Vedecká a pedagogická činnosť veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského na Moskovskej teologickej akadémii v rokoch 1833 až 1875.

Obsah Abstrakt MDT 27–75 Vyjadrenie k výskumnému problému 1. Študent MDA: 1829–1832. 2. Profesor cirkevných dejín na Moskovskej akadémii vied (1833 – 1863). 2.1. Vyučovacia činnosť 2.2. Vedecké publikácie a publikačná činnosť. 2.3. Vedecké vedenie. 2.4. Nové úlohy a dlho očakávané kňazstvo 3. Rektor Moskovskej akadémie vied, profesor katedry dogmatickej teológie. 1863–1875 3.1. Búrlivé časy 60. - 70. rokov. – hlavné výzvy a úlohy 3.2. Vyučovacia činnosť 3.3. Vedecké výsledky a publikácie v periodikách a archívnych materiáloch 3.4. Vedecké usmernenie Záver V roku 2025 uplynie 150 rokov od smrti veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského, doktora teológie, ktorý stál na čele Moskovskej teologickej akadémie v rokoch 1863 až 1875. Vedeckú autoritu otca Alexandra uznávali nielen vynikajúci predstavitelia akademickej teológie, ale aj svetskí vedci. Študenti A. V. Gorského svedčia o jeho účasti na všetkých vedeckých výskumoch na akadémii. Tieto fakty uvádzajú autori biografických prác venovaných veľkňazovi Alexandrovi, predstavy o jeho vedeckých názoroch sú však rozporuplné a nedostatočne podložené, keďže rozsiahla archívna časť pozostalosti rektora MDA nebola doteraz preštudovaná. Všetky rukopisy odkázal svojej akadémii; v 20. storočí boli presunuté do Oddelenia rukopisov Ruskej štátnej knižnice, ale v poslednom čase sa do vedeckého obehu dostalo len niekoľko dokumentov. V navrhovanej štúdii sa na základe analýzy archívnych poznámok z cirkevných dejín a dogmatickej teológie identifikujú hlavné črty koncepcií veľkňaza Alexandra v týchto disciplínach, identifikuje sa vývoj jeho myšlienok a aplikácia metodológie vo vedeckom výskume Moskovskej teologickej akadémie v období 40-70 rokov a identifikuje sa niekoľko anonymných publikácií, ktoré môžu patriť k jeho autorstvu. Množstvo ďalších archívnych materiálov objasnilo úlohu pátra Alexandra pri riešení najpálčivejších problémov, ktorým čelila akademická teológia v polovici 19. storočia. Vďaka tomu bolo možné objasniť okolnosti vedeckej a pedagogickej činnosti stále pamätného rektora MDA, objasniť hlavné myšlienky, ktoré určujú integritu jeho vedeckých myšlienok a objasniť jeho úlohu v organizácii výučby a vedeckého výskumu na Moskovskej teologickej akadémii. Vyjadrenie výskumného problému Po smrti farára Mnoho kolegov, študentov a predstaviteľov svetských vied vzdalo hold A.V. Gorskij vo svojich memoároch. Sú medzi nimi profesori Moskovskej teologickej akadémie P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, paleograf I. I. Sreznevskij, vládny úradník T. I. Filippov. P. S. Kazansky, ktorý absolvoval MDA v roku 1842, dosvedčuje, že traja jeho spolužiaci starostlivo zaznamenali prednášky A. V. Gorského o cirkevných dejinách a potom ich navzájom porovnávali. Záverečné zhrnutie „sa stalo návodom pre mnohých učiteľov“ 1. Zároveň priznal, že ako študenti nevedeli oceniť zásluhy prednášok svojho učiteľa a potom už nebolo času sa k nim vracať. Väčšina publikácií archívnych materiálov prot. A.V. Gorsky sa stal možným vďaka absolventovi z roku 1844, archpriestovi S.K. Smirnov, ktorý počas svojho rektorátu pripravil vydanie jeho denníkov, korešpondencie so svätými Filaretom (Drozdovom) a Filaretom (Gumilevskij), dejín evanjelickej a apoštolskej a časti prednášok o dejinách východnej cirkvi. Okrem toho predstavil stručnú charakteristiku prednáškových kurzov svojho učiteľa o cirkevných dejinách a dogmatickej teológii v jubilejnom vydaní „Dejiny Moskovskej teologickej akadémie“, ktorého významnou súčasťou je prehľad literatúry, ktorú A. V. Gorskij používal pri svojich čítaniach. N. I. Subbotin, ktorý absolvoval akadémiu v roku 1852, publikoval niektoré archívne materiály Archpriest v časopise „Bratské slovo“. A.V. Gorskij, týkajúci sa problémov domáceho rozdelenia, s jeho komentármi a v publikácii „Russian Review“ sú listy, v ktorých Alexander Vasilyevich odpovedá na vedecké otázky svojich súčasníkov. Nikolaj Ivanovič v očakávaní zverejnenia učiteľských rukopisov napísal, že „zostane nezabudnuteľným v akademických kronikách ako muž bystrej mysle, rozsiahlej a dôkladnej učenosti, vzácnej láskavosti, vysokých morálnych kvalít a hlbokej nepredstieranej zbožnosti, úplnej oddanosti pravoslávnej cirkvi a pravoslávnej cirkvi“ 2. Prvú životopisnú štúdiu „Rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij“ vypracoval v roku 1897 ako diplomovú prácu S. G. Popov na želanie a náklady študenta a oltárneho veľkňaza A. V. Gorského, arcibiskupa varšavského a Prislinského Nikolaja (Ziorov). Autor vo svojej eseji využíva početné materiály z archívu veľkňaza Alexandra, ako aj predtým publikované spomienky jeho študentov. Jeho Eminencia Nicholas vo svojich memoároch publikovaných v roku 1814 cituje slová arcibiskupa Dimitrija (Muretov), ​​ktorý ho pri vstupe na MDA napomenul: študovať „u slávneho vedca Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky je zvláštna česť“ 3 . Najviac článkov o A. V. Gorskom publikoval A. P. Lebedev, absolvent z roku 1870, no jeho hodnotenia jeho odkazu si treba overiť. Alexey Petrovič nazval svojho učiteľa „hlbokým odborníkom a najoddanejším prívržencom našej vedy“ 4, ale zároveň tvrdil, že nemôže „menovať jediné dielo Gorského, ktoré by mu dalo obzvlášť významné miesto medzi ľuďmi zapojenými do našej vedy“ 5 a jeho prednášky nemajú vedeckú hodnotu. Medzitým si iní študenti všimli originalitu prednáškových kurzov Archpriest Alexander. Profesor M.D.Dmitrievich Muretov, ktorý osobne komunikoval s rektorom akadémie, zdôraznil zásadne odlišné prístupy k štúdiu cirkevných dejín arcikňaza A.V. Gorskij a A.P. Lebedev: „Gorskij a Lebedev boli úplné protiklady... Gorskij je ťažký, ale hlboký mysliteľ a teológ, Lebedev je ľahký a zábavný rozprávač príbehov. Gorskij je výskumník a vývojár myšlienok a zmyslu histórie, Lebedev je pozorovateľ a hovorca faktov a udalostí. Gorskij je teológ, historik Murov, M. D. Lebedev je prvou povinnosťou. Akadémia, ktorá oslavuje storočnicu, má tieto [dogmatické] prednášky okamžite publikovať“ 7 . V roku 1900 vyšiel zborník článkov venovaný 25. výročiu úmrtia rektora MDA. Uverejnila aj jeho archívne komentáre k teologickým dielam A. S. Chomjakova, ktoré sám autor z princípu nechcel zverejniť. V tom čase sa už rozvinula myšlienka, že integrita vedeckého dedičstva Rev. A.V. Gorského nie je možné obnoviť. Jeden z autorov zbierky S.I. Smirnov napísal: „Gorskij je skvelý vedec, ktorý zostane navždy skrytý“ 8 . V tom istom roku bolo pamiatke rektora MDA venované zasadnutie Slovanskej komisie Ríšskej archeologickej spoločnosti, ktorej bol Alexander Vasilievič korešpondentom. Rečník I. E. Evseev pripustil možnosť, že archívne materiály A. V. Gorského po jeho smrti použili iní ľudia, a správne dospel k záveru, že jeho vedecký vplyv „pri absencii oboznámenia sa s archívom... možno naznačiť len približne“ 9 . V predslove k jubilejnému zborníku „Na Trojici na Akadémii. 1814–1914“ sa uvádza: „Pre Moskovskú teologickú akadémiu má nepochybne najväčší význam Alexander Vasilievič Gorskij, ktorý počas celej storočnej existencie akadémie zaujíma prvé miesto spomedzi všetkých akademických osobností. Bez zveličenia možno povedať, že nie to najlepšie v Gorskom úplne stratí a to najlepšie a najjasnejšie z akadémie. a vedeckej sily, kým v nej úplne nevyschne duch Gorského“ 10. Významná časť zbierky, ktorú pripravil veľkňaz Pyotr Postnikov, je venovaná A.V. Gorského, ktorému predchádza úplný prehľad publikácií o ňom vydaných v tom čase. Zbierka obsahovala malý archívny fragment A.V. Gorského o histórii patriarchátu a časti jeho korešpondencie. Arcikňaz Pjotr Postnikov pracoval s archívnymi materiálmi rektora MDA a poznamenal, že „Lebedev mal k dispozícii cenný, zaujímavý, neznámy materiál“ 11 z ktorého zobral „nie všetko, čo bolo možné a potrebné“ 12. Upozorňuje na skutočnosť, že A. V. Gorskij „sila analýzy časom narastá; jeho názory narýchlo vyjadrené alebo prevzaté od iných, obsahujú mnohé zrelšie úsudky. uznanie vedeckej autority Alexandra Vasilieviča jeho súčasníkmi a jeho pomoc pri vedeckom výskume kolegom a predstaviteľom príbuzných sekulárnych disciplín. Záverom veľkňaz Peter vyjadruje poľutovanie nad tým, že dodnes neexistuje „žiadny výskum venovaný jeho dielam“ 14. Zložitosť tejto úlohy je podľa neho daná okrem iného aj tým, že tlačené materiály A. V. Gorského boli publikované pod falošnými menami alebo anonymne. N. N. Glubokovskij vo svojej eseji „Ruská teologická veda vo svojom historickom vývoji a najnovšom stave“ postavil do popredia teologické chápanie dejín pri opise prednášok A. V. Gorského a opísal jeho metódu pravoslávnej teológie, ktorá „spočíva v overovaní si právd na Slove Božom alebo v podpore Božieho slova Tradickým chápaním Božieho slova. Táto úcta k hlasu Cirkvi alebo Tradície je zároveň úctou k histórii Cirkvi, ktorá sa týmto prístupom javí nielen ako nezaujaté rozprávanie o skutočnostiach minulosti, ale ako živá ospravedlnenie kresťanskej pravdy s jej doktrinálnymi presvedčeniami a konkrétnymi objavmi“ 15. Prot. Georgy Florovsky, ktorého otec bol osobne svedkom posledných rokov služby ako rektor MDA, veril, že obraz Alexandra Vasilieviča bol „jedným z najjasnejších vo vede“ 16. V cirkevno-historických prácach rektora MDA poznamenáva identifikáciu genetických súvislostí medzi udalosťami a plne cituje fragment svojho denníka o vývoji dogmy. Podľa reverenda Georgea A.V. Gorskij „mal premyslený historický svetonázor, svoju vlastnú filozofiu ruských dejín“ 17, ale nešpecifikoval, čo to bolo. V modernej ruskej literatúre bolo publikovaných niekoľko biografických diel o Archpriestovi. A. V. Gorskij. Medzi nimi sú články I. Khibarina „Profesor-asketický“ a S-ova „Arcipriest A. V. Gorsky“, publikované v časopise Moskovského patriarchátu (ŽMP) v roku 1954 a 1962. V roku 2004 biskup Gennadij (Gogolev) obhájil tézu svojho kandidáta na cirkev „Gigan of Learning: The Life and Works of Archpriest. A. V. Gorsky (1812–1875). Tvrdí, že „bohužiaľ, Gorského kurz dogmatickej teológie sa nezachoval celý. V archíve nájdeme buď poznámky s otázkami na skúšku (alebo, moderne povedané študentmi prepísané sylaby kurzu), alebo materiály na prednášky a hrubé náčrty, ktoré si P. Alexander urobil pre seba a ktoré sa z tohto dôvodu nedajú prečítať“ 18. Doktorandskú cirkevnú dizertačnú prácu so synonymným názvom „Giant of Knowledge: Biography of Archpriest. A.V. Gorsky“ obhájil A.S. Melkov v roku 2014. Publikoval množstvo materiálov venovaných rektorovi MDA, ale, žiaľ, tak ako biskup Gennadij (Gogolev) nepridal na objasnenie svojich vedeckých myšlienok prakticky nič nové. Obaja autori pri výskume vychádzali najmä z predchádzajúcej literatúry a neuvádzali do vedeckého obehu nové archívne dokumenty rektora MDA. E. I. Lyutko publikoval štúdiu „Alexander Vasiljevič Gorskij a formovanie vedeckej teológie v Rusku“, K. A. Kuzoro analyzoval jeho knižničnú činnosť. Takmer všetci autori pripisujú vedecké zásluhy A.V. Gorského do oblastí cirkevných dejín a paleografie. N. N. Lisova je jediným z bádateľov odkazu veľkňaza Alexandra, ktorý sa pokúsil analyzovať jeho teologické názory v „Prehľade hlavných smerov ruskej teologickej akademickej vedy v 19. – začiatkom 20. storočia“, ale aj to len na základe názorov svojich predchodcov a denníkových záznamov A. V. Gorského. Nikolaj Nikolajevič tvrdí, že sa mu „podarilo dosiahnuť harmonickú kombináciu dogmatických a historických prvkov v teológii“ 19, pričom správne poznamenal A. V. Gorského pozornosť k dogmatike cirkevných liturgických kníh a úcte k modernej nekonfesionálnej literatúre. Nemožno však považovať za správne, že A. V. Gorskij si osvojil názor profesora Petrohradskej akadémie vied A. L. Katanského, ktorý sa považoval za svojho žiaka, ktorý hovoril o možnosti „rozvoja dogmatiky, nie dogiem“ 20. V roku 1976 odzneli prednášky p. Alexander o ruských cirkevných dejinách. V článku M. N. Vorobjova „A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (o problematike histórie a povahy spoluautorstva)“, publikovanom v Teologickej zbierke Pravoslávnej univerzity svätého Tichona (PSTGU) v roku 1997, bola časť korešpondencie spoluautorov uvedená do vedeckého obehu. V roku 2023 A. V. Družinin obhájil teologickú prácu „Príprava farára v ruskej teologickej škole: porozumenie, diskusia a prax (1808 – 1869)“, v ktorej sa odvoláva na viaceré archívne dokumenty A. V. Gorského, týkajúce sa najmä prípravy reformy teologického vzdelávania a korešpondencie s T. I. Filippovom. Tento krátky prehľad literatúry dokazuje roztrieštenosť a dokonca protichodné názory bádateľov na základné vedecké myšlienky otca Alexandra a ich hodnotu pre ruskú teológiu. Žiaľ, pozícia o nemožnosti obnovenia úplnosti vedeckého dedičstva sa v modernej literatúre udomácnila. Skutočne, prípad prot. A. V. Gorsky je v ruskej teológii bezprecedentný: väčšina diel autora nebola publikovaná, takmer všetky publikované materiály boli publikované anonymne a všeobecne akceptovaná účasť na vedeckom výskume kolegov je v každom prípade individuálna, no zároveň sú súčasníci takmer jednomyseľní v jeho jedinečnosti ako vedca, ktorý v sebe spájal encyklopedický pohľad na súkromnú sféru a hĺbku humánneho štúdia. Obnovenie celistvosti a úplnosti vedeckého diela A. V. Gorského treba začať tým, čo nevzbudzuje pochybnosti o autorstve – archívnymi materiálmi, v ktorých sú najdôležitejšie poznámky z prednášok. Na rozdiel od tvrdenia biskupa Gennadija (Gogoleva) sa ich väčšina zachovala a nachádza sa v zbierke A.V. Gorského č. 78 v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice, ale väčšinou sú napísané malé a nečitateľné. Predbežný prepis rukopisov prednáškového kurzu a niektorých ďalších materiálov trval približne tri roky. Výsledky ich štúdia sa odrážajú vo vedeckých článkoch a správach na konferenciách PSTGU, niektoré archívne materiály sú pripravené na publikovanie. Odhalené črty cirkevno-historických a dogmatických predstáv Archpriest. A.V. Gorského sú v korelácii s organizáciou vedeckého výskumu na MDA. Navyše, vďaka spomienkam jeho súčasníkov a dôkladnému rozboru dobovej tlače sa podarilo objaviť materiály, ktoré predtým neboli zahrnuté v zozname jeho diel. Získané výsledky sa stali základom pre objasnenie vedeckého aspektu biografie Archpriest. A. V. Gorskij. Zo šesťdesiatich troch rokov svojho života strávil štyridsaťpäť na Moskovskej teologickej akadémii. Možno ich rozdeliť do troch období rôzneho trvania: 1829–1832. – doba štúdia, 1833–1862. služba na oddelení cirkevných dejín, 1862–1875. – vedenie MDA a Katedry dogmatickej teológie. 1. Študent MDA: 1829–1832 Životná cesta farára A.V. Gorského do značnej miery predurčila trieda teologického vzdelania a základy úspešnej vedeckej a pedagogickej činnosti boli položené už počas štúdia na MDA, preto je potrebné sa pri tomto období jeho života krátko pozastaviť. Alexander Vasiljevič Gorskij sa narodil v roku 1812 v rodine kňaza katedrály v Kostrome, učiteľa ruskej literatúry a výrečnosti na teologickom seminári v Kostrome, Vasilija Sergejeviča Gorského. Po otcovi zdedil náklonnosť k filológii a mystické vnímanie udalostí vlastného života. Rok pred ukončením seminára A. V. Gorského, ktorý ešte neukončil teologickú triedu, vybral na prijatie na MDA inšpektor Hieromonk Afanasy (Drozdov). Dôvodom takého spěchu bolo, že budúci rok zoberú talentovaného študenta do Petrohradu, takže nábor v akadémii prebiehal každé dva roky. Prejavilo sa to na výsledkoch prijímacích skúšok najmladšieho uchádzača – bol až jedenásty v poradí. Počas štúdia na akadémii si Alexander Vasilievič začal viesť denník, do ktorého si až do posledných dní zapisoval všetko, čo malo vplyv na jeho srdce. Svoju schopnosť študovať v jednom zo svojich prvých denníkových záznamov charakterizuje: „Mal som veľký sklon k literatúre“ a miloval „učiť sa jazyky nie štúdiom slov, ale spoločne cvičením mysle v ich dielach“ 21. Veľmi skoro, A.V. Gorskij stanovil pravidlo overovať dôležité rozhodnutia náhodným otváraním evanjelia. Arcikňaz Sergius Smirnov podrobne opisuje tento a mnohé ďalšie prípady na základe materiálov z denníkov Alexandra Vasiljeviča v článku uverejnenom rok po jeho smrti. V období A.V. Gorského štúdia sa Moskovská akadémia vyznačovala vysokou úrovňou výučby neteologických disciplín. Traja najlepší absolventi prvej kohorty MDA v roku 1818 - Piotr Spiridonovič Delitsyn, Platon Ivanovič Dobrokhotov a Fjodor Aleksandrovič Golubinskij nezložili kláštorné sľuby a zostali na akadémii v neteologických odboroch: prvá - všeobecná literatúra, druhá - prírodné vedy, tretia - filozofia. Občiansku históriu čítal F. A. Ternovsky-Platonov. Pyotr Postnikov poznamenáva A.V. Gorského záujem o filozofiu a občiansku históriu v prvých rokoch a vplyv učiteľov týchto disciplín na neho. Na konci prvého ročníka bol už piaty na hodnostnej listine a na teologické oddelenie prešiel ako štvrtý. Učitelia zaznamenali záľubu Alexandra Vasiljeviča študovať históriu a jazyky, rozumové schopnosti a literárny štýl. Hieromonk Filaret (Gumilevsky) učil cirkevnú históriu v A.V. Gorského, ale túto disciplínu vyučoval iba jeden rok. Prirodzene, za taký krátky čas nedokázal pripraviť originálnu prezentáciu rozsiahleho námetu. Hodiny dogmatickej teológie vyučoval rektor Archimandrite. Polykarp (Gaitannikov). Prot. Sergius Smirnov poznamenáva, že vo svojej prezentácii materiálu „sledoval hlavne Liebermana“ 22. Znakom jeho vyučovania bolo striedavo zapájať študentov do písania dôkazov o teologických pozíciách s citátmi svätých otcov 23 . Napísal o svojom študentovi A.V. Gorsky: „možno dúfať, že spisovateľ zostane medzi prvými študentmi“ 24. V posledných rokoch sa Efim Polikarpovič Orlinskij stal najbližším priateľom Alexandra Vasiljeviča. Na štúdium na MDA ho odporučil F.A. Golubinsky, ktorý v roku 1828 vykonal audit na teologickom seminári v Tule, kde ešte neabsolvoval seminárny kurz a už vyučoval gréčtinu. Otec budúceho mogilevského arcibiskupa, diakon Tulskej provincie Polikarp Efimovič Orlinskij študoval u sv. Filareta (Drozdova), čo podľa súčasníkov prispelo k ďalšiemu menovaniu jeho syna. E. P. Orlinskij bol o šesť rokov starší ako Alexander Vasilievič, „vždy sa vyznačoval zbožnou a vedeckou horlivosťou, sebaistým charakterom“ 25 a svojou jemnou múdrosťou mu pomáhal zvládať horúčavu diskusií a tvrdých hodnotení. A. V. Gorskij absolvoval MDA tretinu s výborným prospechom vo všetkých humanitných disciplínach, ktoré boli potrebné pre úspešnú výskumnú prácu: „teologické, filozofické vedy, cirkevná a všeobecná literatúra, cirkevné a občianske dejiny – výborné, dobré v hebrejčine, gréčtine, nemčine a francúzštine – veľmi dobré“ 26. Okrem toho, zrejme vďaka P. S. Delitsynovi, sa rozsah jeho následných kurzov rozšíril na širokú oblasť prírodných vied. Akadémia si udržala dvoch najlepších absolventov. A.V. Gorskij bol vymenovaný na oddelenie cirkevných a občianskych dejín na Moskovskom teologickom seminári a Eusebius (Orlinskij), ktorý zložil mníšske sľuby, bol pridelený do seminára Betánia ako učiteľ cirkevných dejín a gréčtiny. Prvá zmienka o metropolitovi Moskvy v denníku A.V. Gorskij sa datuje do tejto doby: „Videl som, že ja, oblečený v mníšskom rúchu, stojím spolu s rodičom pred našou Eminenciou metropolitou, akoby ma menoval do Akadémie...“ 27. 2. Profesor cirkevných dejín na Moskovskej akadémii vied (1833 – 1863). 2.1. Vyučovacia činnosť Vízia sa naplnila, ale nie úplne - o šesť mesiacov neskôr A.V. Gorsky bol presunutý na oddelenie cirkevných dejín na Moskovskej akadémii umení. Väčšina jeho ďalšej služby prebiehala pod priamym vedením sv. Filareta (Drozdovej). Alexander Vasilievič sa chcel stať mníchom, ale nedostal požehnanie svojich rodičov. Opýtal sa veľkňaz Vasilij Gorskij svojho priateľa, veľkňaza. F.A. Golubinsky, pomôžte odradiť jeho syna od unáhleného rozhodnutia. Výsledkom bolo, že A.V. Gorsky, podobne ako Archpriests F.N. Golubinský a P.S. Delitsyn, dlhé roky zameraný na pedagogickú a vedeckú činnosť. Archim. Filaret (Gumilevsky), ktorý stál na čele MDA v roku 1835, a A.V. Gorského, zaradil štúdium histórie do popredia pedagogickej a vedeckej činnosti akadémie. Podľa S.K. Smirnov, „keď priatelia vedy začali spolu slúžiť, hodiny dejepisu sa stali ich každodennou stravou a študent čoskoro začal dosahovať mieru vedomostí učiteľa a potom ho prekonal“ 28. Rektor súčasne zastával funkciu knihovníka a odoberal všetku modernú nekonfesionálnu teologickú literatúru. To umožnilo Gorskému využiť pri príprave svojich prednášok najnovšie výskumy v oblasti cirkevných dejín a dogmatickej teológie. Najmä v jeho osobnej knižnici sa nachádzala novovydaná dogmatika G. Kleea. Okrem toho archimandrita Filaret vštepil svojmu mladšiemu priateľovi záujem o štúdium archívnych materiálov. Na začiatku A.V. Gorského učenie, cirkevná história zahŕňala biblické a univerzálne dejiny, ako aj cirkevné starožitnosti: učenie, bohoslužby, dekréty (kánonické právo). Učebnicami pre túto disciplínu boli „Náčrty cirkevných biblických dejín“ od sv. Filareta (Drozdova) a „Nápisy cirkevných dejín“ od sv. Inocenta (Smirnova), no moskovský metropolita požadoval, aby si poznámky zostavovali sami, keďže od ich napísania už uplynuli dve desaťročia. V liste rektorovi MDA poznamenáva, že „autor Biblickej [histórie] nemal čas zrevidovať svoje dlhoročné dielo a učitelia tejto knihy stále bezdôvodne blúdia v stopách iných, hoci im to často pripomínali“ 29 . V tom istom čase svätý Filaret (Drozdov) osobne preveril A.V. Gorského príprava na hodiny. In 1837, Alexander Vasilyevich described in detail his debate in his diary, during which the Metropolitan of Moscow, in particular, drew attention to the novice teacher’s passion for romantic ideas: “What is spirit? Have you been able to embrace and explore the spirit of Christianity yourself? Could you fit this into the heads of your students? This is a strange direction in history today. They look at humanity as one person, and assimilate this or that general direction to it” 30. V literatúre o tom sa často cituje ďalší skorý fragment z denníka Alexandra Vasiljeviča - o vývoji dogiem: "Keď sa dogma považuje [iba] za Božskú myšlienku, je jednotná a nemenná, sama osebe úplná, jasná, definitívna. Ale keď sa dogma považuje za Božskú myšlienku, asimilovanú alebo stále asimilovanú vonkajším poľom ľudskej mysle... potom nutne pribúdajú objavy vo svojom vonkajšom poli ľudskej mysle. pravda, jej postupne narastajúce skúsenosti, pridávajú k nej novú jasnosť ... Všetky vedy, čím viac súvisia s dogmou, ťažia z toho v presnosti a pozitivite Postupom času sa stáva stále viac možným taký priebeh vývoja dogmy, to je jej život 31. V roku 1914 bol porovnaný skôr publikovaný text Gorského denníka s jeho manskriptom. Najmä vynechanie slova „iba“ bolo objavené v prvej vete vyššie, čo zdôrazňuje autorovu asimiláciu nemennosti dogiem výlučne v zmysle Božskej myšlienky. Unlike A.L. Katansky, to whom N.N. Lisovoy refers, A.V. Gorskij tu hovorí konkrétne o vývoji dogiem. Už v tomto období sa zaujímal nielen o cirkevno-historickú problematiku, ale aj o aktuálny dogmatický problém, ktorý riešil protestantský projekt dejín Schleiermacherovej dogmy a teórie dogmatického vývoja predstaviteľov katolíckej tübingenskej školy Dreya a Mohlera. Dôležitým bodom charakterizujúcim svetonázor autora fragmentu je bezpodmienečná konzistentnosť viery a vedeckého poznania. Berúc do úvahy skutočnosť, že text pochádza zo samých počiatkov vedeckého ministerstva A. V. Gorského je zaujímavý jeho postoj k tejto problematike v období čítania dogmatickej teológie. In 1838, in his report on the audit of the MDA, Metropolitan. Filaret (Drozdov) highly appreciates the teaching activities of the rector Archimandrite Filaret (Gumilevsky) and the teacher of church history A.V. Gorského. He singles out the independent work of Alexander Vasilyevich, noting “several biographies of significant volume, not yet processed to perfection, but useful” prepared from original sources 32. The Metropolitan of Moscow concludes that the teacher of church history “taught his subject with special zeal and for the benefit of the students” 33. Archim. Filaret (Gumilevskij), možno predvídajúc svoju blížiacu sa biskupskú službu, napísal Alexandrovi Vasilievičovi: "Máte dôležitú zodpovednosť za smerovanie celej akadémie. Váš vplyv by mal byť silnejší ako všetci ostatní, pretože ste silnejší ako my všetci (nerád nikomu lichotím a ani to nemusíte)" 34, ale zároveň ste do toho vlčia, ale nemčinu ste pevne pridali: bez vášho vedomia“ 35. Tento list bol odovzdaný A.V. Gorského životopisec S.G. Popov po zverejnení svojej práce ju uverejnil v časopise „Soulful Reading“, pričom k textu pridal vysvetlenie, že Alexander Vasilyevič, ktorý si pamätal svoju vlastnú nekritickú vášeň pre západnú literatúru, bol v takýchto prípadoch zhovievavý k svojim študentom. V roku 1843 biskup Filaret z Rigy opäť vyzval svojho priateľa, aby bol opatrný pri práci s modernými západnými dielami: „Vážim si moju milovanú dušu, úprimne vás žiadam, aby ste sa vyvarovali nemeckého chladu voči vznešeným subjektom“ 36. V archívoch Alexandra Vasiljeviča v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice (OR RSL) sa zachovalo množstvo poznámok o cirkevnej histórii z rôznych rokov, autorov aj tých, ktoré napísali jeho študenti. Dva identické zoznamy prednášok z biblických dejín sú v archíve knižnice MDA. Jeden z nich označuje pisára - hieromona Trinity-Sergius Lavra Gideon a dátum - 1846. Toto sú najnovšie zachované poznámky z prednášok A. V. Gorského o biblických dejinách A. V. Gorsky prefaces the extensive section of Old Testament history with introductory lectures, in which he formulates the principle of constructing the entire course of church history and presents a critical analysis of the literature on this discipline. A. P. Lebedev, correctly notes that it is the introductory lectures that determine the conceptual feature of any discipline, but considers only one source from the 78 collections of the RSL Manuscripts Department: storage unit 2 cardboard 4. This material does not represent a consistent presentation of the issue, but includes fragments of lectures from different years, so it does not allow us to restore the concept of the lecture course by A. V. Gorsky. An analysis of all surviving versions of the notes of the introductory lectures given by him until the mid-40s confirmed the opinion of Archpriest Pyotr Postnikov about the change in the conceptual ideas of A.V. Gorského a nepresnosť hodnotení A.P. Lebedeva (Tieto materiály boli pripravené na zverejnenie s komentármi). Alexander Vasilievich začína všetky úvodné prednášky podrobnou analýzou literatúry, ktorá sa časom stáva kritickejšou, a to aj vo vzťahu k A. Neanderovi. In the latest notes, A.V. Gorskij urobil veľa dodatkov a zmien v histórii evanjelia v porovnaní s verziou, ktorá je známa z publikácií, najmä v časti predchádzajúcej vstupu Ježiša Krista do verejnej služby. Prezentáciu učiva predchádza apelom na žiakov o výnimočnom význame tohto predmetu a výhodách pristúpenia k sviatosti pred začiatkom vyučovania. Revízia raných koncepčných nastavení sa odráža v oprave prvej vety publikovaného textu: „začiatok najväčších udalostí, ktoré boli neskôr pre ľudstvo také dôležité“. Alexander Vasilievič nahrádza neutrálne slová „najväčšie udalosti“ slovami „božské inštitúcie“ 37. Hlavná črta jeho čítaní, dôraz na teologickú povahu témy, ustupuje do pozadia s A.P. Lebedevom. Alexander Vasilievič, podobne ako svätí Filaret z Moskvy a Innokenty z Penzy, stavia do popredia rozhodujúci čin v cirkevných dejinách Božej Prozreteľnosti. Jeho koncepcia zároveň odhaľuje súčasnú modernú tendenciu chápať dejiny „ako postupné odhaľovanie plánu, ktorým sa to všetko hýbe, úvahy o tom, ako všetko k tomuto plánu smeruje, ako sa postupne dosahuje hlavný cieľ, ako sa ľudia povolaní do špeciálnej služby v cirkvi postupne pripravujú na vnútornú dokonalosť“ 38. A.V. Gorskij tvrdí, že prvé obdobie ekonómie „má v sebe tak málo, že ho Boh zjavne vedie len ako prostrednú niť od prvého Adama k druhému“ 39, preto nečíta históriu Starého zákona len historicky, ale aj výchovne. Základom periodizácie disciplíny sú zmeny vo vzťahu medzi Bohom a človekom: vnútorný stav Cirkvi zodpovedá osobitnému pôsobeniu Prozreteľnosti. Hlavné rozdelenia sú spôsobené Pádom, po ktorom sa ľudia odchýlili od priamej cesty k dosiahnutiu Stvoriteľom určeného cieľa a jeho následnej náprave prostredníctvom Vtelenia. Jeden z prvých cirkevných historikov Alexander Vasilievič odmietol rozdeliť históriu na storočia. Pôvodná pozícia A.V. Gorského o prevládajúcom pôsobení každej osoby Trojice v novozákonných dejinách jednotlivých národov podáva S.K. Smirnov a A.P. Lebedev, ale nevysvetľujú ani základ, ani význam v koncepte disciplíny. A. V. Gorskij sformuloval tento postoj až v roku 1844 na základe idey identity Božej prozreteľnosti o človeku a Cirkvi ako celku, ako aj jej jednotlivých častí. Zvolávanie národov do Cirkvi spája s pôsobením Boha Otca, ich vedenie s trojnásobnou službou Božieho Syna – proroka, Veľkňaza a Kráľa, ktorá sa končí pôsobením Ducha Svätého v živote cirkvi. Just like St. Filaret (Drozdov) A.V. Gorsky verí, že posvätná história Božieho vyvoleného ľudu predznamenáva osud kresťanských národov; Božia prozreteľnosť prideľuje každému z nich svoj vlastný čas a miesto v dejinách Cirkvi. Prot. Georgy Florovsky correctly notes that A.V. Gorsky prisúdil ruskej cirkvi osobitnú úlohu. Podľa jeho názoru je to práve ruská cirkev, ktorá je „primátom medzi slovanskými kmeňmi“, ... poverená „osobitným bremenom reprezentácie a ochrany pravoslávia“ 40. Zdôraznil, že nie náhodou sa čas konverzie ruských krajín na kresťanstvo zhodoval s úpadkom Byzantskej ríše a osobitnú pozornosť venoval pôsobeniu sv. Cyrila a Metoda. Na jednej strane predstavovali ruské cirkevné dejiny obrovské pole pre vedecký výskum, na druhej strane si kvôli cenzúrnym obmedzeniam vyžadovala osobitnú starostlivosť pri odhaľovaní vzťahov medzi cirkvou a štátom, vrátane riešenia problémov schizmy. A.V. Gorského poznámky o ruskej cirkevnej histórii neberú do úvahy obdobia patriarchátu a synodálnej vlády. V jubilejnej zbierke „Na Trojici na Akadémii“ vyšiel malý nedatovaný archívny fragment „Obdobie patriarchátu v ruskej cirkvi“. Autorovo použitie romantickej terminológie a celkový štýl textu – emotívny a presýtený epitetami 41 – nám umožňuje pripísať ho začiatkom A.V. Gorsky's teaching career. Priorita teologickej povahy cirkevných dejín neuberá z pozornosti A.V. Gorského k jeho historickému aspektu. Metóda cirkevných dejín by podľa neho mala byť rovnaká ako pri každej historickej disciplíne, ktorá predpokladá spoľahlivosť prameňov, pravdivosť udalostí, súlad a systematické podanie materiálu. Alexander Vasilievič považuje za užitočné využiť vývoj príbuzných cirkevných disciplín – chronológie, geografie, diplomacie a štatistiky (Alexander Vasilievič bol poverený zostavením učebnice cirkevnej geografie, tá sa však zatiaľ nenašla). Navyše, podľa jeho názoru, najmä v dejinách Nového zákona, „nemôžeme nevstúpiť do úzkeho spojenia s novou rozsiahlou oblasťou – občianskymi a politickými dejinami“ 42. Tieto ustanovenia, na rozdiel od jeho teológie dejín, sú dostatočne podrobne reflektované v literatúre. V prednáškovom kurze stále nerozdelenej disciplíny A. V. Gorskij predstavil syntézu teologického chápania dejín a vedeckohistorického výskumu pamiatok a literatúry. Postupne z nej začali vznikať samostatné predmety: kánonické právo, potom dejiny Starého zákona a evanjelia, dejiny ruskej cirkvi. A.P.Lebedev tvrdí, že na konci svojej služby na katedre cirkevných dejín A.V. Gorskij vyučoval „iba staroveké cirkevné dejiny“ 43 a „málo pracoval ... na dejinách dogiem“ 44. Medzitým program „Program lekcií na hodine všeobecných cirkevných dejín“, ktorý sa datuje do tohto obdobia, začína evanjelickým a apoštolským obdobím a končí 19. storočím. Medzi najvýznamnejších výskumníkov A.V. Gorskij spomína súčasníka - francúzskeho historika opáta Rene Guette 45. O histórii učenia Alexander Vasilievič píše, že táto časť disciplíny si v prvom rade zasluhuje osobitnú pozornosť a venuje sa jej, na rozdiel od slov A.P. Lebedev, významná pozornosť tak v poznámkach z prednášok, ako aj v publikovaných materiáloch. Publikácie: o. Ioann (Sokolov) Zašlo to tak ďaleko a všetko zašlo až sem, do Moskvy. Ducha. Akadémia číta cirkevné dejiny nepravoslávnym spôsobom. Nielen v duchu pravoslávnej cirkvi, ale dokonca priamo podľa luteránskych a racionalistických kníh. Nedávno to bolo povedané na plnom zasadnutí Akademického výboru tu na Akadémii (ktorej som členom) pod vedením A. P. Karasevského 610, rektora Kyjeva Dimitrija 611 a mnohých ďalších osôb. Bránil som ťa s tvojimi známymi dobrými úmyslami a horlivosťou pre pravoslávnu cirkev, ktorej sa najslávnejší Atanáz 612 vzdal. V každom prípade, keďže som sa rozhodol vám o tom napísať, myslím si, že nebudete váhať prijať vhodné opatrenia na odvrátenie takýchto komentárov, a preto vám z vašej strany radím, aby ste venovali pozornosť poznámkam o cirkevných dejinách, ktoré z vašich slov zostavili vaši študenti v triede. Kópia týchto poznámok je v miestnej akadémii. Teraz v našom výbore pripravujeme projekt na transformáciu vzdelávacej časti vo všetkých náboženských inštitúciách; čoskoro vstúpi do akcie. Mimochodom, k vyučovaniu cirkevných dejín sa vzťahujú viaceré pripomienky; dokonca aj samotný plán vedy je určený.“ 46. Postnikov-Athos starší ho požiadali o prednášky z dejín Nového zákona. Gorsky radil Sokolovovi v roku 1848 pri písaní jeho vedeckých prác 47 I. Sacharov - 1847 - konzultácie. Ľutoval, že Vladimírovi, Oľge a Borisovi a Glebovi nikto nevyslovil ani slovo chvály 48. Vyznal sa v ikonopise – Sacharov, Snegirev – recenzia 49. Konzultácie o otázke túžby Bulharov založiť patriarchát. 50 V archíve Gorského je hrubý návrh Charty Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety 51 F. G. - pomôž slabým: Postnikov: Alexy Ržanicyn: o možnej ostrej kritike: „nebojte sa vypočuť si posledné slovo a potom ho bezpečne odovzdajte mne nie v takej sile, ako ste dostali“ 52 1846 - kritika biskupa Gorského V Ep. Agafangel (absolvent MDA 1836) je v rovnakom veku ako Gorskij 12. decembra 1859. - história kresťanskej cirkvi. Gorsky - S. 328 Brilantnosť a rozsiahlosť tohto diela by mala siahať do tej miery, že robí nadbytočnými všetky zahraničné diela tohto druhu, ako napríklad dejiny Fleuryho, Neandera atď. Preto pozostáva z najmenej 20 zväzkov. Preto by som navrhol dať toto obdobie aspoň 15 rokov. 2.2. Vedecké publikácie a publikačná činnosť. V polovici 30. rokov vychádzal v Rusku iba jeden cirkevný časopis – „Kresťanské čítanie“ na teologickej akadémii v Petrohrade. Navyše za vlády Mikuláša I. fungovala veľmi prísna dvojitá kontrola cenzúry – svetská a cirkevná. V marci 1834 sa na Svätej synode otvorilo tajné vyšetrovanie o spôsobe myslenia rektora Kyjevskej teologickej akadémie (KDA), archimandritu Inocenta (Borisova). V roku 1835 bol Archpriest odstránený z akademického vyučovania. Gerasim Pavsky a po ňom boli vyhodení z Petrohradskej teologickej akadémie (SPbDA) a jeho študent Archpriest. F. F. Sidonskij. Pojednávanie o prípade veľkňaza Pavského sa obnovilo v roku 1842 v súvislosti so šírením jeho prednášok, v ktorých sa biblické texty interpretovali výlučne historicky. Moskovský metropolita objavil v materiáloch svojho bývalého študenta „nepravdivý, nezlučiteľný s dôstojnosťou Svätého písma a škodlivý koncept o proroctvách a niektorých knihách Starého zákona“ 53 . Koncom 30. rokov Archimandrit. Filaret (Gumilevsky) a A.V. Gorsky vstúpil do širokého okruhu priateľov historika M.P. Pogodin. V roku 1841, v reakcii na žiadosť Michaila Petroviča o účasť v jeho časopise „Moskvityanin“, Alexander Vasilyevich súhlasil, s výhradou anonymity jeho publikácií. "Jedným z dôvodov je, že my, duchovní, sme povinní pred publikovaním svojich diel požiadať o požehnanie diecéznych biskupov. Sú tu aj iní. Po pravde však nezáleží na tom, aké písmeno je umiestnené pod článkom napísaným, aby to vysvetlilo, A, alebo B, alebo N" 54. Podľa N.P. Barsukov, životopisec M.P. Pogodin, pozícia A.V. Gorskij ho prirovnal k starovekým kronikárom. V tom čase Archimandrite. Filaret (Gumilevskij) už dokončil vývoj návrhových vydaní „Diela svätých otcov“ („TSO“) a „Dodatky k dielam Svätých Otcov“ („PribTSO“), možno nie bez účasti A. V. Gorského, ale prvé čísla boli publikované po vymenovaní rektora MDA do oddelenia v Rige1843, ktoré zaistilo integritu dvoch oddelení v roku 1843. publikovanie diel svätého otca nevyhnutne sprevádzala patristická štúdia venovaná jemu v PribTSO. Väčšina článkov bola publikovaná anonymne, hlavnou výnimkou boli materiály moskovského metropolitu. Autorstvo publikácií bolo zverejnené dvadsať rokov po vydaní prvého čísla časopisu v Prílohe k jeho 21 častiam. Na čele redakčnej rady MDA vždy stáli rektori, ktorí sa však dosť často menili. Stálymi členmi vydavateľstva boli najstarší profesori akadémie F.A.Golubinsky, P.S. Delitsyn a mladý vedúci učiteľ cirkevných dejín A.V. Gorského. Pyotr Spiridonovich preložil a upravil materiály TSO a Alexander Vasilyevich bol zodpovedný za PribTSO. Bol to on, kto sa pravidelne stretával so svätým Filaretom (Drozdovom), aby diskutoval o nadchádzajúcich otázkach a podrobne si zaznamenával obsah ich rozhovorov do svojho denníka. Väčšina prác A. V. Gorského, prirodzene, bola publikovaná v časopise MDA. V roku 1845 na žiadosť M.P. Pogodin pripraviť recenziu „Úvodu do dejín ruskej cirkvi“, Met. Makarij Bulgakov, vyjadril pochybnosť o možnosti oznámiť to všetkým, pričom to vysvetlil tým, že „stav našich cirkevných záležitostí a moje osobné postavenie mi nedovoľuje povedať v tlači, čo s čistým svedomím môže a má vedec povedať vo svojej kancelárii“ 55 (tieto slová sú v literatúre často citované mimo kontextu a vždy s nesprávnym odkazom na prvý zväzok vydania). Ešte v roku 1856 A.V. Gorskij napísal arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky) o zverejnení svojich poznámok o cirkevných dejinách, že „ešte stále nevidí čas, ktorý by viedol k voľnému pokroku v takejto veci“ 56. Vedecké publikácie A. V. Gorského z tohto obdobia sa venovali rôznym otázkam, pričom často vyvracali názory formulované v článkoch iných autorov. Všetci sa vyznačujú vedeckou argumentáciou svojich stanovísk, podloženou historickými pamiatkami a aktuálnymi vedeckými výskumami, vrátane zahraničných náboženských výskumov. Problematika článkov sa dotýka takmer všetkých oblastí cirkevných dejín – vyučovania, bohoslužieb, kánonického práva, mučeníctva. Článok „O kresťanských pannách pred mníšstvom“ priamo súvisí s vlastnou životnou voľbou Alexandra Vasilieviča, ktorý podľa D. N. Tolstého, hoci „nenosil kláštorné rúcho, viedol mníšsky spôsob života a hlboká úprimná zbožnosť ho zachovala vo všetkej čistote pravoslávia, napriek tomu, že poznal spisy všetkých druhov negatívnych trendov“ o dvadsať rokov neskôr. Gorskij sa opäť obráti na prax starovekej cirkvi, aby zdôvodnil možnosť svojej celibátnej vysviacky na kňazstvo. Táto esej s názvom „O otázke nášho duchovenstva“ bola publikovaná posmrtne. Alexander Vasilievič vo svojom výskume dokazuje, že jeho vysviacka, jedinečná pre ruskú cirkev, ako aj spôsob života, ktorý jej predchádzal, majú základ v cirkevných dejinách. V roku 1862 v reakcii na článok v novinách Den, v ktorom sa uvádzalo, že mních nemôže byť biskupom, predložil podrobnú historickú štúdiu „O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu“. Ďalší materiál týkajúci sa cirkevných inštitúcií – „O posvätnom obrade svadby a pomazania kráľov na trón“ pripravil A. V. Gorskij v roku 1856 v súvislosti s nástupom na trón cisára Alexandra II., ale vyšiel až rok po korunovácii Alexandra III. v roku 1883. A. V. Gorskij objasňuje udalosti z evanjeliového príbehu v článku „Slávil Pán Ježiš Kristus židovskú Veľkú noc?“, napísanom s cieľom vyvrátiť názor uvedený v publikácii „Krátke úryvky z listov obráteným Židom o správnosti pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k používaniu kysnutého chleba, a nie nekvaseného chleba“. Alexander Vasilievič sa vo svojej argumentácii opiera o názory svätých otcov na túto problematiku a texty z liturgických kníh východnej cirkvi. Článok „List Mary zo Samosaty svojmu synovi Serapionovi“ pripravil v súvislosti s objavom tejto starodávnej písomnej pamiatky, ktorá odhaľuje udalosti doby evanjelia a predstavuje kritickú analýzu názoru na zdroj anglického bádateľa Curtona. Článok A.V. Gorského „Vonkajší stav východnej cirkvi v 9. – 13. storočí“ bol publikovaný v „Kresťanskom čítaní“ („KhCh“) na žiadosť Archimandritu. Eusebius (Orlinsky), vymenovaný za rektora SPbDA v roku 1847. Krátky prehľad A. V. Gorského, „Askéti viery na východe po páde Gréckej ríše“, predchádza vydaniu jeho prekladu z gréčtiny knihy svjatogorského mnícha Nikodéma, ktorý načrtáva činy, okrem iného, ​​ruských pravoslávnych vyznavačov viery. Alexander Vasilievič zdôrazňuje, že kontinuita činnosti mučeníkov prvých storočí v poslednom období svedčí o „sile a milosti naplnenom živote v Cirkvi“ 58 a „spoločenstve ruskej cirkvi s cirkvami Východu, ktoré spolu tvoria jedinú, svätú, katolícku a apoštolskú cirkev, z nás robí mučeníkov, ktorí sú našimi bratmi slávy Východu“. 59. Oblasťou primárneho vedeckého záujmu A. V. Gorského boli domáce dejiny, ku ktorým čerpal pramene zo svojich archívnych výskumov. Jeho úplne prvý článok „Novinky o Abrahámovi Palitsynovi“ bol uverejnený v časopise „Moskvityanin“ v roku 1841. V roku 1842 vyšlo v samostatnom vydaní rozsiahle dielo Alexandra Vasiljeviča „Historický popis Trojičnej lavry“. Potom musel napísať odpoveď na kritiku D.P. Golovastov, ktorý spochybnil názor autora na úlohu jeho predka - „Námietky voči komentárom o obliehaní Trojice-Sergius Lavra“, ktoré boli uverejnené v časopise „Moskvityanin“. V roku 1844 Alexander Vasilyevič uviedol do vedeckého obehu pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava a uverejnil ich v akademickom časopise. I. E. Evseev upozorňuje na skutočnosť, že materiál „O ruských ťaženiach proti Surozhu“, publikovaný v roku 1844 v časopise „Notes of the Odessa History Society“ a pripisovaný odkazu A. V. Gorského, bol podpísaný: „podal D. Ch. Pogodin“ 60. Nebolo možné zistiť, kto D. Ch. Pogodin je. V tomto čase A.V. Gorskij sa vyrovnal popredným ruským paleografom. V roku 1843 edícia Pogodinsky publikovala jeho článok, ktorý nie je zahrnutý v zozname vedeckých prác Alexandra Vasiljeviča – „Analýza opisu rukopisov Rumjancevovho múzea, ktorú zostavil Vostokov“ (uvádza sa v liste A. V. Gorskému od sv. Filareta (Gumilevského) 61). Článok A. V. Gorského „O slovanskom preklade Mojžišovho Pentateuchu, opravenom v 15. storočí podľa hebrejského textu“ pokračoval a výrazne rozšíril štúdium tejto pamiatky filológa A. Kh. Vostokov. Na návrh svätého Filareta (Drozdova) A.V. Gorskij pripravil sériu článkov o ruských svätcoch: Cyrilovi, Petrovi, Jonášovi, Alexisovi, Cypriánovi, Fotiovi a metropolitovi Petrovi Mogilovi. Publikácie o rozdelení boli zakázané cenzúrou až do začiatku 50. rokov. Napriek tomu dlhodobý problém ruskej cirkvi v tomto období neobišiel Alexandra Vasilieviča. Konkrétne okolnosti súvisiace so schizmou uvádza A.V. Gorsky v publikáciách „O teologických školách v Moskve v 17. storočí“, „O vzťahoch ruskej cirkvi s kláštormi Svyatogorsk“. „Vzťahy medzi kláštormi Kirillov z Belozerského a Jozefa z Volokolamska v 16. storočí“, „Maxim Grék, Svätý horár“, „Niektoré informácie o Paisiusovi Ligaridovi“ 62. Patriistické štúdie, ktoré sprevádzali publikácie svätých otcov, boli dôležité pre boj proti schizme – na jednej strane ako skúsenosť ich odporu proti rozdeleniam v starovekej cirkvi, na druhej strane pre odôvodnené vyvrátenie interpretácie ich dedičstva zo strany schizmatikov. Životopisom svätých Bazila Veľkého a Atanáza Veľkého sa pripisuje autorstvo A.V. Gorského. Ten bol mnohými súčasníkmi známy ako príkladné patristické dielo. Materiál o sv. Cyrilovi a Metodovi vyšiel v roku 1843 v časopise „Moskvityanin“. V súvislosti s touto publikáciou sv. Filaret (Gumilevskij) napísal priateľovi: „Nikdy nenapíšem takýto článok!“ 63. V roku 1849 v mene metropolitného filareta Moskvy A.V. Gorskij začal opisovať rukopisy synodálnej knižnice a ako asistenta pozval svojho študenta Kapitona Ivanoviča Nevostrueva. Výsledky štúdie, publikované v prvom zväzku, boli kritizované Archimandritom. John (Sokolov), na ktorého recenziu A.V. Gorskij odpovedal ospravedlnením za aplikovanú metodiku štúdia rukopisov. V tom istom roku, odoslaním prvého zväzku Opisu rukopisov arcibiskupovi Eusebiovi, Alexander Vasilyevič poznamenal, že toto bolo prvé dielo, pod ktorým sa objavilo jeho meno 64. M. N. Vorobyov, ktorý podrobne študoval proces práce na zbierke rukopisov, tvrdí, že „prvý zväzok Opisu bol napísaný Gorského rukou“ 65 . K.I. Nevostruev pod jeho vedením prešiel vynikajúcou školou, ale samostatné práce začal vydávať až v roku 1860 66 . V roku 1856 na základe objavených materiálov spoločná liturgická štúdia A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva „O starých kánonoch sv. Cyrila a Metoda“. Podozrenia K. I. Nevostrueva o úmysle A. V. Gorského porušiť jeho autorské práva pri vydaní druhého zväzku ho šokovali: „ani jediné slovo nenaznačilo myšlienku, že toto dielo je moje. ... mentálne to smútim. Zverejnenie prvej časti inventára vám dokázalo, že som sa neponížil tak hlboko, aby som si nedovolil, aby som si dovolil tento vedecký predátorský úmysel neponížiť. publikované práce v budúcnosti. Všetky jeho publikácie, okrem nasledujúcich zväzkov popisov rukopisov Synodálnej knižnice, vyšli anonymne. I. E. Evseev sa domnieva, že význam A. V. Gorského v popise rukopisov je vyšší ako význam K. I. Nevostrueva, a navrhuje, aby opísal zbierkové materiály, ktoré zostali nepublikované, ale tieto rukopisy zmizli 68. Okrem toho uvádza príklady, v ktorých sa zistilo, že súčasníci si požičali výsledky jeho vedeckej práce uloženej v archíve Gorského“ možnosť archívu Gorského 9 . 2.3. Vedecké vedenie. Prioritnou úlohou pre A.V. Gorskij bol vedeckým vedením a túto voľbu urobil už v roku 1838. Vo svojom denníku pojednáva o troch typoch cirkevnej služby: kláštornej, kňazskej a vedeckej. Usiloval sa o prvý z nich, ale nedostal požehnanie svojich rodičov, druhý bol nemožný pre jeho neochotu k rodinnému životu. Akademické štúdiá podľa Alexandra Vasilieviča nemôžu byť samy osebe cieľom, pretože v tomto prípade „sa skutočný zmysel života stráca z dohľadu... Bez ohľadu na to, ako vysoko sa cení vzdelanie mysle, či už podľa kresťanských pravidiel, tak podľa úsudku zdravého rozumu, toto nie je celý účel človeka“ 70 . P. S. Kazansky vo svojich memoároch o Gorskom uvádza, že „vo všetkých vtedajších akademických prácach o cirkevných dejinách patrí nielen uvádzanie prameňov, ale aj samotná prezentácia do značnej miery A. V-chu“ 71. Ďalší študent A.V. Gorsky, N.I. Subbotin vysvetlil relatívne zanedbateľné množstvo vedeckého dedičstva učiteľa tým, že „väčšinu času mu zaberala vedecká práca pre iných (autorova kurzíva)“ 72. „V tejto pripravenosti pomáhať každému, najmä tým, ktorí sa vážne zaoberajú vedeckou prácou, treba uznať nielen pozoruhodnú, vysoko morálnu črtu svojho charakteru, ale aj najväčšiu zásluhu pre vedu“ 73. Pomoc od A.V. Gorského sv. Filareta (Gumilevského) pri príprave svojich rozsiahlych diel „Dejiny ruskej cirkvi“ potvrdzujú mnohé pasáže z ich korešpondencie. V roku 1842 sa teda biskup z Rigy v zúfalstve obrátil na Gorského: „Neviem, ako sa to stalo, ale nemám vaše historické poznámky o ruskej cirkvi a 4. storočí kresťanstva. Čokoľvek chcete, ale pošlite to čo najskôr, najmä poznámky o ruskej cirkvi“ 74 . O dva roky neskôr ďakuje svojmu priateľovi za pomoc: "Samozrejme, si si istý, aká drahá je mi pomoc tvojej lásky, pripravenej podeliť sa o všetko. Potrebujem tvoje pripomienky v listoch aj na prednáškach." V roku 1846, počas prípravy tohto diela na vydanie, biskup z Rigy požiadal A.V. Gorskij: „pre lásku prijmi prácu namiesto mňa, aby som splnil želania cenzúry, bez ohľadu na to, čo si vyžaduje“ 76 . Počnúc prvými číslami PribTSO bola v sekcii o náuke viery publikovaná séria anonymných článkov, ktorú otvorila esej „O pravoslávnej cirkvi Kristovej“. Po nej nasledovali publikácie „O Božej prozreteľnosti“, „O trojitej službe Ježiša Krista“, „O božstve kresťanského náboženstva“ a „O príprave ľudského rodu na prijatie Spasiteľa“. Všetky boli následne pripísané autorstvu archimandritu Eusebia (Orlinského). Tieto práce podrobne odhaľujú kľúčové ustanovenia koncepcie cirkevných dejín A.V. Gorskij: o účasti všetkých osôb Trojice na prozreteľnosti sveta a cirkvi, o trojnásobnej službe Ježiša Krista a autor vo svojom výskume spája úvahy o problematike v prototypoch Starého zákona a dedičstve svätých otcov a učiteľov Cirkvi. V článku „O príprave ľudského pokolenia na prijatie Spasiteľa“ 77 sleduje význam starozákonných proroctiev v období Starého zákona, počas života Ježiša Krista a prvotného šírenia Kristovej cirkvi medzi Židmi aj medzi pohanmi, a osobitne zdôrazňuje ich význam v súčasnosti, keď sa šíria racionalistické myšlienky odmietajúce božstvo Ježiša Krista. Rozsah výskumu, ktorý dokazuje autorove vynikajúce znalosti biblických dejín, exegézy a patristickej literatúry, umožňuje predpokladať prinajmenšom asistenciu A. V. Gorského pri tvorbe týchto diel, keďže ich korešpondencia potvrdzuje jeho pomoc jeho najbližšiemu priateľovi. V roku 1847, keď bol preložený na miesto rektora Hudobnej akadémie v Petrohrade a pripravoval sa na vyučovanie kurzu „Evanjelickej histórie“, sa Gorského opýtal: „Priateľ môj! Povedal si: „Aspoň by si mi dal všetko, keby len pre mňa.“ Zadrž slovo, ktoré prekĺzlo, ale bolo napísané na papieri a v mojej duši. Daj mi svoje poznámky o živote Ježiša Krista len pre mňa." 78 Arcibiskupov obľúbený žáner. Eusebius (Orlinsky) mal rozhovory a učenia; v budúcnosti nikdy nemal také diela. St. Filaret (Gumilevsky) pozorne sledoval udalosti v MDA a publikácie v akademických časopisoch. Čo sa týka sakramentologických rozhovorov, Archimandrite. Eusebius, napísal A.V. Gorskij: "Úprimne si želám, aby už nebolo pokračovanie Rozhovorov. Nech vás Boh chráni pred Rozhovormi" 79 . V ďalšom liste po svojom vymenovaní za rektora Archimandrite. Alexej (Ržanicyn) varuje Alexandra Vasiljeviča: „Vyjadrujú veľké znepokojenie nad stavom akadémie: hovoria: s Eusebiom boli slabí a s Alexejom ešte horší... Prosím Pána, pracuj a napravuj nedostatky slabých, čím môžeš“ 80. A.V. Gorsky venoval osobitnú pozornosť príprave študentov akadémie na vedeckú činnosť a zapájal ich do vlastného výskumu. Pyotr Postnikov si všíma pomoc A.V. Gorskij už na úplnom začiatku svojej služby v MDA pri písaní diela Pavla Fiveyského „Pohľad do dejín ruskej cirkvi“, vydanej v roku 1834 81. V roku 1838 nastali problémy s publikáciou Nikolaja Rudneva „Rozprava o herézach a rozkoloch, ktoré sa vyskytli v ruskej cirkvi od čias absolventa Vladimíra Veľkého až po Ivana Hrozného“. Filaret (Gumilevsky) a A.V. Gorského, ktorí mali osobne opraviť Rudnevovu esej, ktorá dala hlavnému prokurátorovi grófovi Protasovovi dôvod kritizovať moskovského metropolitu. Ďalší prípad pre nároky hlavného prokurátora na sv. Predstavil sa Filaretovi (Drozdovovi) a Moskovskej akadémii v roku 1840 po početných komentároch Archimandrita k dielam absolventov MDA. Nikodim (Kazantsev). Tieto okolnosti poslúžili ako poučenie pre A.V. Gorského pri výbere tém pre študentské eseje a starostlivom sledovaní ich obsahu. Alexander Vasilievič pomáhal aj tým študentom, ktorí mali oficiálne iných mentorov, vrátane jedného z najlepších absolventov MDA, A. M. Ivancova-Platonova (jeho vodcom bol rektor MDA Archimandrite Sergius (Lyapidevsky). S. K. Smirnov poznamenal, že „pri dokončovaní cirkevno-historických a dokonca aj teologických kurzov obohatil slávnu hlavnú vedu o esejoch z histórie, profesor histórie od A. V. Gorského Niektoré dizertačné práce boli ním tak prepracované, že poctu autorstva už študent nemohol uznať“ 83 . „História florentskej katedrály“, publikovaná pod menom I. Ostroumova, bola pripísaná autorstvu A.V. Gorského. Archív Alexandra Vasiljeviča obsahuje prípravné materiály venované tejto problematike. Esej implementuje jeho metodológiu historického výskumu, formulovanú v prednáškach: dôkladná identifikácia historických okolností na základe prameňov a literatúry končí záverom o určujúcej činnosti Prozreteľnosti: „pokus posledného cisára Konštantínopolu vyhlásiť spojenie cirkví vo svojom meste nebol cirkevnou záležitosťou a bol čoskoro zničený Božím súdom“ 84. Dielo P. I. Gorského koncilu, „P. svedectvo D. M. Muretova, bolo napísané aj „za obvyklej a širokej účasti A. V. Gorského“ 85. V roku 1850 sv. Filaret (Gumilevskij) napísal A.V. Gorskij o článku „Liturgia vopred posvätených darov“ od Grigorija Smirnova-Platonova: „Stokrát vám ďakujem za liturgiu vopred posvätených. Úprimne a bez preháňania hovorím – nanajvýš vynikajúce dielo.“ 86 P.S. Kazansky tvrdil, že A.V. Gorskij napísal svoju diplomovú prácu Met. Sergius (Lyapidevsky) „Na pamiatku mŕtvych“ 87. Najväčší počet diplomových prác MDA bol zo 40. a 50. rokov. odkazuje na dva smery – patristiku a exegézu. Sériu patristických materiálov otvoril životopis sv. Gregora Teológa, ktorý dostal od moskovského metropolitu najvyššie uznanie. Krátko predtým nedovolil vydať majstrovské dielo Matveyho Salmina, ktorému bolo toto patristické dielo pripisované. Gorského archív obsahuje prípravné materiály k životopisu svätého Gregora Teológa. Proces jeho úpravy študentských textov demonštruje archívny materiál, v ktorom Alexander Vasilievič upravuje dielo Alexandra Sokolova „Život sv. Efraima Sýrskeho“. Najmenej polovicu článku publikovaného v roku 1848 mentor prepísal. Diplomová práca Vasilija Nechaeva „Sv. Demetrius, metropolita Rostov“ bola tiež pripísaná autorstvu A.V. Gorského. Pri tejto príležitosti napísal Pogodinovi, „pod mojím menom nebude publikovaný žiadny výskum o dielach sv. Demetria, hoci som túto tému študoval“ 88 . Pyotr Postnikov poznamenáva, že pod vedením A.V. Gorskij, životopis svätého Tichona Zadonského 89. Jednou z prvých patristických štúdií publikovaných v PribTSO bola esej o svätom Hippolyte Rímskom, ktorú pripravil A.V. Gorského asistent v knižnici, Archimandrite Hilarion (Bogolyubov). V časti o dielach svätého Hippolyta autor robí záver, ktorý je dôležitý v boji proti schizme: na rozdiel od všeobecne akceptovaného textu svätého otca „O Kristovi a Antikristovi“ bola kniha „O konci sveta a Antikristovi“, zaradená do schizmatickej zbierky „v mnohých ohľadoch v zhode so skutočným dielom Hippolyta na tú istú tému, zaradená do 69 sekcie 170 z Fabrika 1. pochybné a sfalšované diela. Spolu s historickým výskumom sa začiatkom 40. rokov v MDA aktívne rozvíjal aj exegetický smer. Takéto práce boli obzvlášť aktuálne v súvislosti s diskusiou o prípade farára Gerasima Pavského. V tom čase sa zavŕšilo formovanie poslednej verzie prednáškového kurzu cirkevných dejín A. V. Gorského, v ktorom historické čítanie posvätných dejín získava teologické porozumenie na základe reprezentatívneho vzdelávacieho výkladu. Magisterské práce najlepších absolventov MDA 40.-50. rokov sú venované historickému a exegetickému výskumu: Ippolit Bogoslovsky-Platonov - „Vysvetlenie proroctva Izaiáša o vyvolenom Jehovovom mladíkovi“, Hieromonk Theodore (Bucharev) „Autenticita Izaiáša – 66 kapitol knihy Prophet 40 po revízii v roku 1850 s názvom "O druhej časti knihy sv. proroka Izaiáša"; Ivan Pobedinsky-Platonov „O prorockej službe Ámosa a knihe jeho proroctiev“, Michail Šavrov „O tretej knihe Ezdráš, skúsenosti s výskumom apokryfných kníh“, Alexander Lavrov-Platonov „Sľuby a proroctvá o Ježišovi Kristovi v Pentateuchu Mojžiša“, „O knihe svätého Potapova Daniela“. Medzi nimi svojím rozsahom vyniká esej S. Smirnova „Predzobrazenie nášho Pána Ježiša Krista a jeho Cirkvi v Starom zákone“, publikovaná v roku 1850. Predstavuje komplexný pohľad na predobraz novozákonnej kristológie a ekleziológie v starozákonných dejinách a rituálnych inštitúciách. Autor zdôrazňuje, že „viera v skutočnú existenciu prototypov je starodávnou vierou Cirkvi, postavenou na kameni slova Božieho“92, a nie neskorším výmyslom. Po prvé, sám Ježiš Kristus o tom opakovane a definitívne hovorí, nasledovaný svojimi učeníkmi. Túto tradíciu si osvojili otcovia a učitelia Cirkvi, preto typický význam v pravoslávnej tradícii je skutočný význam Svätého písma a pochádza z Božieho Ducha. Jediným z uvedených absolventov, ktorý pokračoval vo výskume v oblasti exegézy, je Archimandrit. Feodor (Bucharev). Je príznačné, že S.K. Smirnov v „Histórii MDA“, napísanom k ​​výročiu akadémie, nezahŕňa magisterské práce absolventov, vrátane svojich vlastných, do ich vedeckého dedičstva, ale uvádza ich v časti o študentských esejach, pred ktorou stojí vyššie uvedená poznámka o pomoci A. V. Gorského. Začiatkom 50. rokov bol zrušený zákaz publikácií venovaných problémom rozdelenia. V roku 1858 sv. Filaret (Gumilevskij), ktorý počas svojho pobytu na Rižskej stolici čelil spoločným akciám schizmatikov a protestantov, napísal A.V. Gorsky: "Pre Pána Boha, tlačte články priamo alebo nepriamo namierené proti zhubnému duchu doby. Viackrát sa mi vyhrážali, že sú pripravení uskutočniť Lutherovu revolúciu. ...Ak sa nemýlim, zlá spoločnosť uvažuje o zjednotení sa so schizmou a správa sa ako jedno s ňou. Žiaľ, mnohí z bielych duchovných sa pripájajú k nepriateľom cirkvi"93. Takmer okamžite potom vyšla v časopise MDA anonymná esej „O Antikristovi“, ktorá bola neskôr pripísaná autorstvu absolventa Michaila Saburova, v ktorej sa na základe filologickej kritiky výkladu textov Svätého písma, historických informácií a hlavného zdroja pripisuje nepravdivosť autora vyvrátenie schizmatických myšlienok. Hippolyta, a dokazuje aj stálu kontinuitu názorov na túto problematiku svätých otcov 94. Výskum "O spôsobe pôsobenia ortodoxných grécko-rímskych panovníkov v 4., 5. a 6. storočí." v prospech cirkvi proti heretikom a schizmatikom“ navrhol moskovský metropolita Filaret, kandidatúra absolventa E. E. Golubinského bola dohodnutá s A. V. Gorským. Esej zhromažďuje a analyzuje početné dôkazy o účasti štátu na prekonávaní cirkevných rozdielov, potvrdzujúce oprávnenosť podobných krokov vo vzťahu k modernej domácej schizme. Historické štúdie MDA tohto obdobia odrážajú všetky aspekty cirkevného života – dejiny učenia, vzťah cirkvi a štátu, mučeníctvo, cirkevnú archeológiu (liturgiku). Akadémia zároveň rozvíja exegetické smerovanie. Okrem toho akademické eseje poskytujú odpovede na aktuálne interné a externé výzvy. Túto rozsiahlu vedeckú prácu riadil A.V. Gorského. Žiaľ, pre väčšinu jeho študentov zostali magisterské eseje jediným serióznym vedeckým výskumom. Najlepší absolventi 40. a 50. rokov boli uznaní ako V.P. Kudryavtsev-Platonov a A.M. Ivancov-Platonov. Ich korešpondencia s Alexandrom Vasilievičom svedčí o ich hlbokej úcte k svojmu učiteľovi. On im zasa pomáha po ukončení štúdia: podporuje Feodora Bukhareva v listoch, poskytuje historické vysvetlenia na žiadosť V.P. Kudryavtsev, asistuje pri menovaní A.M. Ivancov do SPbDA, ktorý pre nedorozumenie nezostal na MDA. 2.4. Nové úlohy a dlho očakávané kňazstvo Alexander Vasilievič vo svojich denníkových záznamoch z druhej polovice 50. rokov podrobne zaznamenáva obsah dlhých rozhovorov s moskovským metropolitom, v ktorých sa delí o spomienky na rôzne ťažké okolnosti svojej dlhoročnej služby a sprostredkúva mu svoje skúsenosti z komunikácie s kolegami a svetskou autoritou. Zdôrazňuje dôležitosť zachovania pokoja v cirkvi pri riešení akýchkoľvek kontroverzných otázok. S nástupom na trón cisára Alexandra II. a vymenovaním grófa A.P. Tolstého na post hlavného prokurátora sa moskovský metropolita zapojil do sociálnych a štátnych reforiem a na druhej strane stanovil nové úlohy pre A. V. Gorského. Svätý Filaret (Drozdov) sa postupne pripravuje na zváženie otázky prekladu Svätého písma do ruštiny. Kladné rozhodnutie o ňom padlo po smrti hlavného odporcu transferu, metropolitu Kyjeva Philaretu. V roku 1858 bol vytvorený medziakademický výbor na čele s Archimandritom. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky je členom pracovnej skupiny MDA, osobne prekladá Markovo evanjelium a epištoly apoštola Pavla. Od tej doby si zrejme vytvoril blízky vzťah so svätým Teofánom Samotárom. Svätý Filaret (Drozdov) sa často obracal na A.V. Gorského v prípadoch, keď bolo potrebné odborné posúdenie rôznych historických otázok. Najmä na jeho žiadosť, v reakcii na žiadosť hlavného prokurátora, Alexander Vasiljevič pripravil recenziu eseje A. P. Shchapova „Ruský rozkol starých veriacich“. Všetky komentáre recenzenta sú vedecky zdôvodnené, urobené pokojným tónom, čo svedčí o jeho úctivom postoji k jeho mladšiemu kolegovi, ktorý očividne zachránil A.P. Shchapova pred vážnymi problémami. Na žiadosť poradcu hlavného prokurátora T.I. Filippov, A.V. Gorskij, keďže je sám v postavení laika, na základe cirkevnej praxe objasnil otázku možnosti teologických spisov laikov, ktorá vznikla po vydaní polemických brožúr A.S. Chomjakov. Archeológ I.M. Snegirev, ktorý sa špecializuje na štúdium pamiatok starovekého umenia v Rusku, ho požiadal, aby vyjadril svoje pripomienky k jeho článku „Recenzia ruskej maľby ikon“. Všetky tieto materiály od A.V. Gorského odpovede následne zverejnil N.I. Subbotin. Koncom 50-tych rokov vyšli v ruštine dve diela kniežaťa Gagarina, ktorý konvertoval na katolicizmus a vstúpil do jezuitského rádu: „O zmierení ruskej cirkvi s rímskou cirkvou“ a „Listy o nepoškvrnenom počatí Matky Božej“ ruskej dáme. V roku 1859 na ne Akadémia odpovedala sériou článkov v PribTSO. Okrem dvoch materiálov dlhoročného oponenta bývalého kniežaťa A. N. Muravyova boli publikované články profesorov MDA: „O časnej moci rímskych biskupov“ od N. K. Sokolova a „Informácie o novom diele: laická odpoveď na knihu sa Rusko stane katolíkom“ od N. I. Subbotina a rektora Archimandrita. Sergius (Lyapidevsky) „O sprievode Ducha Svätého“, ktoré upravil A.V. Gorskij 95. V roku 1860 bol vytvorený Výbor na prípravu reformy teologického vzdelávania, ktorý viedol chersonský arcibiskup Dimitrij (Muretov). Asistent hlavného prokurátora, princ S.N. Urusov, chcel vidieť Gorského v tejto pozícii. 25. januára 1860 Alexander Vasilievič zapisuje slová svätého Filareta (Drozdova): „Nezáleží na tom, ako veľmi je mi ľúto, že sa s vami lúčim, je jasné, že vás budeme musieť nechať ísť.“ A. V. Gorskij sa pokúsil nominovať svojho mladšieho kolegu V. D. Kudrjavceva-Platonova, ale „Vladyka ho chválila, že robí svoju prácu, a povedala: „Škoda odvádzať ho od jeho práce. Okrem toho je mladý; možno ťa budú viac počúvať." 96 V priebehu svojej práce A.V. Gorskij sa zblížil s arcibiskupom. Dimitri (Muretov) sa s ním stretol mimo oficiálnych stretnutí. Ich priateľstvo pokračovalo aj v budúcnosti. Zrejme vrátane toho, aby dal A.V. Gorského väčšiu cirkevnú autoritu pri riešení všeobecných cirkevných problémov, sv. Filaret (Drozdov) ho pozval, aby sa stal mníchom. Prot. Sergius Smirnov poznamenal, že Alexander Vasilievič sa „podľa jeho svedectva obával, že ak prijme mníšstvo, bude odstránený zo svojho služobného miesta povýšením do katedrály, čím by podľa jeho názoru mala byť jeho milovaná služba vede príliš obmedzená“ 97 . Výsledkom bolo, že moskovský metropolita urobil pre prax ruskej cirkvi bezprecedentné rozhodnutie o svojej celibátnej kňazskej vysviacke. Historický dôkaz jeho možnosti, ako bolo uvedené vyššie, pripravil sám Alexander Vasilyevič. 24. marca A.V. Gorskij bol vysvätený za diakona, 27. marca bol povýšený do kňazskej hodnosti a v tom istom roku sa stal veľkňazom. Koncom roku 1860 svätý Filaret (Drozdov) v liste hlavnému prokurátorovi A.P.Tolstému volá veľkňaza. A.V. Gorsky patrí medzi kandidátov na funkciu rektora MDA, pričom poznamenáva, že „s nepochybnými zásluhami vo všeobecnosti má informácie o histórii a cirkevných starožitnostiach, ktoré ho spájajú medzi slávnych vedcov“ 98, konečnú voľbu však urobil Archimandrite v prospech kláštorného študenta Gorského. Savva (Tikhomirova). 3. Rektor Moskovskej akadémie vied, profesor katedry dogmatickej teológie. 1863–1875 3.1. Búrlivé časy 60. - 70. rokov. – hlavné výzvy a úlohy Len o dva roky neskôr sa opäť objavila otázka zmeny rektora MDA a moskovský metropolita vyjadril želanie, aby akadémiu viedol veľkňaz. A. V. Gorskij. Päťdesiatročný prot. Alexander sa stal prvým nemníšskym rektorom teologickej akadémie. O novej funkcii si do denníka napísal: „1) zvolili ma, nie som skúsený vo vládnych funkciách; 2) v búrlivých časoch; 3) nie vo všeobecnom poriadku... Možno táto skúsenosť ... dá bielemu duchovenstvu cestu k spoločnému obsadzovaniu vyšších akademických pozícií s mníchmi“ 99. V roku 1863 metropolita Moskvy opäť dvakrát požiadal veľkňaza. A.V. Gorského prijať mníšstvo a s ním – „pozíciu rektora v Moskovskom kláštore Zjavenia Pána,... pri zachovaní funkcie rektora akadémie a s prísľubom skorého vstupu do hodnosti svätého“ 100. Alexander Vasilievič, ktorý sa modlil v kostole počas liturgie, otvoril evanjelium skôr, ako urobil rozhodnutie, a napísal „menšie znamenie Boha, aby vo svojom texte videl“. denník, že „keď ho vyčerpanie síl núti opustiť bremeno akademických a administratívnych činností, ... [nevie] si predstaviť odľahlejšie útočisko, ako je kláštorná cela“ 101. Vláda cisára Alexandra II. bola v porovnaní s vládou jeho otca Mikuláša I. skutočne turbulentná; transformovali sa rôzne stránky štátneho života, pripravovali sa reformy vyššieho svetského a duchovného školstva, v ktorých sa posilnila úloha bieleho kléru. Po veľkňazovi Alexandrovi viedol stoličnú akadémiu veľkňaz Ján Janyšev a veľkňaz Joseph Vasiliev, ktorý sa vrátil z Paríža, viedol výbor pre prípravu novej charty teologických akadémií. Oslabenie cenzúry a reforma cirkevných periodík umožnila preniesť diskusiu o problémoch a úlohách Cirkvi do verejného priestoru. Spolu s akademickými publikáciami začali vychádzať aj mimorezortné cirkevné časopisy zamerané na široké publikum - „Dušivé čítanie“, „Túlnik“, „Pravoslávny prehľad“, „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“. Medzi redaktormi týchto publikácií boli študenti A.V. Gorskij: kňazi Vasily Nechaev, Alexander Ivantsov-Platonov, Victor Rozhdestvensky. Na stránkach medzinárodných cirkevných periodík sa polemika s jezuitmi zintenzívnila. Články z parížskeho vydania Fr. Joseph Vasiliev „L`Union Chretienne“ bol znovu publikovaný v nových domácich časopisoch. Jeho redaktor, opát René Guette, vynikajúci cirkevný historik, prestúpil na pravoslávie a na návrh moskovského metropolitu Philaret získal titul doktora teológie. Recenziu jeho eseje „Schizmatické pápežstvo“ pripravil Archpriest. A. V. Gorskij. Zároveň sa viedol dialóg o zblížení ruskej cirkvi s anglikánskou. O niečo neskôr sa začali konzultácie s predstaviteľmi starokatolíckeho hnutia na čele s profesorom S. Döllingerom. V roku 1863 bola nastolená otázka o zrušení zákazu vstupu jezuitov do Ruska, ktorý ustanovil cisár Alexander I. M. P. Pogodin, ktorý komentoval prebiehajúci prechod predstaviteľov sveta ku katolicizmu, sa opýtal: „Prečo sa tí, ktorí konvertovali, nevrátili domov, aby sa spýtali Philareta, Innocenta, Gorského a neukázali im svoje pochybnosti a zmätky? 102, čo dáva rektorovi MDA čestné miesto vedľa najuznávanejších biskupov. V roku 1866 Yu. F. Samarin, ktorý poslal svoju knihu „Jezuiti a ich postoj k Rusku“ rektorovi MDA, mu napísal: „Váš úsudok by mi bol, samozrejme, drahý, ale neodvážim sa vás oň žiadať, pretože viem, že ste mimoriadne zaťažení.“ 103. V odpovedi reverend A. V. Gorskij ďakuje Samarinovi za drahý dar, chváli ho za jeho „hlboké pochopenie pravého ducha kresťanstva, úprimné presvedčenie o jeho vernom zachovaní v pravoslávnej cirkvi a čistotu kresťanského svedomia“ 104. Polemika so starovercami nabrala vďaka cirkevným periodikám nový rozmer, v ktorom si cirkev potrebovala vypracovať optimálnu pozíciu. Presne o. A. V. Gorskij pripravil na žiadosť Svätej synody politický dokument „Úvahy o zvažovaní kontroverzných otázok medzi schizmou a pravoslávnou cirkvou“, ktorý vydal N. I. Subbotin bezprostredne po jeho smrti. Samotný časopis vznikol ako dôsledok odpovede rektora MDA na žiadosť Svätej synody o otvorenie osobitnej rubriky v niektorom z duchovných periodík, aby sa do nej umiestnili články o schizme, s cieľom zjednotiť prívržencov schizmy s pravoslávnou cirkvou. Novou výzvou pre Cirkev bola prudko vzrastajúca kritika zo strany prírodných vied. Podľa svätého Filareta, zaznamenaného A.V. Gorského: „Zjavne nadišiel čas, keď je potrebné otvorene bojovať, ako v prvých dobách, bez použitia patronátu svetskej moci, ale ňou prenasledovaná cirkev musela bojovať proti pohanstvu a brániť sa: tak teraz musí bojovať proti ľudskej múdrosti“ 105. Jedným z účinných prostriedkov tohto boja boli cirkevné periodiká. Spomedzi prioritných polemických úloh zaujímal hlavné miesto opozícia voči kritickému smerovaniu v protestantskej teológii, ktorej predstavitelia spochybňovali pravosť časti kníh Svätého písma, obmedzovali exegézu výlučne na historický výklad Biblie a rozvíjali prevažne morálny trend v teológii. Tieto myšlienky sa bez náležitej kritickej analýzy šírili v Rusku. Predovšetkým Svätá synoda považovala Schenkelovu dogmatiku za návod pre učiteľov seminárov. Pri príprave reformy vysokoškolského aj akademického vzdelávania sa zohľadňovala dôležitosť konfrontácie prírodovednej kritiky. Univerzitná charta zachovala povinný charakter teologických disciplín pre všetkých pravoslávnych študentov, ale vyučovanie sa preorientovalo na všeobecnú kresťanskú apologetiku. V roku 1865 metropolita. Filaret (Drozdov) si vyžiadal stanovisko rektora MDA k opatreniam na zlepšenie výučby teologických odborov na vysokých školách. Prot. A.V. Gorskij odporučil napriek stručnosti kurzov neobmedzovať sa len na apologetiku, ale „uviesť študentov do samotných dogiem viery“ 106, keďže sú základom kresťanského svetonázoru. Podobná situácia nastala aj pri diskusii o reforme teologických akadémií. Zaviedol sa nový povinný predmet - základná teológia a dogmatická teológia, cirkevné dejiny a cirkevná archeológia tento status stratili a vyučovali sa len na zodpovedajúcich katedrách. Archpriest A.V. Gorskij neschvaľoval zavedenie špecializácie; považoval za obzvlášť nebezpečné pre teologickú vedu, že dogmatická teológia získava štatút povinnej disciplíny. Okrem hlavnej teológie bola na MDA otvorená Katedra prírodovednej apologetiky, ktorú viedol D. F. Golubinsky. Stalo sa to vďaka tomu, že rektor MDA navrhol zaviesť do charty klauzulu, podľa ktorej „s povolením Svätej synody možno podľa uváženia potreby zavádzať nové predmety okrem vymenovaných, ako aj robiť všeobecné zmeny vo vzdelávacej časti akadémie“ 107. Druhá polovica 60. rokov bola pre Rev. A.V. Gorského so stratou blízkych kolegov. V roku 1863 zomrel najstarší profesor P. S. Delitsyn. Jeho úloha pri vydávaní Diela svätých otcov bola taká veľká, že vydávanie akademických časopisov bolo na sedem rokov pozastavené. V roku 1866 zomrel arcibiskup Filaret z Černigova a v nasledujúcom roku metropolita Filaret z Moskvy. Prot. A.V. Gorskij osobne zbieral materiály na oslavu svojho mentora a podľa redaktora, ktorý ich vydal v roku 1914, to urobil pravdepodobne počas života sv. Filarety 108. V roku 1868, v deň spomienky na otvorenie MDA, si rektor uctil pamiatku zosnulých slovami: „blahoslavené sú skutky slovom i skutkom, veda a život tých, ktorí slúžili na vytvorenie pravoslávnej cirkvi: ich pamiatka nevybledne a ich meno bude žiť po generácie: ich múdrosť budú vyznávať pohania a pohania budú rozprávať“. Spomienka na Golubinských, Delitsynov, Filaretov a iných nezmizne.“ 109. V roku 1870 veľkňaz Alexander priblížil poslucháčom kostol v každom zmysle, čím dosiahol otvorenie akademického kostola príhovoru. Jeho početné slová a kázne boli publikované najskôr v časopise MDA a potom v samostatnej publikácii, no stále zostávajú nepreskúmané. 3.2. Vyučovacia činnosť Mesiac pred oficiálnym schválením Prot. Alexandra ako rektorka sv. Filaretu (Drozdov) mu napísala: „Verím, že budete potrebovať prijať katedru teologických vied“ 110. Krátkodobá akademická služba rehoľných rektorov (v rokoch 1841 až 1862 ich bolo šesť) mala negatívny vplyv na výučbu dogmatickej teológie na MDA. Od 50. rokov sú učebnice na akadémiách dielami metropolitu Macariusa (Bulgakova): „Úvod do pravoslávnej teológie“ a „Pravoslávna dogmatická teológia“, ktoré metropolita Moskvy podrobil kritickej analýze v štádiu prípravy. 17. januára 1863 si Gorskij do svojho denníka zapísal: "Možno mi Boh dovolí niečo urobiť, keď pôjdem hlbšie do svojej súčasnej situácie a zoznámim sa s oblasťou mojej novej vedy, dogmatickej teológie. Zmení ma moja sila? Mám pocit, že takáto práca mala byť vykonaná oveľa skôr ako v mojich súčasných rokoch." 111 Prvú prednášku z dogmatickej teológie mal 10 dní po liste svätej Filarete (Drozdovej) 3. novembra 1862 112 S.K. Smirnov píše, že "Gorskij bez problémov zvládol nový predmet, ktorý mu bol zadaný neskoro. V jeho teologických čítaniach je badateľná prevaha historického prvku; Odhaleniu jeho pozitívneho učenia predchádza história dogiem, ktorú sčasti spracoval už predtým vo svojich historických prednáškach, sčasti preformulovaná pomocou najlepších nových diel západných teológov3." 11 V OR RSL vo fonde č. 78 prot. A.V. Gorského v kartóne 8 obsahuje dve poznámky, ktorých uloženie siaha do rôznych období čítania dogmatických prednášok – 60. a 70. rokov. V skutočnosti odkladací oddiel 7 obsahuje súhrn dogmatickej teológie a odkladací oddiel 6 obsahuje úvod do pravoslávnej dogmatickej teológie a tri časti súvisiace s ekleziológiou, ktoré čítal v kurze dogmatickej teológie. Okrem toho sa v archíve rektora MDA zachovali početné prípravné materiály, zoznamy skúškových otázok, ako aj krátke odpovede na ne, písané rukou samotného rektora. Zrejme ich zostavil po revízii Archimandritu. Savva (Tikhomirova), ktorý považoval odpovede študentov z dogmatickej teológie za neuspokojivé, v dôsledku čoho učiteľ, doktor teológie Rev. A.V. Gorskij bol pokarhaný. V archíve A.D. Beljajeva, ktorý nahradil Archpriest. A. V. Gorského na Katedre dogmatickej teológie existujú záznamy o poslednej verzii jeho úvodných prednášok o tejto disciplíne z roku 1874. Ich porovnanie s vlastnými rukopismi učiteľa nám umožňuje dospieť k záveru, že otázky z prednášky rozpracoval podrobnejšie, ako čítal v triede. Zároveň sa v študentských rukopisoch našli poznámky z prvých prednášok kurzu, ktoré sa nenachádzajú v materiáloch rektora MDA, čo umožnilo obnoviť celistvosť úvodnej časti 114. Prednášky arcikňaza Alexandra o dogmatických disciplínach sa výrazne líšia od učebných pomôcok Metropolitanu. Makaria (Bulgakov). A.V. Gorskij považuje za potrebné dať „osobitné miesto polemickým a ospravedlňujúcim poznámkam proti útokom na Kristovu pravdu, ktoré narastajú a množia sa. Vďaka tomu sa môžete lepšie zoznámiť s modernosťou a uplatniť svoje poznatky v modernosti“ 115. Okrem toho venuje značnú pozornosť jazykovej analýze textov Svätého písma. V kurze Úvod do pravoslávnej teológie veľkňaz Alexander podrobne analyzuje a vyvracia moderné racionalistické koncepty, pričom svoju argumentáciu stavia nie na sebasvedectve Svätého písma, ako reverend Macarius, ale na úvahách o rozume. Podľa rektora MDA sa veda a viera môžu dohodnúť, ak prvá akceptuje nadprirodzený pôvod sveta, ktorému sa nemôže postaviť na dôstojnú alternatívu, a druhá uznáva postupné stvorenie sveta, keďže to nie je v rozpore so základnými dogmami 116. Zdôrazňuje, že Zjavenie sa odovzdáva osobným spôsobom a ilustruje to tým, ako sa prostredníctvom proroctiev o starom Mesiášovi postupne stáva Duchom Svätým. objasnili a novozákonné učenie odhaľujú cirkevní otcovia. Na rozdiel od metropolitu Macariusa (Bulgakova) a iných autorov učebníc dogmatickej teológie, Archpriest. A.V. Gorsky nevybuduje podrobný systém. Podľa jeho názoru v dogme neexistuje jedna pozícia, z ktorej by sa odvíjali všetky ostatné, ale jej sémantickým centrom je dogma o vykúpení, preto treba všetky dogmy posudzovať v súvislosti s ňou 117. Tak ako v priebehu cirkevných dejín, aj pre veľkňaza Alexandra je podstatná myšlienka trojitej služby Ježiša Krista, ale v dogmatike zvlášť zdôrazňuje svoje kráľovské učenie a jeho kráľovskú službu o zavŕšení každého, resp. učenie o Spáse, ... nie je nič iné ako rozvoj učenia o Kráľovskej službe Ježiša Krista“ 118, predpovedaného prorokmi, do ktorého On v celom rozsahu vstupuje po Nanebovstúpení. Navyše, Božie kráľovstvo podľa p. Alexandra, bude stvorený ako v Cirkvi ako celku, tak aj v duši každého človeka. V úvodnej časti prednášok z dogmatickej teológie predkladá rektor MDA podrobný prehľad nekonfesionálnych teologických prác, počnúc od čias rozdelenia západnej cirkvi. Spomedzi moderných autorov vyzdvihuje vodcu starokatolíckeho hnutia Döllingera a uvádza od neho obsiahle citáty, najmä jeho názor na vzťah rímskej cirkvi k východnej: „Západná scholastika so svojím nehistorickým smerovaním, svojou samoľúbosťou k celej východnej tradícii a cirkvi veľmi prispela k nebezpečnému rozchodu s touto cirkvou a sťažila uzdravenie“119. Tu sa veľkňaz Alexander venuje otázke možnosti rozvoja dogiem, ktorá ho znepokojovala na samom začiatku jeho vedeckej a pedagogickej činnosti. Predkladá kritickú analýzu konceptov Schleirmachera a Möhlera a formuluje svoj názor. Prot. A.V. Gorskij sa domnieva, že v zásade je možné pripustiť vznik nových dogiem, ale iba vtedy, ak ich uznáva celá cirkev, hoci podľa jeho názoru „pri poznaní právd viery vo všeobecnosti nejde ani tak o šírku, ako skôr o prehĺbenie“ 120. Poukazuje na to, že v doktríne možno rozlíšiť dve stránky: Božskú a ľudskú. Boh je v podstate nehybný a nemenný a nezmeniteľné sú aj pravdy Zjavenia a ním ustanovená Cirkev. Ale v historickom zmysle „vo vzťahu k osobnému chápaniu zjavenej pravdy a osobnej asimilácii Božích ustanovení sú možné nielen zmeny, ale aj pokrok, ba pokrok v zdokonaľovaní sa od kresťanov vyžaduje“ 121. Základom toho je pomoc Ducha Svätého, ktorý prebýva v Cirkvi až do konca vekov, a nástrojmi sú predovšetkým moderné objavy v špecifickom historickom kontexte zjavenia. filozofické, historické a prírodné vedy. Je zrejmé, že tu, ako v ranom fragmente denníka, hovoríme konkrétne o vývoji dogiem. Podrobné porovnanie pozícií A.V. Gorského a jeho študenta A.L.Katanského o problematike vývoja dogiem presahuje rámec tejto štúdie. Poznamenám len, že Alexej Ľvovič sa pri historickej prezentácii dogiem držal takejto metódy, keď „celý dogmatický systém sa musí niekoľkokrát opakovať, podľa toho, na koľko období sa táto veda delí, t. j. celý súbor dogiem musí čitateľom niekoľkokrát prejsť pred očami“ 122. Preto bolo celkom prirodzené, že hovoril o vývoji dogmatiky. A. V. Gorskij sleduje inú metódu, ktorú Katansky charakterizuje ako epizodickú alebo monografickú a poznamenáva, že jediným moderným autorom, ktorý ho vo svojej prezentácii dogmatickej teológie nasleduje, je Klee. Kurz dogmatickej teológie veľkňaza Alexandra je súbor traktátov venovaných hlavným doktrinálnym otázkam, usporiadaných v poradí podľa symbolu viery. V každom z nich predkladá historickú štúdiu o tom, ako sa objasňovali jednotlivé aspekty dogiem, a navyše sleduje postupné napĺňanie starozákonných proroctiev, keďže Nový zákon je vývojom Starého a napĺňaním jeho prísľubov. Korelácia medzi dejinami a exegézou v teológii dejín, charakteristická pre jej cirkevno-historickú koncepciu, sa odhaľuje z novej perspektívy historickej teológie. Forma prezentácie dogmatickej teológie A. V. Gorského sa po reforme akademického vzdelávania nezmenila, potvrdzujú to aj dátumy na okraji poznámok, ale podľa svedectva arcibiskupa Sergia Smirnova ku každému kurzu nad rámec programu čítal ďalšie nové materiály. Spravidla na týchto prednáškach rektor MDA rozoberal najpálčivejšie polemické a apologetické otázky. V časti o stvorení človeka sa obracia k najpálčivejšej téme – kritickej analýze Darwinovej teórie vývoja 123 . V úplne poslednej poznámke poznámok, urobených krátko pred smrťou, veľkňaz Alexander zdôrazňuje, že dôsledkom teórie prirodzeného výberu je skreslenie „každého konceptu účelu, každej teleológie z oblasti poznania, všetkých ... príčin z oblasti sveta“ 124. Na jednej strane je prekvapený „naivnou, naučenou samoľúbosťou“ a na druhej strane „naivnou, naučenou samoľúbosťou“ a na druhej strane nad tou vlastnou prirodzenosťou, ktorá sa vzdala svojej vlastnej dôvery. zdôvodnenie 125. V archíve prot. Synopsu objavil A. V. Gorského, v ktorom vyvracia hlavné stanovisko schizmatikov o prichádzajúcom kráľovstve Antikrista s názvom „O existencii Cirkvi Kristovej v jej úplnom poriadku až do času druhého – slávneho príchodu Ježiša Krista“. Súdiac podľa dizajnu je tento text materiálom pre prednášky. Rektor MDA identifikuje hlavný základ doktrinálnych omylov schizmatikov: pochybnosť o pravde Božieho Slova, čo znamená, že „nemá vševedúcnosť a všemohúcnosť – božské vlastnosti, keďže nepoznal jej [Cirkev] pád alebo nemal dostatočnú silu na to, aby ho zachoval. Ale takéto myšlienky o Jeho božstve sa nezhodujú s koncepciou Božstva. rúhačský“ 126. Tento materiál bol publikovaný a podrobne komentovaný v kontexte iných ruských diel venovaných kritike myšlienky Antikrista 127. Dogmatická teológia sa pre rektora Moskovskej akadémie vied stala nemenej obľúbenou disciplínou ako cirkevné dejiny. Píše o tom najmä M. D. Muretov, ktorého veľkňaz Alexander doslova prosil, aby neprechádzal z teologického oddelenia na historické oddelenie, presviedčajúc, že ​​„dejiny sú len vonkajším a často lacným odevom, ale telo a bytie sú v teológii: v ideách a ideáloch, ktoré teológia zjavuje v dogmách cirkvi“ 128. V roku 1874, Prot. A.V. Gorskij vo svojom denníku napísal: "skrátil celú podstatu kresťanstva: Kristus s Jeho pravdou a milosťou a ľudia požehnaní milosťou, alebo Cirkev! To všetko je moja teológia!" 129. Po prijatí novej charty neštudovalo na teologickom oddelení viac ako 10 ľudí, ale podľa svedectva biskupa Nikolaja (Ziorova) z Varšavy a Prislinského bola trieda rektora v rokoch 1873–1874 vždy plná. Vladimir Solovyov počúval jeho prednášky. Popri hlavnom kurze, veľkňaz Alexander „na žiadosť študentov katedry histórie, v neprítomnosti špeciálneho profesora, im čítal o byzantských dejinách a praktizujúcim o cirkevnej archeológii“ 130, to znamená, že naďalej priamo komunikoval s takmer všetkými študentmi akadémie, nielen v chráme, ale aj v triede. Aj A. D. Beljajev 131 vo svojich neskôr nepublikovaných memoároch napísal, že na katedre histórie prednášal byzantské dejiny. Okrem toho si všetci študenti vypočuli kázne p. Alexandra, v ktorej takmer vždy venoval priestor doktrinálnym otázkam. Svedectvo varšavského arcibiskupa Mikuláša a A. D. Beljajeva vyvracia tvrdenie A. P. Lebedeva, ktorý v roku 1900 napísal, že Gorskij „stratil všetok vplyv na študentov iných katedier“ 132. Už spomenutý článok, publikovaný k 25. výročiu úmrtia rektora MDA, odhaľuje jasné želanie jeho kurzov. A.P. Lebedev, ktorý bol predovšetkým cirkevným historikom a inklinoval k modernej protestantskej metodológii, nedokázal oceniť ani teologickú zložku svojho cirkevno-historického kurzu, ani osobitosti prezentácie dogmatickej teológie. O tom, že Alexej Petrovič „vôbec nebol teológom“ 133 napísal Archpriest. Georgij Florovský. Žiaľ, hodnotenia, ktoré poskytol A.P. Lebedev k archívnym poznámkam veľkňaza Alexandra, ešte neboli overené na základe prameňov a sú často citované v modernej literatúre. 3.3. Vedecké úspechy a publikácie v periodikách a archívnych materiáloch V roku 1865 bol na odporúčanie moskovského metropolitného filareta na základe súboru vedeckých prác arcibiskupovi Alexandrovi udelený titul doktora teológie. Od roku 1865 bol čestným členom Kyjevskej teologickej akadémie a od roku 1872 Kazanskej akadémie. Jeho úspechy boli zároveň široko uznávané svetskou vedou. V roku 1864 prot. A.V. Gorského zvolili za čestného doktora histórie na Moskovskej univerzite, v roku 1867 na Univerzite v Petrohrade a v roku 1871 na Juhoslovanskej akadémii vied a umení v Záhrebe. Za spoločnú prácu s K.I. Nevostrueva o opise rukopisov Synodálnej knižnice, opise rukopisov Synodálnej knižnice, autori boli ocenení novozriadenou Lomonosovovou cenou v oblasti literatúry. V roku 1873, v súvislosti so štyridsiatym výročím akademickej služby rektora MDA, bol medzi mnohými gratuláciami a čestnými voľbami aj ďakovný list Imperiálnej spoločnosti prírodovedných amatérov. Pre enormnú zaneprázdnenosť rektora MDA v posledných rokoch života svoje materiály zverejňuje len zriedka, keďže predtým sú anonymné. V roku 1863 vydal PribTSO životopis sv. Epiphany of Cyprus. V roku 1866 boli vydané dve malé poznámky A.V. Gorského boli publikované v zbierke Spoločnosti starého ruského umenia a jeho ospravedlňujúce slovo pre Narodenie Krista bolo uverejnené v časopise „Soulful Reading“. Rektor MDA stavia do protikladu poveru modernej vedy, ktorá sa búrila proti kresťanstvu, s láskou k pravej múdrosti Mudrcov: prostredníctvom prirodzeného poznania sa dostali do ríše Božích tajomstiev, „podriadili svoju vedu Kristovi“134 a dokonca dokázali pochopiť viac ako vedci z Jeruzalema. Objektivita vedeckého bádania by podľa neho mala k viere približovať a nie sa od nej vzďaľovať. V 60. rokoch Archpriest A.V. Gorskij sa naďalej zaoberal problémami starovercov. Na žiadosť moskovského metropolitu pripravil kritickú odpoveď ideológom belokrinitskej časti schizmy, „Tvrdenia „apologéta“ rakúskeho kňazstva, publikované v roku 1864. Rektor MDA dokazuje nesprávnosť použitia analógie moderných okolností schizmy s udalosťami, ktoré siahajú až do života sv. oddaný. Okolnosti predchádzajúce vzniku tohto materiálu odhalil N.I. Subbotin, ktorý článok publikoval dvakrát Archpriest. Alexandra v časopise „Bratské slovo“. Okrem toho objavil v archívoch A.V. Gorského a publikoval pokračovanie analýzy ospravedlnenia, ako aj krátku poznámku, v ktorej dokázal anathematizmus falošných učiteľov v starovekej cirkvi, ktorý napísal ako odpoveď na Gilyarovov článok uverejnený v Sovremennye Izvestia. Tieto publikácie neboli zahrnuté do dedičstva Archpriest. A. V. Gorskij 135. V období prerušenia vydávania časopisov MDA boli práce profesorov a absolventov akadémie publikované v časopise „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ („CHOLDP“), ktorého chartu pripravil rektor MDA. Medzi materiálmi v tomto vydaní sú roky 1868–1869. K jeho odkazu možno pripísať tri články. Podobnosť ich obsahu s jeho prednáškovými kurzami svedčí v prospech autorstva A.V. Gorského. Žiaľ, štatistické metódy na určenie autorstva, úspešne používané v beletrii, nedávajú v prípade teologických textov jednoznačné výsledky. Všetky tri články boli publikované anonymne, pričom ostatné publikácie v publikácii sú podpísané minimálne iniciálami autorov. Jedinou výnimkou je vyššie uvedená diplomová práca absolventa P. I. Gorského-Platonova z roku 1858 „Dejiny Tridentského koncilu“. Pavel Ivanovič, menovec rektora Moskovskej akadémie vied, synovca P. S. Kazanského, sa zrejme neodvážil uviesť svoje meno pod túto štúdiu, keďže akadémia si bola dobre vedomá významnej účasti rektora Moskovskej akadémie vied na jej príprave. Následne P.I. Gorsky-Platonov sa zaoberal hlavne prekladmi textov Starého zákona a nenapísal jedinú vedeckú prácu porovnateľnú s jeho diplomovou prácou. Z troch publikácií najvýznamnejší materiál v objeme: „Odhalenie najdôležitejších dogmatických právd kresťanstva v spisoch apologétov“ je venovaný vyvráteniu názoru protestantských autorov, ktorí tvrdili, že apoštolské učenie bolo v spisoch ďalšej generácie otcov a učiteľov Cirkvi skreslené. Protojerej Alexander vo svojich prednáškach o dogmatickej teológii odhaľuje dôležitosť obrátenia sa k štúdiu tohto obdobia. Dokazuje, že myšlienky a pravidlá, ktoré sa objavili za čias apologétov, ktoré nenachádzame v spisoch apoštolov, ale svojím pôvodom sú apoštolské a treba ich hľadať v apoštolskej tradícii“ 136. Samotné rozdelenie najdôležitejších dogmatických právd do troch kapitol: o Trojičnej jednote Božského a o jeho vykúpení, o páde Ježiša Krista na kríži je tiež charakteristické smrťou človeka. koncept Gorského dogmatickej teológie A napokon sú v príslušných častiach kurzu citovaní aj otcovia a učitelia Cirkvi. Článok „Porovnanie príbehov evanjelistov „O zmŕtvychvstaní a zjaveniach Ježiša Krista“ je vedeckou prezentáciou okolností, ktoré A. V. Gorskij podrobne analyzuje vo svojom prednáškovom kurze o evanjelických dejinách. V publikácii „O pôsobení starých pastierov cirkvi v časoch sociálnej katastrofy“ autor spája historickú štúdiu udalostí o tejto dôležitej problematike v súčasnosti, ako prehľad najdôležitejšej patristickej literatúry. úlohou pastorov bolo vyvrátiť pohanské falošné učenia a dokázať nespravodlivosť ich nepriateľstva voči kresťanom. Ďalší materiál od o. Po obnovení vydávania časopisov MDA zverejnil PribTSO dva články rektora. Blížiacemu sa dvojstému výročiu tejto udalosti je venovaná historická a dogmatická štúdia „Jeruzalemský koncil“. Odhaľuje okolnosti vzniku koncilu a rozoberá jeho dogmatické definície. V prednáškových kurzoch o dogmatických disciplínach veľkňaz Alexander zdôraznil, že po ére ekumenických koncilov sa v Cirkvi naďalej vyjasňujú doteraz nevyriešené dogmatické otázky, vrátane koncilového rozhodnutia o nevyhnutnej prítomnosti Pána Ježiša Krista vo sviatosti Eucharistie. Článok „Formovanie kánonu svätých kníh Nového zákona“, vydaný tiež v roku 1871, kritizuje pochybnosti protestantských učencov o pravosti viacerých textov Svätého písma a sleduje, ako prebiehalo zhromažďovanie jednotlivých kníh do kánonu v apoštolských časoch. Archpriest Alexander obsahuje prehľad anglickej zbierky článkov „Church and the World“, ktorú s najväčšou pravdepodobnosťou poslal rektorovi MDA jeho synovec Sokolov, ktorý bol v Anglicku na služobnej ceste. V tomto kompletne prepísanom materiáli, ktorý sa zrejme pripravuje na vydanie, rektor MDA demonštruje zhodnosť problémov a úloh, ktorým čelia obe cirkvi, a končí to postojom, ktorý sám plne zdieľal: „Rituál bez učenia je jednoduchý formalizmus a neporiadok. Úpadok rituálu viedol k rozšírenej a hlbokej nedôvere voči sviatostnému učeniu3 a averzii.“1 Aj v archíve prot. A. V. Gorsky objavil kritickú analýzu Schenkelovej dogmatiky z pohľadu svedomia. Dokazuje, že autor, snažiaci sa odhaliť náuku z pohľadu svedomia, skresľuje predstavu takmer všetkých hlavných kresťanských dogiem, a preto nemôže byť učiteľmi seminára použitý ako učebná pomôcka. Uvedené materiály prot. A.V. Gorského, ktoré sa datujú do tejto doby, naznačujú, že pohotovo reagoval na všetky moderné problémy, ktorým čelí akademická teológia. Pred reformou z roku 1869 prot. A.V. Gorsky bol jediným doktorom teológie na MDA a naďalej určoval smery vedeckej činnosti akadémie. Exegetické práce tohto obdobia sa venujú najmä vyvracaniu historickej kritiky prameňov a konceptov, ktoré popierajú Božstvo Ježiša Krista. V roku 1865 Hieromonk Michail Luzin, ktorý viedol oddelenie Svätých písiem Nového zákona, publikoval svoju štúdiu „O evanjeliu a histórii evanjelia (o Renanovej knihe „Život Ježiša“). Po ňom štyria absolventi roku 1868: Nikolaj Eleonskij, Andrej Polotebnov, Vladimír Markov a ich kritická analýza Nikolaja Baurove názory na súkromné otázky. Medzi magisterskými prácami zo 60. rokov je jedna štúdia, ktorá nadväzuje na štúdium starozákonných textov – „O historickom význame kníh malých prorokov“ od 138 absolventa z roku 1864 Petra Kazanského, ktorú vydalo PTSO v roku 1872. Ide o úspešný príklad využitia historicko-kritickej metódy v historickom výskume. Autor odhaľuje proroctvá o Mesiášovi na pozadí starostlivého zváženia historického kontextu. Predovšetkým určuje čas služby prorokov Joela, Jonáša, Abdiáša, Nahuma podľa kníh iných prorokov – Amosa, Hozeáša, Habakuka, Sofoniáša, Aggea, Zachariáša a Malachiáša. V polovici 60. rokov sa na MDA začalo aktívne študovať cirkevnú archeológiu či liturgiku. Najprv sa v tejto oblasti angažoval A.L.Katanskij pod vedením rektora, ktorý vo svojich memoároch poznamenáva „obrovský prínos... návodov nezabudnuteľných prameňov a príručiek P.A.V.Gorského na štúdium rôznych odborov tejto vedy“ 139 po svojom návrate do Petrohradskej akadémie vied I.D. Mansvetov. V archíve prot. A.V. Gorsky má objemný priečinok s nápisom „Liturgika“ Mansvetovovi. Podľa Charty z roku 1869 sa vedecké hodnosti udeľovali na základe výsledkov verejných obhajob certifikačných esejí. Hlavnými cieľmi verejných diskusií sú podľa N. Yu. Suchova, mali „prezentovať najlepšie úspechy teologickej vedy a vzdelávať spoločnosť“ 140. Poznamenáva, že v období od roku 1869 sa obhajoba diplomových a do roku 1884 doktorandských prác „stala ak nie najdôležitejším, tak najvýraznejším a najpozoruhodnejším momentom v procese vedeckej certifikácie“ 141. Autorka, vrátane svetských vedcov. Pogodin a Yu.F. Samarin, prišiel na verejné diskusie na MDA. Informácie o tom, ako prebiehali obhajoby, sa premietli do publikácií cirkevných periodík. V období od roku 1871 do roku 1875 bol na MDA obhájený všetok výskum predložený na vedecké hodnosti. Sú medzi nimi dve doktorandské dizertačné práce na katedre teologickej a cirkevnej histórie a jedna na cirkevnej praktickej dizertácii, ako aj dve diplomové práce na katedre historickej a teologickej. Titul doktora teológie získal inšpektor akadémie archimandrita Michail Luzin, ktorý obhajoval spomínaný výskum, a štyria profesori, ktorí nemajú sväté rehole, pôsobiaci ako asistenti rektora pre teologické, cirkevno-historické a cirkevno-praktické katedry: Viktor Dmitrievich Kudryavtsev-Platonov („Náboženstvo, jeho podstata a pôvod“) Ortodoxný mníšstvo v Egypte,“ Sergej Konstantinovič Smirnov („Filologické poznámky k jazyku Nového zákona v porovnaní s klasickým jazykom pri čítaní listov apoštola Pavla Efezanom“), ako aj Nikolaj Ivanovič Subbotin („O pôvode rakúskej alebo Belokrinitskej hierarchie“). Predpokladalo sa, že diplomové práce budú odovzdať najlepší študenti v čase ukončenia akadémie, ale prvá maturantská trieda tieto očakávania nenaplnila. Začiatkom roku 1873 prot. A.V. Gorskij napísal svojmu priateľovi, arcibiskupovi Eusébiovi z Mogileva: "Aké budú majstri teológie, ktorí nenavštevovali teologickú akadémiu? Ako naplníme 4. ročník aktivít našich študentov? Ako môžeme zabezpečiť, aby sme opäť mali majstrov v akýchkoľvek vedách?" 142. Absolvent katedry histórie v roku 1872 N.F. Kapterev obhájil svoju dizertačnú prácu „Svetskí biskupskí úradníci v starovekom Rusku“ v roku 1874. Nikolaj Fedorovič neskôr pripomenul, ako starostlivo mu rektor MDA pomáhal pripraviť sa na verejnú diskusiu, hoci jeho vedeckým vedúcim bol E. E. Golubinsky. V roku 1875 získal absolvent teologického oddelenia sv. Michaila Soboleva magisterský titul za výskum „Skutočnosť zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista“. Na všetkých obhajobách mal rektor MDA záverečný prejav, v ktorom stručne, no výstižne a širokej verejnosti prístupne opísal hlavné prednosti eseje ocenenej vedeckou hodnosťou. V archívoch MDA sa v jeho osobných spisoch zachovali záznamy o jeho slovách na obranu V.D. Kudryavtsev-Platonov a S.K. Smirnov. V oboch prípadoch arcibiskup Alexander poznamenal, že ich výskum bol prvý v ich odboroch. Okrem toho, v osobných záležitostiach, Archimandrite. Michail (Luzin), N.I. Subbotin a kňaz. Michail (Sobolev), boli objavené podrobné recenzie arcikňaza Alexandra, v ktorých formuloval hlavné požiadavky na teologické dizertačné práce: relevantnosť témy, objektivitu historicko-kritickej metodológie, konfesionálne chápanie výsledkov výskumu. Rektor MDA vždy preukazuje úctu svojim kolegom, najvýhodnejšie ukazuje zásluhy ich výskumu a formuluje komentáre v priateľskej, korektnej forme, pričom často opravuje nepresnosti autora vlastným vysvetlením. Vo fáze diskusie o dizertačnej práci P. S. Kazanského na katedre histórie boli názory kolegov profesorov na možnosť jeho prijatia na obhajobu rozdelené. Negatívnu recenziu z historického oddelenia napísal A.P. Lebedev, ktorý v MDA neslúžil ani dva roky. Do procesu diskusie musel zasiahnuť rektor. Okrem toho pomohol P. S. Kazanskému posilniť problematickú zložku jeho výskumu 143. V dôsledku toho bola obrana Pyotra Simonoviča úspešná; adekvátne reagoval na všetky pripomienky svojho mladého kolegu. Žiaľ, nebol to jediný prípad, keď spory, ktoré medzi jeho kolegami vznikli v súvislosti s obhajobou dizertačných prác, prekročili hranice správnosti vedeckých diskusií, čo podľa súčasníkov podlomilo zdravie farára Alexandra a priblížilo jeho smrť. Spomedzi absolventov, ktorí stihli navštevovať jeho dogmatický kurz, sa hneď po skončení akadémie nikto nemohol dostaviť na obhajobu. Spolužiak Michaila Soboleva Grigorij Voskresenskij pracoval na dizertačnej práci na tému „Staroslovanský preklad apoštola a jeho osud do 15. storočia“, ktorú obhajoval v roku 1879 na oddelení Svätého písma Nového zákona. I. N. Korsunskij, ktorý v roku 1874 absolvoval teologické oddelenie Moskovskej akadémie umení, napísal svoju diplomovú prácu „Interpretácia Starého zákona v novom“ až po smrti veľkňaza. A.V. Gorsky bol na žiadosť akademickej rady nútený zmeniť tému na „židovský výklad Starého zákona“ a obhájil ju až v roku 1882. Najlepší absolvent z roku 1875, John Mansvetov, pripravil pod vedením Archpriest. Historická a exegetická štúdia A. V. Gorského „Náuka Nového zákona o Cirkvi“. Metropolita Macarius (Bulgakov) sa o túto prácu zaujímal pri revízii MDA na jar 1875. A.V. Gorskij vo svojom denníku napísal, že „hovoril o mojej recenzii na Mansvetovovu esej práve z hľadiska pozornosti a úplnosti“ 144 . Žiaľ, túto recenziu od rektora MDA sa nepodarilo nájsť. Korešpondencia Archpriest A.V. Gorského s rektorom SPbDA reverendom I. L. Yanyshevom svedčí o spolupráci akadémií pri recenzovaní certifikačných esejí. Na žiadosť Posvätnej synody predniesol rektor MDA kladný posudok na doktorandskú prácu svojho kolegu p. John, ale v dôsledku toho sa stále nemohla brániť. Recenzia prot. A.V. Gorskij je v jeho archíve a je zaujímavý, pretože odráža jeho pohľad na prípustné hranice súkromných názorov v teologickej vede. V archíve prot. A.V. Gorsky zachoval aj list od biskupa. Sylvester (Malevanský). Posiela mu svoju dizertačnú prácu „Učenie Cirkvi v prvých troch storočiach kresťanstva“ a píše: „S ohľadom na vašu skutočne bratskú sústrasť a súcit s mojimi chorobami a neduhy považujem za svoju najpríjemnejšiu povinnosť poslať k vašej úcte dielo mojich slabostí a požiadať vás, aby ste ho prijali s najvľúdnejšou a hlbokou úctou. úctou a duchovnou oddanosťou a navždy zostávam horlivým služobníkom vašej úcty“ 145. Nedávno bol biskup Kanevskij kanonizovaný za miestne uctievaného svätca na základe jeho vedeckých zásluh. Možno tento precedens prispeje k úvahe o otázke, ktorá bola nastolená v modernej literatúre vo vzťahu k prot. A. V. Gorskij. Ochorenie prot. A.V. Gorskij eskaloval koncom roku 1874. Prednášky sa konali prerušovane, aj v byte rektora. V lete sa mu napriek liečbe zhoršil stav. Prot. A.V. Gorskij viac ako ktokoľvek iný pochopil, aká nenahraditeľná strata by bola jeho odchodom pre teologické oddelenie. V posledných dňoch svojho života, stále dúfajúc v priaznivý výsledok choroby, sa snažil pomôcť svojim kolegom pri organizovaní výučby svojej disciplíny a načrtol hlavné úlohy v jej rozvoji. Požiadal moskovského metropolitu Innocenta, aby si zabezpečil asistenta, aby ho postupne pripravil na čítanie jeho disciplíny. Možno A.V. Gorsky videl I.F. Mansvetov v tejto pozícii, ale najlepší absolvent teologického oddelenia akadémie bol vymenovaný do Poltavského seminára. Rektor MDA zdôrazňuje potrebu obnovenia povinnej výučby dogmatickej teológie na všetkých katedrách akadémie, keďže vedecké hodnosti na teologických akadémiách sa udeľujú špecificky teologickým bez ohľadu na špecializáciu. Vyjadruje tiež poľutovanie nad rozčlenením cirkevných dejín a cirkevnej archeológie do špeciálnych disciplín, keďže dejiny dogiem sú obmedzené na obdobie definícií Ekumenického koncilu a nezohľadňujú ich osudy v nasledujúcich dobách a bez štúdia života dogiem, prejavujúcich sa v rituáli, strácajú plnosť svojho významu. Prot. A.V. Gorskij si všíma dôležitosť samostatného štúdia teologickej literatúry východnej cirkvi druhého tisícročia. Smrť rektora MDA sa očakávala, ale teologická katedra sa na ňu nestihla pripraviť. Nehovoriac o výučbe dogmatickej teológie historikom a odborníkom z praxe, v rokoch 1875 až 1877 sa nevyučovala ani na teologickom oddelení. Profesor MDA Dimitrij Muretov, absolvent MDA z roku 1877, vo svojich spomienkach napísal, že „v tejto disciplíne neboli žiadne skúšky ani praktické hodiny a na našich vysvedčeniach nie je žiadna značka“ 146. Nebol nikto, kto by nahradil zosnulého rektora. Dvaja lekári teologického odboru – archim. Michail (Luzin) a V.D. Kudryavtsev učil povinné disciplíny. Okrem nich katedra slúžila „súkromnému docentovi N.I. Lebedevovi - kandidátovi, docentovi Petropavlovskému - magistrovi, dokonca Ivancovovi, ktorý v akadémii nezákonne uviazli pri oprave pozície docenta, bez titulu, - a večným majstrom, ktorí sa vo vede málo osvedčili a mimoriadny P.I. Gorskij a P. Otázka nahradenia katedry bola nastolená až v lete 1876. Najlepší absolventi rokov 1875 a 1876, kňazi, boli považovaní za kandidátov na miesto učiteľa dogmatickej teológie. Ioann Mansvetov a A.D. Beljajev. Napriek tomu, že Mansvetov už mal vypracovanú diplomovú prácu a bol vysvätený na kňaza, voľba bola urobená v prospech Beljajeva, ktorý si stihol vypočuť len malú časť dogmatického kurzu. Alexander Dmitrievich vo svojom denníku napísal, že „ak by bol nažive rektor Gorskij, ktorý Mansvetova veľmi miloval, ten by sa mohol dostať na oddelenie“ 148. S. G. Popov vo svojej biografii A. V. Gorského cituje pokyn rektora MDA svojim študentom: „Je dobré, aby si každý vybral otázku, ktorej rozvoju by sa venoval celý čas bez oficiálnych štúdií - teologickej, historickej, filozofickej atď., pokiaľ patrí do okruhu predmetov duchovnej výchovy. ... To by nám odborníkom pomohlo nezasahovať do rôznych častí našej špecializácie. univerzálnosť a exkluzivita sú dva extrémy, prvý je úctyhodný, no ten druhý možno rešpektovať, keď sa niekto po ukončení vzdelania s rozhodným sklonom venuje jedinej vede“ 149. Úlohu, ktorú si dal na začiatku svojej cirkevnej služby, riešil veľkňaz Alexander. Predbežný rozbor rukopisov prednáškových kurzov veľkňaza Alexandra umožnil identifikovať hlavnú črtu jeho teologických myšlienok – hlboké interdisciplinárne prepojenie cirkevných dejín a cirkevných starožitností s teológiou, ktoré reformou z roku 1869 oslabilo zavedenie špecializácie akademického vzdelávania. Jeho prednáškové kurzy o týchto disciplínach sú originálne a zaujímavé tak svojou konštrukciou, ako aj objasnením konkrétnych teologických problémov: kristológia, ekleziológia, soteriológia atď. Osobitná pozornosť je venovaná súhrnu základných teológií, ktorý formuluje pohľad rektora MDA na vzťah náboženstva a vedy. Okrem toho v archíve A.V. Gorského zostáva značný počet rukopisov, ktoré ešte neboli študované, vrátane korešpondencie. V odkaze rektora MDA zaujímajú významné miesto materiály venované riešeniu moderných problémov, ktorým čelí ruská cirkev - prekonávanie schizmy, konfrontácia prírodovednej kritiky a historicko-kritické smerovanie v teológii. Rozbor problematiky magisterských prác napísaných na MDA počas pôsobenia veľkňaza A.V. Gorskij naznačuje, že pod jeho vedením na MDA od 40. rokov sa spolu s historickým smerom rozvíjal aj smer exegetický av 60. rokoch sa začala formácia liturgie. Priložená historiografia poskytuje aktualizovaný zoznam diel Archpriest A.V. Gorsky - asi sedemdesiat publikácií: od poznámok a krátkych odpovedí na otázky až po rozsiahle štúdie vrátane tých, ktoré nie sú uvedené v moderných biografických štúdiách. O rozsahu jeho prác na organizovaní výučby a vedecko-výskumnej činnosti na MDA svedčí súhrn uvedených materiálov, no význam stále pamätného rektora MDA pre ruskú teológiu bude možné naplno oceniť až ich komplexným štúdiom. Názor, že A.V. Gorsky nerád písal je kontroverzný. Skôr nevidel možnosť publikovať svoje diela. 150. výročie úmrtia rektora MDA je výbornou príležitosťou na vydanie jeho archívnych materiálov, predovšetkým prednáškových kurzov cirkevných dejín, základnej a dogmatickej teológie. Okrem toho, na štúdium jeho odkazu by bolo užitočné zhromaždiť všetky publikované materiály v jednej publikácii. Gorsky A.V., prot. Petícia Inocentovi (Veniaminovovi), metropolitovi Moskvy, o prenesenie kurzu „Dogmatická teológia“ na iného učiteľa z dôvodu choroby // ALEBO RSL F. 78. Kartón 1. Jednotka. hr. 3. Gorsky A.V., prot. Program lekcie na hodine všeobecných cirkevných dejín. Bez konca. (60s) // ALEBO RSL F. 78. Kartón 2. Jednotka. hr. 1. Gorsky A.V., prot. Cirkevné dejiny. Prednášky...Časť I. Dejiny Starého zákona. (1840/1841) // ALEBO RSL F. 78. Kartón 2. Jednotka. hr. 5. Gorsky A.V., prot. Cirkevné dejiny. Úvodné prednášky. (1830–1840) // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 4. Jednotky. hr. 1. Gorsky A.V., prot. Dejiny Starého zákona - prednášky (s dodatkami) (1830–1840) // OR RSL. F. 78. K.4. Jednotka hr. 2. Gorsky A.V., prot. História Starého zákona // ALEBO RSL. F. 304. 2. č. 272–274. Gorsky A.V., prot. Príbeh evanjelia // ALEBO RSL. F. 304. 2. č. 275. Gorsky A.V., prot. Poznámky k „otázkam dogmatickej teológie“ [60. roky 19. storočia] // OR RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 4. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [60s] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 6 Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [1870–1874] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 7 Gorsky A.V., prot. Bohoslužby - prednášky (?) o liturgii a materiály k nim // ALEBO RSL. F. 78. K.8. Jednotka hr. 10. Gorsky A.V., prot. O Efraimovi Sýrčanovi // ALEBO RSL. F. 78. K.12. jednotky hr. 1., Život Efraima Sýrskeho K. 12. Jednotka. hr. 16. Gorsky A.V., prot. Cirkev a svet // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 12. Jednotky. hr. 20. Gorsky A.V., prot. Schenkel. Prehľad „kresťanskej dogmatiky z pohľadu svedomia“ // OR RSL. F. 78. Kartón 12. Jednotky. hr. 26.27. Gorsky A.V., prot. Prehľad diel Rev. Ioanny Yanyshevovej // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 12. Jednotky. hr. 32. Gorsky A.V., prot. List Yu. F. Samarin 1866 // ALEBO RSL F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 32. L. 1 Prednášky Belyaeva A.D. [1874] // OR RSL. F. 26. K.10. Jednotka hr. 10. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tlačené diela a rukopisy, ktoré po ňom zostali. //ALEBO RSL. F. 26. Kartón č. 9. Jednotka. hr. 14. Samarin Yu. F. List A. V. Gorskému. 1866, 1875 // ALEBO RSL F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 62. Silvester (Malevanský), Svätý list od prot. A.V. Gorského. marca. 1873 // ALEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 83. L. 1. Prípad povýšenia mimoriadneho profesora Archimandrita Michaila na titul doktora teológie // OR RSL. F. 172. K. 2. Jednotka. hr. 17. Prípad povýšenia mimoriadneho profesora Nikolaja Subbotina na titul doktora teológie // OR RSL. F. 172. K. 22. Jednotka. hr. 13. Prípad (č. 75) Rady o povýšení kandidáta Michaila Soboleva na titul majstra // ALEBO RSL. F. 172. K. 22. Jednotka. hr. 21. Publikované diela A.V. Gorského. Správy o Abrahamovi Palitsynovi // Moskvitian. 1841. Časť 5. Číslo 9. S. 218–235. Historický popis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. Moskva, 1842. Námietky voči komentárom o obliehaní Trinity-Sergius Lavra // Moskvityanin. 1842. Časť 12. 406–444. O kresťanských pannách pred mníšstvom // PribTSO. 1843. 1. časť. s. 276–291. Kirill, metropolitný Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1843. 1. časť S. 415–432. O svätom Cyrilovi a Metodovi // Moskvitian. 1843. Časť 3. Číslo 6. S. 405–434. Svätý Peter, metropolita Kyjeva a celého Ruska // PribTSO. 1844. 2. časť. s. 73–90. Pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava // PribTSO. 1844. 2. časť. S. 204–299. O ruskej kampani proti Surozhu // Poznámky Spoločnosti histórie Odesy. 1844. T. 1. s. 191–196. Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa. Cézarea // PribTSO. 1845. 3. časť. s. 1–110. O teologických školách v Moskve v 17. storočí. // PribTSO.1845. 3. časť. s. 147–197; Peter Mogila, metropolita Kyjev // PribTSO. 1846. Časť 4. S. 29–76. Svätý Jonáš, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1846. 4. časť. s. 221–267; Vonkajší stav východnej cirkvi v 9.-13. storočí // Kh. 1848. Číslo 1. S. Svätý Alexy, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1848. Časť 6. S. 89–128; O vzťahoch Rus. Kostoly s kláštormi Svyatogorsk do 18. storočia. // PribTSO. s. 129–168; Svätý Cyprián, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1848. Časť 6. S. 295–369. O ruskej metropole na záver. 9. storočie // PribTSO. 1850. Časť 9. S. 132–146. Život svätého Atanáza, arcibiskupa. Alexandria // PribTSO. 1851. Časť 10. S. 29–20. Vzťahy medzi kláštormi Kirillov z Belozerského a Jozefa z Volokolamska v 16. storočí. // PribTSO. 1851. Časť 10. S. 144–192. Správa pre Vasilija, Archimandritu. Pečerský. XII storočia // PribTSO. 1851. Časť 10. S. 341–357. Photius, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1852. Časť 11. S. 207–27 Vyznávači viery na východe po páde Gréckej ríše // PribTSO. 1852. Časť 11. S. 466–487, 642–654; 1853. Časť 12. S. 175–184. Slávil Pán Ježiš Kristus židovskú Veľkú noc pri svojej poslednej večeri so svojimi učeníkmi // PribTSO. 1853. Časť 12. S. 446–491 Metropola Kyjeva na začiatku svojho oddelenia od Moskvy // PribTSO. 1854. Časť 13. S. 524–554. Požehnaný život Theodorit, biskup Kirsky // PribTSO. 1855. Časť 14. S. 309–396. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. Prvý oddiel. Písmo sv. Moskva, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis: o starovekých kanovníkoch sv. Cyrila a Metoda // PribTSO. 1856. Časť 15. S. 33–48. Metropoliti Moskvy od rozdelenia celoruskej metropoly na dve polovice: Theodosius a Philip I // PribTSO. 1857. Časť 16. S. 210–246. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. Časť dva. Písma svätých otcov. 1. Výklad Svätého písma. Moskva, 1857. O starodávnych slovách na sväté Turíce // PribTSO. 1858. Časť 17. S. 34–64. Maxim grécky Svyatogorets // PribTSO. 1859. 18. časť, s. 144–19. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. Časť dva. Písma svätých otcov. 2. Dogmatické a duchovno-mravné spisy. Moskva, 1859. Ach sláva. preklad Mojžišovho Pentateuchu, rev. v 15. storočí podľa eurotextu // PribTSO. 1860. Časť 19. S. 134–163; Slovo o spomienke na vyslobodenie Lavry Trojice z obliehania // PribTSO. 1860. Časť 19. S. 586–574. List Márie zo Samosatu jeho synovi Serapionovi // PribTSO. 1861. Časť 20. S. 613–628; Slovo v deň Turíc // PribTSO. 1861. Časť 20. S. 153–162. Niekoľko informácií o Paisiusovi Ligaridovi pred jeho príchodom do Ruska // PribTSO. 1862. Časť 21. S. 133–148. O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu vo východnej cirkvi // PribTSO. 1862. 21. časť, s. 321–375. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. Časť dva. Písma svätých otcov. 3. Rôzne teologické diela. M., 1862. Svätý Epifanius, biskup. Cyprus // PribTSO. 1863. Časť 22. S. 271–290; Tvrdenia „apologéta“ rakúskeho kňazstva // PribTSO. 1864, 23. časť, s. 10–27. Slovo pre Narodenie Krista // Oduševnené čítanie. 1866. Časť 3. Číslo 12. S. 301–306. Grécka liturgia v obrazoch // Zbierka pre rok 1866, ktorú vydala Spoločnosť starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu. Zmes. s. 117–118. List od A.V. Gorského tajomníkovi spoločnosti // Zbierka za rok 1866, ktorú vydala Spoločnosť starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu. Zmes. s. 118–119. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. Tretí oddiel, liturgické knihy. Časť prvá. M., 1869. Porovnanie rozprávok evanjelistov „O zmŕtvychvstaní a zjaveniach Ježiša Krista“ // CHOLDP. 1869. Kniha. 4. s. 1–31. O pôsobení dávnych pastierov Cirkvi v časoch sociálnych katastrof // COLDP. 1869. Kniha. 5. s. 1–65. Odhalenie najdôležitejších dogmatických právd kresťanstva v spisoch apologétov // COLDP. 1869. Kniha. 9. s. 1–142. Formovanie kánonu Svätých kníh Nového zákona // PribTSO. 1871. Časť 24. S. 297–327. Jeruzalemská katedrála // PribTSO. 1871. Časť 24. S. 568–620. Úvahy o zvažovaní kontroverzných otázok medzi schizmou a pravoslávnou cirkvou // Bratské slovo. 1875. T. 4. s. 247–255. Poznámky k dvom pseudohistorickým dôkazom na obranu starých veriacich // Bratskoe Slovo. 1876. T. 1. s. 108–110. O primitívnom kresťanstve v súvislosti s otázkou pôvodu novozákonného kánonu - proti Baurovi // CHOLDP. 1877. Číslo 1. S. 1–13. K problematike nášho duchovenstva: Východ. eseje // COLDP. 1877. Kniha. 2. Odd. 1. s. 196–202. O posvätnom obrade svadby a pomazania kráľov do kráľovstva // PribTSO. 1882. Časť 29. S. 117–151; O gréckej cirkvi od roku 1453 do zač. XVIII storočie // PribTSO. 1883. Časť 32. S. 391–427; Dejiny evanjelickej a apoštolskej cirkvi: Akad. prednášky. Moskva: typ. Lavrová. 1883. Listy od arcibiskupa. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K.2. Časť 3. C Denník / od. S poznámkami Prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884 Časť 34. Sv. 1. s. 84–144, roč. 4. S. 305–365, 35. časť. Zv. 1. s. 197–268. Príhovory A.V. Gorského v spoločenstve mentorov a študentov Moskovskej teologickej akadémie // PribTSO. 1885. Časť 35. S. 575–600. Slovo v deň spomienky na otvorenie Moskovskej teologickej akadémie [vyhlásené 1. októbra 1868] // BV. 1894. T. 4. Číslo 10. S. 26.–32. Slová rektora MDA farára A. V. Gorského. Sergiev Posad, typ. Snegireva. 1895. Poznámky k teologickým dielam Khomyakova. // BV. 1900. T. 3. Číslo 11. S. 475–543. Ospravedlnenie „Popisy slovanských rukopisov synodálnej knižnice“ a obviňujúce slovo proti otcovi Johnovi (teraz rektorovi Kazanskej teologickej akadémie) // BV. 1900. T. 3. Číslo 11. S. 130–149. Zo spisov veľkňaza A.V. Gorsky // Bratské slovo. 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. [2] List T.I. Filippov [bez dátumu, ale podľa obsahu by mal byť datovaný do roku 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorského. Aplikácie // Ruská recenzia. 1896. T. 37. s. 270–274. [6] List I. M. Snegirevovi: Komentáre k Snegirevovmu článku o maľbe ikon [bez dátumu, odpoveď na list z 26. februára 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorského. Aplikácie // Ruská recenzia. 1896. T. 37. s. 282–287. Nepublikované pasáže z „Denníka“ // BV. 1914. Číslo 10/11. s. 367–423. Rôzne prípady, ktoré sa vyskytli prostredníctvom modlitieb metropolitu. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. Číslo 10/11. s. 365–366. Obdobie patriarchátu v ruskej cirkvi // Na Trojici na akadémii, 1814–1914. Jubilejná zbierka historických materiálov. Moskva, vyd. Bývalí žiaci Moskvy. liehoviny akad. 1914. S. 252–338. História ruskej cirkvi // ZhMP. 1976. Číslo 1. S. 62–70; č. 2. S. 61–70; č. 3. S. 68–76; č. 4. s. 69–77. O prítomnosti Cirkvi Kristovej v jej úplnom poriadku až do času druhého – slávneho príchodu Ježiša Krista // Teologické diela. 2004. Zv. 51. s. 9–26. Diela iných autorov uvedených v texte Bogoslovskij-Platonov I. Vysvetlenie Izaiášovho proroctva o Jehovovom vyvolenom mladíkovi (Iz. 42:1–9) // PribTSO. 1850. Časť 9. S. 400–432. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázke histórie a povahy spoluautorstva) // Teologická zbierka PSTGU. vydanie z roku 1997. 1. s. 268–297. Glubokovskij N. N. Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave. Varšava: [b. A.]. 1928. Glubokovskij N. N. Eminencia Eusebius (Orlinsky), bývalý rektor (1847 – 1850) Petrohradskej teologickej akadémie. // Kresťanské čítanie. 1909. Číslo 10. S. Golubinsky E. E. O spôsobe konania pravoslávnej cirkvi. Grécko-rímski panovníci v 4., 5. a 6. storočí. v prospech Cirkvi, proti heretikom a schizmatikom. Moskva: typ. V. Gauthier. 1859. Eusebius (Orlinsky), [5] List z 12. mája 1847 / Listy arcibiskupovi. Eusébia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Časť 37. S. 717. Hilarion (Bogolyubov), archimandrit. Svätý Hippolytus, biskup a mučeník // Doplnky k dielam svätých otcov. 1846. Časť 4. S. 309–337. Lavrov-Platonov A.F. Sľuby a proroctvá o Ježišovi Kristovi v Pentateuchu Mojžiša // PribTSO. 1856. Časť 15. S. 270–300. Nechaev V. "Svätý Demetrius, metropolita Rostov." Moskva: typ. V. Gauthier. 1849. Ostroumov I. N. História florentskej katedrály. Moskva: typ. A. Semená. 1847. Pobedinsky-Platonov I. O prorockej službe Amosa a knihe jeho proroctiev // PribTSO. 1852. 11. časť, s. 11–61. Saburov M. O Antikristovi // PribTSO. 1859. Časť 17. S. 411–452, 493–574. Sergius (Lyapidevsky), metropolita. Na pamiatku zosnulých podľa učenia svätej pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi. Moskva: typ. A. Semená. 1845. Smirnov S. Predzobrazenie nášho Pána Ježiša Krista a Jeho Cirkvi v Starom zákone. Moskva: Univ. typu. 1852. Smirnov-Platonov G. O liturgii vopred posvätených darov. Moskva: typ. V. Gauthier. 1850. Sobolev M. Realita zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista. Moskva: Univ. typu. 1874. Tichonravov M. O kresťanskom mučeníctve. Moskva: typ. A. Semená. 1846. [Theodore (Bucharev), hierome.] O druhej časti knihy sv. proroka Izaiáša // PrTSO. 1850. Číslo 9. S. 79–131. Filaret z Moskvy, sv [232]. Správa metropolitu Philareta Svätej synode o revízii Moskovskej teologickej akadémie [1838, 11. júla] // Zbierka názorov a recenzií Filareta, metropolitu Moskvy a Kolomny o vzdelávacích a štátnych otázkach, vydaná pod redakciou pravého reverenda Savvu, arcibiskupa z Tveru a Kašinu. T. 2. Petrohrad, 1885. s. 411 – 420. Philaret of Moscow, St. [265] Názor metropolity Philaret týkajúci sa výskytu nesprávneho litografického prekladu niektorých kníh Starého zákona do ruštiny [febr. 28. 1842] // Zborník názorov a recenzií Filareta, metropolitu moskovského a Kolomna o vzdelávacích a štátnych otázkach, vydaný pod redakciou Pravého reverenda Savvu, arcibiskupa Tverského a Kašinského. Petrohrad, 1885–1885. T. 3. S. 54 – 56. Metropolita Filaret Moskva, sv. O dogmatickej dôstojnosti a ochrannom používaní gréckych sedemdesiatich tlmočníkov a slovanských prekladov Svätého písma // PribTSO. 1858. Časť 17. S. 452–493. Philaret of Moscow, St. [562] List metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody grófovi A. P. Tolstému, ktorý predstavuje kandidátov na miesto rektora Moskovskej teologickej akadémie [1860, 15. december] // Zbierka názorov a recenzií Philareta, metropolitu Moskvy a Kolomnu, vydaná pod redakciou Štátneho arcibiskupského arcibiskupstva a otázkach Reverenda Tver a Kashinsky. Petrohrad, T. 4. Moskva, 1886. S. 573–576. Filaret z Moskvy Sväté listy Filaretovi Gumilevskému. Moskva: typ. M. N. Lavrová. 1884. Philaret of Moscow, St [6] List z 23. októbra 1862 / Listy moskovského metropolitu Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. 29. časť. Filaret Černigov, Sväté listy A.V. Gorského. Moskva: v type. M. G. Volchanin. 1885. A.V. Gorskij na začiatku svojej profesorskej činnosti na základe listov Philareta, arcibiskupa Černigova // Oduševnené čítanie. 1896. Číslo 9. S. 319–322. O príprave ľudskej rasy na prijatie Spasiteľa // PribTSO. 1845. 3. časť. S. 34–333. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin: v 22 zväzkoch. Petrohrad: A.D. a P.D. Pogodin. 1888–1902. Beljajev A. A. Profesor Moskovskej teologickej akadémie P. S. Kazansky a jeho korešpondencia s arcibiskupom Platonom z Kostromy. Sergiev Posad, 1910 Gennadij (Gogolev), biskup. Obrov vzdelanosti: život a dielo reverenda A. V. Gorského (1812 – 1875). Moskva, komplex Krutitského kláštora. 2004. Golubinský D.F., prot. Účasť Rev. A.V. Gorského pri zriadení katedry na MDA. Prírodovedná apologetika // BV. 1900. Číslo 11. S. 467–474. Evseev I. E. Alexander Vasiljevič Gorskij K zápisnici zo 48. schôdze z 1. decembra 1900 // Starožitnosti. Zborník Slovanskej komisie Ríšskej archeologickej spoločnosti. Moskva, 1902. s. 58–65. Hilarion (Bogolyubov), archimandrit. Svätý Hippolytus, biskup a mučeník // Doplnky k dielam svätých otcov. 1846. Časť 4. S. 319, 309–337. Kazansky P. S. Spomienky na A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorskij v memoároch Moskovskej teologickej akadémie na 25. výročie jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 178–195. Karelina L. A. Metodologické črty prednáškového kurzu dogmatickej teológie Rev. A. V. Gorského // Kh. 2021. Číslo 5. s. 1–11. Karelina L. A. Masterova debata kňaza Ioanna Mansvetova v MDA v kontexte ekleziologických sporov 70-80-tych rokov // Otázky teológie. 2022. T. 4. Číslo 2. S.309–326. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) a Archpriest Alexander Vasilyevich Gorsky - učiteľ a študent // Filaretov almanach. 2022. Číslo 18. s. 174–195. Karelina L. A. Riešenie problému vzťahu medzi vierou a vedou v odkaze Alexandra Vasiljeviča Gorského // Duchovný arzenál. 2023. Tula, č. 2(10). s. 70–87. Karelina L.A. Vyvrátenie predstavy schizmatikov o prichádzajúcom kráľovstve Antikrista v materiáloch Archpriest. A. V. Gorského v kontexte odporu pravoslávnej cirkvi voči náuke o schizme od polovice 18. do polovice 19. storočia. // Teologické diela. 2024. Vydanie. 51. s. 165–185. Karelina L. A. Historický prehľad publikovaných prác Prot. A. V. Gorského, venujúceho sa štúdiu schizmy, v kontexte jeho akademických aktivít // Teologické práce. 2024. Vydanie. 51. s. 186–204. Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegéza na Moskovskej teologickej akadémii // Filaretovsky almanach. 2024. Číslo 14. S. 123–147. Katansky A.L. Spomienky starého profesora. N. Novgorod, Teologický seminár Nižný Novgorod. 2010. Lebedev A.P. Stručný náčrt pokroku vo vývoji cirkevnej historickej vedy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. T. 4. Číslo 12. S. 289–321. Lebedev A.P. Na spomienky rektora Alexandra Vasiljeviča Gorského a profesora Moskovskej akadémie vied / prot. A.V. Gorskij v memoároch Moskovskej teologickej akadémie na 25. výročie jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 195–222. Lisová N.N. Prehľad hlavných smerov ruskej teologickej akademickej vedy 19. – začiatku 20. storočia // Teologické diela. 2002. Číslo 37. Melkov A. S. Giant of knowledge: biografia Archpriest. A. V. Gorskij. Moskva, Paškov dom. 2012. Muretov M. D. Zo spomienok študenta Moskovskej teologickej akadémie XXXII. ročníka (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Číslo 10/11. s. 646–676. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje spomienky na MDA. Varšava: typ. Varshchavsky školské obvody. 1914. Popov S.G. rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij. Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva. 1897. S-ov. Archpriest A.V. Gorskij // Vestník moskovského patriarchátu. 1962. Číslo s. 72–80. Smirnov S.I. Alexander Vasilievič Gorskij / Prot. A.V. Gorskij v jeho memoároch na Moskovskej teologickej akadémii. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 15–76. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxná recenzia. Moskva, 1876. Číslo 10. S. 461–491. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie (1814–1870). Moskva: Univ. typu. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I.A. V. Gorskij // Ruská recenzia. 1896. číslo 37. číslo 1. s. 259–268. Subbotin N. I. Zo spisov Archpriest A.V. Gorsky // Bratské slovo. Moskva, 1892. T. 1. S. 186–213, 263–275 Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Moskva, Inštitút ruskej civilizácie. 2009. Khibarin I. Profesor-asketický // ZhMP. 1954. Číslo 10. S. 59–64. V Trinity na Akadémii. 1814–1914." Moskva: vyd. Bývalí žiaci Moskvy. liehoviny akad. 1914. Gennadij Gogolev (2004) Velikan uchenosti: zhizn` i trudy` prot. A. V. Gorskogo (1812 – 1875) [ Gigant of Learning: Life and Works of Archpriest A. V. Gorsky (1812 – 1875) ] Moskva: Izdatel`stvo Kruticzkogo podvor`ya (v ruštine). Hibarin (1954) „Profesor-podvzžnik“ [“Asketický profesor”] Moskva: Zhurnal Moskovskoj Patriarxii, č. 10, s. 59–64 (v ruštine). Karelina L. A. (2021) „Metodologické črty prednáškového kurzu dogmatickej teológie od Archpriest A. V. Gorsky”] Saint-Petersburg: Christian chtenie, č. 5, s. 1–11 (v ruštine). Karelina L. A. (2022) „Magisterskij spor svyashhennika Ioanna Mansvetova vs. MDA v kontexte èklessiologicheskix sporov 70–80-x godov“ [“The Master's Dispute of Priest John Mansvetov at the Moscow State University in the context of the Eclessiological Disputes of the Saint-00esters of the Saint-80] Voprosy` teologii, zv.4. č. 2, s. 309–326 (v ruštine) . Karelina L. A. (2022) „Svätý Filaret (Drozdov) a veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij sú učiteľ a študent“] Moskva: Filaretovskij al`manax, č. 18, s. 174–195 (v ruštine). Karelina L. A. (2023) „Riešenie problému vzťahu viery a vedy v odkaze Alexandra Vasiljeviča Gorského“] Tula: Duxovny`j arzenál, n o. 2 (10), s. 70–89 (v ruštine). Karelina L. A. (2024) “Oproverzhenie idei raskol`nikov o nastupivshem czarstve antixrista v materialax prot. A. V. Gorskogo v kontexte protivostoyaniya pravoslavnoj cerkvi ucheniyu raskola s serediny` XVIII do serediny` XIX the Kingdom of the Schischist in the Schischist in the Kingdom of the Schizmatic materiály veľkňaza A. V. Gorského v kontexte odporu pravoslávnej cirkvi voči náuke o schizme od polovice XVIII. do polovice XIX. storočia“]. Moskva: Bogoslovskie trudy`, zv. 51 s. 165–185 Karelina L. A. (2024) "Istoricheskij obzor opublikovanny`x trudov prot. A. V. Gorskogo, posvyashhenny`x izucheniyu raskola, v kontexte ego akademicheskoj deyatel`no" ["Historický prehľad publikovaných prác arcibiskupa A. V. Gorského je venovaný štúdiu akademického kontextu s. činnosť”]. Moskva: Bogoslovskie trudy`, zv. 51, s. 186–204 (v ruštine). Karelina L. A. (2024) “Protoierej Aleksandr Gorskij i biblejskaya èkzegeza v Moskovskoj duxovnoj akademii” [“Archpriest Alexander Gorsky and Biblical Exegesis at the Moscow Theological Academy”] Moskva: Filaretovskij al`manax, č. 14, s. 123–147 (v ruštine). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo professora [Spomienky starého profesora] N. Novgorod: Nizhegorodskaya duxovnaya seminariya (v ruštine). Lisovoj N. N. (2002) „Obzor osnovny`x napravlenij russkoj bogoslovskoj akademicheskoj nauki v XIX – začiatok XX storočia“ [“Prehľad hlavných smerov ruskej teologickej akademickej vedy v XIX – začiatok XX storočia”] Moskva: Bogoslovskie trudy `, zv. 37 (v ruštine). Mel`kov A. S. (2012) Ispolin znaniya: zhizneopisanie prot. A. V. Gorskogo [The Giant of Knowledge: biografia Archpriest A. V. Gorskogo] Moskva: Pashkov dom (v ruštine). S-ov. Protoierej A. V. Gorskij [“Arcipriest A. V. Gorsky”] Moskva: Zhurnal moskovskoj patriarxii, č. 40, s. 72–80 (v ruštine). Florovskij G. (2009) Puti russkogo bogosloviya [Cesty ruskej teológie] Moskva: Institut russkoj civilizacii (v ruštine). Kazansky P. S. Spomienky na A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorskij v memoároch Moskovskej teologickej akadémie na 25. výročie jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. S.182–183. Subbotin N.I. Zo spisov veľkňaza A.V. Gorsky // Bratské slovo. Moskva, 1892. T. 1. P. 259 Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje spomienky na MDA. Varšava, 1914. S. 3. Lebedev A.P. Stručný náčrt pokroku vo vývoji cirkevnej historickej vedy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. T. 4. Číslo 12. S. 312. Muretov M.D. Zo spomienok študenta Moskovskej teologickej akadémie XXXII. ročníka (1873–1877) // BV, 1914. T. 3. č. 10/11. S. 660. Smirnov S.I. Alexander Vasilievič Gorskij / Prot. A.V. Gorskij v jeho memoároch na Moskovskej teologickej akadémii. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trojica-Sergius Lavra, 1900. S. 37. Evseev I. E. Alexander Vasilievič Gorskij. K zápisnici zo 48. schôdze 1. decembra 1900 // Starožitnosti. Zborník Slovanskej komisie Ríšskej archeologickej spoločnosti. Moskva, 1902. S. 62. V Trinity na Akadémii. 1814–1914. Moskva, 1914. P. VIII. Postnikov Peter, Rev. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského / U Trojice na Akadémii. 1814–1914. Práve tam. S. 255. Glubokovskij N. N. Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave. Varšava: [b. A.]. 1928. S. 32. Florovsky G. V. Cesty ruskej teológie. Moskva, 2009. S. 465. Gennadij (Gogolev), archimandrit. „Gigant učenia“: život a dielo reverenda A. V. Gorského (1812 – 1875). Moskva, 2004. S. 161. Lisová N.N. Prehľad hlavných smerov ruskej teologickej akademickej vedy 19. – začiatku 20. storočia / Teologické názory veľkňaza Alexandra Gorského // Teologické diela. č. 37. S. 23. Gorsky A.V., prot. 1830 nedatované // Denník: [1830 – 28. 6. 1840] / Ed. s poznámkami prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Časť 34. Kniha. 3. S. 87. Smirnov S. K. História Moskovskej teologickej akadémie (1814 – 1870). Moskva, 1879. S. 20. Citát Popova S. G. rektora Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského. Sergiev Posad, 1897. 1897. S. 35. Glubokovskij N. N. Eminencia Eusebius (Orlinsky), bývalý rektor (1847 – 1850) Petrohradskej teologickej akadémie. // HC. 1909. Číslo 10. S. 134. Citát Popova S. G. rektora Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského. S. 44. Gorsky A. V., prot. Od 9. do 10. januára 1833 [1830 – 28. júna 1840] // Denník. s. 95–96. Smirnov S. K. História MDA. S. 36. Philaret of Moscow, St. [14] List z 19. januára 1839 // Listy Filaretovi Gumilevskému. Moskva, 1884. S. 25. Gorsky A. V. prot. 2. júl 1837 [1830 – 28. jún 1840] // Denník. S. 133. Práve tam. 19. júna 1836. S. 127. Filaret z Moskvy, sv [232]. Správa metropolitu Philareta Svätej synode o revízii Moskovskej teologickej akadémie [1838, 11. júla] // Zbierka názorov a recenzií Filareta, metropolitu Moskvy a Kolomny o vzdelávacích a štátnych otázkach, vydaná pod redakciou pravého reverenda Savvu, arcibiskupa z Tveru a Kašinu. T. 2. Petrohrad, 1885. S. 414. A.V. Gorskij na začiatku svojej profesorskej činnosti na základe listov Philareta, arcibiskupa Černigova // Oduševnené čítanie. 1896. Číslo 9. S. 324. Filaret z Černigova, St. [46]List z 5. júla 1843 / Listy A.V. Gorského. Moskva, 1885. S. 124. Gorsky A.V., prot. Príbeh evanjelia // ALEBO RSL. F. 304. 2. č. 131. L. 15. Gorsky A.V., prot. História Starého zákona // ALEBO RSL. F. 304,2. č. 272. L. 18. Gorsky A.V., prot. História starozákonnej cirkvi v piatich knihách. Kniha 1 // ALEBO RSL. F. 304. 2. Číslo 125 L. 47–47 ver. Gorsky A.V., prot. 14. januára 1853 Nepublikované pasáže z „Denníka“ // Teologický bulletin. Moskva, 1914. Číslo 10/11. S. 376. Pozri napríklad: Gorsky A.V., prot. Obdobie patriarchátu v ruskej cirkvi // Na Trojici na akadémii, 1814–1914. Jubilejná zbierka historických materiálov. M., 1914. Napríklad: „Bolo potrebné prebudiť sily synov juhu, aby sa potom sprostredkovali ich duch, ich plody získania... mysliam synov severu, stagnujúcich v neživej činnosti; lúč duchovného osvietenia prenikne z juhu na sever a rozžiari svoje svetlá tu.“ S. 356. Gorsky A.V., prot. Dejiny Starého zákona - prednášky (s dodatkami) (1830–1840) // OR RSL. F. 78. K.4. Jednotka hr. 2. L. 6. Lebedev A.P. Na spomienky rektora Alexandra Vasiljeviča Gorského a profesora Moskovskej akadémie vied / prot. A.V. Gorskij v spomienkach naňho na Moskovskej teologickej akadémii k 25. výročiu jeho smrti. S prílohou nepublikovaných príspevkov z archívu A.V. Gorského. Trojica-Sergius Lavra, 1900. S. 203. Gorsky A.V., prot. Program lekcie na hodine všeobecných cirkevných dejín. Bez konca. (60s) // ALEBO RSL F. 78. Kartón 2, Jednotka. hr. 1. L. 1 – 2. Citát z „Trojica na Akadémii / vplyv A. V. Gorského organizácia vyučovania cirkevných dejín v rôznych vzdelávacích inštitúciách str. 301–302 Philaret of Moscow, St. [265]Názor metropolitného Philareta na výskyt nesprávneho litografického prekladu niektorých kníh Starého zákona do ruštiny [febr. 28. 1842] //Zborník názorov a recenzií moskovského a kolomnského metropolitu Filareta o vzdelávacích a štátnych otázkach, vydaný pod redakciou pravého reverenda Savvu, arcibiskupa z Tveru a Kašinu. T. 1–5. Petrohrad, 1885–1888. T. 3. S. 54. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. Petrohrad, 1892. T. 5. S. 351. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. Petrohrad, 1894. T. 8. S. 254. Gorsky A.V., prot. [11] List bez roku a dátumu treba pripísať roku 1856 / Listy Eusébiovi (Orlinskému) // Čítania v spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1884. K. 2. Časť 3. S. 11. Citát od Barsukova N.P. Život a dielo M. P. Pogodina. T. 5. S. 350. Gorsky A.V., prot. Vyznávači viery na východe po páde Gréckej ríše // PribTSO. 1852. Číslo 1. S. 467. O ruskej kampani proti Surozhu // Poznámky Spoločnosti histórie Odesy. 1844. T. 1. P. 196. Filaret z Černigova, St. [46]List 2. júna 1843 / Listy A.V. Gorského. S. 122. Karelina L. A. Historický prehľad publikovaných prác Rev. A. V. Gorského, venovaných štúdiu schizmy, v kontexte jeho akademických aktivít // Teologické práce. Vol. 51. s. 191–194. Philaret of Chernigov, St. [47]List zo 6. augusta 1843 / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 127. Gorsky A.V., [3] List zo 4. septembra 1856 / Listy A.V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky) / CHOLDP. 1884. K. 2. Časť 3. P. 6. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázke histórie a povahy spoluautorstva) // Teologická zbierka PSTGU. vydanie z roku 1997. 1. S. 276. Gorsky A.V., prot. [161] Listy K.I. Nevostruev, 1856 // ALEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 13. L. 6. Evseev I. E. Alexander Vasilievič Gorskij. s. 64–65. Gorsky A. V. Denník 16. augusta 1840 [16. august 1840 – 27. január 1860] / Ed. s poznámkami prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Časť 34. Kniha. 4. s. 303–304. Kazansky P. S. Spomienky na A. V. Gorského. S.188. Subbotin N.I. Zo spisov veľkňaza A.V. Gorsky // Bratské slovo. Moskva, 1892. T. 1. P. 186. Philaret of Chernigov, St [36] List z 28. augusta 1842 / Listy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. S. 89. Práve tam. [52] List zo 6. apríla 1844, s. 147. Práve tam. [76] List z 23. júla 1846, s. 197. O príprave ľudskej rasy na prijatie Spasiteľa // PribTSO. 1845. 3. časť. s. 34–33. Philaret of Chernigov, St [82] List z 20. apríla 1847 / Listy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. S. 208. Philaret of Chernigov, St. [83] List zo 16. októbra 1847 / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. s. 213–214. Postnikov P. prot. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského. S. 294. Smirnov S. K. História MDA. s. 173–174. Ostroumov I. História florentskej katedrály. Moskva, 1847. S. 213. Muretov D. M. Zo spomienok študenta Moskovskej teologickej akadémie XXXII. ročníka (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Číslo 10–12. S. 744. Philaret of Chernigov, St [109] List z 9. januára 1851. / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 254. Kazansky P. S. Spomienky na A. V. Gorského. S. 188. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. T. 11. Petrohrad, 1897. S. 222. Postnikov P. prot. Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského. S. 295. Hilarion (Bogolyubov), archimandrit. Svätý Hippolytus, biskup a mučeník // Doplnky k dielam svätých otcov. 1846. Časť 4. S. 319. Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegéza na Moskovskej teologickej akadémii // Filaretovsky almanach. 2024. Číslo 14. S. 123–147. Philaret of Chernigov, St. [134] List z 28. októbra 1858 / Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 302. Gorsky A.V., prot. 1859 nedatované / Nepublikované pasáže z „Denníka“ // Teologický bulletin. 1914. Číslo 10/11. s. 387–388. Gorsky A.V., prot. Denník: [16. 8. 1840 – 27. 1. 1860] ... S. 350. Philaret of Moscow, St. [562] List metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A. P. Tolstému, ktorý predstavuje kandidátov na miesto rektora Moskovskej teologickej akadémie [1860, 15. december] // Zbierka názorov a recenzií ... T. 4. Moskva, 576. – 57 s. Gorsky A.V., prot. Október bez dátumu 1862 / Denník [3. júl 1860–28. apríl 1875] // PribTSO. 1885. Časť 35. Kniha. 1. s. 230–231. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxná recenzia. Moskva, 1876. Číslo 10. S. 488. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin. T. 21. Petrohrad, 1907. S. 225. Samarin Yu. F. List A.V. Gorského. 1866, 1875 // ALEBO RSL F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 62. L. 1 otočenie. Gorsky A.V., prot. List Yu. F. Samarin 1866 // ALEBO RSL F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 32. L. 1. Gorsky A.V., prot. 18. november 1859 / Nepublikované pasáže z Denníka. S. 388. Philaret of Moscow, St [odpoveď na list 39 z 11. novembra 1865] 13. novembra 1865 / Listy moskovského metropolitu Filareta A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Časť 30. S. 415. Citát od Golubinského D.F., prot. Účasť Rev. A.V. Gorského pri zriadení katedry na MDA. Prírodovedná apologetika // BV. 1900. Číslo 11. S. 470. Gorsky A.V., prot. Rôzne prípady, ktoré sa vyskytli prostredníctvom modlitieb metropolitu. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. Číslo 10/11. S. 365 poznámka pod čiarou. Gorsky A.V., prot. Slovo v deň spomienky na otvorenie Moskovskej teologickej akadémie [vyhlásené 1. októbra 1868] // BV. 1894. T. 4. Číslo 10. S. 32. Philaret of Moscow, St [6] List z 23. októbra 1862 / Listy moskovského metropolitu Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Časť 29. S. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievič Gorskij. S. 488. Gorsky A.V., prot. [b/n] List 3. novembra 1862 Listy prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // V Trojici na akadémii. 1814–1914.“ S. 459. Smirnov S. K. História MDA. S. 22. Karelina L. A. Metodologické črty prednáškového kurzu dogmatickej teológie prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Číslo 5. s. 1–11. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [60s] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 6. L. 76. Karelina L. A. Riešenie problému vzťahu medzi vierou a vedou v odkaze Alexandra Vasiljeviča Gorského // Duchovný arzenál. 2023. Tula, č. 2(10), s. 79–81. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [1870–1874] // ALEBO RSL. F. 78. Kartón 8. Jednotky. hr. 7. L. 2. zákruta. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [60. roky]. L. 108. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [1870–1874]. L. 25. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [60. roky]. L. 128. Katansky A.L. O historickej prezentácii dogiem // Kresťanské čítanie. 1871. Číslo 5. P. 842. Karelina L. A. Riešenie problému vzťahu viery a vedy v odkaze veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského. s. 81–83. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [1870–1874]. L. 256. Gorsky A.V., prot. O prítomnosti Cirkvi Kristovej v jej úplnom poriadku až do času druhého – slávneho príchodu Ježiša Krista // Teologické diela. 2024. Vydanie. 51. S. 12. Muretov M. D. Zo spomienok študenta XXXII. ročníka Moskovskej teologickej akadémie (1873–1877). S. 670. Gorsky A.V. prot. 30. augusta 1874 Denník // PribTSO. 1884. Časť 35. T. 1. S. 265. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje spomienky na MDA. S. 14. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tlačené diela a rukopisy, ktoré po ňom zostali. //ALEBO RSL. F. 26. Kartón č. 9. Jednotka. hr. 14. L. 47. Lebedev A.P. Na spomienky rektora Alexandra Vasiljeviča Gorského a profesora MDA. s. 198–199. Florovsky G. Cesty ruskej teológie. S. 474. Gorsky A.V., prot. Slovo pre Narodenie Krista // Oduševnené čítanie. 1866. Časť. 3. Číslo 12. S. 304. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teológia - prednášky a materiály k nim. [60. roky]. L. 72. Gorsky A.V., prot. Cirkev a svet // ALEBO RSL. F. 78. K. 12. Jednotka. hr. 20. L. 6. Kazanský P.I. O historickom význame kníh malých prorokov // PTSO. 1872. 25. časť Kniha. 1. s. 103–165. Kniha 2. s. 581–636. Katansky L. A. Spomienky starého profesora. Nižný Novgorod. 2010. S. 189. Suchova N. Yu. Systém vedeckej a teologickej certifikácie v Rusku v 19. – začiatkom 20. storočia. Moskva, 2012. S. 450. Gorsky A.V., prot. [14] List z 28. januára 1873 / Listy Eusebiovi (Orlinskému) // CHOLDP. 1884. K. 2. Časť 3. S. 25. Beljajev A. A. Profesor Moskovskej teologickej akadémie P. S. Kazansky a jeho korešpondencia s arcibiskupom Platónom z Kostromy. Sergiev Posad, 1910. s. 61–62. Gorsky A.V., prot. 25. apríla 1875 Denník // PribTSO. 1884. Časť 35. T. 1. S. 267. Silvester (Malevanský), Svätý list od prot. A.V. Gorského. marca. 1873 // ALEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 83. L. 1. Muretov M. D. Zo spomienok študenta XXXII. ročníka Moskovskej teologickej akadémie (1873–1877). S. 760. Citát z Kareliny L.A. Masterov spor kňaza Ioanna Mansvetova v MDA v kontexte ekleziologických sporov 70-80-tych rokov // Otázky teológie. 2022. Číslo 2. s. 312–313. Citát od Popova S. G. rektora MDA A. V. Gorského. s. 141–142.