisë Teologjike të Moskës", një pjesë e rëndësishme e të cilit është një përmbledhje e literaturës së përdorur nga A. V. Gorsky në leximet e tij. N. I. Subbotin, i cili u diplomua në akademi në 1852, botoi disa materiale arkivore të Kryepriftit në revistën "Fjala Vëllazërore". A.V. Gorsky, lidhur me problemet e ndarjes së brendshme, me komentet e tij, dhe në botimin "Russian Review" ka letra në të cilat Alexander Vasilyevich u jep përgjigje pyetjeve shkencore të bashkëkohësve të tij. Duke parashikuar botimin e dorëshkrimeve të mësuesit, Nikolai Ivanovich shkroi se ai "do të mbetet i paharrueshëm në kronikat akademike si një njeri me mendje të ndritur, studime të gjera dhe të plota, mirësi të rrallë, cilësi të larta morale dhe devotshmëri të thellë të shpifur, përkushtim të plotë ndaj Ortodoksisë dhe Kishës Ortodokse"2. Studimi i parë biografik, "Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky", u përgatit në 1897 si tezë masteri nga S. G. Popov me kërkesën dhe me shpenzimet e një studenti dhe djali altar, Kryeprifti A. V. Gorsky, Kryepeshkopi i Varshavës dhe Prislinsky Nikolai (ZZZ). Autori përdor në esenë e tij materiale të shumta nga arkivat e Kryepriftit Aleksandër, si dhe kujtime të botuara më parë të studentëve të tij. Eminenca e tij Nikolla, në kujtimet e tij të botuara në 1814, citon fjalët e Kryepeshkopit Dimitri (Muretov), ​​i cili e këshilloi atë me hyrjen në MDA: studimi "me shkencëtarin e famshëm Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky është një nder i veçantë" 3 . A. P. Lebedev, i diplomuar në 1870, botoi më së shumti artikuj rreth A. V. Gorsky, por vlerësimet e tij për trashëgiminë e tij duhet të verifikohen. Alexey Petrovich e quajti mësuesin e tij "një ekspert të thellë dhe pasuesin më të përkushtuar të shkencës sonë" 4, por, në të njëjtën kohë, argumentoi se ai nuk mund të "emëronte një vepër të vetme të Gorsky që do t'i jepte atij një vend veçanërisht të spikatur midis njerëzve të përfshirë në shkencën tonë" 5, dhe leksionet e tij nuk kanë vlerë shkencore. Ndërkohë, studentë të tjerë vunë në dukje origjinalitetin e kurseve të leksioneve të Kryepriftit Aleksandër. Profesor M.D. Dmitrievich Muretov, i cili personalisht komunikoi me rektorin e akademisë, theksoi qasjet thelbësisht të ndryshme për studimin e historisë së kishës së Kryepriftit A.V. Gorsky dhe A.P. Lebedev: "Gorsky dhe Lebedev ishin krejtësisht të kundërta. ... Gorsky është një mendimtar dhe teolog i vështirë, por i thellë, Lebedev është një tregimtar i lehtë dhe argëtues. Gorsky është një studiues dhe zhvillues i ideve dhe kuptimit të historisë, Lebedev është një vëzhgues dhe folës i fakteve dhe ngjarjeve. Gorsky është një teolog, sipas Lebedev, M. Mursky." “Detyra e parë e Akademisë, e cila feston njëqindvjetorin e saj, është të botojë menjëherë këto leksione [dogmatike]” 7 . Në vitin 1900, u botua një përmbledhje artikujsh kushtuar 25 vjetorit të vdekjes së rektorit të MDA. Ai gjithashtu publikoi komentet e tij arkivore mbi veprat teologjike të A. S. Khomyakov, të cilat vetë autori nuk donte t'i botonte në parim. Në këtë kohë, ishte zhvilluar ideja që integriteti i trashëgimisë shkencore të Rev. A.V. Gorsky nuk mund të restaurohet. Një nga autorët e koleksionit, S.I. Smirnov shkroi: "Gorsky është një shkencëtar i madh që do të mbetet përgjithmonë i fshehur" 8 . Në të njëjtin vit, një mbledhje e Komisionit Sllav të Shoqërisë Arkeologjike Perandorake, në të cilën Alexander Vasilyevich ishte anëtar korrespondues, iu kushtua kujtimit të rektorit të MDA. Folësi I. E. Evseev pranoi mundësinë e përdorimit të materialeve arkivore të A. V. Gorsky nga njerëz të tjerë pas vdekjes së tij dhe me të drejtë arriti në përfundimin se ndikimi i tij shkencor "në mungesë të njohjes me arkivin, ... mund të tregohet vetëm afërsisht" 9 . Në parathënien e koleksionit të përvjetorit "Në Trinitet në Akademi. 1814–1914" shënohet: "Pa dyshim, Alexander Vasilyevich Gorsky ka rëndësinë më të madhe për Akademinë Teologjike të Moskës, duke zënë vendin e parë midis të gjitha figurave akademike gjatë gjithë ekzistencës njëqindvjeçare të Akademisë. Pa ekzagjerim, Akademia nuk mund të themi plotësisht nga Akademia dhe më e ndritura. humbasin forcën e tij teologjike dhe shkencore derisa shpirti i Gorskit të thahet plotësisht në të” 10. Një pjesë e rëndësishme e koleksionit, përgatitur nga Kryeprifti Pyotr Postnikov, i kushtohet A.V. Gorsky, i cili paraprihet nga një përmbledhje e plotë e botimeve rreth tij të botuara deri në këtë kohë. Koleksioni përfshinte një fragment të vogël arkivor të A.V. Gorsky mbi historinë e Patriarkanës dhe një pjesë të korrespondencës së tij. Kryeprifti Pyotr Postnikov punoi me materialet arkivore të rektorit të MDA-së dhe vuri në dukje se "Lebedev kishte në dispozicion një material të vlefshëm, interesant, të panjohur" 11 nga i cili ai mori "jo gjithçka që ishte e mundur dhe e nevojshme" 12. Ai tërheq vëmendjen për faktin se A. V. Gorsky "fuqia e analizës rritet nga mendimet e shprehura dhe më të pjekura me kalimin e kohës; gjykimet” 13. Hulumtimi i tij përmban fakte të shumta që tregojnë njohjen e autoritetit shkencor të Alexander Vasilyevich nga bashkëkohësit e tij dhe ndihmën e tij në kërkimin shkencor për kolegët dhe përfaqësuesit e disiplinave të lidhura laike. Si përfundim, kryeprifti Pjetër shpreh keqardhjen që nuk ka ende "asnjë hulumtim kushtuar veprave të tij" 14. Kompleksiteti i kësaj detyre, sipas mendimit të tij, është, ndër të tjera, për shkak të faktit se materialet e shtypura të A. V. Gorsky u botuan me emra të rremë ose në mënyrë anonime. N. N. Glubokovsky, në esenë e tij "Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendja e fundit", e vendosi kuptimin teologjik të historisë në ballë në përshkrimin e leksioneve të A. V. Gorsky dhe përshkroi metodën e tij të teologjisë ortodokse, e cila "konsiston në pohimin e të vërtetave të dikujt me të kuptuarit e fjalës së Zotit të vetëm. Kisha ose Tradita në kuptimin më të gjerë Ky respekt për zërin e Kishës ose Traditën është në të njëjtën kohë respekt për historinë e Kishës, e cila, me këtë qasje, shfaqet jo thjesht si një rrëfim i papasionuar i fakteve të së kaluarës, por si një falje e gjallë për të vërtetën e krishterë me besimet e saj doktrinore dhe zbulimet konkrete"15. Prot. Georgy Florovsky, babai i të cilit personalisht dëshmoi vitet e fundit të shërbimit si rektor i MDA, besonte se imazhi i Alexander Vasilyevich ishte "një nga më të ndriturit në shkencë" 16. Ai shënon në veprat kishtare-historike të rektorit të MDA identifikimin e lidhjeve gjenetike midis ngjarjeve dhe citon plotësisht fragmentin e ditarit të tij për zhvillimin e historisë. Sipas Rev. George, A.V. Gorsky "kishte një botëkuptim historik të zhytur në mendime, filozofinë e tij të historisë ruse" 17, por nuk specifikoi se cilat ishin ato. Në letërsinë moderne ruse janë botuar disa vepra biografike për Kryepriftin. A. V. Gorsky. Midis tyre janë artikujt e I. Khibarin “Profesor-Asketic” dhe S-ov “Archpriest A.V. Gorsky”, botuar në Revistën e Patriarkanës së Moskës (JMP) përkatësisht në 1954 dhe 1962. Në vitin 2004, peshkopi Genadi (Gogolev) mbrojti tezën e kandidatit të tij në kishë "Giganti i të mësuarit: Jeta dhe veprat e kryepriftit. A. V. Gorsky (1812-1875)." Ai pohon se "për fat të keq, lënda e teologjisë dogmatike e Gorskit nuk është ruajtur në tërësi. Në arkiv gjejmë ose shënime me pyetje për provimin (ose, në terma moderne, planprograme të lëndëve të rishkruara nga studentët), ose materiale për leksione dhe skica të përafërta që i bëri At Aleksandri për vete dhe që për këtë arsye nuk mund të lexohen ". Disertacioni i kishës doktorale me titullin sinonim "Giganti i Dijes: Biografia e Kryepriftit. A.V. Gorsky" u mbrojt nga A.S. Melkov në vitin 2014. Ai botoi një sërë materialesh kushtuar rektorit të MDA, por, për fat të keq, ashtu si peshkopi Genadi (Gogolev), ai nuk shtoi praktikisht asgjë të re për të sqaruar idetë e tij shkencore. Të dy autorët në kërkimin e tyre janë mbështetur kryesisht në literaturën e mëparshme dhe nuk kanë futur në qarkullim shkencor dokumente të reja arkivore të rektorit të MZSH-së. E. I. Lyutko botoi një studim "Alexander Vasilyevich Gorsky dhe formimi i teologjisë shkencore në Rusi", K. A. Kuzoro analizoi aktivitetet e tij bibliotekare. Pothuajse të gjithë autorët i atribuojnë meritat shkencore të A.V. Gorsky në fushat e historisë së kishës dhe paleografisë. N. N. Lisova është i vetmi nga studiuesit e trashëgimisë së Kryepriftit Aleksandër që u përpoq të analizonte pikëpamjet e tij teologjike në "Rishikimi i drejtimeve kryesore të shkencës akademike teologjike ruse në shekujt XIX - fillimi i 20-të", por ai gjithashtu e bëri këtë vetëm në bazë të mendimeve të paraardhësve të tij dhe shënimeve të ditarit të V. Gorsky. Nikolai Nikolaevich pretendon se ai "ia doli të arrijë një kombinim harmonik të elementeve dogmatike dhe historike në teologji" 19, duke vënë në dukje saktë A.V. Vëmendja e Gorskit ndaj dogmatikës së librave liturgjikë të kishës dhe respektit për letërsinë moderne jokonfesionale. Sidoqoftë, nuk mund të konsiderohet e saktë që A. V. Gorsky miratoi mendimin e profesorit të Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut A. L. Katansky, i cili e konsideronte veten student të tij, i cili foli për mundësinë e "zhvillimit të dogmatikës, jo dogmave" 20. Në vitin 1976, ligjëratat e Fr. Aleksandri mbi historinë e kishës ruse. Në artikullin e M. N. Vorobyov "A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev (për çështjen e historisë dhe natyrës së bashkëautorësisë)", botuar në Koleksionin Teologjik të Universitetit Ortodoks të Shën Tikhon (PSTGU) në 1997, u prezantua një pjesë e korrespondencës së bashkëautorëve. Në vitin 2023, A. V. Druzhinin mbrojti tezën e tij teologjike “Përgatitja e një pastori në shkollën teologjike ruse: kuptimi, diskutimi dhe praktika (1808–1869)”, në të cilën ai u referohet disa dokumenteve arkivore të A. V. Gorsky, që kanë të bëjnë kryesisht me përgatitjen e reformës së arsimit teologjik dhe korrespondencën e tij me I. Filippo. Ky rishikim i shkurtër i literaturës tregon fragmentimin dhe madje edhe mendimet kontradiktore të studiuesve në lidhje me idetë themelore shkencore të At Aleksandrit dhe vlerën e tyre për teologjinë ruse. Fatkeqësisht, pozicioni për pamundësinë e rivendosjes së tërësisë së trashëgimisë shkencore është ngulitur në literaturën moderne. Në të vërtetë, rasti i prot. A. V. Gorsky është i paprecedentë në teologjinë ruse: shumica e veprave të autorit nuk janë botuar, pothuajse të gjitha materialet e botuara u botuan në mënyrë anonime, dhe pjesëmarrja përgjithësisht e pranuar në kërkimin shkencor të kolegëve është individuale në secilin rast, por në të njëjtën kohë, bashkëkohësit janë pothuajse unanim në veçantinë e tij si një shkencëtar që ndërthuri një studim të jashtëzakonshëm të enciklopikës dhe të lidhur me enciklopinë. shkencat humane. Rivendosja e integritetit dhe kompletimit të punës shkencore të A. V. Gorsky duhet të fillojë me atë që nuk ngre dyshime për autorësinë - materialet arkivore, në të cilat më të rëndësishmet janë shënimet e kursit të leksionit. Në kundërshtim me deklaratën e peshkopit Genadi (Gogolev), shumica e tyre janë ruajtur dhe janë në koleksionin e A.V. Gorsky nr. 78 në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse, por ato janë shkruar kryesisht të vogla dhe të palexueshme. Transkriptimi paraprak i dorëshkrimeve të kursit të leksionit dhe i disa materialeve të tjera zgjati rreth tre vjet. Rezultatet e studimit të tyre janë pasqyruar në artikuj shkencorë dhe raporte të bëra në konferencat e PSTGU, disa nga materialet arkivore janë përgatitur për botim. Zbuloi tipare të ideve kishtare-historike dhe dogmatike të Kryepriftit. A.V. Gorsky janë të ndërlidhura me organizimin e kërkimit shkencor në MDA. Për më tepër, falë kujtimeve të bashkëkohësve të tij dhe një analize të plotë të periodikëve, u bë e mundur të zbuloheshin materiale që nuk ishin përfshirë më parë në listën e veprave të tij. Rezultatet e marra u bënë bazë për sqarimin e aspektit shkencor të biografisë së Kryepriftit. A. V. Gorsky. Nga gjashtëdhjetë e tre vitet e jetës së tij, dyzet e pesë i kaloi në Akademinë Teologjike të Moskës. Ato mund të ndahen në tre periudha me kohëzgjatje të ndryshme: 1829–1832. – koha e studimit, 1833–1862. shërbimi në departamentin e historisë së kishës, 1862–1875. – menaxhimin e MDA dhe Departamentit të Teologjisë Dogmatike. 1. Student MDA: 1829–1832 Rruga e jetës së Rev. A.V. Gorsky ishte kryesisht i paracaktuar nga klasa e arsimit teologjik, dhe themelet e veprimtarisë së suksesshme shkencore dhe pedagogjike u hodhën gjatë studimeve të tij në MDA, kështu që është e nevojshme të ndalemi shkurtimisht në këtë periudhë të jetës së tij. Alexander Vasilyevich Gorsky lindi në 1812 në familjen e një prifti të Katedrales së Kostromës, një mësues i letërsisë ruse dhe elokuencës në Seminarin Teologjik Kostroma, Vasily Sergeevich Gorsky. Nga babai i tij ai trashëgoi një prirje për filologji dhe një perceptim mistik të ngjarjeve të jetës së tij. Një vit para diplomimit në seminar, A. V. Gorsky, i cili ende nuk kishte përfunduar klasën teologjike, u zgjodh për t'u pranuar në MDA nga inspektori Hieromonk Afanasy (Drozdov). Arsyeja për një nxitim të tillë ishte se vitin e ardhshëm një student i talentuar do të çohej në Shën Petersburg, kështu që rekrutimi në akademi bëhej çdo dy vjet. Kjo u pasqyrua në rezultatet e provimeve pranuese të aplikantit më të ri - ai ishte vetëm i njëmbëdhjeti në listën e renditjes. Ndërsa studionte në akademi, Alexander Vasilyevich filloi të mbante një ditar, në të cilin deri në ditët e tij të fundit ai shkruante gjithçka që kishte ndikim në zemrën e tij. Ai e karakterizon aftësinë e tij për të studiuar në një nga shënimet e tij të para të ditarit: "Kisha një prirje të madhe drejt letërsisë" dhe i pëlqente "të mësonte gjuhët jo përmes studimit të fjalëve, por së bashku përmes ushtrimit të mendjes në veprat e tyre" 21. Shumë herët, A.V. Gorsky e bëri rregull verifikimin e vendimeve të rëndësishme duke hapur Ungjillin në mënyrë të rastësishme. Kryeprifti Sergius Smirnov përshkruan këtë dhe shumë raste të mëvonshme në detaje bazuar në materialet nga ditarët e Alexander Vasilyevich në një artikull të botuar një vit pas vdekjes së tij. Gjatë periudhës së A.V. Studimet e Gorsky, Akademia e Moskës u dallua për nivelin e lartë të mësimdhënies së disiplinave joteologjike. Tre të diplomuarit më të mirë të grupit të parë të MDA në 1818 - Pyotr Spiridonovich Delitsyn, Platon Ivanovich Dobrokhotov dhe Fyodor Aleksandrovich Golubinsky nuk morën zotime monastike dhe u lanë në akademi në departamente joteologjike: i pari - letërsia e përgjithshme, e treta - shkencat natyrore, filozofike. Historia civile u lexua nga F. A. Ternovsky-Platonov. Pyotr Postnikov vëren A.V. Interesimi i Gorsky për filozofinë dhe historinë civile në vitet e tij të para dhe ndikimi i mësuesve të këtyre disiplinave mbi të. Në fund të vitit të parë, ai ishte tashmë i pesti në listën e rangut, dhe u transferua në departamentin teologjik i katërti. Mësuesit vunë në dukje prirjen e Alexander Vasilyevich për të studiuar historinë dhe gjuhët, aftësitë e arsyetimit dhe stilin letrar. Hieromonk Filaret (Gumilevsky) mësoi historinë e kishës në A.V. Kursi i Gorsky, por ai e mësoi këtë disiplinë vetëm për një vit. Natyrisht, në një periudhë kaq të shkurtër kohore ai nuk mundi të përgatiste një prezantim origjinal të një teme të gjerë. Mësimet e teologjisë dogmatike i mbajti rektori, arkimandriti. Polikarpi (Gaitannikov). Prot. Sergius Smirnov vëren se në prezantimin e tij të materialit ai “ndoqi kryesisht Libermanin” 22. Një tipar i mësimdhënies së tij ishte përfshirja në mënyrë alternative e studentëve në shkrimin e dëshmive të pozicioneve teologjike me citate nga etërit e shenjtë 23 . Ai shkroi për studentin e tij A.V. Gorsky: "mund të shpresohet që shkrimtari të mbetet ndër studentët e parë" 24. Në vitet e tij të fundit, Efim Polikarpovich Orlinsky u bë shoku më i ngushtë i Alexander Vasilyevich. Ai u rekomandua për të studiuar në MDA nga F.A. Golubinsky, i cili kreu një auditim të Seminarit Teologjik Tula në 1828, ku ai, duke mos përfunduar ende kursin e seminarit, tashmë po jepte mësim greqisht. Babai i kryepeshkopit të ardhshëm të Mogilev, dhjak i provincës Tula Polikarp Efimovich Orlinsky studioi me Shën Filaret (Drozdov), i cili, sipas bashkëkohësve, kontribuoi në emërimet e mëtejshme të djalit të tij. E. P. Orlinsky ishte gjashtë vjet më i madh se Alexander Vasilyevich, "gjithmonë i dalluar nga zelli i devotshëm dhe shkencor, karakteri vetëzotërues" 25 dhe me mençurinë e tij të butë e ndihmoi të përballonte nxehtësinë e diskutimeve dhe vlerësimeve të ashpra. A. V. Gorsky u diplomua nga MDA e treta me nota të shkëlqyera në të gjitha disiplinat e shkencave humane që ishin të nevojshme për një punë të suksesshme kërkimore: "shkencat teologjike, filozofike, letërsia kishtare dhe e përgjithshme, historia kishtare dhe civile - shkëlqyeshëm, mirë në hebraisht, greqisht, gjermanisht dhe frëngjisht - shumë mirë" 26. Përveç kësaj, me sa duket falë P. S. Delitsyn, zbulohet në gamën e interesit të tij natyror, që shtrihet në fushën e tij natyrore. kurset e mëpasshme të leksioneve. Akademia mbajti dy nga të diplomuarit e saj më të mirë. A.V. Gorsky u emërua në departamentin e kishës dhe historisë civile në Seminarin Teologjik të Moskës dhe Eusebius (Orlinsky), i cili bëri betimet monastike, u caktua në Seminarin e Betanisë si mësues i historisë së kishës dhe greqishtes. Përmendja e parë e Mitropolitit të Moskës në ditarin e A.V. Gorsky daton në këtë kohë: "Pashë se unë, i veshur me rrobat e një murgu, qëndroja së bashku me prindin tim përpara Hirësisë tonë Mitropolitit; sikur të më caktonte në Akademi..." 27. 2. Profesor i historisë së kishës në Akademinë e Shkencave të Moskës (1833 – 1863). 2.1. Veprimtaritë mësimore Vizioni u përmbush, por jo plotësisht - gjashtë muaj më vonë A.V. Gorsky u transferua në departamentin e historisë së kishës në Akademinë e Arteve të Moskës. Pjesa më e madhe e shërbesës së tij të mëtejshme u zhvillua nën udhëheqjen e drejtpërdrejtë të Shën Filaretit (Drozdova). Alexander Vasilyevich donte të bëhej murg, por nuk mori bekimin e prindërve të tij. Kryeprifti Vasily Gorsky pyeti mikun e tij, Kryepriftin. F.A. Golubinsky, ndihmoni të bindni djalin e tij nga marrja e një vendimi të nxituar. Si rezultat, A.V. Gorsky, si kryepriftërinjtë F.N. Golubinsky dhe P.S. Delitsyn, i fokusuar në veprimtaritë mësimore dhe shkencore për shumë vite. Arkim. Filaret (Gumilevsky), i cili drejtoi MDA në 1835, dhe A.V. Gorsky, e vendosi studimin e historisë në krye të veprimtarive mësimore dhe shkencore të Akademisë. Sipas S.K. Smirnov, "kur miqtë e shkencës filluan të shërbenin së bashku, orët e historisë u bënë ushqimi i tyre i përditshëm dhe së shpejti studenti filloi të arrinte masën e njohurive të mësuesit, dhe më pas e tejkaloi atë" 28. Rektori njëkohësisht mbante postin e bibliotekarit dhe pranoi të gjithë literaturën moderne teologjike jokonfesionale. Kjo i lejoi Gorskit të përdorte kërkimet më të fundit në fushën e historisë së kishës dhe teologjisë dogmatike në përgatitjen e leksioneve të tij. Veçanërisht, në bibliotekën e tij personale ishte dogmatika e sapobotuar e G. Klee. Për më tepër, Arkimandriti Filaret i ngjallte mikut të tij më të vogël interesin për të studiuar materialet arkivore. Në fillim të A.V. Mësimi i Gorsky, historia e kishës përfshinte historinë biblike dhe universale, si dhe antikitetet e kishës: mësimet, shërbimet, dekretet (ligjin kanunor). Tekstet shkollore për këtë disiplinë ishin "Përvijimet e historisë biblike të kishës" nga Shën Filaret (Drozdov) dhe "Mbishkrimet e historisë së kishës" nga Shën Inocenti (Smirnov), por Mitropoliti i Moskës kërkoi që mësuesit të përpilonin shënimet e tyre, pasi kishin kaluar dy dekada nga shkrimi i tyre. Në një letër drejtuar rektorit të MDA-së, ai vë në dukje se “autori i [historisë] biblike nuk kishte kohë të rishikonte veprën e tij të gjatë dhe mësuesit e këtij libri ende janë endur në gjurmët e të tjerëve pa arsyetuar, megjithëse shpesh iu kujtohej kjo” 29 . Në të njëjtën kohë, Shën Filaret (Drozdov) personalisht kontrolloi A.V. Përgatitja e Gorsky për klasa. Në vitin 1837, Alexander Vasilyevich përshkroi në detaje debatin e tij në ditarin e tij, gjatë të cilit Mitropoliti i Moskës, në veçanti, tërhoqi vëmendjen për pasionin e mësuesit fillestar për idetë romantike: "Çfarë është shpirti? A keni qenë në gjendje të përqafoni dhe eksploroni vetë frymën e krishterimit? A mund ta përshtatni këtë në kokën e një personi të çuditshëm në historinë e studentëve tuaj sot? asimiloni këtë apo atë drejtim të përgjithshëm për të” 30. Një fragment tjetër i hershëm nga ditari i Aleksandër Vasiljeviçit - për zhvillimin e dogmës, citohet shpesh në literaturë për të: "Kur dogma konsiderohet [vetëm] si një mendim hyjnor, ajo është e bashkuar dhe e pandryshueshme, në vetvete e plotë, e qartë, e përcaktuar. Por kur një dogmë konsiderohet si një mendim hyjnor, asimilohet ose ende po asimilohet nga mendja e jashtme, atëherë zbulohet në masë të re nga mendja njerëzore. të mendjes njerëzore në fushën e së vërtetës, shtojnë qartësi të re në të ... Të gjitha shkencat, sa më shumë që janë të lidhura me dogmën, përfitojnë nga kjo në saktësi dhe pozitivitet u bënë sqarime të teksteve. Në veçanti, mungesa e fjalës "vetëm" u zbulua në fjalinë e parë të mësipërme, e cila thekson asimilimin e autorit të pandryshueshmërisë së dogmës ekskluzivisht në kuptimin e idesë hyjnore. Për dallim nga A.L. Katansky, të cilit N.N. Lisovoy referon, A.V. Gorsky flet këtu në mënyrë specifike për zhvillimin e dogmës. Tashmë në këtë kohë, ai ishte i interesuar jo vetëm për çështjet kishtare-historike, por edhe për problemin aktual dogmatik, i cili u zgjidh në projektin protestant të historisë së dogmës së Schleiermacher dhe teorisë së zhvillimit dogmatik të përfaqësuesve të shkollës katolike Tübingen të Drey dhe Mohler. Një pikë e rëndësishme që karakterizon botëkuptimin e autorit të fragmentit është qëndrueshmëria e pakushtëzuar e besimit dhe njohurive shkencore. Duke marrë parasysh faktin se teksti daton që në fillimet e ministrisë shkencore të A.V. Gorsky, qëndrimi i tij ndaj kësaj çështjeje gjatë periudhës së leximit të teologjisë dogmatike është me interes. Në 1838, në raportin e tij mbi auditimin e MDA, Metropolitan. Filaret (Drozdov) vlerëson shumë aktivitetet mësimore të rektorit Arkimandrit Filaret (Gumilevsky) dhe mësuesit të historisë së kishës A.V. Gorsky. Ai veçon veprën e pavarur të Alexander Vasilyevich, duke vënë në dukje "disa biografi me vëllim të konsiderueshëm, të pa përpunuara ende në përsosmëri, por të dobishme" të përgatitura nga burime origjinale 32. Mitropoliti i Moskës përfundon se mësuesi i historisë së kishës "e mësoi lëndën e tij me zell të veçantë dhe për të mirën e studentëve" 33. Arkim. Filaret (Gumilevsky), ndoshta duke parashikuar shërbesën e tij episkopale që po afrohej, i shkroi Aleksandër Vasiljeviçit: "Ti ke një përgjegjësi të rëndësishme për drejtimin e të gjithë akademisë. Ndikimi yt duhet të jetë më i fortë se të gjithë të tjerët, sepse ti je më i fortë se të gjithë ne (nuk më pëlqen të lajkatoj askënd dhe nuk ke nevojë)" në ju, natyrisht, pa dijeninë tuaj” 35. Kjo letër iu dorëzua A.V. Biografi i Gorsky S.G. Popov pas botimit të veprës së tij, kështu që ai e botoi atë në revistën "Lexim shpirtëror", duke i shtuar tekstit një shpjegim se Alexander Vasilyevich, duke kujtuar pasionin e tij jokritik për letërsinë perëndimore, ishte i butë me studentët e tij në raste të tilla. Në vitin 1843, peshkopi Filaret i Rigës i bëri thirrje përsëri mikut të tij që të ishte i kujdesshëm kur punonte me veprat moderne perëndimore: "Duke e çmuar shpirtin tim të dashur, ju kërkoj sinqerisht të keni kujdes nga ftohtësia gjermane ndaj temave të larta" 36. Në arkivat e Alexander Vasilyevich në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (OR RSL), janë ruajtur shënime të shumta mbi historinë e kishës nga vite të ndryshme, si të autorit ashtu edhe ato të shkruara nga studentët e tij. Dy lista identike të leksioneve mbi historinë biblike gjenden në arkivin e bibliotekës MDA. Njëri prej tyre tregon shkruesit - hieromonk i Trinitetit-Sergius Lavra Gideon, dhe datën - 1846. Këto janë shënimet më të fundit të mbijetuara të leksioneve të A. V. Gorsky mbi historinë biblike A. V. Gorsky paraprin pjesën e gjerë të historisë së Dhiatës së Vjetër me leksione hyrëse, në të cilat ai formulon parimin e ndërtimit të të gjithë rrjedhës së historisë së kishës dhe paraqet një analizë kritike të literaturës mbi këtë disiplinë. A. P. Lebedev, vëren saktë se janë leksionet hyrëse ato që përcaktojnë veçorinë konceptuale të çdo disipline, por merr në konsideratë vetëm një burim nga 78 koleksionet e Departamentit të Dorëshkrimeve të RSL: njësia e ruajtjes 2 kartoni 4. Ky material nuk përfaqëson një paraqitje konsistente të çështjes, por përfshin fragmente leksionesh nga një koncept i viteve të ndryshme. Gorsky. Një analizë e të gjitha versioneve të mbijetuara të shënimeve të leksioneve hyrëse të dhëna prej tij deri në mesin e viteve 40 konfirmoi mendimin e Kryepriftit Pyotr Postnikov për ndryshimin në idetë konceptuale të A.V. Gorsky dhe pasaktësia e vlerësimeve të bëra nga A.P. Lebedev (Këto materiale janë përgatitur për botim me komente). Alexander Vasilievich i fillon të gjitha leksionet hyrëse me një analizë të detajuar të literaturës, e cila me kalimin e kohës bëhet më kritike, përfshirë edhe në lidhje me A. Neander. Në shënimet e fundit, A.V. Gorsky bëri shumë shtesa dhe ndryshime në historinë e Ungjillit, në lidhje me versionin që njihet nga botimet, veçanërisht në pjesën që i paraprin hyrjes së Jezu Krishtit në shërbesën publike. Ai e paraprin prezantimin e materialit me një apel për studentët për rëndësinë e jashtëzakonshme të kësaj lënde dhe përfitimet e pjesëmarrjes në sakramentin e sakramentit para fillimit të mësimit. Rishikimi i cilësimeve konceptuale të hershme pasqyrohet në korrigjimin e fjalisë së parë të tekstit të botuar: "fillimi i ngjarjeve më të mëdha që më vonë ishin kaq të rëndësishme për njerëzimin". Alexander Vasilyevich zëvendëson fjalët neutrale "ngjarjet më të mëdha" me "institucionet hyjnore" 37. Tipari kryesor i leximeve të tij, theksi në natyrën teologjike të temës, zbehet në sfond me A.P. Lebedev. Alexander Vasilyevich, ashtu si shenjtorët Filaret i Moskës dhe Innokenty i Penzës, e vendos veprimin përcaktues në historinë kishtare të Providencës Hyjnore në ballë. Në të njëjtën kohë, koncepti i tij zbulon tendencën aktuale moderne për të kuptuar historinë "si një zbulim gradual i planit me të cilin lëviz e gjithë kjo, konsideratat se si gjithçka shkon drejt këtij plani, si arrihet gradualisht qëllimi kryesor, si njerëzit e thirrur për një shërbim të veçantë në kishë përgatiten gradualisht për përsosmërinë e brendshme" 38. A.V. Gorsky pretendon se periudha e parë e ekonomisë "ka aq pak në të sa, me sa duket, Zoti e drejton atë vetëm si një fije ndërmjetëse nga Adami i parë te i dyti" 39, prandaj, ai lexon historinë e Dhiatës së Vjetër jo vetëm historikisht, por edhe arsimor. Baza për periodizimin e disiplinës janë ndryshimet në marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut: gjendja e brendshme e Kishës korrespondon me një veprim të veçantë të Providencës. Ndarjet kryesore shkaktohen nga Rënia, pas së cilës njerëzit devijuan nga rruga e drejtpërdrejtë drejt arritjes së qëllimit të përcaktuar nga Krijuesi dhe korrigjimi i tij pasues përmes Mishërimit. Një nga historianët e parë të kishës, Alexander Vasilyevich refuzoi ta ndante historinë në shekuj. Pozicioni origjinal i A.V. Gorsky në lidhje me veprimin mbizotërues të çdo personi të Trinisë në historinë e Dhiatës së Re të kombeve individuale jepet nga S.K. Smirnov dhe A.P. Lebedev, por ata nuk shpjegojnë as bazën për të dhe as kuptimin në konceptin e disiplinës. A. V. Gorsky e formuloi këtë pozicion vetëm në 1844, bazuar në idenë e identitetit të Providencës Hyjnore për njeriun dhe Kishën në tërësi, si dhe pjesët e saj individuale. Ai e lidh thirrjen e popujve në Kishë me veprimin e Zotit Atë, udhëheqjen e tyre me shërbesën e trefishtë të Birit të Zotit - Profetit, Kryepriftit dhe Mbretit, që përfundon me veprimin e Frymës së Shenjtë në jetën e kishës. Ashtu si Shën Filaret (Drozdov) A.V. Gorsky beson se historia e shenjtë e popullit të zgjedhur të Zotit parafytyron fatin e popujve të krishterë; Providenca e Zotit i cakton secilit prej tyre kohën dhe vendin e vet në historinë e Kishës. Prot. Georgy Florovsky vëren saktë se A.V. Gorsky i caktoi një rol të veçantë kishës ruse. Sipas mendimit të tij, është kishës ruse që i është besuar përparësia midis fiseve sllave, ... të cilës i është besuar “barra e veçantë e përfaqësimit dhe mbrojtjes së Ortodoksisë” 40. Ai theksoi se nuk ishte rastësi që koha e konvertimit të tokave ruse në krishterim përkoi me rënien e Perandorisë Bizantine dhe i kushtoi vëmendje të veçantë veprimtarive të Perandorisë Bizantine dhe Metodilit. Nga njëra anë, historia e kishës ruse përfaqësonte një fushë të madhe për kërkime shkencore, nga ana tjetër, për shkak të kufizimeve të censurës, kërkohej kujdes i veçantë në zbulimin e marrëdhënieve kishë-shtet, përfshirë zgjidhjen e problemeve të përçarjes. A.V. Shënimet e Gorskit mbi historinë e kishës ruse nuk marrin parasysh periudhat e patriarkanës dhe sundimit sinodal. Në koleksionin e përvjetorit "Në Trinitet në Akademi" u botua një fragment i vogël arkivor pa datë "Periudha e Patriarkanës në Kishën Ruse". Përdorimi i autorit i terminologjisë romantike dhe stilit të përgjithshëm të tekstit - emocional dhe i mbingarkuar me epitete 41 - na lejon t'ia atribuojmë fillimit të A.V. Karriera mësimore e Gorsky. Përparësia e natyrës teologjike të historisë së kishës nuk e heq vëmendjen e A.V. Gorsky në aspektin e tij historik. Metoda e historisë së kishës, sipas tij, duhet të jetë e njëjtë si për çdo disiplinë historike, e cila presupozon besueshmërinë e burimeve, vërtetësinë e ngjarjeve, harmoninë dhe paraqitjen sistematike të materialit. Alexander Vasilyevich e konsideron të dobishme përdorimin e zhvillimeve të disiplinave të lidhura kishtare - kronologjinë, gjeografinë, diplomacinë dhe statistikat (Alexander Vasilyevich iu besua përpilimi i një libri shkollor mbi gjeografinë e kishës, por ai ende nuk është gjetur). Përveç kësaj, sipas mendimit të tij, veçanërisht në historinë e Dhiatës së Re, “nuk mund të mos hyhet në lidhje të ngushtë me një zonë të re të gjerë - historinë civile dhe politike” 42. Këto dispozita, në ndryshim nga teologjia e tij e historisë, pasqyrohen me hollësi të mjaftueshme në literaturë. Në një kurs leksioni të disiplinës ende të pandarë, A. V. Gorsky paraqiti një sintezë të të kuptuarit teologjik të historisë dhe kërkimit historik shkencor të monumenteve dhe letërsisë. Gradualisht, prej tij filluan të dilnin subjekte të pavarura: e drejta kanonike, më pas historia e Dhiatës së Vjetër dhe Ungjilli, historia e Kishës Ruse. A.P. Lebedev pretendon se në fund të shërbimit të tij në departamentin e historisë së kishës, A.V. Gorsky dha mësim “vetëm historinë e lashtë të kishës” 43 dhe “punoi pak ... mbi historinë e dogmave” 44. Ndërkohë, programi “Programi mësimor për klasën e historisë së përgjithshme të kishës”, i cili daton në këtë kohë, fillon me periudhat ungjillore dhe apostolike dhe përfundon me shekullin XIX. Ndër studiuesit më domethënës, A.V. Gorsky përmend një bashkëkohës - historianin francez Abbot Rene Guette 45. Lidhur me historinë e mësimit, Alexander Vasilyevich shkruan se kjo pjesë e disiplinës, para së gjithash, meriton një konsideratë të veçantë dhe i jepet asaj, në kundërshtim me fjalët e A.P. Lebedev, vëmendje të konsiderueshme si në shënimet e leksioneve ashtu edhe në materialet e publikuara. Publikimet: o. Ioann (Sokolov) Ka arritur deri këtu, dhe gjithçka vjen deri këtu, në Moskë. Shpirti. Akademia e lexon historinë e kishës në mënyrë joortodokse. Jo vetëm jo në frymën e kishës ortodokse, por edhe drejtpërdrejt sipas librave luteranë dhe racionalistë. Kohët e fundit kjo u tha në një mbledhje të plotë të Komitetit Akademik këtu në Akademinë (në të cilën jam anëtar) nën A.P. Karasevsky 610, rektorin e Kievit Dimitri 611 dhe shumë persona të tjerë. Unë ju mbrojta me qëllimet tuaja të mira dhe zellin tuaj të njohur për Kishën Ortodokse, së cilës iu dorëzua Imzot Athanasius 612. Sido që të jetë, duke vendosur t'ju shkruaj për këtë, mendoj se nuk do të hezitoni të merrni masat e duhura për të shmangur komente të tilla dhe për këtë ju këshilloj që nga ana juaj t'u kushtoni vëmendje shënimeve mbi historinë e kishës, të përpiluara nga studentët tuaj në klasë nga fjalët tuaja. Ekziston një kopje e këtyre shënimeve në Akademinë lokale. Tani në komisionin tonë jemi duke hartuar një projekt për transformimin e pjesës arsimore në të gjitha institucionet fetare; do të hyjë në veprim së shpejti. Meqë ra fjala, disa komente vlejnë për mësimin e historisë së kishës; edhe vetë plani për shkencën është i destinuar” 46. Pleqtë e Postnikov-Athos i kërkuan atij leksione mbi historinë e Dhiatës së Re. Gorsky e këshilloi Sokolovin në 1848 gjatë shkrimit të veprave të tij shkencore 47 I. Sakharov - 1847 - konsultime. Atij i vinte keq që askush nuk lëshoi një fjalë lavdërimi për Vladimirin, Ollgën, Borisin dhe Glebin 48. Ai ishte i aftë për pikturimin e ikonave - Saharov, Snegirev - rishikimi 49. Konsultimet për çështjen e dëshirës së bullgarëve për të krijuar një patriarkanë. 50 Në arkivin Gorsky ekziston një draft i përafërt i Kartës së Shoqërisë së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror 51 F. G. - ndihmoni të dobëtit: Postnikov: Alexy Rzhanitsyn: për kritikat e mundshme të mprehta: "mos kini frikë të dëgjoni fjalën e fundit dhe më pas ma jepni me siguri, jo në të njëjtën forcë siç keni marrë" 52 1846 - kritika e peshkopit Gorsky Në Ep. Agafangel (i diplomuar në MDA në 1836) është në të njëjtën moshë me Gorsky më 12 dhjetor 1859. - historia e Kishës së Krishterë. Gorsky - P. 328 Shkëlqimi dhe pafundësia e kësaj vepre duhet të shtrihet deri në atë pikë sa i bën të tepërta të gjitha veprat e huaja të këtij lloji, si historitë e Fleury-t, Neander-it etj. Prandaj, ajo përbëhet nga jo më pak se 20 vëllime. Prandaj, do të sugjeroja dhënien e afatit jo më pak se 15 vjet. 2.2. Botime shkencore dhe veprimtari botuese. Në mesin e viteve '30, vetëm një revistë kishtare u botua në Rusi - "Leximi i krishterë" në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Për më tepër, gjatë mbretërimit të Nikollës I, ishte në fuqi kontroll shumë i rreptë i dyfishtë i censurës - laik dhe kishtar. Në mars 1834, në Sinodin e Shenjtë u hap një hetim sekret për mënyrën e të menduarit të rektorit të Akademisë Teologjike të Kievit (KDA), Arkimandrit Innocent (Borisov). Në 1835, Kryeprifti u hoq nga mësimi akademik. Gerasim Pavsky, dhe pas tij u pushuan nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut (SPbDA) dhe studenti i tij Kryeprifti. F. F. Sidonsky. Shqyrtimi i çështjes së Kryepriftit Pavsky u rifillua në 1842 në lidhje me shpërndarjen e leksioneve të tij, në të cilat tekstet biblike u interpretuan ekskluzivisht historikisht. Mitropoliti i Moskës zbuloi në materialet e ish-studentit të tij "një të rremë, të papajtueshme me dinjitetin e Shkrimeve të Shenjta dhe një koncept të dëmshëm për profecitë dhe disa libra të Dhiatës së Vjetër" 53 . Në fund të viteve '30, Arkimandrit. Filaret (Gumilevsky) dhe A.V. Gorsky hyri në rrethin e gjerë të miqve të historianit M.P. Pogodin. Në 1841, në përgjigje të kërkesës së Mikhail Petrovich për të marrë pjesë në revistën e tij "Moskvityanin", Alexander Vasilyevich ra dakord, duke iu nënshtruar anonimitetit të botimeve të tij. “Një nga arsyet është se ne shpirtërorët jemi të detyruar, përpara se të botojmë veprat tona, të kërkojmë bekimin e ipeshkvijve dioqezanë, ka edhe të tjerë, ndërkohë, për të vërtetën, nuk ka dallim çfarëdo shkronje të vendoset nën artikullin e shkruar për ta shpjeguar, A, B, ose N” 54. Sipas N.P. Barsukov, biografi i M.P. Pogodin, pozita e A.V. Gorsky e krahasoi atë me kronistët e lashtë. Në këtë kohë, Arkimandrit. Filaret (Gumilevsky) kishte përfunduar tashmë zhvillimin e draft-botimeve të "Veprat e Etërve të Shenjtë" ("TSO") dhe "Shtesa në Veprat e Etërve të Shenjtë" ("PribTSO"), ndoshta jo pa pjesëmarrjen e A. V. Gorsky, por numrat e parë u botuan pas emërimit të rektorit të integritetit të Departamentit të Riga-së183 të Departamentit të DA. botimi dypjesësh u sigurua nga fakti se botimi i veprave të Atit të shenjtë shoqërohej domosdoshmërisht me një studim patriistik kushtuar atij në PribTSO. Shumica e artikujve u botuan në mënyrë anonime, përjashtimi kryesor ishin materialet e Mitropolitit të Moskës. Autorësia e botimeve u zbulua njëzet vjet pas botimit të numrit të parë të revistës në Shtojcën e 21 pjesëve të saj. Komiteti redaktues i MDA-së drejtohej gjithmonë nga rektorë, të cilët, megjithatë, ndryshonin mjaft shpesh. Anëtarët e përhershëm të shtëpisë botuese ishin profesorët më të vjetër të akademisë F.A. Golubinsky, P.S. Delitsyn dhe mësuesi i ri kryesor i historisë së kishës A.V. Gorsky. Pyotr Spiridonovich përktheu dhe redaktoi materialet e OST, dhe Alexander Vasilyevich ishte përgjegjës për PribTSO. Ishte ai që takohej rregullisht me Shën Filaretin (Drozdov) për të diskutuar çështjet e ardhshme, duke regjistruar me hollësi përmbajtjen e bisedave të tyre në ditarin e tij. Shumica e veprave të A. V. Gorsky, natyrisht, u botuan në revistën MDA. Në 1845, me kërkesë të M.P. Pogodin për të përgatitur një përmbledhje të "Hyrje në Historinë e Kishës Ruse", Met. Makarii Bulgakov, ai shprehu dyshimin për mundësinë që t'ua bënte të njohur të gjithëve, duke e shpjeguar këtë duke thënë se "gjendja e punëve tona të kishës dhe pozicioni im personal nuk më lejon të them në shtyp atë që, me ndërgjegje të pastër, një shkencëtar mund dhe duhet të thotë në zyrën e tij" 55 (këto fjalë shpesh citohen në literaturë jashtë kontekstit dhe gjithmonë i referohen vëllimit të parë të pasaktë). Edhe në vitin 1856, A.V. Gorsky i shkroi Kryepeshkopit. Eusebius (Orlinsky) në lidhje me botimin e shënimeve të tij mbi historinë e kishës, se “ai ende nuk sheh një kohë që do të ishte e favorshme për përparimin e lirë të një çështjeje të tillë” 56. Botimet shkencore të A. V. Gorsky të kësaj periudhe iu kushtuan çështjeve të ndryshme, shpesh duke hedhur poshtë mendimet e formuluara në artikujt e autorëve të tjerë. Të gjithë ata dallohen nga argumentimi shkencor i qëndrimeve të tyre, bazuar në monumentet historike dhe kërkimet aktuale shkencore, duke përfshirë edhe kërkimet fetare të huaja. Çështjet e artikujve prekin pothuajse të gjitha fushat e historisë së kishës - mësimdhënien, adhurimin, ligjin kanunor, martirizimin. Artikulli "Mbi virgjëreshat e krishtera para monastizmit" lidhet drejtpërdrejt me zgjedhjen e jetës së vetë Aleksandër Vasiljeviçit, i cili, sipas D.N. Tolstoit, edhe pse "nuk kishte veshur një mantel monastik, ai drejtoi një mënyrë jetese monastike dhe devotshmëria e thellë e sinqertë e ruajti atë në të gjithë pastërtinë e ortodoksës, pavarësisht nga njohja e të gjitha llojeve të shkrimit të tij"5. vite më vonë, A.V. Gorsky do t'i drejtohet përsëri praktikës së kishës antike për të justifikuar mundësinë e shugurimit të tij beqar në priftëri. Kjo ese, e titulluar "Për çështjen e klerit tonë", u botua pas vdekjes. Në kërkimin e tij, Alexander Vasilyevich dëshmon se shugurimi i tij, unik për Kishën Ruse, si dhe mënyra e jetesës që i parapriu, kanë një bazë në historinë e kishës. Në 1862, në përgjigje të një artikulli në gazetën Den, ku thuhej se një murg nuk mund të jetë peshkop, ai paraqiti një studim të hollësishëm historik "Mbi gradën e peshkopit në lidhje me monastizmin". Një material tjetër që lidhet me institucionet e kishës - "Për ceremoninë e shenjtë të dasmës dhe vajosjen e mbretërve në fron" u përgatit nga A. V. Gorsky në 1856 në lidhje me ngjitjen në fronin e perandorit Aleksandër II, por u botua vetëm një vit pas kurorëzimit të Aleksandrit III në 1883. A. V. Gorsky sqaron ngjarjet e tregimit të Ungjillit në artikullin "A e kremtoi Zoti Jezu Krisht Pashkën hebraike?", shkruar për të hedhur poshtë këndvështrimin e paraqitur në botimin "Ekstrakte të shkurtra nga letrat drejtuar hebrenjve të konvertuar në lidhje me korrektësinë e Kishës Ortodokse në lidhje me përdorimin e bukës me maja dhe jo pa maja". Në argumentimin e tij, Alexander Vasilyevich mbështetet në mendimet e etërve të shenjtë për këtë çështje dhe tekste nga librat liturgjikë të Kishës Lindore. Artikulli “Letra e Marës së Samosatës drejtuar djalit të tij Serapion” është përgatitur prej tij në lidhje me zbulimin e këtij monumenti të shkruar antik, i cili zbulon ngjarjet e kohës së Ungjillit dhe paraqet një analizë kritike të opinionit rreth burimit të studiuesit anglez Curton. Artikulli i A.V. Gorsky "Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13" u botua në "Leximi i krishterë" ("KhCh") me kërkesë të Arkimandritit. Eusebius (Orlinsky), i emëruar rektor i SPbDA në 1847. Një përmbledhje e shkurtër e A. V. Gorsky, "Asketikët e besimit në Lindje pas rënies së Perandorisë Greke", i paraprin botimit të përkthimit të tij nga greqishtja të librit të murgut Svyatogorsk, Nikodemus, i cili përvijon, ndër të tjera, shpjegimet e besimit rus. besimin. Alexander Vasilyevich thekson se vazhdimësia e veprës së martirëve të shekujve të parë në kohët e fundit dëshmon për "forcën dhe jetën e mbushur me hir në Kishë" 58 dhe "bashkësinë e Kishës Ruse me Kishat e Lindjes, të cilat së bashku përbëjnë një të vetme, të shenjtë, katolike dhe apostolike, e cila na bën martirë të Kishës sonë globit". Lindje” 59. Fusha e interesit parësor shkencor të A. V. Gorsky ishte historia e brendshme, burimet për të cilat ai nxori nga kërkimet e tij arkivore. Artikulli i tij i parë, "Lajme rreth Abraham Palitsyn", u botua në revistën "Moskvityanin" në 1841. Në 1842, vepra në shkallë të gjerë e Alexander Vasilyevich "Përshkrimi historik i Trinitetit-Sergius Lavra" u botua në një botim të veçantë. Pas kësaj, ai duhej të shkruante një përgjigje ndaj kritikave të D.P. Golovastov, i cili sfidoi këndvështrimin e autorit për rolin e paraardhësit të tij - "Kundërshtimet ndaj komenteve rreth rrethimit të Trinitetit-Sergius Lavra", të cilat u botuan në revistën "Moskvityanin". Në 1844, Alexander Vasilyevich futi në qarkullimin shkencor monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Yaroslav, duke i botuar ato në një revistë akademike. I. E. Evseev tërheq vëmendjen për faktin se materiali "Mbi fushatat ruse kundër Surozh", botuar në 1844 në revistën "Shënime të Shoqërisë së Historisë së Odessa" dhe që i atribuohet trashëgimisë së A. V. Gorsky, u nënshkrua: "raportuar nga D. Ch. Pogodin" 60. Nuk ishte e mundur të përcaktohet se kush ishte D. Pogodin është. Në këtë kohë, A.V. Gorsky u bë në të njëjtin nivel me paleografët kryesorë rusë. Në 1843, botimi Pogodinsky botoi artikullin e tij, i cili nuk përfshihej në listën e veprave shkencore të Alexander Vasilyevich - "Analiza e përshkrimit të dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev të përpiluar nga Vostokov" (përmendet në një letër drejtuar A.V. Gorsky nga Shën Filaret (Gumilevsky) 61). Artikulli i A. V. Gorsky "Mbi përkthimin sllav të Pentateukut të Moisiut, i korrigjuar në shekullin e 15-të sipas tekstit hebraik" vazhdoi dhe zgjeroi ndjeshëm studimin e këtij monumenti nga filologu A. Kh. Vostokov. Me sugjerimin e Shën Filaretit (Drozdov) A.V. Gorsky përgatiti një seri artikujsh për shenjtorët rusë: Cyril, Pjetri, Jonah, Alexis, Cyprian, Photius dhe Mitropoliti Peter Mogila. Publikimet për ndarjen u ndaluan nga censura deri në fillim të viteve '50. Sidoqoftë, problemi afatgjatë i Kishës Ruse nuk kaloi pa u vënë re nga Alexander Vasilyevich gjatë kësaj periudhe. Rrethana të veçanta në lidhje me përçarjen janë zbuluar nga A.V. Gorsky në botimet "Për shkollat ​​teologjike në Moskë në shekullin e 17-të", "Për marrëdhëniet e Kishës Ruse me manastiret Svyatogorsk". "Marrëdhëniet midis murgjve të Kirillovit të Belozerskit dhe Jozefit të manastireve të Volokolamsk në shekullin e 16-të", "Maksimi grek, malësori i shenjtë", "Disa informacione rreth Paisius Ligarid" 62. Studimet patristike që shoqëruan botimet e etërve të shenjtë ishin të rëndësishme për luftën kundër përçarjes - nga njëra anë, si përvoja e kundërshtimit të tyre ndaj ndarjeve në kishën e lashtë, nga ana tjetër, për një përgënjeshtrim të arsyeshëm të interpretimit të trashëgimisë së tyre nga skizmatikët. Biografitë e Shën Vasilit të Madh dhe Athanasit të Madh i atribuohen autorësisë së A.V. Gorsky. Kjo e fundit u vu në dukje nga shumë bashkëkohës si një vepër shembullore patristike. Materiali për Shën Kiril dhe Metodi u botua në 1843 në revistën "Moskvityanin". Në lidhje me këtë botim, Shën Filaret (Gumilevsky) i shkroi një miku: "Unë kurrë nuk do të shkruaj një artikull të tillë!" 63. Në 1849, në emër të Mitropolitit Filaret të Moskës, A.V. Gorsky filloi të përshkruante dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodale, duke ftuar studentin e tij Kapiton Ivanovich Nevostruev si asistent. Rezultatet e studimit, të botuara në vëllimin e parë, u kritikuan nga Arkimandriti. John (Sokolov), për shqyrtimin e të cilit A.V. Gorsky u përgjigj me një falje për metodologjinë e aplikuar për studimin e dorëshkrimeve. Në të njëjtin vit, duke dërguar vëllimin e parë të Përshkrimit të Dorëshkrimeve tek Kryepeshkopi Eusebius, Alexander Vasilyevich vuri në dukje se kjo ishte vepra e parë nën të cilën u shfaq emri i tij 64. M. N. Vorobyov, i cili studioi në detaje procesin e punës për mbledhjen e dorëshkrimeve, pohon se "vëllimi i parë i Përshkrimit u shkrua nga dora e Gorsky" 65 . K.I. Nevostruev kaloi një shkollë të shkëlqyer nën udhëheqjen e tij, por filloi të botojë vepra të pavarura vetëm në 1860 66 . Në 1856, bazuar në materialet e zbuluara, një studim i përbashkët liturgjik nga A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev, "Mbi kanunet e lashta të Shën Kirilit dhe Metodit". Dyshimet e K. I. Nevostruev për qëllimin e A. V. Gorsky për të cenuar të drejtën e tij të autorit në botimin e vëllimit të dytë, i tronditën atij: "asnjë fjalë e vetme nuk sugjeronte idenë se kjo vepër ishte e imja... Më vjen keq mendërisht. Publikimi i pjesës së parë të inventarit ju dëshmoi se nuk e kam poshtëruar veten aq thellë7 sa". Ky incident konfirmoi qëllimin e Alexander Vasilyevich për të mos nënshkruar veprat e botuara në të ardhmen. Të gjitha botimet e tij, me përjashtim të vëllimeve të mëposhtme të përshkrimeve të dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale, u botuan në mënyrë anonime. I. E. Evseev beson se rëndësia e A. V. Gorsky në përshkrimin e dorëshkrimeve është më e lartë se ajo e K. I. Nevostruev, dhe sugjeron që ai përshkroi materialet e koleksionit që mbetën të pabotuara, por këto dorëshkrime u zhdukën 68. Përveç kësaj, ai jep shembuj në të cilët konstatohet se bashkëkohësit kanë huazuar materialet e punës shkencore dhe ruajtjes së rezultateve të punës së tij. Arkivi i Gorskit pas vdekjes së tij” 69 . 2.3. Udhëzime shkencore. Detyra prioritare për A.V. Gorsky ishte udhëheqja shkencore dhe ai e bëri këtë zgjedhje tashmë në 1838. Në ditarin e tij, ai diskuton tre lloje të shërbimit kishtar: monastik, priftëror dhe shkencor. Ai u përpoq për të parën prej tyre, por nuk mori bekimin e prindërve, e dyta ishte e pamundur për shkak të hezitimit të tij ndaj jetës familjare. Studimet akademike, sipas Alexander Vasilyevich, nuk mund të jenë një qëllim në vetvete, pasi në këtë rast, "kuptimi i vërtetë i jetës humbet nga shikimi... Sado që të vlerësohet edukimi i mendjes, si sipas rregullave të krishtera ashtu edhe sipas gjykimit të arsyes së shëndoshë, ky nuk është i gjithë qëllimi i njeriut" 70 . P. S. Kazansky, në kujtimet e tij për Gorsky, thotë se "në të gjitha veprat akademike mbi historinë e kishës së asaj kohe, jo vetëm tregimi i burimeve, por edhe vetë prezantimi i përket kryesisht A. V-chu" 71. Një student tjetër i A.V. Gorsky, N.I. Subbotin shpjegoi sasinë relativisht të parëndësishme të trashëgimisë shkencore të mësuesit me faktin se "pjesën më të madhe të kohës së tij e merrte puna shkencore për të tjerët (kursivet e autorit)" 72. "Në këtë gatishmëri për të ndihmuar këdo, veçanërisht ata që merren seriozisht me punën shkencore, duhet njohur jo vetëm një tipar i jashtëzakonshëm, shumë moral i karakterit të tij 7, por edhe për shkencën". Ndihma nga A.V. Gorsky St. Filaret (Gumilevsky) në përgatitjen e veprave të tij në shkallë të gjerë "Historia e Kishës Ruse" konfirmohet nga pasazhe të shumta nga korrespondenca e tyre. Kështu, në 1842, peshkopi i Rigës i dëshpëruar iu drejtua Gorskit: "Nuk e di se si ndodhi, por nuk kam shënimet tuaja historike për kishën ruse dhe shekullin e IV të krishterimit. Çfarëdo që të doni, por dërgoni sa më shpejt të jetë e mundur, veçanërisht shënime për Kishën Ruse" 74 . Dy vjet më vonë, ai falënderon mikun e tij për ndihmën e tij: "Sigurisht, ju jeni të sigurt se sa e shtrenjtë është për mua ndihma e dashurisë suaj, e gatshme për të ndarë gjithçka. Kam nevojë për komentet tuaja si në letra ashtu edhe në leksione" MDA. Në vitin 1846, gjatë përgatitjes së kësaj vepre për botim, peshkopi i Rigës i kërkoi A.V. Gorsky: “për hir të dashurisë, merr përsipër punën në vendin tim për të përmbushur dëshirat e censurës, pavarësisht se çfarë kërkon ajo” 76 . Duke filluar nga numrat e parë të PribTSO, një seri artikujsh anonimë u botuan në seksionin mbi doktrinën e besimit, i cili u hap me esenë "Mbi Kishën Ortodokse të Krishtit". Ajo u pasua nga botimet "Mbi Providencën e Perëndisë", "Për shërbesën e trefishtë të Jezu Krishtit", "Për hyjninë e fesë së krishterë" dhe "Për përgatitjen e racës njerëzore për të marrë Shpëtimtarin". Të gjithë ata më pas iu atribuuan autorësisë së Arkimandritit Eusebius (Orlinsky). Këto vepra zbulojnë në detaje dispozitat kryesore të konceptit të historisë kishtare të A.V. Gorsky: për pjesëmarrjen e të gjithë personave të Trinisë në Providencën e botës dhe kishës, për shërbesën e trefishtë të Jezu Krishtit, dhe autori ndërthur në kërkimin e tij një shqyrtim të çështjes në prototipet e Testamentit të Vjetër dhe trashëgiminë e etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës. Në artikullin "Mbi përgatitjen e racës njerëzore për të marrë Shpëtimtarin", 77 ai gjurmon rëndësinë e profecive të Dhiatës së Vjetër gjatë kohëve të Dhiatës së Vjetër, gjatë jetës së Jezu Krishtit dhe përhapjes fillestare të Kishës së Krishtit, si midis judenjve dhe paganëve, dhe thekson veçanërisht rëndësinë e tyre në kohën e tanishme, kur përhapin idenë refuzuese të Jezu Krishtit. Shkalla e kërkimit, e cila tregon njohuritë e shkëlqyera të autorit për historinë biblike, ekzegjezën dhe literaturën patristike, na lejon të supozojmë, të paktën, ndihmën e A.V. Gorsky në krijimin e këtyre veprave, pasi korrespondenca e tyre konfirmon ndihmën e tij për mikun e tij më të ngushtë. Kështu, në vitin 1847, pasi u transferua në postin e rektorit të Akademisë së Muzikës së Shën Petersburgut, duke u përgatitur për të dhënë një kurs mbi "Historinë Ungjillore", ai e pyeti Gorsky: "Miku im! Ti the "të paktën do të më kishe dhënë gjithçka, nëse vetëm për mua". Mbaj fjalën që rrëshqiti, por ishte shkruar në letër dhe në shpirtin tim. Më jepni shënimet tuaja për jetën e Jezu Krishtit vetëm për mua." 78 Zhanri i preferuar i kryepeshkopit. Eusebius (Orlinsky) kishte biseda dhe mësime; në të ardhmen nuk ka pasur kurrë vepra të tilla. Shën Filaret (Gumilevsky) ndoqi nga afër ngjarjet në MDA dhe botimet në revista akademike. Lidhur me bisedat sakramentologjike, Arkimandrit. Eusebius, ai i shkroi A.V. Gorsky: "Uroj sinqerisht që të mos ketë vazhdimësi të Bisedave. Zoti ju ruajtë nga Bisedat" 79 . Në letrën e radhës pas emërimit rektor, Arkimandrit. Alexey (Rzhanitsyn) ai paralajmëron Aleksandër Vasiljeviç: "Ata shprehin shqetësim të madh për gjendjen e Akademisë: thonë: ata ishin të dobët me Eusebius, dhe akoma më keq me Aleksein ... Unë i kërkoj Zotit, punoni dhe kompensoni të metat e të dobëtit me atë që mundeni" 80. A.V. Gorsky i kushtoi vëmendje të veçantë përgatitjes së studentëve të akademisë për veprimtari shkencore, duke i përfshirë ata në kërkimin e tyre. Pyotr Postnikov vëren ndihmën e A.V. Gorsky tashmë në fillimin e shërbimit të tij në MDA me shkrimin e veprës së Pavel Fiveysky "Një vështrim në historinë e kishës ruse", botuar në 1834 81. Në 1838, u shfaqën probleme me botimin e Nikolai Rudnev, "Diskursi mbi herezitë dhe skizmat që ndodhën në Kishën e Madhe të Vladimirit rus që nga koha e diplomimit të Vladimirit të Madh". mbikëqyrës ishin Arkim. Filaret (Gumilevsky) dhe A.V. Gorsky, i cili supozohej të korrigjonte personalisht esenë e Rudnev, i cili i dha kryeprokurorit Konti Protasov një arsye për të kritikuar Mitropolitin e Moskës. Një rast tjetër për pretendimet e Kryeprokurorit për Shën Ai u prezantua në Filaret (Drozdov) dhe Akademinë e Moskës në 1840 pas komenteve të shumta të bëra mbi veprat e të diplomuarve MDA nga Arkimandriti. Nikodim (Kazantsev). Këto rrethana shërbyen si mësim për A.V. Gorsky në zgjedhjen e temave për esetë e studentëve dhe monitorimin me kujdes të përmbajtjes së tyre. Alexander Vasilyevich gjithashtu ndihmoi ata studentë që zyrtarisht kishin mentorë të tjerë, duke përfshirë një nga të diplomuarit më të mirë të MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (udhëheqësi i tij ishte rektori i MDA, Arkimandriti Sergius (Lyapidevsky). S. K. Smirnov vuri në dukje se "në përfundimin e veprave të kishës-historike, punën e famshme të kishës dhe madje edhe punën e famshme shkencore. i pasuruar me informacione gjithëpërfshirëse, profesori i historisë së kishës nga A. V. Gorsky disa disertacione u ripunuan aq shumë prej tij, saqë nderi i autorësisë nuk mund të njihej më nga studenti” 83 . "Historia e Katedrales së Firences", botuar me emrin I. Ostroumov, i atribuohej autorësisë së A.V. Gorsky. Arkivi i Alexander Vasilyevich përmban materiale përgatitore kushtuar kësaj çështje. Ese zbaton metodologjinë e tij të kërkimit historik, të formuluar në leksione: një identifikim i plotë i rrethanave historike bazuar në burime dhe literaturë përfundon me një përfundim në lidhje me veprimin përcaktues të Providences: "përpjekja e perandorit të fundit të Kostandinopojës për të shpallur bashkimin e kishave në qytetin e tij nuk ishte një çështje kishtare dhe u shkatërrua shpejt nga vepra e Zotit". Gorsky-Platonov, "Historia e Këshillit të Trentit", sipas dëshmisë së D. M. Muretov, u shkrua gjithashtu "me pjesëmarrjen e zakonshme dhe të gjerë të A. V. Gorsky" 85. Më 1850 Shën Filaret (Gumilevsky) i shkroi A.V. Gorsky për artikullin "Liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara" nga Grigory Smirnov-Platonov: "Ju falënderoj njëqind herë për Liturgjinë e të Parashenjtëruarve. Unë them sinqerisht dhe pa ekzagjerim - një vepër shumë e shkëlqyer." 86 P.S. Kazansky argumentoi se A.V. Gorsky shkroi tezën e tij të masterit për Met. Sergius (Lyapidevsky) "Për Përkujtimin e të Vdekurve" 87. Numri më i madh i tezave të masterit MDA ishte i viteve 40-50. i referohet dy drejtimeve - patristikë dhe ekzegjezë. Seria e materialeve patristike u hap me biografinë e Shën Grigor Teologut, i cili mori vlerësimet më të larta nga Mitropoliti i Moskës. Pak para kësaj, ai nuk lejoi të botohej vepra mjeshtërore e Matvey Salmin, autorësisë së të cilit i atribuohej kjo vepër patristike. Arkivi i Gorskit përmban materiale përgatitore për biografinë e Shën Gregori Teologut. Procesi i redaktimit të teksteve të studentëve demonstrohet nga materiali arkivor në të cilin Alexander Vasilyevich redakton veprën e Alexander Sokolov "Jeta e Shën Efraimit Sirian". Të paktën gjysma e artikullit, botuar në 1848, u rishkrua nga mentori. Teza e masterit të Vasily Nechaev "Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit" i atribuohej gjithashtu autorësisë së A.V. Gorsky. Me këtë rast, ai i shkruante Pogodinit: “Në emrin tim nuk do të botohet asnjë kërkim për veprat e Shën Dhimitrit, megjithëse unë kam qenë duke e studiuar këtë temë” 88 . Pyotr Postnikov vëren se nën udhëheqjen e A.V. Gorsky, një biografi e Shën Tikhon Zadonsky 89. Një nga studimet e para patristike të botuar në PribTSO ishte një ese mbi Shën Hipolitin e Romës, përgatitur nga A.V. Ndihmësi i bibliotekës së Gorsky, arkimandrit Hilarion (Bogolyubov). Në pjesën për veprat e Shën Hipolitit, autori bën një përfundim që është i rëndësishëm për të kundërshtuar përçarjen: në ndryshim nga teksti i pranuar përgjithësisht i Shën Atit "Për Krishtin dhe Antikrishtin", librin "Për fundin e botës dhe Antikrishtin", i përfshirë në koleksionin skizmatik "në shumë aspekte duke rënë dakord me veprën e vërtetë të klasës së Hip-it9 në të njëjtën temë". Botimi i vitit 1716 i Fabricius në seksionin e veprave të dyshimta dhe të falsifikuara. Së bashku me kërkimin historik, drejtimi ekzegjetik po zhvillohej në mënyrë aktive në MDA në fillim të viteve '40. Punime të tilla ishin veçanërisht të rëndësishme në lidhje me diskutimin e çështjes së Rev. Gerasim Pavsky. Në këtë kohë, përfundoi formimi i versionit të fundit të kursit të leksionit të A. V. Gorsky mbi historinë e kishës, në të cilin leximi historik i Historisë së Shenjtë merr një kuptim teologjik në bazë të një interpretimi arsimor përfaqësues. Tezat e masterit të të diplomuarve më të mirë të MDA të viteve 40-50 i kushtohen kërkimit historik dhe ekzegjetik: Ippolit Bogoslovsky-Platonov - "Shpjegimi i profecisë së Isaias për rininë e zgjedhur të Zotit", Hieromonk Theodore (Bukharev) "Kapitulli 6 i Profetit 40". Isaia”, që u botua pas rishikimit në vitin 1850 me titullin “Mbi pjesën e dytë të librit të Shën profetit Isaia”; Ivan Pobedinsky-Platonov "Mbi shërbesën profetike të Amosit dhe librin e profecive të tij", Mikhail Shavrov "Mbi librin e tretë të Ezdra, përvoja e kërkimit mbi librat apokrife", Alexander Lavrov-Platonov "Premtimet dhe profecitë për Jezu Krishtin në Pentateukun e Moisiut", "O Profeti i Moisiut" Daniel. Midis tyre spikat në shkallën e saj eseja e S. Smirnovit “Paraparaqitja e Zotit tonë Jezu Krisht dhe Kishës së Tij në Dhiatën e Vjetër”, botuar në vitin 1850. Ai paraqet një shqyrtim gjithëpërfshirës të parathënies së kristologjisë dhe kishës së Dhiatës së Re në historinë dhe institucionet rituale të Dhiatës së Vjetër. Autori thekson se “besimi në ekzistencën aktuale të prototipave është besimi i lashtë i Kishës, i vendosur në gurin e fjalës së Zotit” 92, dhe jo një shpikje e mëvonshme. Së pari, vetë Jezu Krishti flet për këtë në mënyrë të përsëritur dhe patjetër, i ndjekur nga dishepujt e Tij. Kjo traditë u përvetësua nga etërit dhe mësuesit e Kishës, prandaj kuptimi tipik në traditën ortodokse është kuptimi i vërtetë i Shkrimit të Shenjtë dhe buron nga Fryma e Zotit. I vetmi nga të diplomuarit e listuar që vazhdoi kërkimet në fushën e ekzegjezës është Arkimandriti. Feodor (Buharev). Është karakteristikë se S.K. Smirnov në "Historia e MDA", shkruar për përvjetorin e Akademisë, nuk përfshin tezat e masterit të të diplomuarve, përfshirë edhe të tijat, në trashëgiminë e tyre shkencore, por i rendit ato në seksionin për esetë e studentëve, të parathëna nga vërejtja e mësipërme për ndihmën e A.V. Gorsky. Në fillim të viteve '50, ndalimi i botimeve kushtuar problemeve të ndarjes u hoq. Në vitin 1858 Shën Filaret (Gumilevsky), i cili u përball me veprimet e përbashkëta të skizmatikëve dhe protestantëve gjatë qëndrimit të tij në Selinë e Rigës, i shkroi A.V. Gorsky: "Për hir të Zotit, shtypni artikuj direkt ose indirekt të drejtuar kundër frymës shkatërruese të kohës. Më kanë kërcënuar më shumë se një herë se janë gati të kryejnë revolucionin e Luterit. ...Nëse nuk gabohem, shoqëria e keqe po mendon të bashkohet me skizmën dhe të veprojë si një me të. Fatkeqësisht, shumë nga kleranemitë e bardhë"3 . Pothuajse menjëherë pas kësaj, në revistën MDA u botua një ese anonime "Mbi Antikrishtin", e cila më vonë iu atribuua autorësisë së të diplomuarit Mikhail Saburov, në të cilën një përgënjeshtrim i ideve të skizmatikëve kryhet mbi bazën e kritikës filologjike të interpretimit të teksteve të teksteve, falsifikimin e informacionit historik autorit kryesor dhe shkrimit. e St. Hipoliti, dhe gjithashtu dëshmon vazhdimësinë e vazhdueshme të mendimeve për këtë çështje të Etërve të Shenjtë 94. Hulumtimi “Mbi mënyrën e veprimit të sovranëve ortodoksë greko-romakë në shekujt IV, V dhe VI”. në favor të Kishës kundër heretikëve dhe skizmatikëve" u propozua nga Mitropoliti Filaret i Moskës, kandidatura e të diplomuarit E. E. Golubinsky u ra dakord me A. V. Gorsky. Eseja mbledh dhe analizon prova të shumta të pjesëmarrjes së shtetit në tejkalimin e dallimeve të kishës, duke konfirmuar legjitimitetin e veprimeve të ngjashme të brendshme në lidhje me schismin modern. Studimet historike të MDA të kësaj periudhe pasqyrojnë të gjitha aspektet e jetës kishtare - historinë e mësimdhënies, marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit, martirizimin, arkeologjinë kishtare (liturgjika). Në të njëjtën kohë, akademia po zhvillon një drejtim ekzegjetik. Përveç kësaj, esetë akademike ofrojnë përgjigje ndaj sfidave aktuale të brendshme dhe të jashtme. Kjo punë shkencore në shkallë të gjerë u mbikëqyr nga A.V. Gorsky. Fatkeqësisht, për shumicën e studentëve të tij, esetë e masterit mbetën i vetmi kërkim serioz shkencor. Të diplomuarit më të mirë të viteve 40 dhe 50 u njohën si V.P. Kudryavtsev-Platonov dhe A.M. Ivantsov-Platonov. Korrespondenca e tyre me Alexander Vasilyevich dëshmon për respektin e tyre të thellë për mësuesin e tyre. Ai, nga ana tjetër, vazhdon t'i ndihmojë ata pas përfundimit të studimeve: ai mbështet Feodor Bukharev në letra, jep shpjegime historike me kërkesë të V.P. Kudryavtsev, ndihmon në emërimin e A.M. Ivantsov te SPbDA, i cili, për shkak të një keqkuptimi, nuk u la në MDA. 2.4. Detyra të reja dhe priftëri e shumëpritur Në shënimet e tij të ditarit të gjysmës së dytë të viteve '50, Alexander Vasilyevich regjistron në detaje përmbajtjen e bisedave të gjata me Mitropolitin e Moskës, në të cilat ai ndan kujtime të rrethanave të ndryshme të vështira të shërbimit të tij shumëvjeçar dhe i përcjell përvojën e tij të komunikimit me kolegët dhe autoritetet laike. Ai thekson rëndësinë e ruajtjes së paqes brenda kishës kur zgjidhen çdo çështje të diskutueshme. Me ngjitjen në fronin e perandorit Aleksandër II dhe emërimin e Kontit A.P. Tolstoy në postin e Kryeprokurorit, Mitropoliti i Moskës u përfshi në reformat sociale dhe shtetërore, dhe, nga ana tjetër, vendosi detyra të reja për A.V. Gorsky. Shën Filareti (Drozdov) po përgatitet gradualisht të shqyrtojë çështjen e përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. Një vendim pozitiv për të merret pas vdekjes së kundërshtarit kryesor të transferimit, Mitropolitit të Kievit Filaret. Në vitin 1858 u krijua një Komitet ndërakademik, i kryesuar nga Arkimandriti. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky është anëtar i grupit të punës MDA, duke përkthyer personalisht Ungjillin e Markut dhe letrat e Apostullit Pal. Me sa duket, që nga ajo kohë ai zhvilloi një marrëdhënie të ngushtë me Shën Teofanin e vetmuar. Shën Filaret (Drozdov) shpesh i drejtohej A.V. Gorsky në rastet kur kërkohej një vlerësim ekspert për çështje të ndryshme historike. Në veçanti, me kërkesën e tij, në përgjigje të një kërkese të Kryeprokurorit, Alexander Vasilyevich përgatiti një përmbledhje të esesë së A.P. Shchapov "Ndarja ruse e besimtarëve të vjetër". Të gjitha komentet e recensuesit janë të arsyetuara shkencërisht, të bëra me një ton të qetë, duke dëshmuar për qëndrimin e tij respektues ndaj kolegut të tij më të ri, i cili, me sa duket, e shpëtoi A.P. Shchapov nga probleme serioze. Me kërkesë të këshilltarit të kryeprokurorit T.I. Filippov, A.V. Gorsky, duke qenë vetë në statusin e një laik, në bazë të praktikës kishtare, sqaroi çështjen e mundësisë së shkrimeve teologjike të laikëve, e cila u ngrit pas botimit jashtë vendit të pamfleteve polemike të A.S. Khomyakov. Arkeologu I.M. Snegirev, i specializuar në studimin e monumenteve të artit antik në Rusi, i kërkoi atij të shprehte komentet e tij për artikullin e tij "Rishikimi i pikturës së ikonave ruse". Të gjitha këto materiale nga A.V. Përgjigjet e Gorsky u botuan më pas nga N.I. Subbotin. Në fund të viteve 50, dy vepra të Princit Gagarin, i cili u konvertua në katolicizëm dhe iu bashkua urdhrit jezuit, u botuan në rusisht: "Mbi pajtimin e Kishës Ruse me Kishën Romake" dhe "Letra mbi konceptimin e Papërlyer të Nënës së Zotit" drejtuar një zonje ruse. Në vitin 1859, Akademia iu përgjigj atyre me një seri artikujsh në PribTSO. Krahas dy materialeve nga kundërshtari i vjetër i princit, A. N. Muravyov, u botuan artikuj nga profesorë të MDA: "Mbi fuqinë e përkohshme të peshkopëve të Romës" nga N. K. Sokolov dhe "Informacion për një vepër të re: përgjigja e një laik ndaj librit Rusia do të bëhet katolike" nga N. I. Subbotchin dhe rektori. Sergius (Lyapidevsky) "Mbi procesionin e Frymës së Shenjtë", të cilat u redaktuan nga A.V. Gorsky 95. Në 1860, u krijua një Komitet për përgatitjen e reformës së arsimit teologjik, i cili drejtohej nga Kryepeshkopi i Kherson Dimitri (Muretov). Ndihmës kryeprokurori, Princi S.N. Urusov, donte të shihte Gorsky në këtë pozicion. Më 25 janar 1860, Alexander Vasilyevich shkruan fjalët e Shën Filaretit (Drozdov): "Pavarësisht se sa keq është që të ndahemi me ju, është e qartë se ne do t'ju lëmë të shkoni". A. V. Gorsky u përpoq të emëronte kolegun e tij më të ri V. D. Kudryavtsev-Platonov, por "Vladyka, duke e lavdëruar atë që po bënte punën e tij, tha: "Është për të ardhur keq ta shpërqendrosh atë nga puna e tij. Përveç kësaj, ai është i ri; ndoshta ata do t'ju dëgjojnë më shumë." 96 Gjatë punës së tij, A.V. Gorsky u bë i afërt me kryepeshkopin. Dimitri (Muretov), është takuar me të jashtë takimeve zyrtare. Miqësia e tyre vazhdoi edhe në të ardhmen. Me sa duket, duke përfshirë për t'i dhënë A.V. Gorsky autoritet më të madh kishtar në zgjidhjen e problemeve të përgjithshme të kishës, Shën Filaret (Drozdov) e ftoi atë të bëhej murg. Prot. Sergius Smirnov vuri në dukje se Alexander Vasilyevich "sipas dëshmisë së tij, ai kishte frikë se nëse do të pranonte monastizmin, ai do të hiqej nga vendi i tij i shërbimit duke u ngritur në katedrale, me të cilën, sipas tij, shërbimi i tij i dashur ndaj shkencës duhet të ishte shumë i kufizuar" 97 . Si rezultat, Mitropoliti i Moskës mori një vendim të paprecedentë për praktikën e Kishës Ruse për shugurimin e tij beqar në priftëri. Dëshmia historike e mundësisë së saj, siç u përmend më lart, u përgatit nga vetë Alexander Vasilyevich. Më 24 mars, A.V. Gorsky u shugurua dhjak, më 27 mars u ngrit në gradën e priftit dhe në të njëjtin vit u bë kryeprift. Në fund të vitit 1860, në një letër drejtuar kryeprokurorit A.P. Tolstoy, Shën Filaret (Drozdov) thërret Kryepriftin. A.V. Gorsky është ndër kandidatët për postin e rektorit të MDA-së, duke vënë në dukje se "me merita të padyshimta në përgjithësi, ai ka informacione mbi historinë dhe antikitetet kishtare që i bashkohen atij ndër shkencëtarët e famshëm" 98, megjithatë, zgjedhja përfundimtare bëhet në favor të studentit monastik të Gorskit nga Arkimandriti. Savva (Tikhomirova). 3. Rektor i Akademisë së Shkencave të Moskës, profesor i departamentit të teologjisë dogmatike. 1863–1875 3.1. Kohët e trazuara të viteve 60-70. – sfidat dhe detyrat kryesore Vetëm dy vjet më vonë, çështja e ndryshimit të rektorit të MDA u ngrit përsëri dhe Mitropoliti i Moskës shprehu dëshirën që akademia të drejtohej nga Kryeprifti. A. V. Gorsky. Pesëdhjetë vjeçari prot. Aleksandri u bë rektori i parë jomonastik i akademisë teologjike. Në lidhje me postin e ri, ai shkroi në ditarin e tij: “1) më zgjodhën, pa përvojë në poste qeveritare; 2) në kohë të stuhishme; 3) jo në rendin e përgjithshëm... Ndoshta kjo përvojë... do t'i japë klerit të bardhë një mënyrë për të zënë së bashku poste të larta akademike me manastiret” 99. Në 1863, Mitropoliti i Moskës përsëri dy herë i propozoi Kryepriftit. A.V. Gorsky për të pranuar monastizmin, dhe bashkë me të - "pozicionin e rektorit në Manastirin e Epifanisë së Moskës, ... duke ruajtur pozicionin e rektorit të akademisë dhe me premtimin për një hyrje të hershme në gradën e shenjtorit" 100. Alexander Vasilyevich, pasi ishte lutur në kishë gjatë liturgjisë, hapi Ungjillin përpara se të merrte një vendim në tekstin e tij, duke parë një shenjë të Zotit. më i vogël”, por shkroi në ditarin e tij se “kur shterimi i forcës e detyron të braktisë barrën e aktiviteteve akademike dhe administrative, ... [ai] nuk mund të imagjinojë një strehë më të izoluar se qelia monastike” 101. Sundimi i perandorit Aleksandër II, në krahasim me mbretërimin e babait të tij, Nikollës I, ishte vërtet i turbullt; u transformuan aspekte të ndryshme të jetës shtetërore, po përgatiteshin reforma të arsimit të lartë laik e shpirtëror, në të cilat u forcua roli i klerit të bardhë. Pas kryepriftit Aleksandër, akademia e kryeqytetit drejtohej nga kryeprifti Gjon Janishev dhe kryeprifti Joseph Vasiliev, i kthyer nga Parisi, drejtoi komitetin për përgatitjen e një statuti të ri për akademitë teologjike. Dobësimi i censurës dhe reformimi i botimeve periodike kishtare bënë të mundur sjelljen e diskutimit të problemeve dhe detyrave të Kishës në hapësirën publike. Së bashku me botimet akademike, filluan të botohen revistat kishtare jo-departamentale, të synuara për një audiencë të gjerë - "Lexim shpirtëror", "Endatar", "Përmbledhje Ortodokse", "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror". Ndër redaktorët e këtyre botimeve ishin studentë të A.V. Gorsky: priftërinjtë Vasily Nechaev, Alexander Ivantsov-Platonov, Victor Rozhdestvensky. Në faqet e periodikëve të kishës ndërkombëtare, polemika me jezuitët u intensifikuan. Artikuj nga edicioni i Parisit i Fr. "L'Union Chretienne" i Joseph Vasiliev u ribotua në revista të reja vendase. Redaktori i saj, Abati Rene Guette, një historian i shquar i kishës, u konvertua në Ortodoksi dhe, me propozimin e Mitropolitit Filaret të Moskës, iu dha titulli Doktor i Teologjisë. Një përmbledhje e esesë së tij “Papati skizmatik” u përgatit nga Kryeprifti. A. V. Gorsky. Në të njëjtën kohë, u zhvillua një dialog për afrimin e Kishës Ruse me Kishën Anglikane. Pak më vonë, filluan konsultimet me përfaqësuesit e lëvizjes katolike të vjetër, të udhëhequr nga profesor S. Döllinger. Në 1863, u ngrit pyetja për heqjen e ndalimit të hyrjes së jezuitëve në Rusi, të vendosur nga perandori Aleksandër I. M. P. Pogodin, duke komentuar tranzicionin e vazhdueshëm të përfaqësuesve të botës në katolicizëm, pyeti: "pse ata që u konvertuan nuk u kthyen në shtëpi për të pyetur Filaretin, Pafajësinë, Gorsky dhe për t'u treguar atyre dyshimet e tyre?" 102, duke i dhënë rektorit të MDA një vend nderi pranë peshkopëve më autoritativë. Në 1866, Yu. F. Samarin, duke i dërguar rektorit të MDA-së librin e tij “Jezuitët dhe qëndrimi i tyre ndaj Rusisë”, i shkruante: “Gjykimi yt, natyrisht, do të ishte i dashur për mua, por nuk guxoj ta kërkoj prej teje, duke e ditur se je tepër i ngarkuar” 103. Në një letër përgjigjeje, Rev. A.V. Gorsky falënderon Samarin për dhuratën e shtrenjtë, e lavdëron atë për "kuptimin e thellë të shpirtit të vërtetë të krishterimit, bindjen e sinqertë në ruajtjen e tij besnike në Kishën Ortodokse dhe pastërtinë e ndërgjegjes së krishterë" 104. Falë periodikëve të kishës, polemika me besimtarët e vjetër mori një shkallë të re, në të cilën Kisha duhej të zhvillonte një pozicion optimal. Pikërisht Fr. A. V. Gorsky përgatiti, me kërkesë të Sinodit të Shenjtë, një dokument politik "Konsiderata mbi shqyrtimin e çështjeve të diskutueshme midis përçarjes dhe Kishës Ortodokse", botuar nga N. I. Subbotin menjëherë pas vdekjes së tij. Vetë revista u krijua si rezultat i përgjigjes së rektorit të MDA ndaj kërkesës së Sinodit të Shenjtë për të hapur një seksion të veçantë në një nga revistat shpirtërore për të vendosur artikuj mbi përçarjen në të, me qëllim ribashkimin e adhuruesve të përçarjes me Kishën Ortodokse. Një sfidë e re për Kishën ishte rritja e ashpër e kritikave nga shkencat natyrore. Sipas Shën Filaretit, të regjistruar nga A.V. Gorsky, "Me sa duket ka ardhur koha kur është e nevojshme të luftohet hapur, si në kohët e para, pa përdorur patronazhin e pushtetit laik; por kisha e përndjekur prej saj duhej të luftonte kundër paganizmit dhe të mbrohej: kështu që tani ajo duhet të luftojë kundër urtësisë njerëzore" 105. Një nga mjetet efektive të kësaj lufte ishin periodikët e kishës. Ndër detyrat polemike prioritare, vendin kryesor e zinte kundërshtimi ndaj prirjes kritike në teologjinë protestante, përfaqësuesit e së cilës vunë në dyshim vërtetësinë e një pjese të librave të Shkrimit të Shenjtë, kufizuan ekzegjezën ekskluzivisht në interpretimin historik të Biblës dhe zhvilluan një prirje kryesisht morale në teologji. Këto ide, pa analizën e duhur kritike, u përhapën në Rusi. Në veçanti, Sinodi i Shenjtë e konsideroi dogmatikën e Schenkelit si një udhërrëfyes për mësuesit e seminarit. Në përgatitjen e reformës si në arsimin universitar ashtu edhe në atë akademik, u mor parasysh rëndësia e përballjes me kritikën e shkencës natyrore. Karta e universitetit ruante natyrën e detyrueshme të disiplinave teologjike për të gjithë studentët ortodoksë, por mësimi u riorientua drejt apologetikës së përgjithshme të krishterë. Më 1865, Mitropoliti. Filaret (Drozdov) kërkoi mendimin e rektorit të MZSH-së për masat për përmirësimin e mësimit të disiplinave teologjike në universitete. Prot. A.V. Gorsky rekomandoi, megjithë shkurtësinë e kurseve, të mos kufizohej në apologjetikë, por të "futni studentët në vetë dogmat e besimit" 106, pasi ato janë baza e botëkuptimit të krishterë. Një situatë e ngjashme u krijua kur diskutohej për reformën e akademive teologjike. U prezantua një lëndë e re e detyrueshme - teologjia bazë, dhe teologjia dogmatike, historia e kishës dhe arkeologjia e kishës e humbën këtë status dhe u mësuan vetëm në departamentet përkatëse. Kryeprifti A.V. Gorsky nuk e miratoi futjen e specializimit; ai e konsideronte veçanërisht të rrezikshme për shkencën teologjike që teologjia dogmatike po fitonte statusin e disiplinës së detyrueshme. Përveç teologjisë kryesore, në MDA u hap Departamenti i Apologjetikës së Shkencave të Natyrës, i kryesuar nga D. F. Golubinsky. Kjo u bë e mundur falë faktit se rektori i MDA-së propozoi futjen e një klauzole në statut, sipas së cilës "me lejen e Sinodit të Shenjtë, sipas nevojës, mund të futen lëndë të reja përveç atyre të përmendura, si dhe mund të bëhen ndryshime të përgjithshme në pjesën arsimore të Akademisë" 107. Gjysma e dytë e viteve '60 u errësua për Rev. A.V. Gorsky me humbjen e kolegëve të ngushtë. Në 1863, profesori më i vjetër P. S. Delitsyn vdiq. Roli i tij në botimin e Veprave të Etërve të Shenjtë ishte aq i madh sa që botimi i revistave akademike u pezullua për shtatë vjet. Në 1866 година почил архиепископ Филарет Черниговский , а в следующем – митрополит Филарет Московский . Prot. A.V. Gorsky mblodhi personalisht materiale për të lavdëruar mentorin e tij dhe, sipas redaktorit që i botoi ato në 1914, ai ndoshta e bëri këtë gjatë jetës së Shën Filaretës 108. Në vitin 1868, në ditën e përkujtimit të hapjes së MDA-së, rektori nderoi kujtimin e të ndjerit me fjalët: "të bekuara janë veprat me fjalë dhe vepra, shkencë dhe jetë, të atyre që shërbyen për krijimin e kishës ortodokse: kujtimi i tyre nuk do të shuhet dhe emri i tyre do të jetojë për breza: paganët do t'i thonë besimtarët e tyre". Kujtimi i Golubinskys, Delitsyns, Filaretëve dhe të tjerëve nuk do të shuhet” 109. Në vitin 1870, Kryeprifti Aleksandër e afroi audiencën më pranë kishës në çdo kuptim, duke arritur hapjen e Kishës akademike të Ndërmjetësimit. Fjalët dhe predikimet e tij të shumta u botuan fillimisht në revistën MDA, dhe më pas mbeten në një botim të veçantë. 3.2. Veprimtaritë mësimore Një muaj para miratimit zyrtar, Prot. Aleksandra si rektore e Shën Filaretit (Drozdov) i shkroi: “Besoj se do të duhet të pranosh departamentin e Shkencave Teologjike” 110. Shërbimi akademik afatshkurtër i rektorëve monastikë (ishin gjashtë prej tyre midis 1841 dhe 1862) pati një ndikim negativ në mësimin e teologjisë dogmatike në MDA. Që nga vitet '50, tekstet shkollore në akademi kanë qenë vepra të Mitropolitit Macarius (Bulgakov): "Hyrje në Teologjinë Ortodokse" dhe "Teologji Dogmatike Ortodokse", të cilat Mitropoliti i Moskës i nënshtroi analizave kritike në fazën e përgatitjes. Më 17 janar 1863, Gorsky shkroi në ditarin e tij: "Ndoshta Zoti do të më lejojë të bëj diçka kur të futem më thellë në situatën time aktuale dhe të njihem me fushën e shkencës sime të re, teologjisë dogmatike. A do të më ndryshojë forca ime? Mendoj se një punë e tillë duhet të ishte ndërmarrë shumë më herët se vitet e mia të tanishme." 111 Leksionin e parë mbi teologjinë dogmatike e mbajti 10 ditë pas letrës drejtuar Shën Filaretës (Drozdova) 3 nëntor 1862 112 S.K. Smirnov shkruan se "Gorsky pa vështirësi e përvetësoi temën e re që iu dha vonë. Në leximet e tij teologjike bie në sy mbizotërimi i elementit historik; Zbulimit të mësimit të tij pozitiv i paraprin historia e dogmës, pjesërisht e përpunuar prej tij më parë në ligjëratat e tij historike, pjesërisht e rishfaqur me ndihmën e veprave më të mira të reja perëndimorë"13. Në OR RSL në fondin nr. 78 prot. A.V. Gorsky në karton 8 përmban dy shënime, ruajtja e të cilave daton në periudha të ndryshme të leximit të leksioneve dogmatike - vitet '60 dhe '70. Në fakt, njësia e ruajtjes 7 përmban një përmbledhje të teologjisë dogmatike dhe njësia e ruajtjes 6 përmban një hyrje në teologjinë dogmatike ortodokse dhe tre seksione që lidhen me kishën, të cilat ai i lexoi në kursin e teologjisë dogmatike. Gjithashtu, në arkivin e rektorit të MZSH-së ruhen materiale të shumta përgatitore, lista me pyetje provimi, si dhe përgjigje të shkurtra për to, të shkruara në dorën e vetë rektorit. Me sa duket, ato janë përpiluar prej tij pas rishikimit të Arkimandritit. Savva (Tikhomirova), e cila i konsideroi të pakënaqshme përgjigjet e studentëve në teologjinë dogmatike, si rezultat i së cilës mësuesi, Doktor i Teologjisë Rev. A.V. Gorsky u qortua. Në arkivin e A.D. Belyaev, i cili zëvendësoi Kryepriftin. A. V. Gorsky në Departamentin e Teologjisë Dogmatike, ka të dhëna të versionit më të fundit të leksioneve të tij hyrëse mbi këtë disiplinë, të dhëna në vitin 1874. Krahasimi i tyre me dorëshkrimet e vetë mësuesit na lejon të arrijmë në përfundimin se ai i zhvilloi pyetjet e leksionit në më shumë detaje sesa lexoi në klasë. Në të njëjtën kohë, shënimet nga leksionet e para të kursit u gjetën në dorëshkrimet e studentit, të cilat nuk janë në materialet e rektorit të MDA, gjë që bëri të mundur rivendosjen e integritetit të pjesës hyrëse 114. Leksionet e kryepriftit Aleksandër mbi disiplinat dogmatike ndryshojnë dukshëm nga mjetet mësimore të Metropolitan. Makaria (Bulgakov). A.V. Gorsky e konsideron të nevojshme t'u japë "një vend të veçantë vërejtjeve polemike dhe apologjetike kundër sulmeve ndaj së vërtetës së Krishtit, të cilat po rriten dhe shumohen. Nëpërmjet kësaj, ju mund të njiheni më shumë me modernitetin dhe t'i zbatoni njohuritë tuaja ndaj modernitetit" 115. Përveç kësaj, ai i kushton vëmendje të konsiderueshme analizës gjuhësore të teksteve të Shkrimit të Shenjtë. Në lëndën Hyrje në teologjinë ortodokse, kryeprifti Aleksandër analizon dhe përgënjeshtron konceptet moderne racionaliste në mënyrë të detajuar, duke e ndërtuar argumentin e tij jo në vetëdëshminë e Shkrimeve të Shenjta, si Rev. Macarius, por bazuar në konsideratat e arsyes. Sipas rektorit të MDA, shkenca dhe besimi mund të arrijnë një marrëveshje nëse e para pranon origjinën e mbinatyrshme të botës, së cilës nuk mund t'i kundërvihet një alternativë të denjë, dhe e dyta njeh krijimin gradual të botës, pasi kjo nuk bie ndesh me dogmat themelore 116. Ai thekson se Zbulesa transmetohet në mënyrë personale dhe ilustron në mënyrë të përsosur idenë e shpirtit për këtë, Mesia në profecitë e Dhiatës së Vjetër qartësohen gradualisht dhe mësimet e Dhiatës së Re zbulohen nga etërit e kishës. Ndryshe nga Mitropoliti Macarius (Bulgakov) dhe autorë të tjerë të teksteve të teologjisë dogmatike, Kryeprifti. A.V. Gorsky nuk ndërton një sistem të detajuar. Sipas mendimit të tij, në dogmë nuk ka një pozicion nga i cili rrjedhin të gjitha të tjerat, por qendra semantike e saj është dogma e shëlbimit, prandaj të gjitha dogmat duhet të merren parasysh në lidhje me të 117. Ashtu si në rrjedhën e historisë së kishës, për kryepriftin Aleksandër ideja e shërbesës së trefishtë të Jezu Krishtit është thelbësore, por në dogmatikë ai thekson veçanërisht: "Mësimi i tij si shërbesës mbretërore dhe shërbesës së tij. përfundimi në të gjithë, ose mësimi për Shpëtim, ... nuk është gjë tjetër veçse zhvillimi i mësimit për shërbesën mbretërore të Jezu Krishtit” 118, i parashikuar nga profetët, në të cilin Ai hyn në tërësinë e tij pas Ngjitjes në qiell. Për më tepër, Mbretëria e Perëndisë, sipas Fr. Alexandra, do të krijohet si në Kishë në tërësi ashtu edhe në shpirtin e çdo njeriu. Në pjesën hyrëse të ligjëratave për teologjinë dogmatike, rektori i MDA paraqet një pasqyrë të detajuar të veprave teologjike jokonfesionale, duke filluar nga koha e ndarjes së Kishës Perëndimore. Ndër autorët modernë, ai veçon udhëheqësin e lëvizjes së vjetër katolike, Döllinger, dhe jep citate të gjera prej tij, në veçanti, mendimin e tij për marrëdhëniet e Kishës Romake me Lindjen: "Skolastizmi perëndimor, me drejtimin e tij johistorik, me injorancën e tij të vetëkënaqur në lidhje me të gjithë traditën lindore dhe të vështirë për Kishën, e bëri shumë të vështirë thyerjen e kësaj kishe". 119. Këtu kryeprifti Aleksandër trajton çështjen e mundësisë së zhvillimit të dogmës, e cila e shqetësoi atë që në fillimet e veprimtarisë së tij shkencore dhe mësimore. Ai paraqet një analizë kritike të koncepteve të Schleirmacher dhe Möhler dhe formulon këndvështrimin e tij. Prot. A.V. Gorsky beson se, në parim, është e mundur të lejohet shfaqja e dogmave të reja, por vetëm nëse ato njihen nga e gjithë kisha, megjithëse, sipas mendimit të tij, "në njohjen e të vërtetave të besimit në përgjithësi, ajo që nënkuptohet nuk është aq gjerësi sa thellimi" 120. Ai thekson se në doktrinë mund të dallohen dy anë: hyjnore dhe njerëzore. Zoti është në thelb i palëvizshëm dhe i pandryshueshëm, dhe të vërtetat e Zbulesës dhe të Kishës së krijuar prej tij janë gjithashtu të pandryshueshme. Por në kuptimin historik, "në lidhje me kuptimin personal të së vërtetës së zbuluar dhe asimilimin personal të institucioneve hyjnore, jo vetëm që janë të mundshme ndryshime, por edhe përparim, madje kërkohet përparim përmirësimi nga të krishterët" 121. Baza për këtë është ndihma e Shpirtit të Shenjtë, i cili qëndron në Kishë deri në fund të kohës dhe mjetet janë, para së gjithash, në një përdorim specifik të rikthimit dhe rikthimit modern. zbulime në shkencat filozofike, historike dhe natyrore. Është e qartë se këtu, si në fragmentin e hershëm të ditarit, bëhet fjalë konkretisht për zhvillimin e dogmës. Një krahasim i detajuar i pozicioneve të A.V. Gorsky dhe studenti i tij A.L. Katansky për çështjen e zhvillimit të dogmës shkon përtej qëllimit të këtij studimi. Do të vërej vetëm se Alexey Lvovich iu përmbajt një metode të tillë në paraqitjen historike të dogmës, kur "i gjithë sistemi dogmatik duhet të përsëritet disa herë, në varësi të periudhave të ndarjes së kësaj shkence, d.m.th., i gjithë trupi i dogmave duhet të kalojë para syve të lexuesve disa herë" 122. Prandaj, ishte krejt e natyrshme që ai të fliste për zhvillimin e dogmave. A. V. Gorsky ndjek një metodë tjetër, të cilën Katansky e karakterizon si episodike ose monografike dhe vëren se i vetmi autor modern që e ndjek në prezantimin e teologjisë dogmatike është Klee. Kursi i teologjisë dogmatike të Kryepriftit Aleksandër është një grup traktatesh kushtuar çështjeve kryesore doktrinore, të rregulluara në rendin e simbolit të Besimit. Në secilën prej tyre ai paraqet një studim historik se si u sqaruan aspekte të veçanta të dogmës dhe, përveç kësaj, gjurmon përmbushjen graduale të profecive të Dhiatës së Vjetër, pasi Dhiata e Re është zhvillimi i së Vjetërs dhe përmbushja e premtimeve të saj. Lidhja midis historisë dhe ekzegjezës në teologjinë e historisë, karakteristikë e konceptit të saj kishtar-historik, zbulohet nga një këndvështrim i ri i teologjisë historike. Forma e prezantimit të teologjisë dogmatike nga A. V. Gorsky nuk ndryshoi pas reformës së arsimit akademik, kjo konfirmohet nga datat në margjinat e shënimeve, por sipas dëshmisë së Kryepriftit Sergius Smirnov, ai lexoi materiale të reja shtesë për çdo kurs përtej programit. Si rregull, në këto ligjërata rektori i MDA-së diskutonte çështjet më urgjente polemike dhe apologjie. Në pjesën mbi krijimin e njeriut, ai i drejtohet temës më të ngutshme - një analizë kritike të teorisë së zhvillimit të Darvinit 123 . Në shënimin e fundit të shënimeve, të bëra pak para vdekjes së tij, kryeprifti Aleksandër thekson se pasoja e teorisë së seleksionimit natyror është shtrembërimi i "çdo koncepti të qëllimit, çdo teleologjie nga fusha e dijes, të gjitha ... shkaqet nga fusha e botës" 124. Ai është i habitur, nga njëra anë, me "naivitetin, të mësuarit e vetëkënaqësisë, madje edhe të vetëkënaqësisë" publiku i arsimuar, i cili braktisi arsyetimin e vet 125. Në arkivin prot. Një përmbledhje u zbulua nga A.V. Gorsky, në të cilin ai hedh poshtë pozicionin kryesor të skizmatikëve për mbretërinë e ardhshme të Antikrishtit, me titull "Për ekzistencën e Kishës së Krishtit në rendin e saj të plotë deri në kohën e ardhjes së dytë - të lavdishme të Jezu Krishtit". Duke gjykuar nga dizajni, ky tekst është material leksioni. Rektori i MDA-së identifikon bazën kryesore për gabimet doktrinore të skizmatikëve: dyshimi në të vërtetën e Fjalës së Zotit, që do të thotë se Ai "nuk ka gjithëdije dhe plotfuqi - veti hyjnore, pasi ai nuk e ka njohur paraprakisht rënien e saj [të Kishës] ose nuk ka pasur forcën hyjnore për ta ruajtur atë. Por mendimet e tij hyjnore nuk janë të mjaftueshme për ta ruajtur atë. madhështi dhe janë blasfemuese” 126. Ky material u botua dhe u komentua në detaje në kontekstin e veprave të tjera ruse kushtuar kritikës së idesë së Antikrishtit 127. Teologjia dogmatike u bë jo më pak një disiplinë e preferuar për rektorin e Akademisë së Shkencave të Moskës sesa historia e kishës. Për këtë shkruan në veçanti M. D. Muretov, të cilit Kryeprifti Aleksandër fjalë për fjalë iu lut që të mos lëvizte nga departamenti teologjik në departamentin historik, duke bindur se "historia është vetëm një veshje e jashtme dhe shpesh e zymtë, por trupi dhe qenia janë në teologji: në idetë dhe idealet e zbuluara nga teologjia në dogmat e kishës" 184, Pro128. A.V. Gorsky shkroi në ditarin e tij: "shkurtoi të gjithë thelbin e krishterimit: Krishti me të vërtetën dhe hirin e Tij dhe njerëzit e bekuar me hir, ose Kisha! Është e gjithë teologjia ime!" 129. Pas miratimit të Kartës së re, jo më shumë se 10 njerëz studionin në departamentin teologjik, por sipas dëshmisë së peshkopit Nikolai (Ziorov) të Varshavës dhe Prislinsky, klasa e rektorit ishte gjithmonë plot, në 1873-1874. Vladimir Solovyov dëgjoi leksionet e tij. Përveç kursit të tij kryesor, Kryeprifti Aleksandër "me kërkesë të studentëve të departamentit të historisë, në mungesë të një profesori të posaçëm, u lexoi atyre historinë bizantine, dhe praktikuesve - për arkeologjinë e kishës" 130, domethënë ai vazhdoi të komunikonte drejtpërdrejt me pothuajse të gjithë studentët e akademisë, jo vetëm në kishë, por edhe në klasë. A. D. Belyaev 131 gjithashtu shkroi në kujtimet e tij të mëvonshme të pabotuara se ai ligjëroi mbi historinë bizantine në departamentin e historisë. Gjithashtu, të gjithë studentët dëgjuan predikimet e Fr. Aleksandër, në të cilin ai pothuajse gjithmonë i kushtoi hapësirë ​​çështjeve doktrinore. Dëshmia e Kryepeshkopit Nikolla të Varshavës dhe A.D. Belyaev hedh poshtë deklaratën e A.P. Lebedev, i cili shkroi në vitin 1900, se Gorsky "humbi çdo ndikim mbi studentët e departamenteve të tjera" 132. Artikulli i përmendur tashmë më lart, i botuar në 25-vjetorin e vdekjes së rektorit të MDA, zbulon pak vlerën e kursit të autorit të tij. A.P. Lebedev, duke qenë kryesisht një historian i kishës dhe duke gravituar drejt metodologjisë moderne protestante, nuk ishte në gjendje të vlerësonte as përbërësin teologjik të kursit të tij kishtar-historik dhe as veçoritë e paraqitjes së teologjisë dogmatike. Për faktin se Alexey Petrovich "nuk ishte fare teolog" 133 shkroi Kryeprifti. Georgy Florovsky. Fatkeqësisht, vlerësimet e dhëna nga A.P. Lebedev për shënimet arkivore të Kryepriftit Aleksandër nuk janë verifikuar ende në bazë të burimeve dhe shpesh citohen në literaturën moderne. 3.3. Arritje shkencore dhe botime në revista periodike dhe materiale arkivore Në vitin 1865, me rekomandimin e Mitropolitit Filaret të Moskës, bazuar në një sërë punimesh shkencore, kryepriftit Aleksandër iu dha titulli Doktor i Teologjisë. Që nga viti 1865 ai ishte anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Kievit, dhe që nga viti 1872 - i Akademisë Kazan. Në të njëjtën kohë, arritjet e tij u njohën gjerësisht nga shkenca laike. Në vitin 1864, Prot. A.V. Gorsky u zgjodh doktor nderi i historisë në Universitetin e Moskës, në 1867 në Universitetin e Shën Petersburgut dhe në 1871 në Akademinë e Shkencave dhe Arteve Jugosllave në Zagreb. Për punën e tyre të përbashkët me K.I. Nevostruev për përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale, përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Synodal, autorëve iu dha çmimi i sapokrijuar Lomonosov në fushën e letërsisë. Në vitin 1873, në lidhje me dyzet vjetorin e shërbimit akademik të rektorit të MDA, midis shumë urimeve dhe zgjedhjeve të nderit ishte një letër mirënjohjeje nga Shoqëria Perandorake e Amatorëve të Historisë Natyrore. Për shkak të angazhimit të madh të rektorit të MDA-së në vitet e fundit të jetës së tij, ai rrallëherë i publikon materialet e tij, pasi më parë ato publikoheshin në mënyrë anonime. Në 1863, PribTSO botoi një biografi të Shën Epifanisë së Qipros. Në 1866, dy shënime të vogla nga A.V. Gorsky u botua në Koleksionin e Shoqërisë së Artit të Vjetër Rus, dhe fjala e tij shfajësuese për Lindjen e Krishtit u botua në revistën "Lexim shpirtëror". Rektori i MDA kundërshton bestytninë e shkencës moderne, e cila u rebelua kundër krishterimit, me dashurinë për urtësinë e vërtetë të Magëve: përmes njohurive natyrore ata arritën në sferën e mistereve të Zotit, "e nënshtruan shkencën e tyre te Krishti" 134 dhe madje ishin në gjendje të kuptonin më shumë se shkencëtarët e Jeruzalemit. Sipas tij, objektiviteti i kërkimit shkencor duhet ta afrojë njeriun me besimin dhe jo të largohet prej tij. Në vitet '60, Kryeprifti A.V. Gorsky vazhdoi të merrej me problemet e Besimtarëve të Vjetër. Me kërkesë të Mitropolitit të Moskës, ai përgatiti një përgjigje kritike për ideologët e pjesës Belokrinitsky të skizmës, "Pretendimet e një "apologu" të priftërisë austriake", botuar në 1864. Rektori i MDA dëshmon pasaktësinë e përdorimit të kundërshtarëve të analogjisë së ngjarjeve moderne të datimit me rrethanat moderne të jetës. I madh, të cilit i kushtohet kërkimi i tij patristik në shkallë të gjerë. Rrethanat që i paraprinë krijimit të këtij materiali u zbuluan nga N.I. Subbotin, i cili e ribotoi artikullin dy herë nga Archpriest. Alexandra në revistën "Fjala Vëllazërore". Përveç kësaj, ai zbuloi në arkivat e A.V. Gorsky dhe botoi një vazhdim të analizës së faljes, si dhe një shënim të shkurtër në të cilin ai vërtetoi anatemimin e mësuesve të rremë në kishën antike, të shkruar prej tij në përgjigje të artikullit të Gilyarov të botuar në Sovremennye Izvestia. Këto botime nuk ishin përfshirë në trashëgiminë e Kryepriftit. A. V. Gorsky 135. Gjatë periudhës së pezullimit të botimit të revistave MDA, punimet e profesorëve dhe të diplomuarve të akademisë u botuan në "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror" ("CHOLDP"), statuti për të cilin u përgatit nga rektori i MDA. Ndër materialet në këtë botim janë 1868–1869. Kishte tre artikuj që mund t'i atribuohen trashëgimisë së tij. Ngjashmëria e përmbajtjes së tyre me kurset e leksionit të tij dëshmon në favor të autorësisë së A.V. Gorsky. Fatkeqësisht, metodat statistikore për përcaktimin e autorësisë, të përdorura me sukses në letërsi artistike, nuk japin rezultate të qarta në rastin e teksteve teologjike. Të tre artikujt janë botuar në mënyrë anonime, ndërsa pjesa tjetër e botimeve në botim janë të nënshkruara, minimalisht, me inicialet e autorëve. Përjashtimi i vetëm është teza e lartpërmendur e masterit e të diplomuarit të vitit 1858 P. I. Gorsky-Platonov, "Historia e Këshillit të Trentit". Pavel Ivanovich, emri i rektorit të Akademisë së Shkencave të Moskës, nipi i P. S. Kazansky, me sa duket nuk guxoi ta fuste emrin e tij nën këtë studim, pasi akademia ishte në dijeni të pjesëmarrjes së konsiderueshme të rektorit të Akademisë së Shkencave të Moskës në përgatitjen e tij. Më pas, P.I. Gorsky-Platonov ishte i angazhuar kryesisht në përkthimet e teksteve të Testamentit të Vjetër dhe nuk shkroi asnjë vepër të vetme shkencore të krahasueshme me tezën e tij të masterit. Nga tre botimet, materiali më domethënës në vëllim: "Zbulimi i të vërtetave më të rëndësishme dogmatike të krishterimit në shkrimet e apologjetëve", i kushtohet përgënjeshtrimit të këndvështrimit të autorëve protestantë, të cilët argumentuan se mësimi apostolik ishte shtrembëruar në shkrimet e brezit të ardhshëm të etërve dhe mësuesve të Kishës. Kryeprifti Aleksandër zbulon rëndësinë e kthimit në studimin e kësaj periudhe në leksionet e tij mbi teologjinë dogmatike. Ai dëshmon se idetë dhe rregullat që u shfaqën gjatë kohës së apologjetëve, të cilat nuk i gjejmë në shkrimet e apostujve, por nga origjina e tyre janë apostolike dhe duhet të gjurmohen në traditën apostolike” 136. Vetë ndarja e të vërtetave dogmatike më të rëndësishme në tre kapituj: për unitetin e Trinitetit të Hyjnores, për karakterin e vdekjes së Krishtit me anë të vdekjes së Jezusit të konceptit të teologjisë dogmatike të Gorskit. Dhe së fundi, në pjesët përkatëse të lëndës, citohen edhe etërit dhe mësuesit e Kishës. Artikulli "Një krahasim i tregimeve të Ungjilltarëve "Për Ringjalljen dhe Shfaqjet e Jezu Krishtit" është një prezantim shkencor i rrethanave që A.V. Gorsky analizon në detaje në kursin e tij të leksionit mbi historinë ungjillore. Në botimin "Mbi veprimin e barinjve të lashtë të kishës në kohët e fatkeqësive sociale, një përmbledhje e autorit të ngjarjeve historike, një studim historik i Hetr." tregon se në kohërat e lashta, detyra më e rëndësishme e pastorëve ishte të përgënjeshtronin mësimet e rreme pagane dhe të provonin padrejtësinë e armiqësisë së tyre kundër të krishterëve, pas vdekjes, në CHOLDP, origjinali i të cilit është. Pas rifillimit të botimit të revistave MDA, PribTSO publikoi dy artikuj nga rektori. Një studim historik dhe dogmatik, “Këshilli i Jeruzalemit” i kushtohet dyqindvjetorit të kësaj ngjarjeje. Ai zbulon rrethanat e krijimit të këshillit dhe analizon përcaktimet dogmatike të tij. Në kurset e leksioneve për disiplinat dogmatike, Kryeprifti Aleksandër theksoi se pas epokës së Koncileve Ekumenike, çështjet dogmatike të pazgjidhura më parë vazhdojnë të sqarohen në Kishë, duke përfshirë përcaktimin e Koncilit për praninë thelbësore të Zotit Jezu Krisht në sakramentin e Eukaristisë. Artikulli "Formimi i Kanunit të Librave të Shenjtë të Dhiatës së Re", i botuar gjithashtu në 1871, kritikon dyshimet e studiuesve protestantë për vërtetësinë e një numri tekstesh të Shkrimeve të Shenjta dhe gjurmon se si ndodhte mbledhja e librave individualë në kanun në kohët apostolike. Arkivi i kryepriftit Aleksandër përmban një rishikim të koleksionit anglez të artikujve "Kisha dhe Bota", i cili me shumë mundësi iu dërgua rektorit të MDA nga nipi i tij Sokolov, i cili ishte në Angli për një udhëtim pune. Në këtë material, i cili është rishkruar tërësisht dhe me sa duket po përgatitet për botim, rektori i MDA-së tregon të përbashkëtat e problemeve dhe detyrave me të cilat përballen të dyja kishat dhe e përfundon me një qëndrim që ai vetë e ndante plotësisht: "një ritual pa mësim është formalizëm dhe çrregullim i thjeshtë. Rënia e ritualit, nga ana tjetër, çoi në mospërhapje dhe përhapje të thellë të mësimit të tij". 137. Gjithashtu në arkivin prot. A. V. Gorsky zbuloi një analizë kritike të dogmatikës së Schenkelit nga pikëpamja e ndërgjegjes. Ai dëshmon se autori, duke u përpjekur të zbulojë doktrinën nga pikëpamja e ndërgjegjes, shtrembëron idenë e pothuajse të gjitha dogmave kryesore të krishtera dhe për këtë arsye nuk mund të përdoret si një mjet mësimor nga mësuesit e seminarit. Materialet e listuara prot. A.V. Gorsky, që daton në këtë kohë, tregon se ai iu përgjigj menjëherë të gjitha problemeve moderne me të cilat përballet teologjia akademike. Para reformës së vitit 1869, Prot. A.V. Gorsky ishte i vetmi doktor i teologjisë në MDA dhe vazhdoi të përcaktojë drejtimet e veprimtarisë shkencore të akademisë. Veprat ekzegjetike të kësaj periudhe i kushtohen kryesisht përgënjeshtrimit të kritikës historike të burimeve dhe koncepteve që mohojnë Hyjninë e Jezu Krishtit. Në 1865, Hieromonku Mikhail Luzin, i cili drejtoi departamentin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re, botoi studimin e tij "Mbi Ungjillin dhe Historinë e Ungjillit (Lidhur me librin e Renanit "Jeta e Jezusit"). Pas tij, katër të diplomuar të vitit 1868: Nikolai Eleonnov dhe mjeshtri i tyre Nikolai Eleonkov, Andrei Marrov. tezat, paraqitën një analizë kritike të opinioneve të Baur-it për çështje private. Ndër veprat e masterit të viteve '60, ekziston një studim që vazhdon studimin e teksteve të Testamentit të Vjetër - "Mbi rëndësinë historike të librave të profetëve të vegjël" nga 138 i diplomuari i vitit 1864 Peter Kazansky, botuar nga PTSO në 1872. Ky është një shembull i suksesshëm i përdorimit të metodës historiko-kritike në kërkimin historik. Autori zbulon profecitë për Mesian në sfondin e një shqyrtimi të kujdesshëm të kontekstit historik. Në veçanti, ai përcakton kohën e shërbimit të profetëve Joel, Jona, Obadiah, Nahum sipas librave të profetëve të tjerë - Amos, Hozea, Habakuk, Sofonia, Hagai, Zakaria dhe Malakia. Në mesin e viteve '60, filloi studimi aktiv i arkeologjisë ose liturgjisë kishtare në MDA. Në fillim, A.L. Katansky u përfshi në këtë fushë nën udhëheqjen e rektorit, i cili në kujtimet e tij shënon "përfitimin e madh ... të udhëzimeve të burimeve dhe manualeve të paharrueshme Fr. A.V. Gorsky për studimin e departamenteve të ndryshme të kësaj shkence" 139 pas kthimit të tij në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburg, I.D. Mansvetov. Në arkivin prot. A.V. Gorsky ka një dosje voluminoze me mbishkrimin "Liturgjika" për Mansvetov. Sipas Kartës së 1869, gradat shkencore u dhanë bazuar në rezultatet e mbrojtjes publike të eseve të certifikimit. Objektivat kryesore të debateve publike, sipas N. Yu. Sukhova, duhej të “paraqiste arritjet më të mira të shkencës teologjike dhe të edukonte shoqërinë” 140. Ajo vëren se në periudhën nga viti 1869, mbrojtja e tezave të magjistraturës dhe deri në vitin 1884, teza e doktoratës, “u bë, nëse jo më e rëndësishmja, atëherë momenti më i dukshëm dhe më spektakolar në procesin e certifikimit të autorëve shkencorë11, duke përfshirë edhe autoristët historiantë1”. M.P. Pogodin dhe Yu.F. Samarin, erdhi në debate publike në MDA. Informacioni se si u zhvilluan mbrojtjet u pasqyrua në botimet e periodikëve të kishës. Në periudhën nga 1871 deri në 1875, të gjitha kërkimet e paraqitura për gradë shkencore u mbrojtën në MDA. Midis tyre janë dy punime doktorature secila në degën teologjike dhe të historisë kishtare dhe një në disertacione praktike kishtare, si dhe dy teza masteri në departamentin historik dhe teologjik. Diploma e doktorit të teologjisë iu dha inspektorit të akademisë, Arkimandritit Mikhail Luzin, i cili mbrojti kërkimin e lartpërmendur, dhe katër profesorëve që nuk kanë urdhra të shenjtë, duke vepruar si asistent rektor për departamentet teologjike, kishtare-historike dhe kishtare-praktike: Viktor Dmitrievich“ev-Religenceslatonovts, origjina"), Pyotr Simonovich Kazansky ("Historia e monastizmit ortodoks në Egjipt", Sergei Konstantinovich Smirnov ("Vërejtje filologjike për gjuhën e Testamentit të Ri në krahasim me gjuhën klasike kur lexohen letrat e Apostullit Pal drejtuar Efesianëve"), si dhe Nikolai Ivanokit (Origjina e Belgjikës së Austrisë, O Subbotit). hierarki”). It was assumed that master's theses would be submitted by the best students at the time of graduation from the academy, but the first graduating class did not live up to these expectations. At the beginning of 1873, Prot. A.V. Gorsky wrote to his friend, Archbishop Eusebius of Mogilev: “What kind of masters of theology will be who did not attend the Academy of Theology? How will we fill the 4th year of our students’ activities? How can we ensure that we again have masters in any sciences?” 142. I diplomuar në departamentin e historisë në 1872, N.F. Kapterev defended his dissertation “Secular bishops’ officials in Ancient Rus'” in 1874. Nikolai Fedorovich later recalled how carefully the rector of the MDA helped him prepare for a public debate, although his scientific supervisor was E. E. Golubinsky. In 1875, a graduate of the theological department of St. Mikhail Sobolev was awarded a master's degree for his research “The Reality of the Resurrection of Our Lord Jesus Christ.” Në të gjitha mbrojtjet, rektori i MDA-së mbajti një fjalim përfundimtar, në të cilin ai shkurtimisht, por në mënyrë të përmbledhur dhe të arritshëm për një audiencë të gjerë, përshkroi avantazhet kryesore të esesë së dhënë një gradë shkencore. Në arkivin e MZSH-së, në dosjet e tij personale janë ruajtur shënimet e fjalëve të tij në mbrojtje të V.D. Kudryavtsev-Platonov dhe S.K. Smirnov. Në të dyja rastet, kryeprifti Aleksandër vuri në dukje se kërkimi i tyre ishte i pari në fushat e tyre. Përveç kësaj, në çështjet personale, Arkimandrit. Mikhail (Luzin), N.I. Subbotin dhe prift. Mikhail (Sobolev), u zbuluan rishikime të hollësishme të Kryepriftit Aleksandër, në të cilat ai formuloi kërkesat kryesore për disertacionet teologjike: rëndësia e temës, objektiviteti i metodologjisë historiko-kritike, kuptimi rrëfimtar i rezultateve të kërkimit. Rektori i MDA tregon pa ndryshim respekt për kolegët e tij, tregon më së miri meritat e kërkimit të tyre dhe formulon komente në një formë miqësore, korrekte, shpesh duke korrigjuar pasaktësitë e bëra nga autori me shpjegimin e tij. Në fazën e diskutimit të disertacionit të P. S. Kazansky në departamentin e historisë, mendimet e kolegëve të profesorëve për mundësinë e pranimit të tij në mbrojtje u ndanë. Një përmbledhje negative nga departamenti historik u shkrua nga A.P. Lebedev, i cili nuk kishte shërbyer në MDA për as dy vjet. Rektori duhej të ndërhynte në procesin e diskutimit. Përveç kësaj, ai ndihmoi P. S. Kazansky të forconte komponentin problematik të kërkimit të tij 143. Si rezultat, mbrojtja e Pyotr Simonovich ishte e suksesshme; ai iu përgjigj në mënyrë adekuate të gjitha komenteve të kolegut të tij të ri. Fatkeqësisht, ky nuk ishte rasti i vetëm kur mosmarrëveshjet që lindën midis kolegëve të tij në lidhje me mbrojtjen e disertacioneve shkuan përtej kufijve të korrektësisë së diskutimeve shkencore, të cilat, sipas bashkëkohësve, minuan shëndetin e Rev Aleksandrit dhe afruan vdekjen e tij. Ndër maturantët që arritën të ndiqnin kursin e tij dogmatik, askush nuk mundi të dilte në mbrojtje menjëherë pas mbarimit të akademisë. Një shok klase i Mikhail Sobolev, Grigory Voskresensky punoi në një disertacion me temën "Përkthimi i lashtë sllav i Apostullit dhe fati i tij deri në shekullin e 15-të", të cilin ai e mbrojti në 1879 në departamentin e Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Ri. I. N. Korsunsky, i cili u diplomua në departamentin teologjik të Akademisë së Arteve të Moskës në 1874, shkroi tezën e tij të masterit "Interpretimi i Testamentit të Vjetër në të Re", megjithatë, pas vdekjes së Kryepriftit. A.V. Gorsky, me kërkesë të këshillit akademik, u detyrua të ndryshojë temën në "Interpretimi hebre i Dhiatës së Vjetër" dhe e mbrojti atë vetëm në 1882. I diplomuari më i mirë i vitit 1875, Ioann Mansvetov, u përgatit nën drejtimin e Kryepriftit. Studim historik dhe ekzegjetik i A. V. Gorsky "Dhjata e Re mësimdhënie rreth Kishës". Mitropoliti Macarius (Bulgakov) ishte i interesuar për këtë punë gjatë rishikimit të MDA në pranverën e vitit 1875. A.V. Gorsky shkroi në ditarin e tij se ai "foli për rishikimin tim të esesë së kandidatit të Mansvetovit pikërisht nga pikëpamja e vëmendjes dhe plotësimit" 144 . Fatkeqësisht, ky vlerësim nga rektori i MZSH-së nuk u gjet. Korrespondenca e Kryepriftit A.V. Gorsky me rektorin e SPbDA, Rev. I. L. Yanyshev dëshmon për bashkëpunimin e akademive në rishikimin e eseve të certifikimit. Me kërkesë të Sinodit të Shenjtë, rektori i MDA prezantoi një vlerësim pozitiv për punimin e doktoraturës së kolegut të tij, f. John, por si rezultat ende nuk u lejua të mbrohej. Shqyrtimi nga prot. A.V. Gorsky është në arkivin e tij dhe është interesant sepse pasqyron këndvështrimin e tij mbi kufijtë e lejueshëm të opinioneve private në shkencën teologjike. Në arkivin prot. A.V. Gorsky gjithashtu ruajti një letër nga Peshkopi. Sylvester (Malevansky). Duke i dërguar disertacionin e tij "Mësimi i Kishës në tre shekujt e parë të krishterimit", ai shkruan: "Duke mbajtur gjallë simpatinë dhe dhembshurinë tuaj të vërtetë vëllazërore për sëmundjet dhe dobësitë e mia, e konsideroj si detyrën time më të këndshme t'i dërgoj nderimit tuaj punën e dobësive të mia, duke ju kërkuar që ta pranoni dhe të pranoni dikur mirësinë tuaj. lutjet në ndjenjat e respektit më të thellë dhe përkushtimit shpirtëror, dhe unë mbetem përgjithmonë shërbëtori i zellshëm i Nderimit Tënd” 145. Kohët e fundit, peshkopi Kanevsky u kanonizua si një shenjtor i nderuar vendas në bazë të meritave të tij shkencore. Ndoshta ky precedent do të kontribuojë në shqyrtimin e pyetjes që shtrohej në letërsinë moderne në lidhje me prot. A. V. Gorsky. Sëmundja prot. A.V. Gorsky u përshkallëzua në fund të 1874. Leksionet u mbajtën me ndërprerje, duke përfshirë edhe apartamentin e rektorit. Në verë, pavarësisht trajtimit, gjendja e tij u përkeqësua. Prot. A.V. Gorsky, më shumë se kushdo tjetër, e kuptoi se çfarë humbje e pariparueshme do të ishte largimi i tij për departamentin teologjik. Në ditët e fundit të jetës së tij, duke shpresuar ende për një përfundim të favorshëm të sëmundjes, ai u përpoq të ndihmonte kolegët e tij në organizimin e mësimit të disiplinës së tij dhe përshkroi detyrat kryesore në zhvillimin e saj. Ai i kërkoi Mitropolitit Inocent të Moskës që t'i siguronte vetes një asistent në mënyrë që ta përgatiste gradualisht për leximin e disiplinës së tij. Ndoshta A.V. Gorsky pa I.F. Mansvetov në këtë pozicion, por i diplomuari më i mirë i departamentit teologjik të akademisë u emërua në Seminarin e Poltava. Rektori i MDA-së thekson nevojën e rivendosjes së mësimit të detyrueshëm të teologjisë dogmatike në të gjitha departamentet e Akademisë, pasi gradat shkencore në akademitë teologjike jepen veçanërisht ato teologjike, pavarësisht nga specializimi. Ai gjithashtu shpreh keqardhje për ndarjen e historisë së kishës dhe arkeologjisë kishtare në disiplina të veçanta, pasi historia e dogmave është e kufizuar në periudhën e përcaktimeve të Koncilit Ekumenik dhe nuk merr parasysh fatin e tyre në kohët e mëvonshme, dhe pa studiuar jetën e dogmës, të manifestuar në ritual, humbet plotësinë e rëndësisë së saj. Prot. A.V. Gorsky vë në dukje rëndësinë e studimit të pavarur të literaturës teologjike të Kishës Lindore të mijëvjeçarit të dytë. Pritej vdekja e rektorit të MDA, por departamenti teologjik nuk pati kohë të përgatitej për të. Për të mos përmendur mësimin e teologjisë dogmatike për historianët dhe praktikuesit, nga viti 1875 deri në 1877 nuk u mësua as në departamentin teologjik. I diplomuar në vitin 1877, profesori i MDA-së, Dimitri Muretov, në kujtimet e tij ka shkruar se “në këtë disiplinë nuk ka pasur provime apo mësime praktike dhe nuk ka asnjë shenjë në certifikatat tona” 146. Nuk kishte kush ta zëvendësonte rektorin e ndjerë. Dy doktorë të departamentit teologjik - arkim. Mikhail (Luzin) dhe V.D. Kudryavtsev mësoi disiplina të detyrueshme. Përveç tyre, departamenti shërbeu "Profesor i asociuar privat N.I. Lebedev - Kandidat, Profesor i Asociuar Petropavlovsky - Master, madje edhe Ivantsov, i cili ishte i mbërthyer në mënyrë të paligjshme në akademi duke korrigjuar pozicionin e profesorit të asociuar, pa diplomë, - dhe Mjeshtër të përjetshëm që kishin pak dëshmuar veten e tyre në shkencë dhe ekstra.I. 147. Çështja e zëvendësimit të departamentit u ngrit vetëm në verën e vitit 1876. Të diplomuarit më të mirë të viteve 1875 dhe 1876, priftërinjtë, u konsideruan si kandidatë për postin e mësuesit të teologjisë dogmatike. Ioann Mansvetov dhe A.D. Belyaev. Përkundër faktit se Mansvetov kishte përgatitur tashmë tezën e tij të masterit dhe ishte shuguruar në priftëri, zgjedhja u bë në favor të Belyaev, i cili arriti të dëgjonte vetëm një pjesë të vogël të kursit dogmatik. Alexander Dmitrievich shkroi në ditarin e tij se "nëse rektori Gorsky, i cili e donte shumë Mansvetovin, do të kishte qenë gjallë, ky i fundit mund të kishte hyrë në departament" 148. S. G. Popov, në biografinë e tij të A. V. Gorsky, citon udhëzimet e rektorit të MDA për studentët e tij: "Është mirë që të gjithë të zgjedhin një pyetje për zhvillimin e së cilës do t'i kushtonin gjithë kohën e lirë nga studimet zyrtare - teologjike, historike, filozofike, etj., përderisa i përket rrethit të lëndëve të ndryshme, do të ndihmonte në trajnimin e specialistëve tanë në kohë të veçantë, në zhvillimin e specialistëve në të njëjtën kohë. Nuk duhet të ndërhyjë në shkathtësinë e arsimit… Universaliteti dhe ekskluziviteti janë dy ekstreme, por pjesa e pakët dhe kjo e fundit mund të respektohet kur dikush, pasi ka mbaruar arsimin e tij, me një prirje vendimtare i përkushtohet një shkence të vetme” 149. Kryeprifti zgjidhi detyrën e tij të stërvitjes së specialistëve të kishës. Një analizë paraprake e dorëshkrimeve të kurseve të leksioneve të Kryepriftit Aleksandër bëri të mundur identifikimin e veçorisë kryesore të ideve të tij teologjike - lidhjen e thellë ndërdisiplinore të historisë së kishës dhe antikiteteve të kishës me teologjinë, e cila u dobësua nga futja e specializimit në arsimin akademik nga reforma e 1869. Lëndët e tij të leksioneve për këto disiplina janë origjinale dhe me interes si për nga ndërtimi i tyre, ashtu edhe për zbulimin e çështjeve të veçanta teologjike: kristologji, kishëzim, soteriologji etj. Vëmendje e veçantë i kushtohet përmbledhjes së teologjisë bazë, e cila formulon këndvështrimin e rektorit të MDA-së për marrëdhëniet midis fesë dhe shkencës. Për më tepër, në arkivin e A.V. Gorsky mbetet një numër i konsiderueshëm dorëshkrimesh që ende nuk janë studiuar, përfshirë korrespondencën. Në trashëgiminë e rektorit të MDA, një vend domethënës zënë materialet kushtuar zgjidhjes së problemeve moderne me të cilat përballet Kisha Ruse - tejkalimi i përçarjes, përballja me kritikën natyrore shkencore dhe drejtimi historiko-kritik në teologji. Një analizë e problemeve të veprave të masterit të shkruara në MDA gjatë shërbesës së Kryepriftit A.V. Gorsky tregon se nën drejtimin e tij në MDA nga vitet '40, së bashku me drejtimin historik, u zhvillua drejtimi ekzegjetik, dhe në vitet '60 filloi formimi i liturgjive. Historiografia e bashkangjitur ofron një listë të përditësuar të veprave të Kryepriftit A.V. Gorsky - rreth shtatëdhjetë botime: nga shënimet dhe përgjigjet e shkurtra për pyetjet, te studimet në shkallë të gjerë, përfshirë ato që nuk përmenden në studimet moderne biografike. Tërësia e materialeve të përmendura dëshmon për shkallën e punës së tij për organizimin e mësimdhënies dhe kërkimit shkencor në MDA, por do të jetë e mundur të vlerësohet plotësisht rëndësia e rektorit të paharrueshëm të MDA për teologjinë ruse vetëm si rezultat i studimit të tyre gjithëpërfshirës. Mendimi se A.V. Gorsky nuk i pëlqente të shkruante është e diskutueshme. Përkundrazi, ai nuk e shihte mundësinë e botimit të veprave të tij. 150-vjetori i vdekjes së rektorit të MDA është një rast i shkëlqyer për botimin e materialeve të tij arkivore, para së gjithash, kurse leksionesh mbi historinë e kishës, teologjinë themelore dhe dogmatike. Përveç kësaj, për të studiuar trashëgiminë e tij do të ishte e dobishme të mblidheshin të gjitha materialet e botuara në një botim. Gorsky A.V., prot. Kërkesë drejtuar Innocentit (Veniaminov), Mitropolitit të Moskës, për të transferuar lëndën "Teologji Dogmatike" te një mësues tjetër për shkak të sëmundjes // OSE RSL F. 78. Karton 1. Njësi. orë. 3. Gorsky A.V., prot. Program mësimor për klasën e Historisë së Përgjithshme të Kishës. Pa fund. (60) // OSE RSL F. 78. Karton 2. Njësi. orë. 1. Gorsky A.V., prot. Historia e kishës. Leksione...Pjesa I. Historia e Dhiatës së Vjetër. (1840/1841) // OSE RSL F. 78. Karton 2. Njësi. orë. 5. Gorsky A.V., prot. Historia e kishës. Leksione hyrëse. (1830–1840) // OSE RSL. F. 78. Karton 4. Njësi. orë. 1. Gorsky A.V., prot. Historia e Dhiatës së Vjetër - leksione (me shtesa) (1830–1840) // OR RSL. F. 78. K.4. Njësia hr. 2. Gorsky A.V., prot. Historia e Dhiatës së Vjetër // OSE RSL. F. 304. 2. Nr 272–274. Gorsky A.V., prot. Historia e Ungjillit // OSE RSL. F. 304. 2. Nr 275. Gorsky A.V., prot. Shënime mbi "pyetjet mbi teologjinë dogmatike" [1860] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 4. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [60] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 6 Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [1870–1874] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 7 Gorsky A.V., prot. Shërbimet e kishës - leksione (?) mbi liturgjitë dhe materialet për ta // OSE RSL. F. 78. K.8. Njësia hr. 10. Gorsky A.V., prot. Rreth Efraimit Sirian // OSE RSL. F. 78. K.12. njësi hr. 1., Jeta e Efraimit Sirian K. 12. Njësia. orë. 16. Gorsky A.V., prot. Kisha dhe bota // OSE RSL. F. 78. Karton 12. Njësi. orë. 20. Gorsky A.V., prot. Shenkel. Rishikimi i "dogmatikës së krishterë nga pikëpamja e ndërgjegjes" // OSE RSL. F. 78. Karton 12. Njësi. orë. 26.27. Gorsky A.V., prot. Rishikimi i veprave të Rev. Ioanna Yanysheva // OR RSL. F. 78. Karton 12. Njësi. orë. 32. Gorsky A.V., prot. Letër për Yu. F. Samarin 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Njësi. orë. 32. L. 1 Belyaev A.D. Leksione [1874] // OR RSL. F. 26. K.10. Njësia hr. 10. Belyaev A. D. Rektori i MDA A.V. Gorsky, veprat e tij të shtypura dhe dorëshkrimet e lëna pas tij. //OR RSL. F. 26. Kartoni nr 9. Njësia. orë. 14. Samarin Yu. F. Letër A. V. Gorsky. 1866, 1875 // OR RSL F. 78. K. 30. Njësi. orë. 62. Sylvester (Malevansky), Shën Letër nga Prot. A.V. Gorsky. mars. 1873 // OSE RSL. F. 78. K. 30. Njësia. orë. 83. L. 1. Rasti i ngritjes së profesorit të jashtëzakonshëm Arkimandrit Mikhail në gradën Doktor i Teologjisë // OR RSL. F. 172. K. 2. Njësia. orë. 17. Rasti i ngritjes së profesorit të jashtëzakonshëm Nikolai Subbotin në gradën Doktor i Teologjisë // OR RSL. F. 172. K. 22. Njësia. orë. 13. Çështja (Nr. 75) e Këshillit për ngritjen e kandidatit Mikhail Sobolev në gradën master // OR RSL. F. 172. K. 22. Njësia. orë. 21. Veprat e botuara të A.V. Gorsky. Lajme rreth Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Pjesa 5. Nr. 9. F. 218–235. Përshkrimi historik i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. Moskë, 1842. Kundërshtimet ndaj komenteve në lidhje me rrethimin e Trinitetit-Sergius Lavra // Moskvityanin. 1842. Pjesa 12. 406–444. Rreth virgjëreshave të krishtera para monastizmit // PribTSO. 1843. Pjesa 1. faqe 276–291. Kirill, Metropolitan Kiev dhe gjithë Rusia // PribTSO. 1843. Pjesa 1 f. 415–432. Rreth Shën Kirilit dhe Metodit // Moskvitian. 1843. Pjesa 3. Nr 6. F. 405–434. Shën Pjetri, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // PribTSO. 1844. Pjesa 2. faqe 73–90. Monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Jaroslav // PribTSO. 1844. Pjesa 2. faqe 204–299. Rreth fushatës ruse kundër Surozh // Shënime të Shoqërisë së Historisë Odessa. 1844. T. 1. faqe 191–196. Jeta e Shën Vasilit të Madh, kryepeshkop. Cezarea // PribTSO. 1845. Pjesa 3. faqe 1–110. Rreth shkollave teologjike në Moskë në shekullin e 17-të. // PribTSO.1845. Pjesa 3. faqe 147–197; Peter Mogila, metropolitani i Kievit // PribTSO. 1846. Pjesa 4. faqe 29–76. Shën Jona, Met. Kievi dhe gjithë Rusia // PribTSO. 1846. Pjesa 4. faqe 221–267; Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13 // Kh. 1848. Nr. 1. S. Shën Aleksi, Met. Kievi dhe gjithë Rusia // PribTSO. 1848. Pjesa 6. fq. 89–128; Rreth marrëdhënieve Ruse. Kishat me manastiret Svyatogorsk deri në shekullin e 18-të. // PribTSO. fq 129–168; Shën Qipriani, Met. Kievi dhe gjithë Rusia // PribTSO. 1848. Pjesa 6. faqe 295–369. Për metropolin rus në fund. Shekulli IX // PribTSO. 1850. Pjesa 9. faqe 132–146. Jeta e Shën Athanasit, Kryepeshkop. Aleksandri // PribTSO. 1851. Pjesa 10. faqe 29–20. Marrëdhëniet midis murgjve të Kirillov të Manastireve Belozersky dhe Joseph of Volokolamsk në shekullin e 16-të. // PribTSO. 1851. Pjesa 10. faqe 144–192. Mesazh për Vasily, Arkimandrit. Pechersky. Shekulli XII // PribTSO. 1851. Pjesa 10. faqe 341–357. Fotius, Met. Kievi dhe gjithë Rusia // PribTSO. 1852. Pjesa 11. faqe 207–27 Adhuruesit e besimit në Lindje pas rënies së Perandorisë Greke // PribTSO. 1852. Pjesa 11. faqe 466–487, 642–654; 1853. Pjesa 12. faqe 175–184. A e kremtoi Zoti Jezu Krisht Pashkën hebraike në darkën e tij të fundit me dishepujt e Tij // PribTSO. 1853. Pjesa 12. faqe 446–491 Metropolia e Kievit në fillim të ndarjes nga Moska // PribTSO. 1854. Pjesa 13. faqe 524–554. Jeta e bekuar Theodorit, peshkop Kirsky // PribTSO. 1855. Pjesa 14. faqe 309–396. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Seksioni i parë. Shkrimi i Shenjtë. Moskë, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi: rreth kanoneve antike të Shën Kirilit dhe Metodit // PribTSO. 1856. Pjesa 15. faqe 33–48. Mitropolitët e Moskës që nga ndarja e Metropolit Gjith-Rus në dy gjysma: Theodosius dhe Philip I // PribTSO. 1857. Pjesa 16. faqe 210–246. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Seksioni dy. Shkrimet e Etërve të Shenjtë. 1. Interpretimi i Shkrimit të Shenjtë. Moskë, 1857. Rreth fjalëve të lashta në Shën Rrëshajë // PribTSO. 1858. Pjesa 17. faqe 34–64. Maksim grek Svyatogorets // PribTSO. 1859. Pjesa 18, f. 144–19. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Seksioni dy. Shkrimet e Etërve të Shenjtë. 2. Shkrimet dogmatike dhe shpirtërore-morale. Moskë, 1859. O lavdi. përkthimi i Pentateukut të Moisiut, rev. në shekullin e 15-të sipas tekstit të euros // PribTSO. 1860. Pjesa 19. faqe 134–163; Një fjalë për kujtimin e çlirimit të Lavrës së Trinisë nga rrethimi // PribTSO. 1860. Pjesa 19. faqe 586–574. Letër nga Maria e Samosatit drejtuar djalit të tij Serapion // PribTSO. 1861. Pjesa 20. faqe 613–628; Fjalë në Ditën e Rrëshajëve // ​​PribTSO. 1861. Pjesa 20. faqe 153–162. Disa informacione rreth Paisius Ligarid para mbërritjes së tij në Rusi // PribTSO. 1862. Pjesa 21. faqe 133–148. Në gradën e peshkopit në lidhje me monastizmin në Kishën Lindore // PribTSO. 1862. Pjesa 21, f. 321–375. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Seksioni dy. Shkrimet e Etërve të Shenjtë. 3. Vepra të ndryshme teologjike. M., 1862. Shën Epifani, peshkop. Qipro // PribTSO. 1863. Pjesa 22. faqe 271–290; Pretendimet e "apologut" të priftërisë austriake // PribTSO. 1864, Pjesa 23, f. 10–27. Fjala për Lindjen e Krishtit // Lexim shpirtëror. 1866. Pjesa 3. Nr 12. faqe 301–306. Liturgjia greke në fotografi // Koleksion për 1866, botuar nga Shoqëria e Artit të Vjetër Rus në Muzeun Publik të Moskës. Përzierje. fq 117–118. Letër nga A.V. Gorsky sekretarit të shoqërisë // Koleksion për 1866, botuar nga Shoqëria e Artit të Vjetër Rus në Muzeun Publik të Moskës. Përzierje. fq 118–119. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Pjesa e tretë, librat liturgjikë. Pjesa e parë. M., 1869. Krahasimi i përrallave të Ungjillorëve "Për Ringjalljen dhe Paraqitjet e Jezu Krishtit" // CHOLDP. 1869. Libër. 4. f. 1–31. Mbi veprimin e barinjve të lashtë të Kishës në kohë fatkeqësish sociale // CHOLDP. 1869. Libër. 5. f. 1–65. Zbulimi i të vërtetave më të rëndësishme dogmatike të Krishterimit në shkrimet e apologjetëve // ​​CHOLDP. 1869. Libër. 9. faqe 1–142. Formimi i kanunit të Librave të Shenjtë të Testamentit të Ri // PribTSO. 1871. Pjesa 24. faqe 297–327. Katedralja e Jeruzalemit // PribTSO. 1871. Pjesa 24. faqe 568–620. Konsiderata për shqyrtimin e çështjeve të diskutueshme midis përçarjes dhe Kishës Ortodokse // Fjala Vëllazërore. 1875. T. 4. faqe 247–255. Shënime mbi dy dëshmi pseudo-historike në mbrojtje të Besimtarëve të Vjetër // Bratskoe Slovo. 1876. T. 1. fq 108–110. Mbi krishterimin primitiv në lidhje me çështjen e origjinës së kanunit të Testamentit të Ri - kundër Baur // CHOLDP. 1877. Nr. 1. F. 1–13. Për çështjen e klerit tonë: Lindja. ese // CHOLDP. 1877. Libër. 2. Departamenti 1. fq. 196–202. Rreth ceremonisë së shenjtë të dasmës dhe vajosjes së mbretërve në mbretëri // PribTSO. 1882. Pjesa 29. faqe 117–151; Rreth kishës greke nga viti 1453 deri në fillim. Shekulli XVIII // PribTSO. 1883. Pjesa 32. faqe 391–427; Historia e Kishës Ungjillore dhe Apostolike: Akad. ligjërata. Moskë: lloji. Lavrova. 1883. Letra nga kryepeshkopi. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K.2. Pjesa 3. C Ditari / nga. Me shënime Prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884 Pjesa 34. Vëll. 1. f. 84–144, vëll. 4. fq 305–365, Pjesa 35. Vëll. 1. fq 197–268. Fjalimet e mbajtura nga A.V. Gorsky në bashkësinë e mentorëve dhe studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës // PribTSO. 1885. Pjesa 35. fq 575–600. Fjala në ditën e përkujtimit të hapjes së Akademisë Teologjike të Moskës [shqiptuar më 1 tetor 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. F. 26–32. Fjalë nga rektori i MDA, Rev. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, tip. Snegireva. 1895. Shënime mbi veprat teologjike të Khomyakov. // BV. 1900. T. 3. Nr. 11. F. 475–543. Apologji "Përshkrimet e dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale" dhe një fjalë akuzuese kundër At Gjonit (tani rektor i rektorit të Akademisë Teologjike Kazan) // BV. 1900. T. 3. Nr. 11. F. 130–149. Nga shkrimet e kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. 1892. T. 1. fq. 186–213, 263–275. [2] Letër T.I. Filippov [pa datë, por sipas përmbajtjes duhet të datohet në 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorsky. Aplikimet // Rishikimi rus. 1896. T. 37. faqe 270–274. [6] Letër I.M. Snegirev: Komente mbi artikullin e Snegirevit mbi pikturën e ikonave [pa datë, përgjigje ndaj një letre të datës 26 shkurt 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorsky. Aplikimet // Rishikimi rus. 1896. T. 37. faqe 282–287. Pjesë të pabotuara nga "Ditari" // BV. 1914. Nr 10/11. fq 367–423. Raste të ndryshme që kanë ndodhur përmes lutjeve të Mitropolitit. Filareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr.10/11. fq 365–366. Periudha e patriarkanës në Kishën Ruse // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914. Koleksioni përvjetor i materialeve historike. Moska, ed. Ish nxënës të Moskës. shpirtërore akad. 1914. faqe 252–338. Historia e Kishës Ruse // ZhMP. 1976. Nr. 1. F. 62–70; Nr. 2. F. 61–70; Nr. 3. F. 68–76; Nr 4. faqe 69–77. Rreth pranisë së Kishës së Krishtit në rendin e saj të plotë deri në kohën e ardhjes së dytë - të lavdishme të Jezu Krishtit // Veprat teologjike. 2004. Vëll. 51. f. 9–26. Vepra të autorëve të tjerë të përmendur në tekst Bogoslovsky-Platonov I. Shpjegimi i profecisë së Isaias për rininë e zgjedhur të Jehovait (Is. 42:1–9) // PribTSO. 1850. Pjesa 9. faqe 400–432. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev (për çështjen e historisë dhe natyrës së bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik i PSTGU. Numri i vitit 1997. 1. fq 268–297. Glubokovsky N. N. Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. Varshavë: [l. Dhe.]. 1928. Glubokovsky N. N. Eminenca Eusebius (Orlinsky), ish-rektor (1847–1850) i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. // Lexim i krishterë. 1909. Nr. 10. S. Golubinsky E. E. Rreth mënyrës së veprimit të Kishës Ortodokse. Sovranët greko-romakë në shekujt IV, V dhe VI. në favor të Kishës, kundër heretikëve dhe skizmatikëve. Moskë: lloji. V. Gauthier. 1859. Eusebius (Orlinsky), [5] Letër e datës 12 maj 1847 / Letra drejtuar Kryepeshkopit. Eusebius (Orlinsky) tek A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Pjesa 37. F. 717. Hilarion (Bogolyubov), arkimandrit. Shën Hipolit, peshkop dhe martir // Shtesa në veprat e Etërve të Shenjtë. 1846. Pjesa 4. faqe 309–337. Lavrov-Platonov A.F. Premtime dhe profeci rreth Jezu Krishtit në Pentateukun e Moisiut // PribTSO. 1856. Pjesa 15. faqe 270–300. Nechaev V. "Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit". Moskë: lloji. V. Gauthier. 1849. Ostroumov I. N. Historia e Katedrales së Firences. Moskë: lloji. A. Farërat. 1847. Pobedinsky-Platonov I. Rreth shërbesës profetike të Amosit dhe librit të profecive të tij // PribTSO. 1852. Pjesa 11, f. 11–61. Saburov M. Rreth Antikrishtit // PribTSO. 1859. Pjesa 17. faqe 411–452, 493–574. Sergius (Lyapidevsky), Mitropolitan. Në përkujtimin e të vdekurve, sipas mësimeve të Kishës së Shenjtë Ortodokse Katolike Lindore. Moskë: lloji. A. Farërat. 1845. Smirnov S. Parapërshkrimi i Zotit tonë Jezu Krisht dhe Kishës së Tij në Dhiatën e Vjetër. Moskë: Univ. lloji. 1852. Smirnov-Platonov G. Mbi liturgjinë e dhuratave të parashenjtëruara. Moskë: lloji. V. Gauthier. 1850. Sobolev M. Realiteti i Ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. Moskë: Univ. lloji. 1874. Tikhonravov M. Rreth martirizimit të krishterë. Moskë: lloji. A. Farërat. 1846. [Theodore (Bukharev), hierome.] Rreth pjesës së dytë të librit të Shën Profetit Isaia // PrTSO. 1850. Nr 9. faqe 79–131. Filaret i Moskës, Shën [232]. Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë për rishikimin e Akademisë Teologjike të Moskës [1838, 11 korrik] // Përmbledhja e mendimeve dhe rishikimeve të Philaret, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna për çështje arsimore dhe shtetërore, botuar nën redaktimin e Reverend Savva, Kryepeshkop i Tver dhe Kashin. T. 2. Shën Petersburg, 1885. fq. 411 – 420. Philaret of Moscow, St. 28. 1842] // Përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna për çështje arsimore dhe shtetërore, botuar nën redaktimin e Reverendit të Drejtë Savva, Kryepeshkopit të Tver dhe Kashinsky. Shën Petersburg, 1885–1885. T. 3. F. 54 – 56. Mitropoliti Filaret Moskë, Shën Mbi dinjitetin dogmatik dhe përdorimin mbrojtës të Shtatëdhjetë Interpretuesve Grekë dhe përkthimeve sllave të Shkrimeve të Shenjta // PribTSO. 1858. Pjesa 17. faqe 452–493. Filaret i Moskës, Shën [562] Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kont A.P. Tolstoy, duke paraqitur kandidatët për postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës [1860, 15 dhjetor] // Koleksioni i opinioneve dhe rishikimeve të Filaretit, Mitropolitit të Shtetit për arsimin dhe çështjet e shtetit të Moskës. Reverend Savva, Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky. Shën Petersburg, T. 4. Moskë, 1886. F. 573–576. Filaret i Moskës Shën Letra Filaret Gumilevsky. Moskë: lloji. M. N. Lavrova. 1884. Filaret i Moskës, St [6] Letër e datës 23 tetor 1862 / Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Pjesa 29. Filaret i Çernigovit, Shën Letrat drejtuar A.V. Gorsky. Moskë: në lloj. M. G. Volchanin. 1885. A.V. Gorsky në fillim të veprimtarisë së tij pedagogjike bazuar në letrat e Philaret, Kryepeshkop i Chernigov // Lexim shpirtëror. 1896. Nr 9. faqe 319–322. Mbi përgatitjen e racës njerëzore për të marrë Shpëtimtarin // PribTSO. 1845. Pjesa 3. faqe 34–333. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin: në 22 vëllime. Shën Petersburg: A.D. dhe P.D. Pogodin. 1888–1902. Belyaev A. A. Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës P. S. Kazansky dhe korrespondenca e tij me Kryepeshkopin Platon të Kostroma. Sergiev Posad, 1910 Genadi (Gogolev), peshkop. Një gjigant i të mësuarit: jeta dhe veprat e Rev. A. V. Gorsky (1812–1875). Moska, Kompleksi i Manastirit Krutitsky. 2004. Golubinsky D.F., prot. Pjesëmarrja e Rev. A.V. Gorsky në krijimin e departamentit në MDA. Apologetika e shkencave natyrore // BV. 1900. nr 11. faqe 467–474. Evseev I. E. Alexander Vasilyevich Gorsky Në protokollin e takimit të 48-të të 1 dhjetorit 1900 // Antikitete. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Perandorake Arkeologjike. Moskë, 1902. faqe 58–65. Hilarion (Bogolyubov), arkimandrit. Shën Hipolit, peshkop dhe martir // Shtesa në veprat e Etërve të Shenjtë. 1846. Pjesa 4. faqe 319, 309–337. Kazansky P. S. Kujtimet e A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. fq. 178–195. Karelina L. A. Karakteristikat metodologjike të kursit të leksionit të teologjisë dogmatike nga Rev. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr. 5. fq. 1–11. Karelina L. A. Debati i Masterit të priftit Ioann Mansvetov në MDA në kontekstin e mosmarrëveshjeve kishtare të viteve 70-80 // Pyetjet e Teologjisë. 2022. T. 4. Nr 2. P.309–326. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) dhe Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky - mësues dhe student // Almanaku i Filaretit. 2022. Nr 18. faqe 174–195. Karelina L. A. Zgjidhja e problemit të marrëdhënies midis besimit dhe shkencës në trashëgiminë e Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenali Shpirtëror. 2023. Tula, nr 2(10). fq 70–87. Karelina L.A. Përgënjeshtrimi i idesë së skizmatikëve për mbretërinë e ardhshme të Antikrishtit në materialet e Kryepriftit. A. V. Gorsky në kontekstin e kundërshtimit të Kishës Ortodokse ndaj doktrinës së përçarjes nga mesi i shekullit të 18-të deri në mes të shekullit të 19-të. // Vepra teologjike. 2024. Çështje. 51. faqe 165–185. Karelina L. A. Rishikim historik i veprave të botuara të Kryepriftit. A. V. Gorsky, kushtuar studimit të përçarjes, në kuadrin e veprimtarive të tij akademike // Vepra teologjike. 2024. Çështje. 51. faqe 186–204. Karelina L. A. Kryeprifti Alexander Gorsky dhe ekzegjeza biblike në Akademinë Teologjike të Moskës // Filaretovsky almanac. 2024. Nr 14. faqe 123–147. Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër. N. Novgorod, Seminari Teologjik i Nizhny Novgorod. 2010. Lebedev A.P. Një përmbledhje e shkurtër e zhvillimit të shkencës historike të kishës në Rusi // Buletini Teologjik. 1895. T. 4. Nr. 12. F. 289–321. Lebedev A.P. Për kujtimet e rektorit dhe profesorit të Akademisë së Shkencave të Moskës Alexander Vasilyevich Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. fq. 195–222. Lisova N.N. Rishikimi i drejtimeve kryesore të shkencës akademike teologjike ruse në shekujt XIX - fillimi i 20-të // Punime teologjike. 2002. nr 37. Melkov A. S. Gjiganti i dijes: biografia e Kryepriftit. A. V. Gorsky. Moskë, shtëpia e Pashkov. 2012. Muretov M. D. Nga kujtimet e një studenti të Akademisë Teologjike të Moskës të vitit XXXII (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr.10/11. fq 646–676. Nikolai (Ziorov), kryepeshkop. Kujtimet e mia për MDA. Varshavë: lloji. Rrethet shkollore Varshchavsky. 1914. Popov S.G. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad: tipi 2. A. I. Snegireva. 1897. S-ov. Kryeprifti A.V. Gorsky // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1962. Nr fq 72–80. Smirnov S.I. Alexander Vasilievich Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij në Akademinë Teologjike të Moskës. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. fq. 15–76. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Rishikimi Ortodoks. Moskë, 1876. Nr. 10. F. 461–491. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës (1814-1870). Moskë: Univ. lloji. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Rishikimi rus. 1896. Nr 37. Nr. 1. fq 259–268. Subbotin N. I. Nga shkrimet e Kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. Moskë, 1892. T. 1. F. 186–213, 263–275 Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Moskë, Instituti i Qytetërimit Rus. 2009. Khibarin I. Profesor-asketik // ZhMP. 1954. Nr. 10. F. 59–64. Në Trinity në Akademi. 1814–1914." Moskë: ed. Ish nxënësit e Moskës. shpirtrat akad. 1914. Gennadij Gogolev (2004) Velikan uçenosti: zhizn` i trudy` prot. A. V. Gorskogo (1812–1875) [ Gjiganti i të mësuarit: Jeta dhe veprat e kryepriftit A. V. Gorsky (1812–1875) ] Moskë: Izdatel`stvo Kruticzkogo podvor`ya (në Rusisht). Hibarin (1954) “Profesor-podvzhnik” [“Profesor asket”] Moskë: Zhurnal Moskovskoj Patriarxii, nr.10, fq. 59–64 (në rusisht). Karelina L. A. (2021) "Veçoritë metodologjike të kursit të leksionit të teologjisë dogmatike nga Kryeprifti A.V. Gorsky”] Saint-Petersburg: Christian chtenie, nr. 5, f. 1–11 (në rusisht). Karelina L. A. (2022) “Magisterskij mosmarrëveshje svyashhennika Ioanna Mansvetova v MDA v kontekste èklessiologicheskix sporov 70–80-x godov” [“Mosmarrëveshja e Masterit të Priftit John Mansvetov në Universitetin Shtetëror të Moskës në kontekstin e mosmarrëveshjeve të Eclessi”70] Shën Petersburg: Voprosy` teologii, vëll.4. nr. 2, f. 309–326 (në rusisht) . Karelina L. A. (2022) "Shën Filaret (Drozdov) dhe kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky janë mësues dhe student"] Moskë: Filaretovskij al`manax, nr. 18, f. 174–195 (në rusisht). Karelina L. A. (2023) "Zgjidhja e problemit të marrëdhënies midis besimit dhe shkencës në trashëgiminë e Alexander Vasilyevich Gorsky"] Tula: Arsenal Duxovny, n o. 2 (10), f. 70–89 (në rusisht). Karelina L. A. (2024) "Oproverzhenie idei raskol`nikov o nastupivshem czarstve antixrista v materialax prot. A. V. Gorskogo v kontekste protivostoyaniya pravoslavnoj cerkvi ucheniyu raskola s serediny` XVIII do serediny`s i XVIII ideja e XVIII`s mbretëria e ardhshme e Antikrishtit në materialet e Kryepriftit A. V. Gorsky në kontekstin e kundërshtimit të Kishës Ortodokse ndaj doktrinës së përçarjes nga mesi i shekullit XVIII deri në mesin e shekujve XIX"]. Moskë: Bogoslovskie Trudy`, vëll. 51 f. 165–185 Karelina L. A. (2024) “Istoricheskij obzor opublikovanny`x trudov prot. A.V. Gorskogo, posvyashhenny`x izucheniyu raskola, v kontekste ego akademicheskoj deyatel`no” [“Një rishikim historik i veprave të botuara të Archpriest A.V. veprimtari”]. Moskë: Bogoslovskie Trudy`, vëll. 51, f. 186–204 (në rusisht). Karelina L. A. (2024) “Protoierej Aleksandr Gorskij i biblejskaya èkzegeza v Moskovskoj duxovnoj akademii” [“Archprift Alexander Gorsky and Bibical Exegesis at the Moscow Theological Academy”] Moskë: Filaretovskij al`manax, nr. 14, f. 123–147 (në rusisht). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo profesora [Kujtimet e një profesori të vjetër] N. Novgorod: Nizhegorodskaya duxovnaya seminariya (në rusisht). Lisovoj N. N. (2002) "Obzor osnovny`x napravlenij russkoj bogoslovskoj akademicheskoj nauki v XIX - fillimi i shekullit XX" ["Rishikim i drejtimeve kryesore të shkencës akademike teologjike ruse në shekullin XIX - fillimi i XX"] Moskë: Bogoslovskie trudy `, vëll. 37 (në Rusisht). Mel`kov A. S. (2012) Ispolin znaniya: zhizneopisanie prot. A. V. Gorskogo [Gjiganti i Dijes: biografia e Kryepriftit A. V. Gorskogo] Moskë: Pashkov dom (në rusisht). S-ov. Protoierej A. V. Gorskij [“Archpriest A. V. Gorsky”] Moskë: Zhurnal moskovskoj patriarxii, nr. 40, f. 72–80 (në rusisht). Florovskij G. (2009) Puti russkogo bogosloviya [Rrugët e Teologjisë Ruse] Moskë: Institut russkoj civilizacii (në rusisht). Kazansky P. S. Kujtimet e A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. F.182–183. Subbotin N.I. Nga shkrimet e kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. Moskë, 1892. T. 1. F. 259 Nikolai (Ziorov), kryepeshkop. Kujtimet e mia për MDA. Varshavë, 1914. F. 3. Lebedev A.P. Një përmbledhje e shkurtër e zhvillimit të shkencës historike të kishës në Rusi // Buletini Teologjik. 1895. T. 4. Nr. 12. F. 312. Muretov M.D. Nga kujtimet e një studenti të Akademisë Teologjike të Moskës të vitit XXXII (1873–1877) // BV, 1914. T. 3. Nr. 10/11. F. 660. Smirnov S.I. Alexander Vasilievich Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij në Akademinë Teologjike të Moskës. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Triniteti-Sergius Lavra, 1900. F. 37. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Tek procesverbali i mbledhjes së 48-të më 1 dhjetor 1900 // Antikitetet. Punimet e Komisionit Sllav të Shoqërisë Perandorake Arkeologjike. Moskë, 1902. F. 62. Në Trinity në Akademi. 1814–1914. Moskë, 1914. P. VIII. Postnikov Peter, Rev. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky / Në Trinitet në Akademi. 1814–1914. Pikërisht atje. F. 255. Glubokovsky N. N. Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. Varshavë: [l. Dhe.]. 1928. F. 32. Florovsky G. V. Mënyrat e teologjisë ruse. Moskë, 2009. F. 465. Genadi (Gogolev), arkimandrit. "Gjigandi i të mësuarit": jeta dhe veprat e Rev. A. V. Gorsky (1812-1875). Moskë, 2004. F. 161. Lisova N.N. Rishikimi i drejtimeve kryesore të shkencës akademike teologjike ruse në shekujt XIX - fillimi i 20-të / Pikëpamjet teologjike të Kryepriftit Alexander Gorsky // Punime teologjike. Nr. 37. F. 23. Gorsky A.V., prot. 1830 pa datë // Ditari: [1830 – 28 qershor 1840] / Ed. me shënime prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Pjesa 34. Libri. 3. F. 87. Smirnov S. K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës (1814-1870). Moskë, 1879. F. 20. Citim nga Popov S. G. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad, 1897. 1897. F. 35. Glubokovsky N. N. Eminenca Eusebius (Orlinsky), ish-rektor (1847–1850) i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. // HC. 1909. nr 10. F. 134. Citim nga Popov S. G. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky. F. 44. Gorsky A. V., prot. Nga 9 deri më 10 janar 1833 [1830 – 28 qershor 1840] // Ditari. fq 95–96. Smirnov S. K. Historia e MDA. F. 36. Filaret i Moskës, Shën [14] Letër e datës 19 janar 1839 // Letra Filaret Gumilevsky. Moskë, 1884. F. 25. Gorsky A. V. prot. 2 korrik 1837 [1830 – 28 qershor 1840] // Ditari. F. 133. Pikërisht atje. 19 qershor 1836. F. 127. Filaret i Moskës, Shën [232]. Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë për rishikimin e Akademisë Teologjike të Moskës [1838, 11 korrik] // Përmbledhja e mendimeve dhe rishikimeve të Philaret, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna për çështje arsimore dhe shtetërore, botuar nën redaktimin e Reverend Savva, Kryepeshkop i Tver dhe Kashin. T. 2. Shën Petersburg, 1885. F. 414. A.V. Gorsky në fillim të veprimtarisë së tij pedagogjike bazuar në letrat e Philaret, Kryepeshkop i Chernigov // Lexim shpirtëror. 1896. Nr 9. F. 324. Philaret of Chernigov, St [46]Letër e datës 5 korrik 1843 / Letra drejtuar A.V. Gorsky. Moskë, 1885. F. 124. Gorsky A.V., prot. Historia e Ungjillit // OSE RSL. F. 304. 2. nr 131. L. 15. Gorsky A.V., prot. Historia e Dhiatës së Vjetër // OSE RSL. F. 304.2. nr 272. L. 18. Gorsky A.V., prot. Historia e Kishës së Dhiatës së Vjetër në pesë libra. Libri 1 // OSE RSL. F. 304. 2. Nr. 125 L. 47–47 ver. Gorsky A.V., prot. 14 janar 1853 Pjesë të pabotuara nga "Ditari" // Buletini Teologjik. Moskë, 1914. Nr 10/11. F. 376. Shih, për shembull: Gorsky A.V., prot. Periudha e patriarkanës në Kishën Ruse // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914. Koleksioni përvjetor i materialeve historike. M., 1914. Për shembull: "Ishte e nevojshme të zgjoheshin forcat e bijve të jugut për të komunikuar më pas shpirtin e tyre, frytet e tyre të përvetësimit... në mendjet e bijve të veriut, të ndenjur në veprimtari të pajetë; një rreze ndriçimi shpirtëror do të depërtojë nga jugu në veri dhe do të ndriçojë ndriçimin e tij." F. 356. Gorsky A.V., prot. Historia e Dhiatës së Vjetër - leksione (me shtesa) (1830–1840) // OR RSL. F. 78. K.4. Njësia hr. 2. L. 6. Lebedev A.P. Për kujtimet e rektorit dhe profesorit të Akademisë së Shkencave të Moskës Alexander Vasilyevich Gorsky / Prot. A.V. Gorsky në kujtimet e tij në Akademinë Teologjike të Moskës në 25 vjetorin e vdekjes së tij. Me bashkëngjitje të punimeve të pabotuara nga arkivi i A.V. Gorsky. Triniteti-Sergius Lavra, 1900. F. 203. Gorsky A.V., prot. Program mësimor për klasën e Historisë së Përgjithshme të Kishës. Pa fund. (60) // OSE RSL F. 78. Karton 2, Njësia. orë. 1. L. 1 – 2. Citim nga "Triniteti në Akademi / ndikimi i A.V. Gorskyon organizimi i mësimit të historisë së kishës në institucione të ndryshme arsimore f. 301–302 Philaret of Moscow, St. 28. 1842] //Përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna për çështje arsimore dhe shtetërore, botuar nën redaktimin e Reverendit të Drejtë Savva, Kryepeshkopit të Tver dhe Kashin. T. 1–5. Shën Petersburg, 1885–1888. T. 3. F. 54. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. Shën Petersburg, 1892. T. 5. F. 351. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. Shën Petersburg, 1894. T. 8. F. 254. Gorsky A.V., prot. [11] Letra pa vit dhe datë duhet t'i atribuohet 1856 / Letra Eusebius (Orlinsky) // Lexime në shoqërinë e dashamirëve të ndriçimit shpirtëror. 1884. K. 2. Pjesa 3. P. 11. Citim nga Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M. P. Pogodin. T. 5. F. 350. Gorsky A.V., prot. Adhuruesit e besimit në lindje pas rënies së Perandorisë Greke // PribTSO. 1852. Nr. 1. F. 467. Rreth fushatës ruse kundër Surozh // Shënime të Shoqërisë së Historisë Odessa. 1844. T. 1. F. 196. Philaret of Chernigov, St [46]Letër 2 qershor 1843 / Letra drejtuar A.V. Gorsky. F. 122. Karelina L. A. Rishikim historik i veprave të botuara të Rev. A. V. Gorsky, kushtuar studimit të skizmës, në kontekstin e veprimtarive të tij akademike // Punime teologjike. Vëll. 51. faqe 191–194. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. F. 127. Gorsky A.V., [3] Letër e datës 4 shtator 1856 / Letra nga A.V. Gorsky ndaj Kryepeshkopit. Eusebius (Orlinsky) / CHOLDP. 1884. K. 2. Pjesa 3. P. 6. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev (për çështjen e historisë dhe natyrës së bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik i PSTGU. Numri i vitit 1997. 1. F. 276. Gorsky A.V., prot. [161] Letra drejtuar K.I. Nevostruev, 1856 // OSE RSL. F. 78. K. 22. Njësia. orë. 13. L. 6. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. fq 64–65. Gorsky A. V. Ditari i 16 gushtit 1840 [16 gusht 1840–27 janar 1860] / Ed. me shënime prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Pjesa 34. Libri. 4. fq 303–304. Kazansky P. S. Kujtimet e A. V. Gorsky. P.188. Subbotin N.I. Nga shkrimet e kryepriftit A.V. Gorsky // Fjala vëllazërore. Moskë, 1892. T. 1. F. 186. Filareti i Chernigovit, St. Gorsky. F. 89. Pikërisht atje. [52] Letër e datës 6 prill 1844, f. 147. Pikërisht atje. [76] Letër e datës 23 korrik 1846, f. 197. Mbi përgatitjen e racës njerëzore për të marrë Shpëtimtarin // PribTSO. 1845. Pjesa 3. faqe 34–33. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. F. 208. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. fq 213–214. Postnikov P. prot. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky. F. 294. Smirnov S. K. Historia e MDA. fq 173–174. Ostroumov I. Historia e Katedrales së Firences. Moskë, 1847. F. 213. Muretov D. M. Nga kujtimet e një studenti të Akademisë Teologjike të Moskës të vitit XXXII (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 10–12. F. 744. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. F. 254. Kazansky P. S. Kujtimet e A. V. Gorsky. F. 188. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. T. 11. Shën Petersburg, 1897. F. 222. Postnikov P. prot. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky. F. 295. Hilarion (Bogolyubov), arkimandrit. Shën Hipolit, peshkop dhe martir // Shtesa në veprat e Etërve të Shenjtë. 1846. Pjesa 4. F. 319. Karelina L. A. Kryeprifti Alexander Gorsky dhe ekzegjeza biblike në Akademinë Teologjike të Moskës // Filaretovsky almanac. 2024. Nr 14. faqe 123–147. Filaret i Chernigovit, St. Gorsky. F. 302. Gorsky A.V., prot. 1859 pa datë / Pjesë të pabotuara nga "Ditari" // Buletini Teologjik. 1914. Nr 10/11. fq 387–388. Gorsky A.V., prot. Ditari: [16 gusht 1840 – 27 janar 1860] ... F. 350. Filaret i Moskës, Shën [562] Letër e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P.Tolstoy, duke paraqitur kandidatët për postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës [1860, 15 dhjetor] // Koleksion opinionesh dhe rishikimesh ... T. 4. Moskova.57, .585, . Gorsky A.V., prot. Tetor pa datë 1862 / Ditari [3 korrik 1860–28 prill 1875] // PribTSO. 1885. Pjesa 35. Libër. 1. fq 230–231. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Rishikimi Ortodoks. Moskë, 1876. Nr. 10. F. 488. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin. T. 21. Shën Petersburg, 1907. F. 225. Samarin Yu. F. Letër A.V. Gorsky. 1866, 1875 // OR RSL F. 78. K. 30. Njësi. orë. 62. L. 1 kthesë. Gorsky A.V., prot. Letër për Yu. F. Samarin 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Njësi. orë. 32. L. 1. Gorsky A.V., prot. 18 nëntor 1859 / Pjesë të pabotuara nga Ditari. F. 388. Filaret i Moskës, St. Gorsky // PribTSO. 1882. Pjesa 30. F. 415. Citim nga Golubinsky D.F., prot. Pjesëmarrja e Rev. A.V. Gorsky në krijimin e departamentit në MDA. Apologetika e shkencave natyrore // BV. 1900. Nr 11. F. 470. Gorsky A.V., prot. Raste të ndryshme që kanë ndodhur përmes lutjeve të Mitropolitit. Filareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr.10/11. F. 365 fusnota. Gorsky A.V., prot. Fjala në ditën e përkujtimit të hapjes së Akademisë Teologjike të Moskës [shqiptuar më 1 tetor 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. F. 32. Filaret i Moskës, St [6] Letër e datës 23 tetor 1862 / Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Pjesa 29. F. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievich Gorsky. F. 488. Gorsky A.V., prot. [b/n] Letër 3 nëntor 1862 Letra prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // Në Trinity në Akademi. 1814–1914." F. 459. Smirnov S. K. Historia e MDA. F. 22. Karelina L. A. Veçoritë metodologjike të kursit të leksionit të teologjisë dogmatike prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr. 5. fq. 1–11. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [60] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 6. L. 76. Karelina L. A. Zgjidhja e problemit të marrëdhënies midis besimit dhe shkencës në trashëgiminë e Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenali Shpirtëror. 2023. Tula, nr. 2 (10) fq. 79–81. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [1870–1874] // OSE RSL. F. 78. Karton 8. Njësi. orë. 7. L. Kthesa e 2-të. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [60]. L. 108. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [1870-1874]. L. 25. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [60]. L. 128. Katansky A.L. Mbi paraqitjen historike të dogmave // Leximi i krishterë. 1871. nr 5. F. 842. Karelina L. A. Zgjidhja e problemit të marrëdhënies midis besimit dhe shkencës në trashëgiminë e kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky. fq. 81–83. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [1870-1874]. L. 256. Gorsky A.V., prot. Rreth pranisë së Kishës së Krishtit në rendin e saj të plotë deri në kohën e ardhjes së dytë - të lavdishme të Jezu Krishtit // Veprat teologjike. 2024. Çështje. 51. F. 12. Muretov M. D. Nga kujtimet e një studenti të vitit XXXII në Akademinë Teologjike të Moskës (1873-1877). F. 670. Gorsky A.V. prot. 30 gusht 1874 Ditari // PribTSO. 1884. Pjesa 35. T. 1. F. 265. Nikolai (Ziorov), kryepeshkop. Kujtimet e mia për MDA. F. 14. Belyaev A. D. Rektori i MDA A.V. Gorsky, veprat e tij të shtypura dhe dorëshkrimet e lëna pas tij. //OR RSL. F. 26. Kartoni nr 9. Njësia. orë. 14. L. 47. Lebedev A.P. Për kujtimet e rektorit dhe profesorit të MDA Alexander Vasilyevich Gorsky. fq 198–199. Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. F. 474. Gorsky A.V., prot. Fjala për Lindjen e Krishtit // Lexim shpirtëror. 1866. Pjesë. 3. Nr 12. F. 304. Gorsky A.V., prot. Teologjia dogmatike - leksione dhe materiale për to. [60]. L. 72. Gorsky A.V., prot. Kisha dhe bota // OSE RSL. F. 78. K. 12. Njësia. orë. 20. L. 6. Kazansky P.I. Mbi rëndësinë historike të librave të profetëve të vegjël // PTSO. 1872. Pjesa 25 Libri. 1. fq 103–165. Libri 2. faqe 581–636. Katansky L. A. Kujtimet e një profesori të vjetër. Nizhny Novgorod. 2010. F. 189. Sukhova N. Yu. Sistemi i certifikimit shkencor dhe teologjik në Rusi në shekujt 19 - fillim të shekujve 20. Moskë, 2012. F. 450. Gorsky A.V., prot. [14] Letër e datës 28 janar 1873 / Letra drejtuar Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Pjesa 3. F. 25. Belyaev A. A. Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës P. S. Kazansky dhe korrespondenca e tij me Kryepeshkopin Platon të Kostroma. Sergiev Posad, 1910. fq. 61–62. Gorsky A.V., prot. 25 Prill 1875 Ditari // PribTSO. 1884. Pjesa 35. T. 1. F. 267. Sylvester (Malevansky), Shën Letër nga Prot. A.V. Gorsky. mars. 1873 // OSE RSL. F. 78. K. 30. Njësia. orë. 83. L. 1. Muretov M. D. Nga kujtimet e një studenti të vitit XXXII në Akademinë Teologjike të Moskës (1873-1877). F. 760. Citim nga Karelina L.A. Mosmarrëveshja e Masterit të priftit Ioann Mansvetov në MDA në kontekstin e mosmarrëveshjeve kishtare të viteve 70-80 // Pyetjet e Teologjisë. 2022. Nr 2. faqe 312–313. Citim nga Popov S. G. Rektori i MDA A. V. Gorsky. fq 141–142.