Activitățile științifice și didactice ale protopopului Alexandru Vasilevici Gorski la Academia Teologică din Moscova din 1833 până în 1875.

Cuprins Rezumat UDC 27–75 Enunțarea problemei de cercetare 1. Student MDA: 1829–1832. 2. Profesor de istorie a bisericii la Academia de Științe din Moscova (1833 – 1863). 2.1. Activitati didactice 2.2. Publicații științifice și activități de publicare. 2.3. Îndrumarea științifică. 2.4. Noi sarcini și preoția mult așteptată 3. Rector al Academiei de Științe din Moscova, profesor la catedra de teologie dogmatică. 1863–1875 3.1. Vremurile tulburi ale anilor 60-70. – principalele provocări și sarcini 3.2. Activitati didactice 3.3. Realizări științifice și publicații în periodice și materiale de arhivă 3.4. Îndrumări științifice Concluzie În 2025, se vor împlini 150 de ani de la moartea protopopului Alexandru Vasilevici Gorski, doctor în teologie, care a condus Academia Teologică din Moscova din 1863 până în 1875. Autoritatea științifică a părintelui Alexandru a fost recunoscută nu numai de reprezentanți de seamă ai teologiei academice, ci și de oamenii de știință seculari. Studenții lui A. V. Gorsky mărturisesc participarea sa la toate cercetările științifice din cadrul Academiei. Aceste fapte sunt afirmate de autorii lucrărilor biografice dedicate protopopului Alexandru, totuși, ideile despre părerile sale științifice sunt contradictorii și insuficient fundamentate, întrucât vasta parte arhivistică a moștenirii rectorului MDA nu a fost încă studiată. El a lăsat moștenire toate manuscrisele academiei sale; în secolul al XX-lea au fost transferate la Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse, dar recent doar câteva documente au fost introduse în circulația științifică. În studiul propus, bazat pe analiza notelor de arhivă de prelegeri despre istoria bisericii și teologia dogmatică, sunt identificate principalele trăsături ale conceptelor protopopului Alexandru în aceste discipline, sunt identificate dezvoltarea ideilor sale și aplicarea metodologiei în cercetarea științifică a Academiei Teologice din Moscova în perioada 40-70 și sunt identificate mai multe publicații anonime care ar putea aparține paternului său. O serie de alte materiale de arhivă au clarificat rolul părintelui Alexandru în rezolvarea celor mai presante probleme cu care se confruntă teologia academică la mijlocul secolului al XIX-lea. Ca urmare, a fost posibil să se clarifice circumstanțele activităților științifice și pedagogice ale rectorului mereu memorabil al MDA, să se clarifice ideile principale care determină integritatea ideilor sale științifice și să se clarifice rolul său în organizarea predării și cercetării științifice la Academia Teologică din Moscova. Enunțarea problemei de cercetare După moartea Pr. Mulţi colegi, studenţi şi reprezentanţi ai ştiinţelor laice i-au adus un omagiu lui A.V. Gorsky în memoriile lor. Printre ei se numără profesori ai Academiei Teologice din Moscova P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, paleograful I. I. Sreznevsky, oficial guvernamental T. I. Filippov. P. S. Kazansky, care a absolvit MDA în 1842, mărturisește că trei dintre colegii săi au înregistrat cu atenție prelegerile lui A. V. Gorsky despre istoria bisericii și apoi le-au comparat între ei. Rezumatul final „a devenit un ghid pentru mulți profesori” 1. În același timp, el a recunoscut că, în calitate de studenți, nu puteau aprecia meritele prelegerilor profesorului lor și atunci nu a mai avut timp să se întoarcă la ele. Majoritatea publicațiilor de materiale de arhivă prot. A.V. Gorsky a devenit posibil datorită unui absolvent din 1844, protopopul S.K. Smirnov, care în timpul rectoratului a pregătit publicarea jurnalelor sale, corespondența cu sfinții Filaret (Drozdov) și Filaret (Gumilevski), istoria evanghelicului și apostolic și o parte a prelegerilor despre istoria Bisericii Răsăritene. În plus, a prezentat scurte caracteristici ale cursurilor de prelegeri ale profesorului său despre istoria bisericii și teologia dogmatică în ediția aniversară „Istoria Academiei Teologice din Moscova”, o parte semnificativă din care este o trecere în revistă a literaturii utilizate de A. V. Gorsky în lecturile sale. N. I. Subbotin, care a absolvit academia în 1852, a publicat câteva materiale de arhivă ale Protopopului în revista „Cuvântul fratern”. A.V. Gorsky, legat de problemele diviziunii interne, cu comentariile sale, iar în publicația „Russian Review” există scrisori în care Alexander Vasilyevich dă răspunsuri la întrebările științifice ale contemporanilor săi. Anticipând publicarea manuscriselor profesorului, Nikolai Ivanovici a scris că „va rămâne de neuitat în cronicile academice ca un om cu o minte strălucitoare, o erudiție extinsă și temeinică, o bunătate rară, calități morale înalte și o evlavie profundă neprefăcută, devotament complet pentru Ortodoxie și Biserica Ortodoxă” 2. Primul studiu biografic, „Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexander Vasilyevici Gorski”, a fost pregătit în 1897 ca teză de master de către S. G. Popov la cererea și pe cheltuiala unui student și băiețel de altar, protopopul A. V. Gorsky, arhiepiscopul Varșoviei și Prislinski Nikolai (Ziorovski). Autorul folosește în eseul său numeroase materiale din arhivele protopopului Alexandru, precum și memorii publicate anterior ale elevilor săi. Înaltpreasfințitul Nicolae, în memoriile sale publicate în 1814, citează cuvintele arhiepiscopului Dimitri (Muretov), ​​care l-a avertizat la intrarea în MDA: studiul „cu celebrul om de știință protopopul Alexandru Vasilevici Gorski este o onoare deosebită” 3 . A. P. Lebedev, absolvent în 1870, a publicat cele mai multe articole despre A. V. Gorsky, dar evaluările sale asupra moștenirii sale trebuie să fie verificate. Alexey Petrovici și-a numit profesorul „un expert profund și cel mai devotat adept al științei noastre” 4, dar, în același timp, a susținut că nu poate „numi o singură lucrare a lui Gorsky care să-i dea un loc deosebit de proeminent printre oamenii implicați în știința noastră” 5, iar prelegerile sale nu au valoare științifică. Între timp, alți studenți au remarcat originalitatea cursurilor de curs ale protopopului Alexandru. Profesorul M.D. Dmitrievici Muretov, care a comunicat personal cu rectorul academiei, a subliniat abordările fundamental diferite ale studiului istoriei bisericii a protopopului A.V. Gorsky și A.P. Lebedev: „Gorsky și Lebedev au fost complet opuși.... Gorsky este un gânditor și teolog dificil, dar profund, Lebedev este un povestitor ușor și distractiv. Gorsky este un cercetător și dezvoltator de idei și sensul istoriei, Lebedev este un observator și vorbitor de fapte și evenimente. Potrivit lui Gorsky, este un teolog. M.D. Muretov, „prima îndatorire a Academiei, care sărbătorește centenarul, este de a publica imediat aceste prelegeri [dogmatice]” 7 . În 1900, a fost publicată o colecție de articole dedicată împlinirii a 25 de ani de la moartea rectorului MDA. De asemenea, a publicat comentariile sale de arhivă asupra lucrărilor teologice ale lui A. S. Hhomyakov, pe care autorul însuși nu a vrut să le publice în principiu. Până în acest moment, se dezvoltase ideea că integritatea moștenirii științifice a Rev. A.V. Gorsky nu poate fi restaurat. Unul dintre autorii colecției, S.I. Smirnov a scris: „Gorsky este un mare om de știință care va rămâne pentru totdeauna ascuns” 8 . În același an, o ședință a Comisiei slave a Societății Imperiale de Arheologie, al cărei membru corespondent era Alexander Vasilyevich, a fost dedicată memoriei rectorului MDA. Vorbitorul I. E. Evseev a admis posibilitatea ca materialele de arhivă ale lui A. V. Gorsky să fie folosite de alte persoane după moartea sa și a concluzionat pe bună dreptate că influența sa științifică „în absența familiarizării cu arhiva, ... poate fi indicată doar aproximativ” 9 . În prefața colecției aniversare „La Trinity la Academie. 1814–1914” se notează: „Fără îndoială, Alexandru Vasilyevici Gorski este de cea mai mare importanță pentru Academia Teologică din Moscova, ocupând primul loc între toate figurile academice pe parcursul întregii existențe de o sută de ani a Academiei. Fără îndoială, putem spune că toate Academiei și Gorsky provin cel mai bine și cel mai bine, din Academie și Gorsky. Academia nu își va pierde cu totul puterea teologică și științifică până când spiritul lui Gorski nu se va usca complet în ea” 10. O secțiune semnificativă a colecției, pregătită de protopopul Piotr Postnikov, este dedicată lui A.V. Gorsky, care este precedat de o revizuire completă a publicațiilor despre el publicate până în acest moment. Colecția cuprindea un mic fragment de arhivă din A.V. Gorsky despre istoria Patriarhiei și o parte a corespondenței sale. Protopopul Piotr Postnikov a lucrat cu materialele de arhivă ale rectorului MDA și a remarcat că „Lebedev avea la dispoziție material valoros, interesant, necunoscut” 11 din care a luat „nu tot ce era posibil și necesar” 12. Atrage atenția asupra faptului că A. V. Gorski „puterea de analiză crește de-a lungul timpului; judecăți amănunțite” 13. Cercetările sale conțin numeroase fapte care indică recunoașterea autorității științifice a lui Alexandru Vasilievici de către contemporanii săi și asistența sa în cercetarea științifică a colegilor și reprezentanților disciplinelor seculare conexe. În concluzie, protopopul Petru își exprimă regretul că încă „nu există nicio cercetare dedicată lucrărilor sale” 14. Complexitatea acestei sarcini, în opinia sa, se datorează, printre altele, faptului că materialele tipărite ale lui A. V. Gorsky au fost publicate sub nume false sau anonim. N. N. Glubokovsky, în eseul său „Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare”, a plasat înțelegerea teologică a istoriei în prim-plan în descrierea prelegerilor lui A. V. Gorsky și a descris metoda sa de teologie ortodoxă, care „constă în afirmarea adevărurilor cuiva asupra Cuvântului lui Dumnezeu și susținerea înțelegerii tradiției sau a Cuvântului lui Dumnezeu cu mărturia Bisericii. în sensul cel mai larg Acest respect pentru vocea Bisericii sau a Tradiţiei este în acelaşi timp respect pentru istoria Bisericii, care, prin această abordare, apare nu doar ca o naraţiune nepasională a faptelor din trecut, ci ca o apologie vie pentru adevărul creştin cu credinţele sale doctrinare şi descoperirile sale concrete” 15. Prot. Georgy Florovsky, al cărui tată a fost martor personal la ultimii ani de serviciu ca rector al MDA, credea că imaginea lui Alexander Vasilyevich era „una dintre cele mai strălucitoare din știință” 16. El notează în lucrările istorice bisericești ale rectorului MDA identificarea legăturilor genetice dintre evenimente și citează pe deplin fragmentul său de jurnal despre dezvoltarea dogmei sale. Potrivit Rev. George, A.V. Gorski „avea o viziune istorică atentă asupra lumii, propria sa filozofie a istoriei ruse” 17, dar nu a precizat care sunt acestea. Mai multe lucrări biografice despre protopop au fost publicate în literatura rusă modernă. A. V. Gorsky. Printre acestea se numără articolele lui I. Khibarin „Profesor-Ascet” și S-ov „Protopopul A.V. Gorsky”, publicate în Jurnalul Patriarhiei Moscovei (JMP) în 1954 și respectiv 1962. În 2004, episcopul Gennadi (Gogolev) a susținut teza candidatului său pentru biserică „Giant of Learning: The Life and Works of Arhipreest. A. V. Gorsky (1812–1875)”. El susține că „din păcate, cursul de teologie dogmatică a lui Gorsky nu a fost păstrat în întregime. În arhivă găsim fie notițe cu întrebări pentru examen (sau, în termeni moderni, programe de curs rescrise de studenți), fie materiale pentru prelegeri și schițe grosiere pe care părintele Alexandru le-a făcut singur și care din acest motiv nu pot fi citite” 18. Teza de doctorat bisericească cu titlul sinonimic „Giant al cunoașterii: biografia protopopului. A.V. Gorsky” a fost susținută de A.S. Melkov în 2014. A publicat o serie de materiale dedicate rectorului MDA, dar, din păcate, la fel ca episcopul Ghenadi (Gogolev), nu a adăugat practic nimic nou pentru a-și clarifica ideile științifice. Ambii autori în cercetarea lor s-au bazat în principal pe literatura anterioară și nu au introdus în circulația științifică noi documente de arhivă ale rectorului MDA. E. I. Lyutko a publicat un studiu „Alexander Vasilyevich Gorsky și formarea teologiei științifice în Rusia”, K. A. Kuzoro și-a analizat activitățile bibliotecii. Aproape toți autorii atribuie meritele științifice lui A.V. Gorsky la domeniile istoriei bisericii și paleografiei. N. N. Lisova este singurul dintre cercetătorii moștenirii protopopului Alexandru care a încercat să-și analizeze opiniile teologice în „Revizuirea principalelor direcții ale științei academice teologice ruse în secolele XIX – începutul secolelor XX”, dar a făcut acest lucru doar pe baza opiniilor predecesorilor săi și a jurnalului lui A. V. Gorsky. Nikolai Nikolaevici susține că „a reușit să realizeze o combinație armonioasă de elemente dogmatice și istorice în teologie” 19, notând corect A.V. Atenția lui Gorsky pentru dogmatica cărților liturgice bisericești și respectul pentru literatura modernă neconfesională. Cu toate acestea, nu poate fi considerat corect că A. V. Gorsky a adoptat opinia profesorului A. L. Katansky Academiei de Științe din Sankt Petersburg, care se considera studentul său, care a vorbit despre posibilitatea „dezvoltării dogmaticii, nu a dogmelor” 20. În 1976, prelegeri ale pr. Alexandru despre istoria bisericii ruse. În articolul lui M. N. Vorobyov „A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev (despre problema istoriei și naturii co-autorului)”, publicat în Colecția Teologică a Universității Ortodoxe Sf. Tihon (PSTGU) în 1997, o parte din corespondența coautorilor a fost introdusă în circulația științifică. În 2023, A. V. Druzhinin și-a susținut teza teologică „Pregătirea unui pastor în școala teologică rusă: înțelegere, discuție și practică (1808–1869)”, în care se referă la mai multe documente de arhivă ale lui A. V. Gorsky, referitoare în principal la pregătirea reformei educației teologice și corespondența sa cu T. I. Filippov. Această scurtă trecere în revistă a literaturii demonstrează fragmentarea și chiar opiniile contradictorii ale cercetătorilor cu privire la ideile științifice de bază ale părintelui Alexandru și valoarea lor pentru teologia rusă. Din păcate, poziția despre imposibilitatea restabilirii integralității moștenirii științifice s-a înrădăcinat în literatura modernă. Într-adevăr, cazul prot. A. V. Gorsky este fără precedent în teologia rusă: majoritatea lucrărilor autorului nu au fost publicate, aproape toate materialele publicate au fost publicate anonim, iar participarea general acceptată la cercetarea științifică a colegilor este individuală în fiecare caz, dar, în același timp, contemporanii sunt aproape unanimi în unicitatea lui ca om de știință care a combinat un studiu enciclopedic și teologia teologică privată a disciplinei teologice private. Restabilirea integrității și completității lucrării științifice a lui A. V. Gorsky trebuie să înceapă cu ceea ce nu ridică îndoieli cu privire la paternitatea - materiale de arhivă, în care cele mai importante sunt notele cursului. Contrar declarației episcopului Ghenadi (Gogolev), majoritatea au fost păstrate și se află în colecția lui A.V. Gorsky nr. 78 din Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse, dar sunt în mare parte scrise mici și ilizibile. Transcrierea preliminară a manuscriselor cursului de curs și a altor materiale a durat aproximativ trei ani. Rezultatele studiului lor sunt reflectate în articole și rapoarte științifice realizate la conferințele PSTGU, unele dintre materialele de arhivă fiind pregătite pentru publicare. Dezvăluite trăsături ale ideilor bisericești-istorice și dogmatice ale protopopului. A.V. Gorsky sunt corelate cu organizarea cercetării științifice la MDA. În plus, datorită memoriilor contemporanilor săi și unei analize amănunțite a periodicelor, a fost posibil să se descopere materiale care nu au fost incluse anterior în lista lucrărilor sale. Rezultatele obţinute au devenit baza pentru clarificarea aspectului ştiinţific al biografiei protopopului. A. V. Gorsky. Din cei șaizeci și trei de ani ai vieții sale, patruzeci și cinci au fost petrecuți la Academia Teologică din Moscova. Ele pot fi împărțite în trei perioade de durată diferită: 1829–1832. – timpul studiului, 1833–1862. slujbă în departamentul de istorie a bisericii, 1862–1875. – conducerea MDA și Departamentul de Teologie Dogmatică. 1. Student MDA: 1829–1832 Calea vieții Rev. A.V. Gorsky a fost în mare parte predeterminat de clasa de educație teologică, iar bazele activității științifice și pedagogice de succes au fost puse în timpul studiilor sale la MDA, așa că este necesar să ne oprim pe scurt asupra acestei perioade a vieții sale. Alexander Vasilyevich Gorsky s-a născut în 1812 în familia unui preot al Catedralei Kostroma, profesor de literatură și elocvență rusă la Seminarul Teologic Kostroma, Vasily Sergeevich Gorsky. De la tatăl său a moștenit o înclinație pentru filologie și o percepție mistică a evenimentelor din propria viață. Cu un an înainte de a absolvi seminarul, A. V. Gorsky, care nu terminase încă clasa de teologie, a fost selectat pentru admiterea la MDA de către inspectorul ieromonah Afanasy (Drozdov). Motivul pentru o astfel de grabă a fost că anul viitor un student talentat va fi dus la Sankt Petersburg, așa că recrutarea la academie avea loc la fiecare doi ani. Acest lucru s-a reflectat în rezultatele examenelor de admitere ale celui mai tânăr solicitant - a fost doar pe locul unsprezece pe clasament. În timp ce studia la academie, Alexander Vasilyevich a început să țină un jurnal, în care până în ultimele sale zile a notat tot ceea ce a avut un impact asupra inimii sale. El își caracterizează capacitatea de a studia într-una dintre primele sale înregistrări de jurnal: „Aveam o înclinație puternică către literatură” și îi plăcea „să învețe limbile nu prin studiul cuvintelor, ci împreună prin exercitarea minții în lucrările lor” 21. Foarte devreme, A.V. Gorsky a făcut ca o regulă să verifice deciziile importante prin deschiderea Evangheliei la întâmplare. Protopopul Sergius Smirnov descrie în detaliu acest lucru și numeroase cazuri ulterioare, pe baza materialelor din jurnalele lui Alexandru Vasilevici, într-un articol publicat la un an după moartea sa. În perioada A.V. Studiile lui Gorsky, Academia din Moscova s-a remarcat prin nivelul său ridicat de predare a disciplinelor non-teologice. Cei mai buni trei absolvenți ai primei cohorte a MDA în 1818 - Pyotr Spiridonovich Delitsyn, Platon Ivanovici Dobrohotov și Fyodor Aleksandrovich Golubinsky nu au luat jurăminte monahale și au fost lăsați la academie în departamente non-teologice: primul - literatură generală, al doilea - științe naturale, al treilea - filozofice. Istoria civilă a fost citită de F. A. Ternovsky-Platonov. Pyotr Postnikov notează A.V. Interesul lui Gorsky pentru filozofie și istoria civilă în primii săi ani și influența profesorilor acestor discipline asupra lui. La sfârșitul primului an, el era deja pe locul cinci pe clasament și s-a transferat la departamentul de teologie pe locul patru. Profesorii au remarcat înclinația lui Alexander Vasilyevich pentru studiul istoriei și limbilor, abilitățile de raționament și stilul literar. Ieromonahul Filaret (Gumilevski) a predat istoria bisericii în A.V. Cursul lui Gorsky, dar el a predat această disciplină doar un an. Desigur, într-o perioadă atât de scurtă nu a putut pregăti o prezentare originală a unui subiect vast. Cursurile de teologie dogmatică au fost predate de rectorul, arhimandrit. Policarp (Gaitannikov). Prot. Sergius Smirnov notează că în prezentarea materialului el „l-a urmărit în principal pe Lieberman” 22. O trăsătură a învăţăturii sale a fost implicarea alternativă a studenţilor în redactarea dovezilor poziţiilor teologice cu citate din sfinţii părinţi 23 . A scris despre elevul său A.V. Gorsky: „se poate spera că scriitorul va rămâne printre primii studenți” 24. În ultimii săi ani, Efim Polikarpovich Orlinsky a devenit cel mai apropiat prieten al lui Alexander Vasilyevich. A fost recomandat pentru studii la MDA de către F.A. Golubinsky, care a efectuat un audit al Seminarului Teologic din Tula în 1828, unde el, neterminând încă cursul de seminar, preda deja limba greacă. Tatăl viitorului Arhiepiscop de Mogilev, diacon al provinciei Tula, Polikarp Efimovici Orlinsky, a studiat cu Sfântul Filaret (Drozdov), ceea ce, potrivit contemporanilor, a contribuit la numirile ulterioare ale fiului său. E. P. Orlinsky era cu șase ani mai în vârstă decât Alexandru Vasilevici, „distins mereu prin zel evlavios și științific, caracter stăpân pe sine” 25 și cu înțelepciunea sa blândă l-a ajutat să facă față căldurii discuțiilor și aprecierilor dure. A. V. Gorsky a absolvit a treia MDA cu note excelente în toate disciplinele umaniste care erau necesare pentru munca de cercetare de succes: „științe teologice, filozofice, literatură bisericească și generală, istoria bisericească și civilă - excelent, bine în ebraică, greacă, germană și franceză - foarte bine” 26. În plus, se pare că datorită lui P. S. cursurile sale de curs ulterioare. Academia a reținut doi dintre cei mai buni absolvenți ai săi. A.V. Gorski a fost numit la departamentul de biserică și istorie civilă la Seminarul Teologic din Moscova, iar Eusebiu (Orlinsky), care a făcut jurăminte monahale, a fost repartizat la Seminarul din Betania ca profesor de istorie bisericească și greacă. Prima mențiune a Mitropolitului Moscovei în jurnalul lui A.V. Gorsky datează din această perioadă: „Am văzut că eu, îmbrăcat în haine de călugăr, am stat împreună cu părintele meu în fața IPS Mitropolitul, de parcă m-ar fi numit la Academie...” 27. 2. Profesor de istorie a bisericii la Academia de Științe din Moscova (1833 – 1863). 2.1. Activitati didactice Viziunea s-a împlinit, dar nu pe deplin – șase luni mai târziu A.V. Gorski a fost transferat la departamentul de istorie a bisericii de la Academia de Arte din Moscova. Cea mai mare parte a slujirii sale s-a desfășurat sub conducerea directă a Sf. Filaret (Drozdova). Alexandru Vasilevici a vrut să devină călugăr, dar nu a primit binecuvântarea părinților săi. l-a întrebat protopopul Vasili Gorski pe prietenul său, protopop. F.A. Golubinsky, ajută-l să-și descurajeze fiul să ia o decizie pripită. Drept urmare, A.V. Gorsky, ca și protopopii F.N. Golubinsky și P.S. Delitsyn, axat pe activități didactice și științifice de mulți ani. Archim. Filaret (Gumilevsky), care a condus MDA în 1835, și A.V. Gorsky, a plasat studiul istoriei în fruntea activităților didactice și științifice ale Academiei. Potrivit lui S.K. Smirnov, „când prietenii științei au început să slujească împreună, orele de istorie au devenit hrana lor zilnică și în curând elevul a început să atingă măsura cunoștințelor profesorului, apoi l-a depășit” 28. Rectorul a ocupat simultan funcția de bibliotecar și a abonat la toată literatura teologică aconfesională modernă. Acest lucru i-a permis lui Gorsky să folosească cele mai recente cercetări din domeniul istoriei bisericii și al teologiei dogmatice în pregătirea prelegerilor sale. În special, în biblioteca sa personală se afla noua publicată dogmatică a lui G. Klee. În plus, arhimandritul Filaret a insuflat prietenului său mai tânăr interesul pentru studiul materialelor de arhivă. La începutul A.V. Învățătura lui Gorsky, istoria bisericii includea istoria biblică și universală, precum și antichitățile bisericești: învățături, slujbe, decrete (drept canonic). Manualele pentru această disciplină au fost „Schiuri de istorie biblică a bisericii” de Sfântul Filaret (Drozdov) și „Inscripții de istorie a bisericii” de Sfântul Inocențiu (Smirnov), dar Mitropolitul Moscovei a cerut profesorilor să-și întocmească propriile note, deoarece trecuseră deja două decenii de când au fost scrise. Într-o scrisoare adresată rectorului MDA, el notează că „autorul [istoriei] biblice nu a avut timp să-și revizuiască lucrarea de lungă durată, iar profesorii acestei cărți încă au rătăcit pe urmele altora fără să raționeze, deși li s-a amintit adesea acest lucru” 29 . Totodată, Sf. Filaret (Drozdov) a verificat personal A.V. Pregătirea lui Gorsky pentru cursuri. În 1837, Alexandru Vasilyevici a descris în detaliu dezbaterea sa în jurnalul său, în timpul căreia Mitropolitul Moscovei, în special, a atras atenția asupra pasiunii profesorului novice pentru ideile romantice: „Ce este spiritul? Ai reușit să îmbrățișezi și să explorezi tu însuți spiritul creștinismului? Ai putea să încadrezi acest lucru în capul studenților tăi? Aceasta este o privire ciudată asupra direcției umane și a istoriei de astăzi. ea” 30. Un alt fragment timpuriu din jurnalul lui Alexandru Vasilievici - despre dezvoltarea dogmei, este adesea citat în literatura despre ea: „Când dogma este considerată [numai] ca o gândire divină, ea este unită și neschimbată, în sine completă, clară, definită. Dar atunci când o dogmă este considerată ca un gând divin, asimilat sau încă asimilat de mintea umană, atunci descoperă în mod necesar noi creșteri în mintea umană. domeniul adevărului, experiența sa în creștere treptată, îi adaugă o nouă claritate... Toate știința, cu cât sunt mai mult legate de dogmă, beneficiază de aceasta în acuratețe și pozitivitate. Cu timpul, un sistem de cunoaștere complet, riguros devine din ce în ce mai posibil, acesta este viața sa 31. În 1914, a fost publicat în manuscrisul lui A.V au fost realizate texte. În special, omisiunea cuvântului „numai” a fost descoperită în prima propoziție de mai sus, care subliniază asimilarea de către autor a imuabilității dogmei exclusiv în sensul ideii Divine. Spre deosebire de A.L. Katansky, căruia N.N. Lisovoy se referă, A.V. Gorsky vorbește aici în mod specific despre dezvoltarea dogmei. Deja în acest moment, el era interesat nu numai de problemele istorice bisericești, ci și de problema dogmatică actuală, care a fost rezolvată în proiectul protestant al istoriei dogmei lui Schleiermacher și teoria dezvoltării dogmatice a reprezentanților școlii catolice din Tübingen din Drey și Mohler. Un punct important care caracterizează viziunea asupra lumii a autorului fragmentului este consistența necondiționată a credinței și a cunoștințelor științifice. Ținând cont de faptul că textul datează chiar de la începutul ministerului științific al A.V. Gorsky, atitudinea sa față de această problemă în perioada lecturii teologiei dogmatice este de interes. În 1838, în raportul său despre auditul MDA, Mitropolitul. Filaret (Drozdov) apreciază foarte mult activitățile didactice ale rectorului arhimandrit Filaret (Gumilevsky) și ale profesorului de istorie bisericească A.V. Gorsky. El evidențiază opera independentă a lui Alexandru Vasilievici, remarcând „mai multe biografii de volum semnificativ, încă neprelucrate la perfecțiune, dar utile” pregătite din surse originale 32. Mitropolitul Moscovei concluzionează că profesorul de istorie a bisericii „și-a predat materia cu râvnă deosebită și în folosul studenților” 33. Archim. Filaret (Gumilevsky), prevăzând probabil că se apropie slujirea sa episcopală, i-a scris lui Alexandru Vasilevici: "Aveți o responsabilitate importantă pentru conducerea întregii academii. Influența dvs. ar trebui să fie mai puternică decât toți ceilalți, pentru că sunteți mai puternic decât noi toți (nu-mi place să măgulesc pe nimeni, și nu trebuie să o lingușesc pe nimeni și nu aveți nevoie să o faceți, dar în același timp a adăugat soarele, dar în același timp) ghearele în tine, desigur, fără știrea ta” 35. Această scrisoare a fost predată lui A.V. Biograful lui Gorsky, S.G. Popov, după publicarea lucrării sale, a publicat-o în revista „Soulful Reading”, adăugând textului o explicație că Alexander Vasilyevich, amintindu-și propria pasiune necritică pentru literatura occidentală, a fost îngăduitor cu studenții săi în astfel de cazuri. În 1843, episcopul Filaret de Riga i-a cerut din nou prietenului său să fie precaut atunci când lucrează cu lucrări occidentale moderne: „Prețuind sufletul meu iubit, vă rog sincer să vă păziți de răceala germană față de supușii înalți” 36. În arhivele lui Alexander Vasilyevich din Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse (OR RSL), au fost păstrate numeroase note despre istoria bisericii din diferiți ani, atât ale autorului, cât și cele scrise de studenții săi. Două liste identice de prelegeri despre istoria biblică se află în arhivele bibliotecii MDA. Unul dintre ele indică scribul - ieromonahul Trinity-Sergius Lavra Ghedeon, iar data - 1846. Acestea sunt cele mai recente note supraviețuitoare ale prelegerilor lui A. V. Gorsky despre istoria biblică. A. V. Gorsky prefață secțiunea extinsă a istoriei Vechiului Testament cu prelegeri introductive, în care formulează principiul construirii întregului curs al istoriei bisericii și prezintă o analiză critică a literaturii despre această disciplină. A. P. Lebedev, notează în mod corect că prelegerile introductive sunt cele care determină trăsătura conceptuală a oricărei discipline, dar ia în considerare doar o singură sursă din cele 78 de colecții ale Departamentului de Manuscrise RSL: unitatea de depozitare 2 carton 4. Acest material nu reprezintă o prezentare consistentă a problemei, dar include fragmente de prelegeri din ani diferiți, deci nu ne permite să restabilim cursul V. Gorsky A conceptului. O analiză a tuturor versiunilor supraviețuitoare ale notelor prelegerilor introductive susținute de el până la mijlocul anilor '40 a confirmat opinia protopopului Piotr Postnikov despre schimbarea ideilor conceptuale ale lui A.V. Gorsky și inexactitatea evaluărilor făcute de A.P. Lebedev (Aceste materiale au fost pregătite pentru publicare cu comentarii). Alexander Vasilievici începe toate prelegerile introductive cu o analiză detaliată a literaturii, care în timp devine mai critică, inclusiv în raport cu A. Neander. În ultimele note, A.V. Gorski a făcut multe completări și modificări istoriei Evangheliei, în raport cu versiunea care este cunoscută din publicații, în special în secțiunea care precede intrarea lui Isus Hristos în slujirea publică. El prefață prezentarea materialului cu un apel către studenți cu privire la importanța excepțională a acestui subiect și beneficiile participării la sacramentul sacramentului înainte de începerea orelor. Revizuirea setărilor conceptuale timpurii se reflectă în corectarea primei propoziții a textului publicat: „începutul celor mai mari evenimente care au fost mai târziu atât de importante pentru umanitate”. Alexandru Vasilevici înlocuiește cuvintele neutre „cele mai mari evenimente” cu „instituții divine” 37. Principala trăsătură a lecturilor sale, accentul pus pe natura teologică a subiectului, se estompează în fundal cu A.P. Lebedev. Alexandru Vasilevici, la fel ca Sfinții Filaret de la Moscova și Innokenty din Penza, pune în prim-plan acțiunea determinantă din istoria bisericii a Providenței Divine. În același timp, conceptul său dezvăluie tendința actuală modernă de a înțelege istoria „ca o revelație treptată a planului prin care se mișcă toate acestea, considerații despre modul în care totul merge spre acest plan, cum se atinge treptat scopul principal, cum oamenii chemați la o slujbă specială în biserică se pregătesc treptat pentru perfecțiunea interioară” 38. A.V. Gorsky susține că prima perioadă a economiei „are atât de puțin în ea, încât, aparent, Dumnezeu o conduce doar ca un fir intermediar de la primul Adam la al doilea” 39, prin urmare, el citește istoria Vechiului Testament nu numai istoric, ci și educațional. La baza periodizării disciplinei se află schimbările în relația dintre Dumnezeu și om: starea interioară a Bisericii corespunde unei acțiuni speciale a Providenței. Principalele diviziuni sunt cauzate de Cădere, după care oamenii s-au abătut de la calea directă spre atingerea scopului determinat de Creator și corectarea ulterioară a acestuia prin Întrupare. Unul dintre primii istorici ai bisericii, Alexandru Vasilevici a refuzat să împartă istoria în secole. Poziția inițială a lui A.V. Gorsky despre acțiunea predominantă a fiecărei persoane a Treimii în istoria Noului Testament a națiunilor individuale este dată de S.K. Smirnov și A.P. Lebedev, dar ei nu explică nici baza și nici semnificația conceptului de disciplină. A. V. Gorsky a formulat această poziție abia în 1844, pe baza ideii de identitate a Providenței divine despre om și Biserică în ansamblu, precum și părțile sale individuale. El leagă chemarea popoarelor la Biserică cu acțiunea lui Dumnezeu Tatăl, conducerea lor cu tripla slujire a Fiului lui Dumnezeu – Profet, Mare Preot și Rege, care se încheie cu acțiunea Duhului Sfânt în viața bisericii. La fel ca Sf. Filaret (Drozdov) A.V. Gorsky crede că istoria sacră a poporului ales al lui Dumnezeu prefigurează soarta popoarelor creștine; Providența lui Dumnezeu alocă fiecăruia dintre ei timpul și locul său în istoria Bisericii. Prot. Georgy Florovsky notează corect că A.V. Gorsky a atribuit un rol special bisericii ruse. În opinia sa, biserica rusă este „încredințată cu primatul între triburile slave”, ... încredințată cu „sarcina specială de a reprezenta și proteja Ortodoxia” 40. El a subliniat că nu a fost o coincidență faptul că momentul convertirii pământurilor rusești la creștinism a coincis cu declinul Imperiului Bizantin și a acordat o atenție specială activităților lui Methodius Cyril. Pe de o parte, istoria bisericii ruse a reprezentat un domeniu imens de cercetare științifică, pe de altă parte, din cauza restricțiilor de cenzură, a fost necesară o atenție deosebită în dezvăluirea relațiilor dintre biserică și stat, inclusiv în rezolvarea problemelor de schismă. A.V. Notele lui Gorski despre istoria bisericii ruse nu iau în considerare perioadele de patriarhie și de conducere sinodală. În colecția aniversară „La Trinity la Academie” a fost publicat un mic fragment de arhivă nedatat „Perioada Patriarhiei în Biserica Rusă”. Folosirea de către autor a terminologiei romantice și stilul general al textului – emoționant și supraîncărcat cu epitete 41 – ne permite să-l atribuim începutului A.V. Cariera didactică a lui Gorsky. Prioritatea naturii teologice a istoriei bisericii nu slăbește atenția lui A.V. Gorsky la aspectul său istoric. Metoda istoriei bisericii, în opinia sa, ar trebui să fie aceeași ca pentru orice disciplină istorică, care presupune fiabilitatea surselor, adevărul evenimentelor, armonia și prezentarea sistematică a materialului. Alexander Vasilyevich consideră că este util să se folosească evoluțiile disciplinelor bisericești conexe - cronologie, geografie, diplomație și statistică (Alexander Vasilyevich a fost însărcinat cu alcătuirea unui manual despre geografia bisericii, dar acesta nu a fost încă găsit). În plus, în opinia sa, mai ales în istoria Noului Testament, „nu se poate să nu intre în strânsă legătură cu o nouă zonă vastă – istoria civilă și politică” 42. Aceste prevederi, în contrast cu teologia sa a istoriei, sunt reflectate suficient de detaliat în literatură. Într-un curs de prelegeri al disciplinei încă neîmpărțite, A. V. Gorsky a prezentat o sinteză a înțelegerii teologice a istoriei și a cercetării istorice științifice a monumentelor și literaturii. Treptat, din ea au început să iasă subiecte independente: dreptul canonic, apoi istoria Vechiului Testament și a Evangheliei, istoria Bisericii Ruse. A.P.Lebedev susține că la finalul slujbei sale la departamentul de istorie bisericească, A.V. Gorsky a predat „doar istoria bisericii antice” 43 și „a lucrat puțin... la istoria dogmelor” 44. Între timp, programul „Programul de lecții pentru clasa de istorie generală a bisericii”, care datează din această perioadă, începe cu perioadele evanghelice și apostolică și se termină cu secolul al XIX-lea. Dintre cei mai semnificativi cercetători, A.V. Gorsky menționează un contemporan - istoricul francez abatele Rene Guette 45. În ceea ce privește istoria învățăturii, Alexandru Vasilevici scrie că această parte a disciplinei, în primul rând, merită o atenție separată și i se acordă, contrar spuselor lui A.P. Lebedev, atenție semnificativă atât în ​​notele de curs, cât și în materialele publicate. Publicaţii: o. Ioann (Sokolov) S-a ajuns până aici și totul ajunge până aici, la Moscova. Spirit. Academia citește istoria bisericii într-un mod neortodox. Nu numai că nu în spiritul Bisericii Ortodoxe, ci chiar și direct conform cărților luterane și raționaliste. Recent, acest lucru s-a spus la o ședință completă a Comitetului Academic de aici la Academie (din care sunt membru) sub A.P. Karasevsky 610, rectorul de la Kiev Dimitri 611 și multe alte persoane. V-am apărat cu cunoscutele voastre intenții bune și râvna pentru Biserica Ortodoxă, căreia Preasfințitul Atanasie 612 s-a predat. În orice caz, hotărând să vă scriu despre aceasta, cred că nu veți ezita să luați măsurile adecvate pentru a evita astfel de comentarii și, pentru aceasta, vă sfătuiesc, la rândul dumneavoastră, să fiți atenți la notițele despre istoria bisericii întocmite de elevii voștri la clasă din cuvintele voastre. Există o copie a acestor note la Academia locală. Acum în comisia noastră elaborăm un proiect de transformare a părții educaționale în toate instituțiile religioase; va intra în acțiune în curând. Apropo, mai multe comentarii se aplică la predarea istoriei bisericii; chiar și planul științei este destinat” 46. Bătrânii Postnikov-Athos i-au cerut prelegeri despre istoria Noului Testament. Gorsky l-a sfătuit pe Sokolov în 1848 în timpul scrierii lucrărilor sale științifice 47 I. Saharov - 1847 - consultări. A regretat că nimeni nu a emis un cuvânt de laudă lui Vladimir, Olga și Boris și lui Gleb 48. Era bine versat în pictura icoanelor - Saharov, Snegirev - recenzie 49. Consultări cu privire la problema dorinței bulgarilor de a înființa un patriarhie. 50 În arhiva Gorsky există o schiță brută a Cartei Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală 51 F. G. - ajută-i pe cei slabi: Postnikov: Alexy Rzhanitsyn: despre posibile critici ascuțite: „nu-ți fie teamă să asculți ultimul cuvânt și apoi să-l transmită în siguranță, nu în aceeași putere cu care ai primit-o” 52 1846 - critica episcopului Gorski În Ep. Agafangel (absolvent MDA în 1836) are aceeași vârstă cu Gorsky la 12 decembrie 1859. - istoria Bisericii Creștine. Gorsky - P. 328 Strălucirea și vastitatea acestei lucrări ar trebui să se extindă până la punctul în care face redundante toate lucrările străine de acest gen, precum istoriile lui Fleury, Neander etc. Prin urmare, ea constă din nu mai puțin de 20 de volume. Prin urmare, aș sugera să acordați termenului nu mai puțin de 15 ani. 2.2. Publicații științifice și activități de publicare. La mijlocul anilor '30, în Rusia a fost publicată o singură revistă bisericească - „Lectură creștină” la Academia Teologică din Sankt Petersburg. În plus, în timpul domniei lui Nicolae I, era în vigoare un control foarte strict al cenzurii duble - secular și ecleziastic. În martie 1834, în Sfântul Sinod a fost deschisă o anchetă secretă cu privire la modul de gândire al rectorului Academiei Teologice din Kiev (KDA), arhimandritul Inocențiu (Borisov). În 1835, protopopul a fost scos din predarea academică. Gherasim Pavsky, iar după el au fost concediați de la Academia Teologică din Sankt Petersburg (SPbDA) și elevul său protopop. F. F. Sidonsky. Examinarea cazului protopop Pavski a fost reluată în 1842 în legătură cu difuzarea prelegerilor sale, în care textele biblice erau interpretate exclusiv istoric. Mitropolitul Moscovei a descoperit în materialele fostului său student „un fals, incompatibil cu demnitatea Sfintelor Scripturi și un concept nociv despre profeții și unele cărți ale Vechiului Testament” 53 . La sfârşitul anilor '30, arhimandritul. Filaret (Gumilevsky) și A.V. Gorsky a intrat în cercul larg de prieteni al istoricului M.P. Pogodin. În 1841, ca răspuns la solicitarea lui Mihail Petrovici de a participa la revista sa „Moskvityanin”, Alexandru Vasilievici a fost de acord, sub rezerva anonimatului publicațiilor sale. "Unul dintre motive este că noi, cei duhovnicești, suntem obligați, înainte de a ne publica lucrările, să cerem binecuvântarea episcopilor diecezani. Sunt și alții. Între timp, pentru adevăr, nu contează orice litera se pune sub articolul scris pentru a-l explica, A, sau B, sau N" 54. Potrivit N.P. Barsukov, biograful lui M.P. Pogodin, poziția lui A.V. Gorsky l-a asemănat cu cronicarii antici. Până acum, arhimandrit. Filaret (Gumilevsky) finalizase deja elaborarea proiectelor de ediții ale „Lucrările Sfinților Părinți” („TSO”) și „Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți” („PribTSO”), poate nu fără participarea lui A. V. Gorsky, dar primele numere au fost publicate după numirea rectorului departamentului de integrare a MDA-1843 în cadrul MDA-1843. a fost asigurată de faptul că publicarea lucrărilor sfântului părinte a fost însoțită în mod necesar de un studiu patristic dedicat acestuia în PribTSO. Majoritatea articolelor au fost publicate anonim, principala excepție fiind materialele Mitropolitului Moscovei. Paternitatea publicațiilor a fost dezvăluită la douăzeci de ani de la publicarea primului număr al revistei în Anexa la cele 21 de părți ale sale. Comitetul editorial al MDA a fost condus întotdeauna de rectori, care însă s-au schimbat destul de des. Membrii permanenți ai editurii au fost cei mai vechi profesori ai academiei F.A. Golubinsky, P.S. Delitsyn și tânărul profesor principal de istorie a bisericii A.V. Gorsky. Pyotr Spiridonovich a tradus și editat materialele OTS, iar Alexander Vasilyevich a fost responsabil pentru PribTSO. El a fost cel care s-a întâlnit în mod regulat cu Sfântul Filaret (Drozdov) pentru a discuta problemele viitoare, înregistrând în detaliu conținutul conversațiilor lor în jurnalul său. Cele mai multe dintre lucrările lui A. V. Gorsky, desigur, au fost publicate în revista MDA. În 1845, la cererea M.P. Pogodin va pregăti o recenzie a „Introducerii în istoria Bisericii Ruse”, Met. Makarii Bulgakov, el și-a exprimat îndoiala cu privire la posibilitatea de a o face cunoscută tuturor, explicând acest lucru spunând că „starea treburilor noastre bisericești și poziția mea personală nu-mi permit să spun în tipar ceea ce, cu bună conștiință, poate și ar trebui să spună un om de știință în biroul său” 55 (aceste cuvinte sunt adesea citate în literatură în afara contextului și întotdeauna cu o referire incorectă la primul volum al ediției). Chiar și în 1856, A.V. Gorsky i-a scris arhiepiscopului. Eusebiu (Orlinsky) referitor la publicarea notelor sale despre istoria bisericii, că „încă nu vede un timp care să fie propice progresului liber al unei asemenea chestiuni” 56. Publicațiile științifice ale lui A. V. Gorsky din această perioadă au fost consacrate diverselor probleme, respingând adesea opiniile formulate în articolele altor autori. Toate se disting prin argumentarea științifică a pozițiilor lor, bazată pe monumente istorice și cercetări științifice actuale, inclusiv cercetări religioase străine. Problemele articolelor ating aproape toate domeniile istoriei bisericii - învățătură, închinare, drept canonic, martiriu. Articolul „Despre fecioarele creștine înainte de monahism” este direct legat de propria alegere de viață a lui Alexandru Vasilievici, care, potrivit lui D.N. Tolstoi, deși „nu purta haină monahală, a dus un stil de viață monahal, iar evlavia sinceră profundă l-a păstrat în toată puritatea ortodoxiei, în ciuda familiarității sale cu toate tipurile de scrisori negative”57. ani mai târziu, A.V. Gorsky va apela din nou la practica bisericii antice pentru a justifica posibilitatea hirotoniei sale celibate în preoție. Acest eseu, intitulat „Despre problema clerului nostru”, a fost publicat postum. În cercetările sale, Alexandru Vasilievici demonstrează că hirotonirea sa, unică pentru Biserica Rusă, precum și modul de viață care a precedat-o, au o bază în istoria bisericii. În 1862, ca răspuns la un articol din ziarul Den, care spunea că un călugăr nu poate fi episcop, el a prezentat un studiu istoric detaliat „Despre gradul de episcop în raport cu monahismul”. Un alt material legat de instituțiile bisericești - „Despre ceremonia sacră a nunții și ungerii regilor la tron” a fost pregătit de A. V. Gorsky în 1856 în legătură cu urcarea la tron ​​a împăratului Alexandru al II-lea, dar a fost publicat la doar un an după încoronarea lui Alexandru al III-lea în 1883. A. V. Gorsky clarifică evenimentele din povestea Evangheliei în articolul „Domnul Isus Hristos a sărbătorit Paștele evreiesc?”, scris pentru a respinge punctul de vedere expus în publicația „Scurte extrase din scrisorile către evreii convertiți despre corectitudinea Bisericii Ortodoxe în legătură cu folosirea pâinii dospite și nu a pâinii azime”. În argumentarea sa, Alexandru Vasilevici se bazează pe opiniile sfinților părinți cu privire la această problemă și pe texte din cărțile liturgice ale Bisericii Răsăritene. Articolul „Scrisoarea lui Mara din Samosata către fiul său Serapion” a fost pregătit de acesta în legătură cu descoperirea acestui vechi monument scris, care dezvăluie evenimentele din vremea Evangheliei, și reprezintă o analiză critică a părerii despre sursa cercetătorului englez Curton. Articolul de A.V. Gorsky „Starea exterioară a Bisericii de Răsărit în secolele IX-XIII” a fost publicată în „Lectura creștină” („KhCh”) la cererea arhimandritului. Eusebiu (Orlinsky), numit rector al SPbDA în 1847. O scurtă trecere în revistă a lui A. V. Gorsky, „Asceticii credinței în Răsărit după căderea Imperiului Grec”, precede publicarea traducerii sale din greacă a cărții călugărului Svyatogorsk Nicodim, care prezintă isprăvile, printre altele, ale mărturisitorilor de credință rusi. Alexandru Vasilevici subliniază că continuitatea faptei martirilor din primele secole din ultimele timpuri mărturisește „tăria și viața plină de har în Biserică” 58 și „comuniunea Bisericii Ruse cu Bisericile Răsăritului, care împreună constituie o singură, sfântă, catolică și apostolică Biserică, ne face parte din slava, care ne împodobește pe sfinții sfinții noastre în biserica Orientului. Est” 59. Domeniul de interes științific principal al lui A. V. Gorsky a fost istoria internă, sursele pentru care a extras din cercetările sale de arhivă. Primul său articol, „Știri despre Abraham Palitsyn”, a fost publicat în revista „Moskvityanin” în 1841. În 1842, lucrarea pe scară largă a lui Alexander Vasilyevich „Descrierea istorică a Lavrei Trinity-Sergius” a fost publicată într-o ediție separată. După aceea, a trebuit să scrie un răspuns la criticile aduse de D.P. Golovastov, care a contestat punctul de vedere al autorului cu privire la rolul strămoșului său - „Obiecții la comentarii despre asediul Lavrei Trinity-Sergius”, care au fost publicate în revista „Moskvityanin”. În 1844, Alexandru Vasilievici a introdus în circulația științifică monumentele literaturii spirituale din vremea Marelui Duce Yaroslav, publicându-le într-un jurnal academic. I. E. Evseev atrage atenția asupra faptului că materialul „Despre campaniile ruse împotriva Surozh”, publicat în 1844 în jurnalul „Notele Societății de Istorie din Odesa” și atribuit moștenirii lui A. V. Gorsky, a fost semnat: „raportat de D. Ch. Pogodin” 60. Nu a fost posibil să se stabilească cine D. Ch. Pogodin este. În acest moment, A.V. Gorsky a ajuns la egalitate cu cei mai importanți paleografi ruși. În 1843, ediția Pogodinsky și-a publicat articolul, neinclus în lista lucrărilor științifice ale lui Alexander Vasilyevich - „Analiza descrierii manuscriselor Muzeului Rumyantsev compilat de Vostokov” (este menționat într-o scrisoare către A.V. Gorsky de Sf. Filaret (Gumilevsky) 61). Articolul lui A. V. Gorsky „Despre traducerea slavă a Pentateuhului lui Moise, corectată în secolul al XV-lea conform textului ebraic” a continuat și a extins semnificativ studiul acestui monument de către filologul A. Kh. Vostokov. La propunerea Sf. Filaret (Drozdov) A.V. Gorski a pregătit o serie de articole despre sfinții ruși: Chiril, Petru, Iona, Alexis, Ciprian, Fotie și Mitropolitul Petru Mogila. Publicațiile despre scindare au fost interzise de cenzură până la începutul anilor '50. Cu toate acestea, problema pe termen lung a Bisericii Ruse nu a trecut neobservată de Alexandru Vasilievici în această perioadă. Circumstanțele particulare legate de schismă sunt dezvăluite de A.V. Gorsky în publicațiile „Despre școlile teologice de la Moscova în secolul al XVII-lea”, „Despre relațiile Bisericii Ruse cu mănăstirile Svyatogorsk”. „Relațiile dintre călugării Kirillov de Belozersky și Iosif din mănăstirile Volokolamsk în secolul al XVI-lea”, „Maxim Grecul, Sfântul Muntean”, „Câteva informații despre Paisius Ligarid” 62. Studiile patristice care au însoțit publicațiile sfinților părinți au fost importante pentru lupta împotriva schismei - pe de o parte, ca experiența opoziției lor față de dezbinări în biserica antică, pe de altă parte, pentru o infirmare motivată a interpretării moștenirii lor de către schismatici. Biografiile Sfinților Vasile cel Mare și Atanasie cel Mare sunt atribuite paternului lui A.V. Gorsky. Aceasta din urmă a fost remarcată de mulți contemporani ca o lucrare patristică exemplară. Material despre Sf. Chiril și Metodie a fost publicat în 1843 în revista „Moskvityanin”. Cu privire la această publicație, Sfântul Filaret (Gumilevsky) i-a scris unui prieten: „Nu voi scrie niciodată un astfel de articol!” 63. În 1849, în numele mitropolitului Filaret al Moscovei, A.V. Gorsky a început să descrie manuscrisele Bibliotecii sinodale, invitându-l pe studentul său Kapiton Ivanovici Nevostruev ca asistent. Rezultatele studiului, publicat în primul volum, au fost criticate de arhimandrit. John (Sokolov), la a cărui recenzie A.V. Gorsky a răspuns cu scuze pentru metodologia aplicată pentru studierea manuscriselor. În același an, trimițând primul volum din Descrierea manuscriselor arhiepiscopului Eusebiu, Alexandru Vasilievici a remarcat că aceasta a fost prima lucrare sub care a apărut numele său 64. M. N. Vorobyov, care a studiat în detaliu procesul de lucru la colecția de manuscrise, susține că „primul volum al Descrierii a fost scris de mâna lui Gorsky” 65 . K.I. Nevostruev a trecut printr-o școală excelentă sub conducerea sa, dar a început să publice lucrări independente abia în 1860 66 . În 1856, pe baza materialelor descoperite, un studiu liturgic comun de A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev, „Despre vechile canoane ale Sfântului Chiril și Metodie”. Suspiciunile lui K. I. Nevostruev cu privire la intenția lui A. V. Gorsky de a-și încălca drepturile de autor în publicarea celui de-al doilea volum au fost un șoc pentru el: „nici un singur cuvânt nu a sugerat ideea că această lucrare ar fi a mea... Mă întristesc mental. Publicarea primei părți a inventarului v-a dovedit că nu m-am umilit ca să îmi permit acest incident atât de profund67. a confirmat intenția lui Alexander Vasilyevich de a nu semna lucrări publicate în viitor. Toate publicațiile sale, cu excepția următoarelor volume de descrieri ale manuscriselor Bibliotecii Sinodale, au fost publicate anonim. I. E. Evseev consideră că importanța lui A. V. Gorsky în descrierea manuscriselor este mai mare decât cea a lui K. I. Nevostruev și sugerează că el a descris materiale de colecție care au rămas nepublicate, dar aceste manuscrise au dispărut 68. În plus, el oferă exemple în care contemporanii se găsesc că au împrumutat materialele sale științifice și au permis stocarea rezultatelor în arhivă. arhiva lui Gorsky după moartea sa” 69 . 2.3. Îndrumarea științifică. Sarcina prioritară pentru A.V. Gorsky era conducere științifică și a făcut această alegere deja în 1838. În jurnalul său, el discută trei tipuri de slujbe bisericești: monahală, preoțească și științifică. S-a străduit pentru primul dintre ei, dar nu a primit binecuvântarea părinților săi, al doilea a fost imposibil din cauza reticenței sale față de viața de familie. Studiile academice, potrivit lui Alexander Vasilyevici, nu pot fi un scop în sine, deoarece în acest caz, „adevărul sens al vieții este pierdut din vedere... Oricât de mult este apreciată educația minții, atât după regulile creștine, cât și după judecata bunului simț, acesta nu este întregul scop al omului” 70 . P. S. Kazansky, în memoriile sale despre Gorsky, afirmă că „în toate lucrările academice despre istoria bisericii din acea vreme, nu numai indicarea surselor, ci și prezentarea în sine îi aparține în mare măsură lui A. V-chu” 71. Un alt student al lui A.V. Gorsky, N.I. Subbotin a explicat cantitatea relativ nesemnificativă a moștenirii științifice a profesorului prin faptul că „cea mai mare parte a timpului său a fost ocupat de lucrări științifice pentru alții (cursive ale autorului)” 72. „În această disponibilitate de a ajuta pe oricine, în special pe cei implicați serios în munca științifică, trebuie să recunoaștem nu numai o trăsătură remarcabilă, extrem de morală a caracterului său, ci și cea mai mare trăsătură pentru știință”73. Ajutor de la A.V. Sf. Gorski Filaret (Gumilevski) în pregătirea lucrărilor sale de mare amploare „Istoria Bisericii Ruse” este confirmat de numeroase pasaje din corespondența lor. Așa că în 1842, episcopul de Riga, disperat, s-a întors către Gorski: „Nu știu cum s-a întâmplat, dar nu am notele voastre istorice despre Biserica Rusă și despre secolul al IV-lea al creștinismului. Orice doriți, dar trimiteți-l cât mai curând posibil, mai ales note despre Biserica Rusă” 74 . Doi ani mai târziu, îi mulțumește prietenului său pentru ajutor: "Desigur, ești sigur cât de drag îmi este ajutorul iubirii tale, gata să împărtășească totul. Am nevoie de comentariile tale atât în scrisori, cât și în prelegeri" 75. Ghid de studiu al Sfântului Filaret (Gumilevski) "Studiu istoric al Părinților Bisericii", pentru care a fost creat doctor în teologie, paralel cu diplomă în patologie. MDA. În 1846, în timpul pregătirii acestei lucrări pentru publicare, Episcopul de Riga i-a cerut lui A.V. Gorsky: „de dragul iubirii, asumă-ți munca în locul meu pentru a îndeplini dorințele cenzurii, indiferent de ceea ce ea cere” 76 . Începând de la primele numere ale PribTSO, a fost publicată o serie de articole anonime în secțiunea despre doctrina credinței, care s-a deschis cu eseul „Despre Biserica Ortodoxă a lui Hristos”. A fost urmată de publicațiile „Despre providența lui Dumnezeu”, „Despre slujirea triplă a lui Isus Hristos”, „Despre divinitatea religiei creștine” și „Despre pregătirea rasei umane pentru a-L primi pe Salvator”. Toate au fost ulterior atribuite paternului arhimandritului Eusebiu (Orlinsky). Aceste lucrări dezvăluie în detaliu prevederile cheie ale conceptului de istorie bisericească a lui A.V. Gorsky: despre participarea tuturor persoanelor Treimii la Providența lumii și a bisericii, despre slujirea triplă a lui Isus Hristos, iar autorul combină în cercetarea sa o considerație a problemei în prototipurile Vechiului Testament și a moștenirii sfinților părinți și învățători ai Bisericii. În articolul „Despre pregătirea rasei umane pentru a-l primi pe Salvator” 77, el urmărește semnificația profețiilor Vechiului Testament în timpul Vechiului Testament, în timpul vieții lui Isus Hristos și a răspândirii inițiale a Bisericii lui Hristos, atât printre evrei, cât și printre păgâni, și subliniază mai ales importanța lor în prezent, când răspândirea ideilor raționaliste ale lui Isus Hristos respinge divinitatea. Amploarea cercetării, care demonstrează cunoștințele excelente ale autorului despre istoria biblică, exegeza și literatura patristică, ne permite să ne asumăm, cel puțin, asistența lui A.V. Gorsky în crearea acestor lucrări, deoarece corespondența lor confirmă asistența lui celui mai apropiat prieten. Așa că în 1847, după ce a fost transferat în funcția de rector al Academiei de Muzică din Sankt Petersburg, pregătindu-se să predea un curs de „Istoria evanghelică”, el l-a întrebat pe Gorski: „Prietene! Ai spus „cel puțin mi-ai fi dat totul, fie doar pentru mine”. Reține cuvântul care a scăpat, dar a fost scris pe hârtie și în sufletul meu. Dă-mi notele tale despre viața lui Isus Hristos doar pentru mine.” 78 Genul preferat al arhiepiscopului. Eusebiu (Orlinsky) a avut conversații și învățături; în viitor nu a avut niciodată astfel de lucrări. Sf. Filaret (Gumilevsky) a urmărit îndeaproape evenimentele din MDA și publicațiile din reviste academice. Referitor la convorbirile sacramentologice, arhimandritul. Eusebiu, i-a scris lui A.V. Gorsky: „Îmi doresc din tot sufletul să nu existe o continuare a Convorbirilor. Dumnezeu să vă protejeze de Convorbiri” 79 . În următoarea scrisoare după numirea sa ca rector, arhimandritul. Alexey (Rzhanitsyn) îl avertizează pe Alexandru Vasilyevich: „Ei exprimă mare îngrijorare cu privire la starea Academiei: ei spun: au fost slabi cu Eusebiu și chiar mai rău cu Alexey... Îl rog pe Domnul, lucrează și compensează neajunsurile celor slabi cu ce poți” 80. A.V. Gorsky a acordat o atenție deosebită pregătirii studenților academiei pentru activități științifice, implicându-i în propriile cercetări. Pyotr Postnikov notează ajutorul lui A.V. Gorsky, încă de la începutul serviciului său în MDA, în scrierea lucrării lui Pavel Fiveysky „O privire asupra istoriei Bisericii Ruse”, publicată în 1834 81. În 1838, au apărut probleme cu publicarea lui Nikolai Rudnev, „Discurs despre erezii și schisme care au avut loc în Biserica Rusă de pe vremea lui Ivan Terribelul cel Mare” 82. Archim. Filaret (Gumilevsky) și A.V. Gorski, care trebuia să corecteze personal eseul lui Rudnev, care i-a oferit procurorului-șef contele Protasov un motiv pentru a-l critica pe mitropolitul Moscovei. Un alt caz pentru pretențiile procurorului-șef față de Sf. El s-a prezentat la Filaret (Drozdov) și Academiei din Moscova în 1840 după numeroase comentarii făcute asupra lucrărilor absolvenților MDA de către arhimandrit. Nikodim (Kazantsev). Aceste împrejurări au servit drept lecție pentru A.V. Gorsky în alegerea subiectelor pentru eseurile studenților și monitorizarea atentă a conținutului acestora. Alexandru Vasilevici i-a ajutat de asemenea pe acei studenți care au avut oficial alți mentori, inclusiv unul dintre cei mai buni absolvenți ai MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (conducătorul său a fost rectorul MDA, arhimandritul Sergius (Lyapidevsky). S. K. Smirnov a remarcat că „la terminarea bisericii-istorice și chiar teologică cuprinzătoare, cuprinzătoarea lucrare de știință, cuprinzătoarea lucrare de eseuri, cuprinzătoarea știință, cuprinzătoarea lucrare a eseurilor, profesor de istorie a bisericii de A. V. Gorsky Unele disertaţii au fost atât de reelaborate de el, încât onoarea de autor nu mai putea fi recunoscută de către student” 83 . „Istoria Catedralei din Florența”, publicată sub numele de I. Ostroumov, a fost atribuită paternului lui A.V. Gorsky. Arhiva lui Alexander Vasilyevich conține materiale pregătitoare dedicate acestei probleme. Eseul pune în aplicare metodologia sa de cercetare istorică, formulată în prelegeri: o identificare minuțioasă a circumstanțelor istorice pe baza surselor și literaturii se încheie cu o concluzie despre acțiunea determinantă a Providenței: „încercarea ultimului împărat al Constantinopolului de a proclama unirea bisericilor din orașul său nu a fost o chestiune bisericească și a fost în curând distrusă de judecata lui P.84, lucrarea lui Dumnezeu. „Istoria Conciliului de la Trent”, conform mărturiei lui D. M. Muretov, a fost scrisă și „cu participarea obișnuită și largă a lui A. V. Gorsky” 85. În 1850, Sfântul Filaret (Gumilevski) i-a scris lui A.V. Gorsky despre articolul „Liturghia darurilor mai înainte sfințite” de Grigory Smirnov-Platonov: „Îți mulțumesc de o sută de ori pentru Liturghia celor mai înainte sfințiți. Spun cu sinceritate și fără exagerare – o lucrare excelentă.” 86 P.S. Kazansky a susținut că A.V. Gorsky și-a scris teza de master lui Met. Sergius (Lyapidevsky) „Despre comemorarea morților” 87. Cel mai mare număr de lucrări de master MDA a fost din anii 40 și 50. se referă la două direcții - patristică și exegeză. Seria materialelor patristice s-a deschis cu biografia Sfântului Grigorie Teologul, care a primit cele mai mari laude de la Mitropolitul Moscovei. Cu puțin timp înainte de aceasta, el nu a permis să fie publicată lucrarea maestrului Matvey Salmin, căruia i s-a atribuit drept de autor această operă patristică. Arhiva lui Gorski conține materiale pregătitoare pentru biografia Sfântului Grigorie Teologul. Procesul de editare a textelor studenților este demonstrat de materialul de arhivă în care Alexander Vasilyevich editează lucrarea lui Alexandru Sokolov „Viața Sfântului Efrem Sirul”. Cel puțin jumătate din articol, publicat în 1848, a fost rescris de mentor. Lucrarea de master a lui Vasily Nechaev „Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov” a fost atribuită și paternului lui A.V. Gorsky. Cu această ocazie, îi scria lui Pogodin, „sub numele meu nu se va publica nicio cercetare asupra lucrărilor Sfântului Dimitrie, deși am tot studiat acest subiect” 88 . Pyotr Postnikov notează că sub conducerea lui A.V. Gorsky, o biografie a Sfântului Tihon Zadonsky 89. Unul dintre primele studii patristice publicate în PribTSO a fost un eseu despre Sfântul Ipolit al Romei, pregătit de A.V. Asistentul de bibliotecă al lui Gorsky, arhimandritul Hilarion (Bogolyubov). În secțiunea despre lucrările Sfântului Ipolit, autorul face o concluzie importantă în opunerea schismei: spre deosebire de textul general acceptat al Sfântului Părinte „Despre Hristos și despre Antihrist”, cartea „Despre sfârșitul lumii și despre Antihrist”, inclusă în Colecția schismatică „în multe privințe, fiind de acord cu opera autentică a lui Hippolit, a fost clasificată în ediția lui Hippolit în aceeași ediție”1691. a lui Fabricius la secţiunea lucrări dubioase şi falsificate. Alături de cercetările istorice, direcția exegetică se dezvolta activ în MDA la începutul anilor 40. Astfel de lucrări au fost deosebit de relevante în legătură cu discutarea cazului Pr. Gerasim Pavsky. Până în acest moment, a fost finalizată formarea ultimei versiuni a cursului de prelegeri al lui A. V. Gorsky despre istoria bisericii, în care lectura istorică a Istoriei Sacre primește înțelegere teologică pe baza unei interpretări educaționale reprezentative. Tezele de master ale celor mai buni absolvenți ai MDA din anii 40-50 sunt consacrate cercetării istorice și exegetice: Ippolit Bogoslovsky-Platonov - „Explicația profeției lui Isaia despre tineretul ales al lui Iehova”, ieromonahul Teodor (Buharev) „Autenticitatea cărții Sf. 666”, „Autenticitatea lui Sf. care a fost publicată după revizuire în 1850 cu titlul „Despre partea a doua a cărții Sfântului Prooroc Isaia”; Ivan Pobedinsky-Platonov „Despre lucrarea profetică a lui Amos și cartea profețiilor sale”, Mihail Shavrov „Despre a treia carte a lui Ezra, experiența cercetării cărților apocrife”, Alexander Lavrov-Platonov „Promisiuni și profeții despre Isus Hristos în Pentateuhul lui Moise”, Vasily Potapov cartea Sfântului Daniel „On”. Dintre acestea, se remarcă în amploarea sa eseul lui S. Smirnov „Pre-reprezentarea Domnului nostru Iisus Hristos și a Bisericii Sale în Vechiul Testament”, publicat în 1850. Prezintă o examinare cuprinzătoare a prefigurarii hristologiei și eclesiologiei Noului Testament în istoria și instituțiile rituale ale Vechiului Testament. Autorul subliniază că „credința în existența efectivă a prototipurilor este credința străveche a Bisericii, întemeiată pe piatra cuvântului lui Dumnezeu” 92, și nu o invenție ulterioară. În primul rând, Isus Hristos însuși vorbește despre aceasta în mod repetat și definitiv, urmat de ucenicii Săi. Această tradiție a fost adoptată de părinții și învățătorii Bisericii, de aceea sensul tipic în tradiția ortodoxă este adevăratul sens al Sfintei Scripturi și provine din Duhul lui Dumnezeu. Singurul dintre absolvenții enumerați care a continuat cercetările în domeniul exegezei este Arhimandritul. Feodor (Buharev). Este caracteristic ca S.K. Smirnov în „Istoria MDA”, scrisă cu ocazia aniversării Academiei, nu include tezele de master ale absolvenților, inclusiv ale sale, în moștenirea lor științifică, ci le enumeră în secțiunea de eseuri studențești, prefațată de observația de mai sus despre ajutorul lui A.V. Gorsky. La începutul anilor 50, interdicția publicațiilor dedicate problemelor divizării a fost ridicată. În 1858 Sfântul Filaret (Gumilevsky), care s-a confruntat cu acțiunile comune ale schismaticilor și protestanților în timpul șederii sale la Scaunul din Riga, i-a scris lui A.V. Gorsky: „Pentru numele Domnului, tipăriți articole direct sau indirect îndreptate împotriva spiritului pernicios al vremurilor. Am fost amenințat de mai multe ori că sunt gata să ducă la îndeplinire revoluția lui Luther... Dacă nu mă înșel, societatea rea se gândește să se unească cu schisma și să acționeze ca una cu ea. Din păcate, mulți dintre membrii grupului alb se alătură bisericii. 93 . Aproape imediat după aceasta, în revista MDA a fost publicat un eseu anonim „Despre Antihrist”, care mai târziu a fost atribuit dreptului de autor al absolventului Mihail Saburov, în care se realizează o respingere a ideilor schismaticilor pe baza criticii filologice a interpretării textelor Sfintelor Scripturi, informații istorice și autoritatea principală a sursei atribuite falsității Sfintelor. Hippolit, și de asemenea dovedește continuitatea constantă a opiniilor cu privire la această problemă a sfinților părinți 94. Cercetare „Despre modul de acțiune al suveranilor ortodocși greco-romani în secolele IV, V și VI”. în favoarea Bisericii împotriva ereticilor și schismaticilor” a fost propus de mitropolitul Filaret al Moscovei, candidatura absolventului E. E. Golubinsky a fost convenită cu A. V. Gorsky. Eseul adună și analizează numeroase dovezi ale participării statului la depășirea diferențelor bisericești, confirmând legitimitatea acțiunilor similare în raport cu schimurile interne moderne. Studiile istorice ale MDA din această perioadă reflectă toate aspectele vieții bisericești - istoria învățăturii, relația dintre biserică și stat, martiriul, arheologia bisericească (liturgică). În același timp, academia dezvoltă o direcție exegetică. În plus, eseurile academice oferă răspunsuri la provocările interne și externe actuale. Această lucrare științifică la scară largă a fost supravegheată de A.V. Gorsky. Din păcate, pentru majoritatea studenților săi, eseurile de master au rămas singura cercetare științifică serioasă. Cei mai buni absolvenți ai anilor 40 și 50 au fost recunoscuți ca V.P. Kudryavtsev-Platonov și A.M. Ivantsov-Platonov. Corespondența lor cu Alexandru Vasilevici mărturisește respectul lor profund pentru profesorul lor. El, la rândul său, continuă să-i ajute după terminarea studiilor: îl susține pe Feodor Bukharev în scrisori, dă explicații istorice la cererea lui V.P. Kudryavtsev, asistă la numirea lui A.M. Ivanțov către SPbDA, care, din cauza unei neînțelegeri, nu a rămas la MDA. 2.4. Noi sarcini și preoția mult așteptată În înregistrările sale din jurnalul din a doua jumătate a anilor '50, Alexandru Vasilyevich consemnează în detaliu conținutul lungi conversații cu mitropolitul Moscovei, în care împărtășește amintiri despre diverse circumstanțe dificile din mulți ani de serviciu și îi transmite experiența sa de a comunica cu colegii și autoritățile laice. El subliniază importanța menținerii păcii în interiorul bisericii atunci când se rezolvă orice probleme controversate. Odată cu urcarea pe tron ​​a împăratului Alexandru al II-lea și numirea contelui A.P.Tolstoi în funcția de procuror șef, mitropolitul Moscovei s-a implicat în reformele sociale și de stat și, la rândul său, a stabilit noi sarcini lui A.V. Gorsky. Sfântul Filaret (Drozdov) se pregătește treptat să ia în considerare problema traducerii Sfintelor Scripturi în limba rusă. O decizie pozitivă cu privire la aceasta este luată după moartea principalului oponent al transferului, Mitropolitul de Kiev Philaret. În 1858, a fost creat un Comitet inter-academic, condus de arhimandritul. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky este membru al grupului de lucru MDA, traducând personal Evanghelia după Marcu și epistolele Apostolului Pavel. Se pare că din acel moment a dezvoltat o relație strânsă cu Sfântul Teofan Reclusul. Sf. Filaret (Drozdov) a apelat adesea la A.V. Gorsky în cazurile în care a fost necesară o evaluare de specialitate pe diverse probleme istorice. În special, la cererea sa, ca răspuns la o solicitare din partea procurorului șef, Alexander Vasilyevich a pregătit o revizuire a eseului lui A.P. Shchapov „Diviziunea rusă a vechilor credincioși”. Toate comentariile recenzentului sunt motivate științific, făcute pe un ton calm, mărturisind atitudinea sa respectuoasă față de colegul său mai tânăr, care, se pare, l-a salvat pe A.P. Shchapov de probleme grave. La cererea consilierului prim-procurorului T.I. Filippov, A.V. Gorsky, fiind el însuși în statutul de laic, pe baza practicii bisericești, a clarificat problema posibilității scrierilor teologice ale laicilor, apărută după publicarea în străinătate a broșurilor polemice ale lui A.S. Homiakov. Arheologul I.M. Snegirev, specializat în studiul monumentelor de artă antică din Rusia, i-a cerut să-și exprime comentariile despre articolul său „Review of Russian Icon Painting”. Toate aceste materiale de la A.V. Răspunsurile lui Gorsky au fost publicate ulterior de N.I. Subbotin. La sfârșitul anilor 50, două lucrări ale Prințului Gagarin, care s-a convertit la catolicism și s-a alăturat ordinului iezuit, au fost publicate în limba rusă: „Despre reconcilierea Bisericii Ruse cu Biserica Romană” și „Scrisori despre imaculata Zămislire a Maicii Domnului” către o doamnă rusă. În 1859, Academia le-a răspuns cu o serie de articole în PribTSO. Pe lângă două materiale ale oponentului de lungă durată al fostului prinț, A. N. Muravyov, au fost publicate articole ale profesorilor MDA: „Despre puterea temporală a episcopilor Romei” de N. K. Sokolov și „Informații despre o nouă lucrare: răspunsul unui laic la cartea Rusia va deveni catolică” de N. I. Subbotin și rectorul arhimandrit. Sergius (Lyapidevsky) „Despre procesiunea Duhului Sfânt”, care au fost editate de A.V. Gorsky 95. În 1860, a fost creat un Comitet pentru a pregăti reforma învățământului teologic, care a fost condus de Arhiepiscopul de Herson Dimitri (Muretov). Adjunctul procurorului șef, Prințul S.N. Urusov, a vrut să-l vadă pe Gorsky în această poziție. La 25 ianuarie 1860, Alexandru Vasilievici scrie cuvintele Sfântului Filaret (Drozdov): „Oricât de rău este să mă despart de tine, este clar că va trebui să te lăsăm să pleci”. A. V. Gorsky a încercat să-l nominalizeze pe colegul său mai tânăr V. D. Kudryavtsev-Platonov, dar „Vladyka, lăudându-l că își face treaba, a spus: „Este păcat să-i distragi atenția de la munca sa. În plus, este tânăr; poate te vor asculta mai mult.” 96 În cursul activității sale, A.V. Gorski a devenit aproape de arhiepiscop. Dimitri (Muretov), s-a întâlnit cu el în afara întâlnirilor oficiale. Prietenia lor a continuat și în viitor. Aparent, inclusiv pentru a-i da lui A.V. Gorsky mai mare autoritate bisericească în rezolvarea problemelor generale ale bisericii, Sfântul Filaret (Drozdov) l-a invitat să se călugărească. Prot. Sergius Smirnov a remarcat că Alexandru Vasilievici „conform mărturiei sale, i-a fost teamă că, dacă va accepta monahismul, va fi îndepărtat de la locul său de slujire, fiind ridicat la catedrală, cu care, în opinia sa, iubitul său serviciu pentru știință ar fi trebuit să fie prea limitat” 97 . Drept urmare, Mitropolitul Moscovei a luat o decizie fără precedent pentru practica Bisericii Ruse cu privire la hirotonirea sa celibată în preoție. Dovada istorică a posibilității sale, așa cum s-a menționat mai sus, a fost pregătită de însuși Alexander Vasilyevich. Pe 24 martie, A.V. Gorski a fost hirotonit diacon, la 27 martie a fost ridicat la gradul de preot, iar în același an a devenit protopop. La sfârşitul anului 1860, într-o scrisoare către procurorul-şef A.P.Tolstoi, Sfântul Filaret (Drozdov) îl cheamă pe protopop. A.V. Gorsky se numără printre candidații la funcția de rector al MDA, menționând că „cu merite neîndoielnice în general, are informații despre istorie și antichități bisericești care i se alătură printre celebrii oameni de știință” 98, cu toate acestea, alegerea finală se face în favoarea elevului monahal al lui Gorski de către arhimandrit. Savva (Tikhomirova). 3. Rector al Academiei de Științe din Moscova, profesor la catedra de teologie dogmatică. 1863–1875 3.1. Vremurile tulburi ale anilor 60-70. – principalele provocări și sarcini Doar doi ani mai târziu, a apărut din nou problema schimbării rectorului MDA, iar Mitropolitul Moscovei și-a exprimat dorința ca academia să fie condusă de protopop. A. V. Gorsky. Prot. de cincizeci de ani. Alexandru a devenit primul rector nemonahesc al academiei teologice. Referitor la noua funcție, el a scris în jurnalul său: „1) m-au ales, fără experiență în funcții guvernamentale; 2) în vremuri furtunoase; 3) nu în ordinea generală... Poate că această experiență... va oferi clericului alb o modalitate de a ocupa în comun funcții academice superioare cu monahii” 99. În 1863, Mitropolitul Moscovei a cerut din nou în căsătorie protopop de două ori. A.V. Gorski să accepte monahismul și, odată cu ea - „poziția de rector în Mănăstirea Epifaniei din Moscova, ... păstrând în același timp funcția de rector al academiei și cu promisiunea unei intrări mai devreme în rangul de sfânt” 100. Alexandru Vasilyevici, rugându-se în biserică în timpul liturghiei, a deschis textul Evangheliei și înainte de a lua decizia Evangheliei și a lui Dumnezeu. „rămâne mai puțin”, dar scria în jurnalul său că „când epuizarea forțelor îl obligă să abandoneze povara activităților academice și administrative, ... [el] nu-și poate imagina un refugiu mai retras decât chilia monahală” 101. Domnia împăratului Alexandru al II-lea, în comparație cu domnia tatălui său, Nicolae I, a fost într-adevăr tulbure; s-au transformat diverse aspecte ale vieţii statului, se pregăteau reforme ale învăţământului superior laic şi spiritual, în care rolul clerului alb a fost întărit. În urma protopopului Alexandru, academia capitalei a fost condusă de protopopul Ioan Ianușev, iar protopopul Iosif Vasiliev, întors de la Paris, a condus comitetul pentru pregătirea unei noi cartări pentru academiile teologice. Slăbirea cenzurii și reforma periodicelor bisericești au făcut posibilă aducerea discuției despre problemele și sarcinile Bisericii în spațiul public. Odată cu publicațiile academice, au început să fie publicate reviste bisericești non-departamentale, destinate unui public larg - „Lectură sufletească”, „Rătăcitor”, „Revista ortodoxă”, „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală”. Printre redactorii acestor publicații s-au numărat și studenți ai A.V. Gorski: preoții Vasily Nechaev, Alexander Ivantsov-Platonov, Victor Rozhdestvensky. Pe paginile periodicelor bisericești internaționale s-au intensificat polemicile cu iezuiții. Articole din ediția de la Paris a Pr. „L`Union Chretienne” a lui Joseph Vasiliev a fost republicată în noi reviste interne. Editorul său, starețul Rene Guette, un istoric bisericesc remarcabil, s-a convertit la ortodoxie și, la propunerea mitropolitului Filaret al Moscovei, a primit titlul de doctor în teologie. O recenzie a eseului său „Papatul schismatic” a fost pregătită de protopop. A. V. Gorsky. Totodată, a fost purtat un dialog despre apropierea Bisericii Ruse de Biserica Anglicană. Puțin mai târziu, au început consultările cu reprezentanții mișcării vechi catolice, conduse de profesorul S. Döllinger. În 1863, s-a pus întrebarea despre ridicarea interdicției de intrare a iezuiților în Rusia, stabilită de împăratul Alexandru I. M. P. Pogodin, comentând despre tranziția în curs a reprezentanților lumii la catolicism, a întrebat: „De ce cei convertiți nu s-au întors acasă pentru a-i întreba pe Filaret, Inocențiu, Gorski și pentru a le arăta îndoielile lor?” 102, acordând rectorului MDA un loc de cinste alături de cei mai autoritari episcopi. În 1866, Yu. F. Samarin, trimițând rectorului MDA cartea sa „Iezuiții și atitudinea lor față de Rusia”, i-a scris: „Judecata dumneavoastră mi-ar fi, desigur, dragă, dar nu îndrăznesc să vă cer, știind că sunteți extrem de împovărat” 103. Într-o scrisoare de răspuns, Pr. A.V. Gorsky îi mulțumește lui Samarin pentru darul scump, îl laudă pentru „înțelegerea profundă a adevăratului spirit al creștinismului, convingerea sinceră în păstrarea sa fidelă în Biserica Ortodoxă și puritatea conștiinței creștine” 104. Datorită periodicelor bisericești, polemicile cu Vechii Credincioși au luat o nouă amploare, în care Biserica trebuia să-și dezvolte o poziție optimă. Tocmai pr. A. V. Gorsky a pregătit, la cererea Sfântului Sinod, un document de politică „Considerații privind luarea în considerare a problemelor controversate dintre schismă și Biserica Ortodoxă”, publicat de N. I. Subbotin imediat după moartea sa. Revista în sine a fost creată ca urmare a răspunsului rectorului MDA la solicitarea Sfântului Sinod de a deschide o secțiune specială într-unul din periodicele spirituale pentru a plasa articole despre schismă în ea, cu scopul de a reuni adepții schismei cu Biserica Ortodoxă. O nouă provocare pentru Biserică a fost critica din partea științelor naturale. Potrivit Sf. Filaret, consemnat de A.V. Gorsky, „Se pare că a venit vremea când este necesar să lupți deschis, ca în primele timpuri, fără a folosi patronajul puterii seculare; dar biserica persecutată de aceasta a trebuit să lupte împotriva păgânismului și să se apere: așa că acum trebuie să lupte împotriva înțelepciunii umane” 105. Unul dintre mijloacele eficiente ale acestei lupte a fost periodicele bisericești. Printre sarcinile polemice prioritare, locul principal a fost ocupat de opoziţia faţă de curentul critic din teologia protestantă, ai cărei reprezentanţi au pus sub semnul întrebării autenticitatea unei părţi din cărţile Sfintei Scripturi, a limitat exegeza exclusiv la interpretarea istorică a Bibliei şi a dezvoltat o tendinţă predominant morală în teologie. Aceste idei, fără o analiză critică adecvată, s-au răspândit în Rusia. În special, Sfântul Sinod a considerat dogmatica lui Schenkel drept un ghid pentru profesorii de seminar. În pregătirea reformei atât a învățământului universitar, cât și a celui academic, a fost luată în considerare importanța confruntării cu criticile științelor naturii. Carta universitară a păstrat caracterul obligatoriu al disciplinelor teologice pentru toți studenții ortodocși, dar predarea a fost reorientată către apologetica creștină generală. În 1865, Mitropolitul. Filaret (Drozdov) a solicitat avizul rectorului MDA cu privire la măsurile de îmbunătățire a predării disciplinelor teologice în universități. Prot. A.V. Gorsky a recomandat, în ciuda conciziei cursurilor, să nu se limiteze la apologetică, ci să „introducă elevii în însăși dogmele credinței” 106, întrucât ele stau la baza viziunii creștine asupra lumii. O situație asemănătoare a apărut atunci când s-a discutat despre reforma academiilor teologice. A fost introdusă o nouă materie obligatorie - teologia de bază, iar teologia dogmatică, istoria bisericii și arheologia bisericească și-au pierdut acest statut și au fost predate numai în catedrele corespunzătoare. protopop A.V. Gorski nu a aprobat introducerea specializării; el considera că este deosebit de periculos pentru știința teologică ca teologia dogmatică să câștige statutul de disciplină obligatorie. Pe lângă teologia principală, la MDA a fost deschis Departamentul de Apologetică a Științelor Naturii, condus de D. F. Golubinsky. Acest lucru a devenit posibil datorită faptului că rectorul MDA a propus introducerea în cartă a unei clauze, potrivit căreia „cu permisiunea Sfântului Sinod, la discreția de necesitate, pot fi introduse noi materii pe lângă cele numite, precum și modificări generale în partea educațională a Academiei” 107. A doua jumătate a anilor 60 a fost întunecată pentru reverendul A.V. Gorsky cu pierderea colegilor apropiați. În 1863, a murit cel mai în vârstă profesor P. S. Delitsyn. Rolul său în publicarea Lucrărilor Sfinților Părinți a fost atât de mare încât publicarea revistelor academice a fost suspendată timp de șapte ani. În 1866, a murit Arhiepiscopul Filaret de Cernigov, iar anul următor, Mitropolitul Filaret al Moscovei. Prot. A.V. Gorsky a strâns personal materiale pentru slăvirea mentorului său și, potrivit editorului care le-a publicat în 1914, probabil că a făcut acest lucru în timpul vieții Sfintei Filaretei 108. În 1868, în ziua de pomenire a deschiderii MDA, rectorul a onorat memoria defunctului cu cuvintele: „Fericiți sunt lucrările în cuvânt și faptă, știință și viață, ale celor care au slujit la înfăptuirea Bisericii Ortodoxe: memoria lor nu se va stinge, iar numele lor va trăi generații în întregime: păgânii vor lauda păgânii și înțelepciunea.” Amintirea Golubinskiilor, Delitsynilor, Filareților și a altora nu va dispărea” 109. În 1870, protopopul Alexandru a adus publicul mai aproape de biserică în toate sensurile, realizând deschiderea Bisericii academice a Mijlocirii. Numeroasele sale cuvinte și predici au fost publicate mai întâi în revista MDA, dar apoi rămân într-o publicație separată, dar încă neexplorat. 3.2. Activitati didactice Cu o lună înainte de aprobarea oficială, prot. Alexandra ca rector al Sf. Filaret (Drozdov) i-a scris: „Cred că va trebui să accepți catedra de Științe Teologice” 110. Slujirea academică de scurtă durată a rectorilor monahali (au fost șase dintre ei între 1841 și 1862) a avut un impact negativ asupra predării teologiei dogmatice la MDA. Începând cu anii '50, manualele din academii sunt lucrările Mitropolitului Macarie (Bulgakov): „Introducere în Teologia Ortodoxă” și „Teologia Dogmatică Ortodoxă”, pe care Mitropolitul Moscovei le-a supus analizei critice în etapa de pregătire. La 17 ianuarie 1863, Gorsky scria în jurnalul său: "Poate că Dumnezeu îmi va permite să fac ceva când voi aprofunda situația mea actuală și mă voi familiariza cu domeniul noii mele științe, teologia dogmatică. Mă vor schimba forța mea? Simt că o astfel de muncă ar fi trebuit să fie întreprinsă mult mai devreme decât anii mei actuali." 111 A ţinut prima sa prelegere despre teologia dogmatică la 10 zile după scrisoarea către Sfânta Filareta (Drozdova) 3 noiembrie 1862 112 S.K. Smirnov scrie că "Gorsky a stăpânit fără dificultate noul subiect care i-a fost dat târziu. În lecturile sale teologice se observă predominanța elementului istoric; Revelația învățăturii sale pozitive este precedată de istoria dogmei, parțial prelucrată de el anterior în prelegerile sale istorice, parțial reformulată cu ajutorul celor mai bune lucrări noi ale teologilor occidentali" 113. În OR RSL în fondul nr. 78 prot. A.V. Gorsky în carton 8 conține două note, pe care stocarea datează din perioade diferite de citire a prelegerilor dogmatice - anii 60 și 70. De fapt, unitatea de depozitare 7 conține un rezumat al teologiei dogmatice, iar unitatea de depozitare 6 conține o introducere în teologia dogmatică ortodoxă și trei secțiuni legate de eclesiologie, pe care le-a citit la cursul de teologie dogmatică. În plus, arhivele rectorului MDA au păstrat numeroase materiale pregătitoare, liste cu întrebări de examen, precum și scurte răspunsuri la acestea, scrise în mâna însuși rectorului. Se pare că au fost întocmite de el după revizuirea arhimandritului. Savva (Tikhomirova), care a considerat răspunsurile studenților în teologia dogmatică nesatisfăcătoare, drept urmare profesorul, doctor în teologie Rev. A.V. Gorsky a fost mustrat. În arhiva lui A.D. Belyaev, care l-a înlocuit pe protopop. A. V. Gorsky de la Departamentul de Teologie Dogmatică, există înregistrări ale celei mai recente versiuni a prelegerilor sale introductive pe această disciplină, susținute în 1874. Compararea lor cu manuscrisele proprii ale profesorului ne permite să concluzionam că el a dezvoltat întrebările prelegerii mai detaliat decât le-a citit în clasă. În același timp, în manuscrisele studentului au fost găsite note de la primele prelegeri ale cursului, care nu se află în materialele rectorului MDA, ceea ce a făcut posibilă restabilirea integrității părții introductive 114. Prelegerile protopopului Alexandru despre discipline dogmatice diferă semnificativ de mijloacele didactice ale Mitropoliei. Makaria (Bulgakov). A.V. Gorsky consideră că este necesar să se acorde „un loc special remarcilor polemice și apologetice împotriva atacurilor la adresa adevărului lui Hristos, care cresc și se înmulțesc. Prin aceasta, vă puteți familiariza mai mult cu modernitatea și vă puteți aplica cunoștințele la modernitate” 115. În plus, acordă o atenție considerabilă analizei lingvistice a textelor Sfintei Scripturi. În cadrul cursului Introducere în teologia ortodoxă, protopopul Alexandru analizează și infirmă în detaliu conceptele raționaliste moderne, clădindu-și argumentul nu pe mărturia de sine a Sfintei Scripturi, precum Pr. Macarie, ci pe considerente de rațiune. Potrivit rectorului MDA, știința și credința pot ajunge la un acord dacă prima acceptă originea supranaturală a lumii, căreia nu îi poate opune o alternativă demnă, iar a doua recunoaște crearea treptată a lumii, deoarece aceasta nu contrazice dogmele de bază 116. El subliniază că Apocalipsa este transmisă într-un mod personal și ilustrează prin har ideile despre Vechiul Testament prin Duhul Mesia prin modul în care, profețiile sunt clarificate treptat, iar învățătura Noului Testament este revelată de părinții bisericii. Spre deosebire de mitropolitul Macarie (Bulgakov) și de alți autori de manuale de teologie dogmatică, protopop. A.V. Gorsky nu construiește un sistem detaliat. În opinia sa, în dogmă nu există o singură poziție din care să derive toate celelalte, dar centrul ei semantic este dogma mântuirii, de aceea toate dogmele trebuie luate în considerare în legătură cu aceasta 117. Așa cum în cursul istoriei bisericii, pentru protopopul Alexandru ideea triplei slujiri a lui Iisus Hristos este esențială, dar în dogmatică el subliniază mai ales „asimilarea sa regală a tehurilor regale: iar desăvârșirea ei în toți, sau învățătura despre Mântuire, ... nu este altceva decât dezvoltarea învățăturii despre slujirea regală a lui Isus Hristos” 118, prezisă de profeți, în care El intră în întregime după Înălțare. Mai mult, Împărăția lui Dumnezeu, potrivit pr. Alexandra, va fi creată atât în ​​Biserică în ansamblu, cât și în sufletul fiecărei persoane. În partea introductivă a prelegerilor de teologie dogmatică, rectorul MDA prezintă o privire de ansamblu detaliată a lucrărilor teologice neconfesionale, începând din timpul divizării Bisericii Apusene. Dintre autorii moderni, el îl remarcă pe liderul mișcării vechi catolice, Döllinger, și dă citate ample din el, în special, părerea sa despre relația Bisericii Romane cu Răsăritul: „Scolastica occidentală, cu direcția ei non-istorică, cu ignoranța ei complazătoare cu privire la întreaga Tradiție Răsăriteană și la Biserică, a contribuit foarte mult la ruperea acestei Biserici îngreunată și periculoasă”11. Aici protopopul Alexandru abordează problema posibilității dezvoltării dogmei, care l-a îngrijorat chiar de la începutul activității sale științifice și didactice. El prezintă o analiză critică a conceptelor lui Schleirmacher și Möhler și își formulează punctul de vedere. Prot. A.V. Gorsky consideră că, în principiu, este posibil să se permită apariția unor noi dogme, dar numai dacă ele sunt recunoscute de întreaga biserică, deși, în opinia sa, „în cunoașterea adevărurilor de credință în general, ceea ce se înțelege nu este atât lățimea, cât și adâncirea” 120. El subliniază că în doctrină se pot distinge două laturi: divină și umană. Dumnezeu este în esență imobil și neschimbabil, iar adevărurile Apocalipsei și ale Bisericii stabilite de el sunt, de asemenea, neschimbabile. Dar, în sens istoric, „în raport cu înțelegerea personală a adevărului revelat și asimilarea personală a instituțiilor divine, nu sunt posibile doar schimbări, ci și progrese, iar progresul perfecționării se cere chiar de la creștini” 121. Baza pentru aceasta este ajutorul Duhului Sfânt, care rămâne în Biserică până la sfârșitul timpurilor, iar instrumentele sunt, în primul rând, revelația modernă și grija contextului modern și specific al revelației moderne. descoperiri în științele filozofice, istorice și naturale. Este evident că aici, ca și în fragmentul timpuriu de jurnal, vorbim în mod specific despre dezvoltarea dogmei. O comparație detaliată a pozițiilor A.V. Gorsky și studentul său A.L. Katansky cu privire la problema dezvoltării dogmei depășește scopul acestui studiu. Voi observa doar că Alexey Lvovich a aderat la o astfel de metodă în prezentarea istorică a dogmei, când „întregul sistem dogmatic trebuie repetat de mai multe ori, în funcție de câte perioade este împărțită această știință, adică întregul corp de dogme trebuie să treacă de mai multe ori sub ochii cititorilor” 122. Prin urmare, a fost destul de natural pentru el să vorbească despre dezvoltarea dogmaticii. A. V. Gorsky urmează o altă metodă, pe care Katansky o caracterizează ca fiind episodică sau monografică și constată că singurul autor modern care îl urmează în prezentarea sa de teologie dogmatică este Klee. Cursul de teologie dogmatică al protopopului Alexandru este un set de tratate consacrate principalelor probleme doctrinare, aranjate în ordinea simbolului Credinței. În fiecare dintre ele el prezintă un studiu istoric al modului în care anumite aspecte ale dogmei au fost clarificate și, în plus, urmărește împlinirea treptată a profețiilor Vechiului Testament, deoarece Noul Testament este dezvoltarea Vechiului și împlinirea promisiunilor sale. Corelația dintre istorie și exegeză în teologia istoriei, caracteristică conceptului ei bisericesc-istoric, se dezvăluie dintr-o nouă perspectivă a teologiei istorice. Forma de prezentare a teologiei dogmatice de către A. V. Gorsky nu s-a schimbat după reforma învățământului academic, acest lucru este confirmat de datele de pe marginea notelor, dar conform mărturiei protopopului Serghie Smirnov, acesta a citit material nou suplimentar la fiecare curs dincolo de program. De regulă, în aceste prelegeri rectorul MDA a discutat despre cele mai stringente chestiuni polemice și apologetice. În secțiunea despre creația omului, el trece la subiectul cel mai presant – o analiză critică a teoriei dezvoltării lui Darwin 123 . În chiar ultima notă a însemnărilor, făcută cu puțin timp înainte de moartea sa, protopopul Alexandru subliniază că consecința teoriei selecției naturale este denaturarea „fiecărei concepții de scop, fiecărei teleologii din domeniul cunoașterii, toate... cauzele din domeniul lumii” 124. El este surprins, pe de o parte, de „complacerea, naiva, învățatul” și „complacerea”, pe de altă parte. credulitate” chiar și a publicului educat, care și-a abandonat propriul raționament 125. În arhivă prot. Un rezumat a fost descoperit de A.V. Gorsky, în care respinge poziția principală a schismaticilor despre viitoarea împărăție a lui Antihrist, intitulată „Despre existența Bisericii lui Hristos în ordinea ei completă până la momentul celei de-a doua - glorioase veniri a lui Isus Hristos”. Judecând după design, acest text este material de curs. Rectorul MDA identifică baza principală a erorilor doctrinare ale schismaticilor: îndoiala în adevărul Cuvântului lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că El „nu are atotștiință și atotputernță - proprietăți divine, deoarece nu a cunoscut-o dinainte căderea ei [a Bisericii] sau nu a avut suficientă putere pentru a o păstra. Dar astfel de gânduri nu sunt de acord cu divinitatea Lui, conceptul de divinitate nu este de acord cu divinitatea Lui. măreție și sunt blasfemii” 126. Acest material a fost publicat și comentat în detaliu în contextul altor lucrări rusești dedicate criticii ideii lui Antihrist 127. Teologia dogmatică a devenit nu mai puțin o disciplină preferată pentru rectorul Academiei de Științe din Moscova decât istoria bisericii. Despre aceasta scrie în special M. D. Muretov, pe care protopopul Alexandru l-a implorat literalmente să nu treacă de la catedra teologică la cea de istorie, convingând că „istoria este doar o haină exterioară și deseori moale, dar trupul și ființa sunt în teologie: în ideile și idealurile revelate de teologie în dogmele bisericii” 1278, Prot. A.V. Gorsky a scris în jurnalul său: "a prescurtat întreaga esență a creștinismului: Hristos cu adevărul și harul Său și oameni binecuvântați cu har, sau Biserica! Toată teologia mea!" 129. După adoptarea noii Carte, nu mai mult de 10 persoane au studiat la departamentul de teologie, dar conform mărturiei episcopului Nikolai (Ziorov) de Varșovia și Prislinsky, sala de clasă a rectorului a fost mereu plină, în 1873–1874. Vladimir Solovyov și-a ascultat prelegerile. Pe lângă cursul său principal, protopopul Alexandru „la cererea studenților catedrei de istorie, în lipsa unui profesor special, le-a citit despre istoria bizantină, iar practicanților - despre arheologia bisericii” 130, adică a continuat să comunice direct cu aproape toți studenții academiei, nu numai în biserică, ci și în clasă. A. D. Belyaev 131 a mai scris în memoriile sale nepublicate de mai târziu că a ținut prelegeri despre istoria bizantină la departamentul de istorie. În plus, toți elevii au ascultat predicile pr. Alexandru, în care aproape întotdeauna a dedicat spațiu problemelor doctrinare. Mărturia arhiepiscopului Nicolae al Varșoviei și a lui A.D. Belyaev respinge declarația lui A.P. Lebedev, care a scris în 1900, că Gorsky „și-a pierdut orice influență asupra studenților altor departamente” 132. Articolul deja menționat mai sus, publicat la cea de-a 25-a aniversare a morții rectorului MDA, dezvăluie valoarea cursului său clar de dorință a autorului. A.P. Lebedev, fiind în primul rând un istoric al bisericii și gravitând către metodologia protestantă modernă, nu a fost în stare să aprecieze nici componenta teologică a cursului său istoric bisericesc, nici particularitățile prezentării teologiei dogmatice. Despre faptul că Alexei Petrovici „nu a fost deloc teolog” 133 scria protopop. Georgy Florovsky. Din păcate, aprecierile date de A.P.Lebedev notelor de arhivă ale protopopului Alexandru nu au fost încă verificate pe baza surselor și sunt adesea citate în literatura modernă. 3.3. Realizări științifice și publicații în periodice și materiale de arhivă În 1865, la recomandarea mitropolitului Filaret al Moscovei, pe baza unui set de lucrări științifice, protopopului Alexandru i s-a acordat titlul de doctor în teologie. Din 1865 a fost membru de onoare al Academiei Teologice din Kiev, iar din 1872 - al Academiei Kazan. În același timp, realizările sale au fost recunoscute pe scară largă de știința seculară. În 1864, Prot. A.V. Gorski a fost ales doctor onorific în istorie la Universitatea din Moscova, în 1867 la Universitatea din Sankt Petersburg și în 1871 la Academia Iugoslavă de Științe și Arte din Zagreb. Pentru munca lor comună cu K.I. Nevostruev privind descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale, descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale, autorilor li s-a acordat premiul Lomonosov nou înființat în domeniul literaturii. În 1873, în legătură cu împlinirea a patruzeci de ani de la serviciul academic al rectorului MDA, printre numeroasele felicitări și alegeri de onoare s-a numărat și o scrisoare de mulțumire din partea Societății Imperiale de Amatori de Istorie Naturală. Datorită ocupației enorme a rectorului MDA în ultimii ani ai vieții, acesta își publică rar materialele, ca înainte acestea fiind publicate anonim. În 1863, PribTSO a publicat o biografie a Sf. Epifanie a Ciprului. În 1866, două mici note de A.V. Gorsky au fost publicate în Colecția Societății de Artă Veche Rusă, iar cuvântul său de scuze pentru Nașterea Domnului Hristos a fost publicat în revista „Lectură sufletească”. Rectorul MDA pune în contrast superstiția științei moderne, care s-a răzvrătit împotriva creștinismului, cu dragostea pentru adevărata înțelepciune a Magilor: prin cunoașterea naturală ei au ajuns pe tărâmul misterelor lui Dumnezeu, „și-au supus știința lui Hristos” 134 și au putut chiar să înțeleagă mai mult decât oamenii de știință din Ierusalim. În opinia sa, obiectivitatea cercetării științifice ar trebui să aducă pe cineva mai aproape de credință, și nu să se îndepărteze de ea. În anii 60, protopopul A.V. Gorsky a continuat să se ocupe de problemele vechilor credincioși. La cererea Mitropolitului Moscovei, el a pregătit un răspuns critic la ideologii din partea Belokrinitsky a schismei, „Pretențiile unui „apologe” al preoției austriece”, publicat în 1864. Rectorul MDA dovedește incorectitudinea utilizării de către oponenți a analogiei circumstanțelor moderne din viața lui Sf. căruia îi este dedicată cercetările sale patristice de amploare. Circumstanțele premergătoare realizării acestui material au fost dezvăluite de N.I. Subbotin, care a republicat de două ori articolul protopop. Alexandra în revista „Cuvântul fratern”. În plus, a descoperit în arhivele A.V. Gorsky și a publicat o continuare a analizei scuzei, precum și o scurtă notă în care a dovedit anatematismul profesorilor falși în biserica antică, scrisă de el ca răspuns la articolul lui Gilyarov publicat în Sovremennye Izvestia. Aceste publicații nu au fost incluse în patrimoniul protopop. A. V. Gorsky 135. În perioada de suspendare a publicării revistelor MDA, lucrările profesorilor și absolvenților academiei au fost publicate în „Lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală” („CHOLDP”), cartă pentru care a fost întocmită de rectorul MDA. Printre materialele din această ediție se numără 1868–1869. Au fost trei articole care pot fi atribuite moștenirii sale. Asemănarea conținutului lor cu cursurile sale de curs mărturisește în favoarea paternității lui A.V. Gorsky. Din păcate, metodele statistice de determinare a autorului, folosite cu succes în ficțiune, nu dau rezultate fără ambiguitate în cazul textelor teologice. Toate cele trei articole au fost publicate anonim, în timp ce restul publicațiilor din publicație sunt semnate, cel puțin, de inițialele autorilor. Singura excepție este lucrarea de master menționată mai sus a absolventului P. I. Gorsky-Platonov din 1858, „Istoria Conciliului de la Trent”. Pavel Ivanovici, omonimul rectorului Academiei de Științe din Moscova, nepotul lui P. S. Kazansky, se pare că nu a îndrăznit să-și pună numele sub acest studiu, deoarece academia era conștientă de participarea semnificativă a rectorului Academiei de Științe din Moscova la pregătirea sa. Ulterior, P.I. Gorsky-Platonov s-a angajat în principal în traduceri ale textelor Vechiului Testament și nu a scris nicio lucrare științifică comparabilă cu teza sa de master. Dintre cele trei publicații, cel mai semnificativ material în volum: „Dezvăluirea celor mai importante adevăruri dogmatice ale creștinismului în scrierile apologeților”, este dedicat respingerii punctului de vedere al autorilor protestanți care susțineau că învățătura apostolică a fost denaturată în scrierile următoarei generații de părinți și profesori ai Bisericii. Protopopul Alexandru dezvăluie importanța trecerii la studiul acestei perioade în prelegerile sale despre teologia dogmatică. El dovedește că ideile și regulile apărute pe vremea apologeților, pe care nu le găsim în scrierile apostolilor, dar prin originea lor sunt apostolice și ar trebui urmărite până la tradiția apostolică” 136. Însasi împărțirea celor mai importante adevăruri dogmatice în trei capitole: despre unitatea Trinității a Divinului, despre căderea omului de către om și conceptul său de roșie a crucii lui Hristos este și conceptul de roșie a crucii lui Hristos pe cruce. Teologia dogmatică a lui Gorsky Și în cele din urmă, în părțile relevante ale cursului, sunt citați și părinții și profesorii Bisericii. Articolul „O comparație a poveștilor evangheliștilor „Despre învierea și aparițiile lui Isus Hristos” este o prezentare științifică a împrejurărilor pe care A.V. Gorsky le analizează în detaliu în cursul său de prelegere despre istoria evanghelică. În publicația „Despre acțiunea păstorilor antici ai Bisericii în vremurile dezastrului social”, autorul combină un studiu de literatură istoric al acestui număr cu o recenzie istorică a acestui eveniment. demonstrează că în antichitate, la fel ca și acum, sarcina cea mai importantă a pastorilor era să infirme învățăturile păgâne și să dovedească nedreptatea ostilității lor împotriva creștinilor. După reluarea publicării revistelor MDA, PribTSO a publicat două articole ale rectorului. Un studiu istoric și dogmatic, „Conciliul de la Ierusalim” este dedicat bicentenarului care se apropie de acest eveniment. Dezvăluie împrejurările înființării consiliului și analizează definițiile dogmatice ale acestuia. În cursurile de prelegeri despre discipline dogmatice, protopopul Alexandru a subliniat că, după epoca Sinodelor Ecumenice, problemele dogmatice nerezolvate anterior continuă să fie clarificate în Biserică, inclusiv hotărârea Conciliului cu privire la prezența esențială a Domnului Isus Hristos în sacramentul Euharistiei. Articolul „Formarea Canonului Cărților Sfinte ale Noului Testament”, publicat tot în 1871, critică îndoielile savanților protestanți cu privire la autenticitatea unui număr de texte ale Sfintelor Scripturi și urmărește modul în care a avut loc colectarea cărților individuale în canon în vremurile apostolice. Arhiva protopopului Alexandru conține o trecere în revistă a colecției engleze de articole „Church and the World”, care cel mai probabil a fost trimisă rectorului MDA de nepotul său Sokolov, care se afla în Anglia într-o călătorie de afaceri. În acest material, care a fost complet rescris și se pare că este în curs de pregătire pentru publicare, rectorul MDA demonstrează comunitatea problemelor și sarcinilor cu care se confruntă ambele biserici și îl încheie cu o poziție pe care el însuși a împărtășit-o pe deplin: „un ritual fără predare este simplu formalism și dezordine. ea” 137. Tot in arhiva prot. A. V. Gorsky a descoperit o analiză critică a dogmaticii lui Schenkel din punctul de vedere al conștiinței. El demonstrează că autorul, încercând să dezvăluie doctrina din punct de vedere al conștiinței, denaturează ideea aproape tuturor dogmelor creștine principale și, prin urmare, nu poate fi folosit ca ajutor didactic de profesorii de seminar. Materialele enumerate prot. A.V. Gorsky, datând din această perioadă, indică faptul că a răspuns prompt la toate problemele moderne cu care se confruntă teologia academică. Înainte de reforma din 1869, Prot. A.V. Gorski a fost singurul doctor în teologie la MDA și a continuat să stabilească direcțiile activității științifice a academiei. Lucrările exegetice din această perioadă sunt dedicate în principal respingerii criticii istorice a surselor și conceptelor care neagă Divinitatea lui Isus Hristos. În 1865, ieromonahul Mihail Luzin, care conducea departamentul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament, a publicat studiul său „Despre Evanghelie și Istoria Evangheliei (Cu privire la cartea lui Renan „Viața lui Isus”). În urma lui, patru absolvenți ai anului 1868: Nikolai Eleonsky, Andrei Polotebnov, pe aceștia au prezentat o analiză critică a maestrului lui Nikolai Komașov, Vladimir Markov și ai lor. a opiniilor lui Baur asupra problemelor private. Printre lucrările de master din anii 60, există un studiu care continuă studiul textelor Vechiului Testament - „Despre semnificația istorică a cărților profeților minori” de 138 absolvent al lui 1864 Peter Kazansky, publicat de PTSO în 1872. Acesta este un exemplu de succes al utilizării metodei istorico-critice în cercetarea istorică. Autorul dezvăluie profețiile despre Mesia pe fundalul unei analize atente a contextului istoric. În special, el determină timpul slujirii profeților Ioel, Iona, Obadia, Naum conform cărților altor profeți - Amos, Osea, Habacuc, Țefania, Hagai, Zaharia și Maleahi. La mijlocul anilor '60, la MDA a început studiul activ al arheologiei sau liturgiei bisericești. La început, A.L. Katansky s-a implicat în acest domeniu sub conducerea rectorului, care în memoriile sale notează „enorme beneficiu... al instrucțiunilor de neuitat Pr. A.V. Gorsky surse și manuale pentru studierea diferitelor departamente ale acestei științe” 139 după întoarcerea sa la Academia de Științe din Sankt Petersburg, I.D. Mansvetov. În arhivă prot. A.V. Gorsky are un dosar voluminos inscripționat „Liturgie” lui Mansvetov. Conform Cartei din 1869, diplomele științifice au fost acordate pe baza rezultatelor apărării publice a eseurilor de certificare. Principalele obiective ale dezbaterilor publice, potrivit lui N. Yu. Sukhova, trebuiau „să prezinte cele mai bune realizări ale științei teologice și să educă societatea” 140. Ea notează că în perioada de la 1869, susținerea tezelor de master și până în 1884, teza de doctorat, „a devenit, dacă nu cea mai importantă, atunci cel mai remarcabil și spectaculos moment în procesul de certificare științifică” 141, inclusiv istoricii seculari. Pogodin și Yu.F. Samarin, a venit la dezbateri publice la MDA. Informațiile despre modul în care au avut loc apărările au fost reflectate în publicațiile periodice ale bisericii. În perioada 1871-1875, toate cercetările depuse pentru grade științifice au fost susținute la MDA. Printre acestea se numără două lucrări de doctorat la catedra teologică și istorie bisericească și una la lucrările practice bisericești, precum și două teze de master la catedra istoric și teologic. Gradul de doctor în teologie a fost acordat inspectorului academiei, arhimandritul Mihail Luzin, care a susținut cercetările menționate mai sus, și patru profesori care nu au ordine sfinte, acționând ca asistent rector pentru departamentele teologică, istorică bisericească și practică bisericească: Viktor Dmitrievich Kudryavt, originea sa „Religie-Platonovsev”, „esența sa” Pyotr Simonovich Kazansky („Istoria monahismului ortodox în Egipt”, Serghei Konstantinovici Smirnov („Remarci filologice asupra limbajului Noului Testament în comparație cu limba clasică la citirea epistolelor Apostolului Pavel către Efeseni”), precum și Nikolai Ivanovich Subbotin („Despre originea austriacului Belarchinit”). Se presupunea că tezele de master vor fi depuse de cei mai buni studenți la momentul absolvirii academiei, dar prima clasă absolventă nu s-a ridicat la nivelul acestor așteptări. La începutul anului 1873, Prot. A.V. Gorski i-a scris prietenului său, Arhiepiscopul Eusebiu de Mogilev: "Ce fel de maeștri de teologie vor fi care nu au urmat Academia de Teologie? Cum vom umple anul 4 de activități ale studenților noștri? Cum ne putem asigura că avem din nou maeștri în orice știință?" 142. Absolvent al catedrei de istorie în 1872, N.F. Kapterev și-a susținut disertația „Oficienții episcopilor seculari în Rusia antică” în 1874. Nikolai Fedorovich și-a amintit mai târziu cu câtă atenție l-a ajutat rectorul MDA să se pregătească pentru o dezbatere publică, deși conducătorul său științific era E. E. Golubinsky. În 1875, un absolvent al departamentului de teologie a Sfântului Mihail Sobolev a primit o diplomă de master pentru cercetarea sa „Realitatea Învierii Domnului nostru Iisus Hristos”. La toate apărările, rectorul MDA a ținut un discurs final, în care a descris pe scurt, dar succint și accesibil unui public larg, principalele avantaje ale eseului acordat diplomă științifică. În arhivele MDA, înregistrările cuvintelor sale în apărarea lui V.D. au fost păstrate în dosarele sale personale. Kudryavtsev-Platonov și S.K. Smirnov. În ambele cazuri, protopopul Alexandru a remarcat că cercetările lor au fost primele în domeniile lor. În plus, în treburile personale, arhimandritul. Mihail (Luzin), N.I. Subbotin și preot. Mihail (Sobolev), au fost descoperite recenzii detaliate ale protopopului Alexandru, în care a formulat principalele cerințe pentru disertațiile teologice: relevanța temei, obiectivitatea metodologiei istorico-critice, înțelegerea confesională a rezultatelor cercetării. Rectorul MDA demonstrează invariabil respect față de colegii săi, arată cel mai avantajos meritele cercetării lor și formulează comentarii într-o formă prietenoasă, corectă, corectând adesea inexactitățile făcute de autor cu propria sa explicație. În etapa dezbaterii disertației lui P. S. Kazansky la departamentul de istorie, opiniile colegilor profesori cu privire la posibilitatea admiterii sale la apărare au fost împărțite. O recenzie negativă din partea departamentului de istorie a fost scrisă de A.P. Lebedev, care nu mai lucrase în MDA nici măcar doi ani. Rectorul a trebuit să intervină în procesul de discuție. În plus, l-a ajutat pe P. S. Kazansky să consolideze componenta problematică a cercetării sale 143. Drept urmare, apărarea lui Pyotr Simonovich a avut succes; a răspuns adecvat la toate comentariile tânărului său coleg. Din păcate, acesta nu a fost singurul caz în care disputele apărute între colegii săi în legătură cu susținerea disertațiilor au depășit limitele corectitudinii discuțiilor științifice, ceea ce, potrivit contemporanilor, a subminat sănătatea Pr. Alexandru și a adus moartea lui mai aproape. Dintre absolvenții care au reușit să urmeze cursul său dogmatic, nimeni nu a putut veni la apărare imediat după absolvirea academiei. Coleg de clasă cu Mihail Sobolev, Grigory Voskresensky a lucrat la o disertație pe tema „Traducerea slavă antică a apostolului și soarta lui până în secolul al XV-lea”, pe care a susținut-o în 1879 în departamentul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. I. N. Korsunsky, care a absolvit catedra teologică a Academiei de Arte din Moscova în 1874, și-a scris teza de master „Interpretarea Vechiului Testament în Noul”, însă, după moartea protopopului. A.V. Gorsky, la cererea consiliului academic, a fost nevoit să schimbe subiectul în „interpretarea evreiască a Vechiului Testament” și a apărat-o abia în 1882. Cel mai bun absolvent al anului 1875, Ioann Mansvetov, a pregătit sub îndrumarea protopopului. Studiu istoric și exegetic A. V. Gorsky „Învățătura Noului Testament despre Biserică”. Mitropolitul Macarius (Bulgakov) a fost interesat de această lucrare în timpul revizuirii MDA din primăvara anului 1875. A.V. Gorsky a scris în jurnalul său că „a vorbit despre recenzia mea asupra eseului candidatului lui Mansvetov tocmai din punctul de vedere al atenției și completității” 144 . Din păcate, această recenzie a rectorului MDA nu a putut fi găsită. Corespondența protopopului A.V. Gorsky cu rectorul SPbDA, Rev. I. L. Yanyshev depune mărturie despre cooperarea academiilor în revizuirea eseurilor de certificare. La solicitarea Sfântului Sinod, rectorul MDA a prezentat o recenzie pozitivă a tezei de doctorat a colegului său, pr. John, dar ca rezultat încă nu avea voie să se apere. Recenzie de prot. A.V. Gorsky se află în arhiva sa și este interesant pentru că reflectă punctul său de vedere asupra limitelor permise ale opiniilor private în știința teologică. În arhivă prot. A.V. Gorsky a păstrat și o scrisoare de la Episcop. Sylvester (Malevansky). Trimițându-i disertația sa „Învățătura Bisericii în primele trei secole de creștinism”, el scrie: „Ținând în minte simpatia și compasiunea ta cu adevărat frățească pentru bolile și infirmitățile mele, consider că este datoria mea cea mai plăcută să trimit reverenței Voastre lucrarea neputințelor mele, rugându-vă să o acceptați odată cu recunoștință și recunoștință. rugăciuni în sentimente de cel mai profund respect și devotament spiritual și rămân pentru totdeauna slujitorul zelos al Cuviosului Voastră” 145. Recent, episcopul Kanevski a fost canonizat ca sfânt venerat la nivel local pe baza meritelor sale științifice. Poate că acest precedent va contribui la luarea în considerare a întrebării care s-a pus în literatura modernă în raport cu prot. A. V. Gorsky. Prot. A.V. Gorsky a escaladat la sfârșitul anului 1874. Prelegerile au fost susținute cu intermitențe, inclusiv în apartamentul rectorului. Vara, în ciuda tratamentului, starea lui s-a înrăutățit. Prot. A.V. Gorsky, mai mult decât oricine altcineva, a înțeles ce pierdere ireparabilă ar fi plecarea lui pentru departamentul de teologie. În ultimele zile ale vieții, sperând încă într-un deznodământ favorabil al bolii, a încercat să-și ajute colegii în organizarea predării disciplinei sale și a conturat principalele sarcini în dezvoltarea acesteia. El i-a cerut mitropolitului Inocențiu al Moscovei să-și asigure un asistent pentru a-l pregăti treptat pentru a-și citi disciplina. Poate că A.V. Gorsky l-a văzut pe I.F. Mansvetov în această funcție, dar cel mai bun absolvent al catedrei teologice a academiei a fost numit la Seminarul din Poltava. Rectorul MDA subliniază necesitatea restabilirii predării obligatorii a teologiei dogmatice în toate catedrele Academiei, întrucât diplomele științifice din academiile teologice se acordă special cu cele teologice, indiferent de specializare. De asemenea, își exprimă regretul cu privire la separarea istoriei bisericii și arheologiei bisericești în discipline speciale, deoarece istoria dogmelor se limitează la perioada definițiilor Conciliului Ecumenic și nu ia în considerare soarta lor în vremurile ulterioare, iar fără a studia viața dogmei, manifestată în ritual, își pierde din plenitudinea semnificației. Prot. A.V. Gorsky observă importanța studiului independent al literaturii teologice a Bisericii de Răsărit din mileniul II. Decesul rectorului MDA era de așteptat, dar departamentul teologic nu a avut timp să se pregătească. Ca să nu mai vorbim de predarea teologiei dogmatice către istorici și practicieni, din 1875 până în 1877 nu s-a predat nici măcar la catedra de teologie. Absolvent în 1877, profesorul MDA Dimitri Muretov scria în memoriile sale că „nu existau examene sau cursuri practice la această disciplină și nu este notă pe ea în adeverințele noastre” 146. Nu era nimeni care să-l înlocuiască pe defunctul rector. Doi doctori ai secției teologice - arhim. Mihail (Luzin) și V.D. Kudryavtsev a predat discipline obligatorii. În plus față de ei, departamentul a servit „Profesor asociat privat N.I. Lebedev - Candidat, Profesor asociat Petropavlovsky - Maestru, chiar Ivanțov, care a fost blocat ilegal în academie, corectând funcția de Profesor asociat, fără diplomă, - și Maeștri Eterni care nu s-au dovedit prea puțin în știință și extraordinarii P.I. Goransky și P.I.47. Problema înlocuirii catedrei s-a pus abia în vara anului 1876. Cei mai buni absolvenți din 1875 și 1876, preoți, erau considerați candidați la funcția de profesor de teologie dogmatică. Ioann Mansvetov și A.D. Belyaev. În ciuda faptului că Mansvetov și-a pregătit deja teza de master și a fost hirotonit în preoție, alegerea a fost făcută în favoarea lui Belyaev, care a reușit să asculte doar o mică parte a cursului dogmatic. Alexandru Dmitrievici a scris în jurnalul său că „dacă rectorul Gorski, care l-a iubit foarte mult pe Mansvetov, ar fi fost în viață, acesta din urmă ar fi putut intra în departament” 148. S. G. Popov, în biografia sa a lui A. V. Gorsky, citează instrucțiunile rectorului MDA către studenții săi: „Este bine ca fiecare să aleagă o întrebare dezvoltării căreia i-ar dedica tot timpul fără studii oficiale - teologice, istorice, filozofice etc., atâta timp cât aparține cercului de subiecte ale disciplinelor noastre de educație spirituală, ... specializarea nu ar trebui să interfereze cu versatilitatea educației… Universalitatea și exclusivitatea sunt două extreme, dar soarta celor puțini, iar cea din urmă poate fi respectată atunci când cineva, după o înclinație hotărâtă, se dedică unei singure științe” 149. Protopopul Alexandru și-a rezolvat sarcina stabilită la începutul slujirii sale în diverse domenii. O analiză preliminară a manuscriselor cursurilor de prelegeri ale protopopului Alexandru a făcut posibilă identificarea trăsăturii principale a ideilor sale teologice - legătura interdisciplinară profundă a istoriei bisericii și a antichităților bisericești cu teologia, care a fost slăbită de introducerea specializării în învățământul academic prin reforma din 1869. Cursurile sale de prelegeri pe aceste discipline sunt originale și de interes atât în ceea ce privește construcția lor, cât și în dezvăluirea unor probleme teologice particulare: hristologie, eclesiologie, soteriologie etc. O atenție deosebită este acordată rezumatului teologiei de bază, care formulează punctul de vedere al rectorului MDA asupra relației dintre religie și știință. În plus, în arhiva A.V. Gorsky rămâne un număr semnificativ de manuscrise care nu au fost încă studiate, inclusiv corespondența. În moștenirea rectorului MDA, un loc semnificativ îl ocupă materialele dedicate soluționării problemelor moderne cu care se confruntă Biserica Rusă - depășirea schismei, confruntarea cu critica științifică naturală și direcția istorico-critică în teologie. O analiză a problemelor lucrărilor de master scrise la MDA în timpul slujirii protopopului A.V. Gorsky arată că sub conducerea sa la MDA din anii 40, odată cu direcția istorică, s-a dezvoltat direcția exegetică, iar în anii 60 a început formarea liturgiei. Istoriografia atașată oferă o listă actualizată a lucrărilor protopopului A.V. Gorsky - aproximativ șaptezeci de publicații: de la note și răspunsuri scurte la întrebări, la studii de amploare, inclusiv cele nemenționate în studiile biografice moderne. Totalitatea materialelor menționate mărturisește amploarea lucrărilor sale de organizare a predării și cercetării științifice la MDA, dar va putea fi apreciată pe deplin semnificația mereu memorabilului rector al MDA pentru teologia rusă doar ca urmare a studiului lor cuprinzător. Opinia că A.V. Lui Gorsky nu-i plăcea să scrie este controversat. Mai degrabă, nu a văzut posibilitatea de a-și publica lucrările. Aniversarea a 150 de ani de la moartea rectorului MDA este un excelent prilej pentru publicarea materialelor sale de arhivă, în primul rând, cursuri de curs de istorie bisericească, teologie de bază și dogmatică. În plus, pentru a studia moștenirea sa, ar fi util să colectezi toate materialele publicate într-o singură publicație. Gorsky A.V., prot. Cerere către Inocențiu (Veniaminov), Mitropolitul Moscovei, de a transfera cursul „Teologie dogmatică” unui alt profesor pe motiv de boală // SAU RSL F. 78. Carton 1. Unitatea. hr. 3. Gorsky A.V., prot. Program de lecție pentru clasa de Istorie generală a Bisericii. Fără sfârşit. (60 ani) // SAU RSL F. 78. Carton 2. Unit. hr. 1. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri...Partea I. Istoria Vechiului Testament. (1840/1841) // SAU RSL F. 78. Carton 2. Unit. hr. 5. Gorsky A.V., prot. istoria bisericii. Prelegeri introductive. (1830–1840) // SAU RSL. F. 78. Carton 4. Unitati. hr. 1. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament - prelegeri (cu completări) (1830–1840) // SAU RSL. F. 78. K.4. Unitatea de ore 2. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament // SAU RSL. F. 304. 2. Nr. 272–274. Gorsky A.V., prot. Povestea Evangheliei // SAU RSL. F. 304. 2. Nr 275. Gorsky A.V., prot. Note despre „întrebări despre teologia dogmatică” [1860] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 4. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [60 de ani] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 6 Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [1870–1874] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 7 Gorsky A.V., prot. Slujbe bisericești - prelegeri (?) despre liturgie și materiale pentru ei // SAU RSL. F. 78. K.8. Unitatea de ore 10. Gorsky A.V., prot. Despre Efraim Sirianul // SAU RSL. F. 78. K.12. unități hr. 1., Viața lui Efraim Sirul K. 12. Unitatea. hr. 16. Gorsky A.V., prot. Biserica și lumea // SAU RSL. F. 78. Carton 12. Unitati. hr. 20. Gorsky A.V., prot. Schenkel. Revizuirea „Dogmaticii creștine din punct de vedere al conștiinței” // SAU RSL. F. 78. Carton 12. Unitati. hr. 26.27. Gorsky A.V., prot. Revizuirea lucrărilor Pr. Ioanna Yanysheva // SAU RSL. F. 78. Carton 12. Unitati. hr. 32. Gorsky A.V., prot. Scrisoare către Yu. F. Samarin 1866 // SAU RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1 Prelegeri Belyaev A.D. [1874] // SAU RSL. F. 26. K.10. Unitatea de ore 10. Belyaev A. D. Rectorul MDA A.V. Gorsky, lucrările lui tipărite și manuscrisele rămase după el. //SAU RSL. F. 26. Carton Nr 9. Unit. hr. 14. Samarin Yu. F. Scrisoare către A. V. Gorsky. 1866, 1875 // SAU RSL F. 78. K. 30. Unit. hr. 62. Sylvester (Malevansky), Sf. Scrisoare de la Prot. A.V. Gorsky. Martie. 1873 // SAU RSL. F. 78. K. 30. Unitatea. hr. 83. L. 1. Cazul ridicării profesorului extraordinar Arhimandritul Mihail la gradul de Doctor în Teologie // SAU RSL. F. 172. K. 2. Unitatea. hr. 17. Cazul ridicării la gradul de doctor în teologie a profesorului extraordinar Nikolai Subbotin // SAU RSL. F. 172. K. 22. Unitatea. hr. 13. Cazul (nr. 75) al Consiliului privind ridicarea candidatului Mihail Sobolev la gradul de master // SAU RSL. F. 172. K. 22. Unitatea. hr. 21. Lucrări publicate de A.V. Gorsky. Știri despre Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Partea 5. Nr. 9. P. 218–235. Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. Moscova, 1842. Obiecții la comentarii despre asediul Lavrei Trinity-Sergius // Moskvityanin. 1842. Partea 12. 406–444. Despre fecioarele creștine înainte de monahism // PribTSO. 1843. Partea 1. p. 276–291. Kirill, mitropolitul Kievului și toată Rusia // PribTSO. 1843. Partea 1 p. 415–432. Despre Sf. Chiril si Metodie // Moskvitian. 1843. Partea 3. Nr. 6. P. 405–434. Sfântul Petru, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // PribTSO. 1844. Partea 2. p. 73–90. Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Duce Yaroslav // PribTSO. 1844. Partea 2. p. 204–299. Despre campania rusă împotriva Surozh // Note ale Societății de istorie din Odesa. 1844. T. 1. p. 191–196. Viața Sfântului Vasile cel Mare, arhiepiscop. Cezareea // PribTSO. 1845. Partea 3. p. 1–110. Despre școlile teologice din Moscova în secolul al XVII-lea. // PribTSO.1845. Partea 3. pp. 147–197; Peter Mogila, mitropolitul Kievului // PribTSO. 1846. Partea 4. p. 29–76. Sfântul Iona, Met. Kiev și toată Rusia // PribTSO. 1846. Partea 4. p. 221–267; Starea exterioară a Bisericii Răsăritene în secolele IX-XIII // Kh. 1848. Nr 1. S. Sf. Alexie, Met. Kiev și toată Rusia // PribTSO. 1848. Partea 6. p. 89–128; Despre relații Rus. Biserici cu mănăstiri Svyatogorsk până în secolul al XVIII-lea. // PribTSO. p. 129–168; Sf. Ciprian, Met. Kiev și toată Rusia // PribTSO. 1848. Partea 6. p. 295–369. Despre metropola rusă în cele din urmă. al IX-lea // PribTSO. 1850. Partea 9. p. 132–146. Viața Sfântului Atanasie, Arhiepiscop. Alexandria // PribTSO. 1851. Partea 10. p. 29–20. Relațiile dintre călugării Kirillov de Belozersky și Iosif din mănăstirile Volokolamsk în secolul al XVI-lea. // PribTSO. 1851. Partea 10. p. 144–192. Mesaj pentru Vasily, arhimandrit. Pechersky. Secolul al XII-lea // PribTSO. 1851. Partea 10. p. 341–357. Photius, Met. Kiev și toată Rusia // PribTSO. 1852. Partea 11. p. 207–27 Devotații credinței în Orient după căderea Imperiului Grec // PribTSO. 1852. Partea 11. p. 466–487, 642–654; 1853. Partea 12. p. 175–184. A sărbătorit Domnul Isus Hristos Paștele evreiesc la ultima Sa cină cu ucenicii Săi // PribTSO. 1853. Partea 12. p. 446–491 Metropola Kievului la începutul separării sale de Moscova // PribTSO. 1854. Partea 13. p. 524–554. Viață binecuvântată Theodorit, episcopul Kirsky // PribTSO. 1855. Partea 14. p. 309–396. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. Secțiunea unu. Scriptura. Moscova, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descriere: despre vechile canoane ale Sf. Chiril și Metodie // PribTSO. 1856. Partea 15. p. 33–48. Mitropoliții Moscovei de la împărțirea Mitropoliei întregi rusești în două jumătăți: Teodosie și Filip I // PribTSO. 1857. Partea 16. p. 210–246. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. Secțiunea a doua. Scripturile Sfinților Părinți. 1. Interpretarea Sfintei Scripturi. Moscova, 1857. Despre cuvinte străvechi de Sfânta Rusalii // PribTSO. 1858. Partea 17. p. 34–64. Maxim grecesc Svyatogorets // PribTSO. 1859. Partea 18, p. 144–19. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. Secțiunea a doua. Scripturile Sfinților Părinți. 2. Scripturi dogmatice și spiritual-morale. Moscova, 1859. O glorie. traducere a Pentateuhului lui Moise, rev. în secolul al XV-lea conform textului euro // PribTSO. 1860. Partea 19. p. 134–163; Un cuvânt despre amintirea eliberării Lavrei Treimii din asediu // PribTSO. 1860. Partea 19. p. 586–574. Scrisoare de la Maria de Samosat către fiul său Serapion // PribTSO. 1861. Partea 20. p. 613–628; Cuvânt în Ziua Rusaliilor // PribTSO. 1861. Partea 20. p. 153–162. Câteva informații despre Paisius Ligarid înainte de sosirea sa în Rusia // PribTSO. 1862. Partea 21. p. 133–148. Despre gradul de episcop în raport cu monahismul în Biserica Răsăriteană // PribTSO. 1862. Partea 21, p. 321–375. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. Secțiunea a doua. Scripturile Sfinților Părinți. 3. Diverse lucrări teologice. M., 1862. Sf. Epifanie, episcop. Cipru // PribTSO. 1863. Partea 22. p. 271–290; Pretențiile „apologetului” preoției austriece // PribTSO. 1864, Partea 23, p. 10–27. Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos // Lectură sufletească. 1866. Partea 3. Nr. 12. p. 301–306. Liturghia greacă în imagini // Colecție pentru 1866, publicată de Societatea de Artă Veche Rusă la Muzeul Public din Moscova. Amestec. p. 117–118. Scrisoare de la A.V. Gorski către secretarul societății // Colecție pentru 1866, publicată de Societatea de Artă Veche Rusă la Muzeul Public din Moscova. Amestec. p. 118–119. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. Secțiunea a treia, cărți liturgice. Prima parte. M., 1869. Comparație a poveștilor Evangheliștilor „Despre Învierea și înfățișările lui Iisus Hristos” // CHOLDP. 1869. Carte. 4. p. 1–31. Despre acțiunea străvechilor păstori ai Bisericii în vremuri de dezastre sociale // CHOLDP. 1869. Carte. 5. p. 1–65. Dezvăluirea celor mai importante adevăruri dogmatice ale creștinismului în scrierile apologeților // CHOLDP. 1869. Carte. 9. p. 1–142. Formarea canonului Cărților Sfinte ale Noului Testament // PribTSO. 1871. Partea 24. p. 297–327. Catedrala din Ierusalim // PribTSO. 1871. Partea 24. p. 568–620. Consideraţii privind luarea în considerare a unor chestiuni controversate între schismă şi Biserica Ortodoxă // Cuvânt frăţesc. 1875. T. 4. p. 247–255. Note despre două dovezi pseudo-istorice în apărarea vechilor credincioși // Bratskoe Slovo. 1876. T. 1. p. 108–110. Despre creștinismul primitiv în legătură cu problema originii canonului Noului Testament - împotriva lui Baur // CHOLDP. 1877. Nr 1. P. 1–13. Despre problema clerului nostru: Est. eseuri // CHOLDP. 1877. Cartea. 2. Dept. 1. p. 196–202. Despre ceremonia sacră a nunții și ungerii regilor în regat // PribTSO. 1882. Partea 29. p. 117–151; Despre Biserica Greacă de la 1453 până la început. XVIII // PribTSO. 1883. Partea 32. p. 391–427; Istoria Bisericii Evanghelice și Apostolice: Acad. prelegeri. Moscova: tip. Lavrova. 1883. Scrisori de la arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K.2. Partea 3. C Jurnal / din. Cu note Prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884 Partea 34. Vol. 1. p. 84–144, voi. 4. pp. 305–365, Partea 35. Vol. 1. p. 197–268. Discursuri susținute de A.V. Gorsky la comuniunea mentorilor și studenților Academiei Teologice din Moscova // PribTSO. 1885. Partea 35. p. 575–600. Cuvânt în ziua de pomenire a deschiderii Academiei Teologice din Moscova [pronunțată la 1 octombrie 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. P. 26–32. Cuvinte ale rectorului MDA, Pr. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, tip. Snegireva. 1895. Note despre lucrările teologice ale lui Homiakov. // BV. 1900. T. 3. Nr. 11. P. 475–543. Scuze „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale” și un cuvânt de acuzație împotriva părintelui Ioan (acum rector al rectorului Academiei Teologice din Kazan) // BV. 1900. T. 3. Nr. 11. P. 130–149. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. 1892. T. 1. p. 186–213, 263–275. [2] Scrisoare către T.I. Filippov [fără dată, dar după conținut ar trebui datat la 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorsky. Aplicații // Russian Review. 1896. T. 37. p. 270–274. [6] Scrisoare către I.M. Snegirev: Comentarii la articolul lui Snegirev despre pictura icoanelor [fără dată, răspuns la o scrisoare din 26 februarie 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorsky. Aplicații // Russian Review. 1896. T. 37. p. 282–287. Pasaje inedite din „Jurnal” // BV. 1914. Nr 10/11. p. 367–423. Diverse cazuri survenite prin rugăciunile Mitropolitului. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 365–366. Perioada patriarhiei în Biserica Rusă // La Treime la Academie, 1814–1914. Colecție aniversară de materiale istorice. Moscova, ed. Foști elevi ai Moscovei. spirite acad. 1914. p. 252–338. Istoria Bisericii Ruse // ZhMP. 1976. Nr. 1. P. 62–70; Nr. 2. P. 61–70; Nr. 3. P. 68–76; nr. 4. p. 69–77. Despre prezența Bisericii lui Hristos în ordinea ei completă până la vremea celei de-a doua - glorioase venire a lui Iisus Hristos // Lucrări teologice. 2004. Vol. 51. p. 9–26. Lucrări ale altor autori menționați în text Bogoslovski-Platonov I. Explicația profeției lui Isaia despre tânărul ales al lui Iehova (Is. 42:1–9) // PribTSO. 1850. Partea 9. p. 400–432. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev (despre problema istoriei și naturii coautoratului) // Colecția teologică a PSTGU. ediția din 1997. 1. p. 268–297. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. Varșovia: [n. Şi.]. 1928. Glubokovsky N. N. Eminența Eusebiu (Orlinsky), fost rector (1847–1850) al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. // Lectură creștină. 1909. Nr 10. S. Golubinsky E. E. Despre modul de acțiune al Bisericii Ortodoxe. Suverani greco-romani în secolele al IV-lea, al V-lea și al VI-lea. în favoarea Bisericii, împotriva ereticilor și schismaticilor. Moscova: tip. V. Gauthier. 1859. Eusebiu (Orlinsky), [5] Scrisoare din 12 mai 1847 / Scrisori către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) către A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Partea 37. P. 717. Hilarion (Bogolyubov), arhimandrit. Sfântul Ipolit, Episcop și Mucenic // Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți. 1846. Partea 4. p. 309–337. Lavrov-Platonov A.F. Promisiuni și profeții despre Isus Hristos în Pentateuhul lui Moise // PribTSO. 1856. Partea 15. p. 270–300. Nechaev V. „Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului”. Moscova: tip. V. Gauthier. 1849. Ostroumov I. N. Istoria Catedralei din Florența. Moscova: tip. A. Seminţe. 1847. Pobedinsky-Platonov I. Despre slujirea profetică a lui Amos și cartea profețiilor sale // PribTSO. 1852. Partea 11, p. 11–61. Saburov M. Despre Antihrist // PribTSO. 1859. Partea 17. pp. 411–452, 493–574. Serghie (Liapidevski), Mitropolit. Despre pomenirea morților, după învățăturile Sfintei Biserici Ortodoxe Catolice Răsăritene. Moscova: tip. A. Seminţe. 1845. Smirnov S. Pre-reprezentare a Domnului nostru Iisus Hristos și a Bisericii Sale în Vechiul Testament. Moscova: Univ. tip. 1852. Smirnov-Platonov G. Despre Liturghia darurilor mai înainte sfinţite. Moscova: tip. V. Gauthier. 1850. Sobolev M. Realitatea Învierii Domnului nostru Iisus Hristos. Moscova: Univ. tip. 1874. Tikhonravov M. Despre martiriul creștin. Moscova: tip. A. Seminţe. 1846. [Teodor (Bukharev), ierom.] Despre partea a doua a cărții Sfântului Proroc Isaia // PrTSO. 1850. Nr. 9. p. 79–131. Filaretul Moscovei, Sf. [232]. Raport al Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod cu privire la revizuirea Academiei Teologice din Moscova [1838, 11 iulie] // Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomna pe probleme educaționale și de stat, publicată sub redacția Preasfințitului Savva, Arhiepiscopul Tverului și Kașinului. T. 2. Sankt Petersburg, 1885. p. 411 – 420. Filaret al Moscovei, Sf. [265] Opinia mitropolitului Filaret cu privire la apariția unei traduceri incorecte litografiate în limba rusă a unor cărți din Vechiul Testament [feb. 28. 1842] // Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei pe probleme educaționale și de stat, publicată sub redacția Preasfințitului Savva, Arhiepiscop de Tver și Kashinsky. Sankt Petersburg, 1885–1885. T. 3. P. 54 – 56. Mitropolitul Filaret Moscova, Sf. Despre demnitatea dogmatică și uzul protector al celor Șaptezeci de Interpreți greci și traduceri slave ale Sfintelor Scripturi // PribTSO. 1858. Partea 17. p. 452–493. Filaret al Moscovei, Sf. [562] Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi, prin care se prezintă candidații la funcția de rector al Academiei Teologice din Moscova [1860, 15 decembrie] // Culegere de opinii și recenzii ale Filaretului, Mitropolitul Moscovei, publicată în problemele de educație și redactor al statului Reend la Moscova. Savva, Arhiepiscop de Tver și Kashinsky. Sankt Petersburg, T. 4. Moscova, 1886. P. 573–576. Sf. Filaret al Moscovei Scrisori către Filaret Gumilevski. Moscova: tip. M. N. Lavrova. 1884. Filaret al Moscovei, Sf. [6] Scrisoare din 23 octombrie 1862 / Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partea 29. Filaret de Cernigov, Sf. Scrisori către A.V. Gorsky. Moscova: în tip. M. G. Volchanin. 1885. A.V. Gorski la începutul activității sale profesorale pe baza scrisorilor lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului // Lectură sufletească. 1896. Nr. 9. p. 319–322. Despre pregătirea rasei umane pentru a-L primi pe Mântuitorul // PribTSO. 1845. Partea 3. p. 34–333. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin: în 22 de volume. Sankt Petersburg: A.D. și P.D. Pogodin. 1888–1902. Belyaev A. A. Profesor al Academiei Teologice din Moscova P. S. Kazansky și corespondența sa cu Arhiepiscopul Platon de Kostroma. Sergiev Posad, 1910 Ghenadi (Gogolev), episcop. Un gigant al învățăturii: viața și lucrările reverendului A. V. Gorsky (1812–1875). Moscova, Complexul Mănăstirii Krutitsky. 2004. Golubinsky D.F., prot. Participarea Rev. A.V. Gorsky la înființarea departamentului la MDA. Apologetica stiintelor naturii // BV. 1900. Nr. 11. p. 467–474. Evseev I. E. Alexander Vasilyevich Gorsky La protocolul celei de-a 48-a reuniuni din 1 decembrie 1900 // Antichități. Lucrările Comisiei slave a Societății Imperiale de Arheologie. Moscova, 1902. p. 58–65. Hilarion (Bogolyubov), arhimandrit. Sfântul Ipolit, Episcop și Mucenic // Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți. 1846. Partea 4. p. 319, 309–337. Kazansky P. S. Amintiri ale lui A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. p. 178–195. Karelina L. A. Trăsături metodologice ale cursului de prelegeri de teologie dogmatică de către Pr. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr 5. p. 1–11. Karelina L. A. Dezbaterea magistrală a preotului Ioann Mansvetov în MDA în contextul disputelor ecleziologice din anii 70–80 // Întrebări de teologie. 2022. T. 4. Nr 2. P.309–326. Karelina L.A. Sfântul Filaret (Drozdov) și protopopul Alexandru Vasilevici Gorski - profesor și elev // Almanahul lui Filaret. 2022. Nr. 18. p. 174–195. Karelina L. A. Rezolvarea problemei relației dintre credință și știință în moștenirea lui Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenal spiritual. 2023. Tula, nr 2(10). pp. 70–87. Karelina L.A. Infirmarea ideii schismaticilor despre viitoarea împărăție a lui Antihrist în materialele protopop. A. V. Gorsky în contextul opoziției Bisericii Ortodoxe față de doctrina schismei de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. p. 165–185. Karelina L. A. Recenzie istorică a lucrărilor publicate de protopop. A. V. Gorsky, dedicat studiului schismei, în contextul activităților sale academice // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. p. 186–204. Karelina L. A. Protopopul Alexandru Gorski și exegeza biblică la Academia Teologică din Moscova // Almanahul Filaretovsky. 2024. Nr. 14. p. 123–147. Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor. N. Novgorod, Seminarul Teologic Nijni Novgorod. 2010. Lebedev A.P. O scurtă prezentare a dezvoltării științei istorice bisericești în Rusia // Buletinul teologic. 1895. T. 4. Nr. 12. P. 289–321. Lebedev A.P. La amintirile lui Alexander Vasilyevich Gorsky rectorul și profesorul Academiei de Științe din Moscova / Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. p. 195–222. Lisova N.N. Trecere în revistă a principalelor direcții ale științei academice teologice rusești în secolele XIX – începutul secolelor XX // Lucrări teologice. 2002. Nr. 37. Melkov A. S. Uriașul cunoașterii: biografia protopopului. A. V. Gorsky. Moscova, casa Pashkov. 2012. Muretov M. D. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. p. 646–676. Nikolai (Ziorov), arhiepiscop. Amintirile mele despre MDA. Varșovia: tip. Districtele școlare Varshchavsky. 1914. Popov S.G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. Sergiev Posad: tip 2. A. I. Snegireva. 1897. S-ov. protopop A.V. Gorski // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1962. Nr. p. 72–80. Smirnov S.I. Alexander Vasilievici Gorski / Prot. A.V. Gorsky în memoriile lui la Academia Teologică din Moscova. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. p. 15–76. Smirnov S.K. Alexander Vasilievici Gorski // Revista Ortodoxă. Moscova, 1876. Nr. 10. P. 461–491. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova (1814–1870). Moscova: Univ. tip. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Revista Rusă. 1896. Nr. 37. Nr. 1. p. 259–268. Subbotin N. I. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. Moscova, 1892. T. 1. P. 186–213, 263–275 Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Moscova, Institutul Civilizației Ruse. 2009. Khibarin I. Profesor-ascet // ZhMP. 1954. Nr. 10. P. 59–64. La Trinity la Academie. 1814–1914." Moscova: ed. Fosti elevi ai Moscovei. spirite acad. 1914. Gennadij Gogolev (2004) Velikan uchenosti: zhizn` i trudy` prot. A. V. Gorskogo (1812–1875) [ Uriașul învățării: viața și lucrările protopopului A. V. Gorsky (1812–1875) ] Moscova: Izdatel`stvo Kruticzkogo podvor`ya (în rusă). Hibarin (1954) „Profesor-podvzhnik” [„Profesorul ascet”] Moscova: Zhurnal Moskovskoj Patriarxii, nr.10, p. 59–64 (în rusă). Karelina L. A. (2021) „Trăsăturile metodologice ale cursului de prelegeri de teologie dogmatică de către protopopul A.V. Gorsky”] Saint-Petersburg: Christian chtenie, nr.5, p. 1–11 (în rusă). Karelina L. A. (2022) „Disputa Magisterskij svyashhennika Ioanna Mansvetova v MDA v kontekste èklessiologicheskix sporov 70–80-x godov” [„Disputa de master al preotului Ioan Mansvetov de la Universitatea de Stat din Moscova în contextul disputelor Eclesiologice și ale Sfinților”] Voprosy` teologii, vol.4. nu. 2, p. 309–326 (în rusă) . Karelina L. A. (2022) „Sf. Filaret (Drozdov) și protopopul Alexandru Vasilevici Gorski sunt profesor și elev”] Moscova: Filaretovskij al`manax, nr. 18, p. 174–195 (în limba rusă). Karelina L. A. (2023) „Rezolvarea problemei relației dintre credință și știință în moștenirea lui Alexander Vasilyevich Gorsky”] Tula: Duxovny`j arsenal, nr. 2 (10), p. 70–89 (în rusă). Karelina L. A. (2024) „Oproverzhenie idei raskol`nikov o nastupivshem czarstve antixrista v materialax prot. A. V. Gorskogo v kontekste protivostoyaniya pravoslavnoj cerkvi ucheniyu raskola s serediny` XVIII do serediny``s XIX comfutation of the Schimatic’s idea of the Schimaticsdom vvking” a lui Antihrist în materialele protopopului A. V. Gorski în contextul opoziției Bisericii Ortodoxe la doctrina schismei de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea”]. Moscova: Bogoslovskie trudy`, vol. 51 p. 165–185 Karelina L. A. (2024) „Istoricheskij obzor opublikovanny`x trudov prot. A.V. Gorskogo, posvyashhenny`x izucheniyu raskola, v kontekste ego akademicheskoj deyatel`no” [„O recenzie istorică a lucrărilor publicate ale protopopului A.V. Gorsky este consacrat studiului activismului său în contextul schismei sale]. Moscova: Bogoslovskie trudy`, vol. 51, p. 186–204 (în limba rusă). Karelina L. A. (2024) „Protoierej Aleksandr Gorskij i biblejskaya èkzegeza v Moskovskoj duxovnoj akademii” [„Protoiereul Alexander Gorsky și exegeza biblică la Academia Teologică din Moscova”] Moscova: Filaretovskij al`manax, nr. 14, p. 123–147 (în rusă). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo professora [Memoriile unui vechi profesor] ​​N. Novgorod: Nizhegorodskaya duxovnaya seminariya (în rusă). Lisovoj N. N. (2002) „Obzor osnovny`x napravlenij russkoj bogoslovskoj akademicheskoj nauki v XIX – începutul secolului XX” [„Revizuire a principalelor direcții ale științei academice teologice ruse în secolul XIX – începutul secolului XX”] Moscova: Bogoslovskie trudy`, vol. 37 (în rusă). Mel`kov A. S. (2012) Ispolin znaniya: zhizneopisanie prot. A. V. Gorskogo [Uriașul cunoașterii: biografia protopopului A. V. Gorskogo] Moscova: Pashkov dom (în rusă). S-ov. Protoierej A. V. Gorskij [„Protopopul A. V. Gorsky”] Moscova: Zhurnal moskovskoj patriarxii, nr. 40, p. 72–80 (în rusă). Florovskij G. (2009) Puti russkogo bogosloviya [Căile teologiei ruse] Moscova: Institut russkoj civilizacii (în rusă). Kazansky P. S. Amintiri ale lui A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. P.182–183. Subbotin N.I. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. Moscova, 1892. T. 1. P. 259 Nikolai (Ziorov), arhiepiscop. Amintirile mele despre MDA. Varșovia, 1914. P. 3. Lebedev A.P. O scurtă prezentare a dezvoltării științei istorice bisericești în Rusia // Buletinul teologic. 1895. T. 4. Nr. 12. P. 312. Muretov M.D. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // BV, 1914. T. 3. Nr. 10/11. p. 660. Smirnov S.I. Alexander Vasilievici Gorski / Prot. A.V. Gorsky în memoriile lui la Academia Teologică din Moscova. Cu atașarea lucrărilor inedite din arhiva A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. P. 37. Evseev I. E. Alexander Vasilievici Gorski. La procesul-verbal al celei de-a 48-a şedinţe de la 1 decembrie 1900 // Antichităţi. Lucrările Comisiei slave a Societății Imperiale de Arheologie. Moscova, 1902. P. 62. La Trinity la Academie. 1814–1914. Moscova, 1914. P. VIII. Postnikov Peter, Rev. Eseuri despre viața și opera lui Alexander Vasilyevich Gorsky / La Trinity la Academie. 1814–1914. Chiar acolo. p. 255. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. Varșovia: [n. Şi.]. 1928. P. 32. Florovsky G. V. Căi ale teologiei ruse. Moscova, 2009. P. 465. Ghenadi (Gogolev), arhimandrit. „Uriașul învățării”: viața și lucrările reverendului A. V. Gorsky (1812–1875). Moscova, 2004. P. 161. Lisova N.N. Trecerea în revistă a principalelor direcții ale științei academice teologice rusești în secolele XIX – începutul secolelor XX / Vederi teologice ale protopopului Alexandru Gorski // Lucrări teologice. Nr. 37. P. 23. Gorsky A.V., prot. 1830 nedatat // Jurnal: [1830 – 28 iunie 1840] / Ed. cu note prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Partea 34. Carte. 3. P. 87. Smirnov S. K. Istoria Academiei Teologice din Moscova (1814–1870). Moscova, 1879. P. 20. Citat din Popov S. G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. Sergiev Posad, 1897. 1897. P. 35. Glubokovsky N. N. Eminența Eusebiu (Orlinsky), fost rector (1847–1850) al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. // HC. 1909. Nr 10. P. 134. Citat din Popov S. G. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski. p. 44. Gorsky A. V. , prot. De la 9 la 10 ianuarie 1833 [1830 – 28 iunie 1840] // Jurnal. pp. 95–96. Smirnov S. K. Istoria MDA. p. 36. Filaret al Moscovei, Sf. [14] Scrisoare din 19 ianuarie 1839 // Scrisori către Filaret Gumilevski. Moscova, 1884. P. 25. Gorsky A. V. prot. 2 iulie 1837 [1830 – 28 iunie 1840] // Jurnal. p. 133. Chiar acolo. 19 iunie 1836. P. 127. Filaretul Moscovei, Sf. [232]. Raport al Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod cu privire la revizuirea Academiei Teologice din Moscova [1838, 11 iulie] // Culegere de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomna pe probleme educaționale și de stat, publicată sub redacția Preasfințitului Savva, Arhiepiscopul Tverului și Kașinului. T. 2. Sankt Petersburg, 1885. P. 414. A.V. Gorski la începutul activității sale profesorale pe baza scrisorilor lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului // Lectură sufletească. 1896. Nr 9. P. 324. Filaret de Cernigov, Sf. [46]Scrisoare din 5 iulie 1843 / Scrisori către A.V. Gorsky. Moscova, 1885. P. 124. Gorsky A.V., prot. Povestea Evangheliei // SAU RSL. F. 304. 2. Nr. 131. L. 15. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament // SAU RSL. F. 304,2. nr 272. L. 18. Gorsky A.V., prot. Istoria Bisericii Vechiului Testament în cinci cărți. Cartea 1 // SAU RSL. F. 304. 2. Nr. 125 L. 47–47 ver. Gorsky A.V., prot. 14 ianuarie 1853 Pasaje inedite din „Jurnal” // Buletinul Teologic. Moscova, 1914. Nr. 10/11. p. 376. Vezi, de exemplu: Gorsky A.V., prot. Perioada patriarhiei în Biserica Rusă // La Treime la Academie, 1814–1914. Colecție aniversară de materiale istorice. M., 1914. De exemplu: „A fost necesar să se trezească forțele fiilor din sud pentru ca apoi să le comunice spiritul, roadele dobândirii lor... minții fiilor din nord, stagnați în activitate fără viață; o rază de iluminare spirituală va pătrunde de la sud la nord și va lumina aici luminile sale”. p. 356. Gorsky A.V., prot. Istoria Vechiului Testament - prelegeri (cu completări) (1830–1840) // SAU RSL. F. 78. K.4. Unitatea de ore 2. L. 6. Lebedev A.P. La amintirile lui Alexander Vasilyevich Gorsky rectorul și profesorul Academiei de Științe din Moscova / Prot. A.V. Gorsky în memoriile sale de la Academia Teologică din Moscova la 25 de ani de la moartea sa. Odată cu atașarea lucrărilor inedite din arhivele A.V. Gorsky. Trinity-Sergius Lavra, 1900. P. 203. Gorsky A.V., prot. Program de lecție pentru clasa de Istorie generală a Bisericii. Fără sfârşit. (60 ani) // SAU RSL F. 78. Carton 2, Unit. hr. 1. L. 1 – 2. Citat din „Treimea la Academie / influența lui A.V. Gorskyon organizarea predării istoriei bisericii în diverse instituții de învățământ pp. 301–302 Filaret al Moscovei, Sf. [265]Opinia metropolitanului Filaret cu privire la apariția unei traduceri litografiate incorecte în limba rusă a unor cărți din Vechiul Testament [feb. 28. 1842] //Culegere de opinii și recenzii a lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei pe probleme educaționale și de stat, publicată sub redacția Preasfințitului Savva, Arhiepiscopul Tver și Kashin. T. 1–5. Sankt Petersburg, 1885–1888. T. 3. P. 54. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. Sankt Petersburg, 1892. T. 5. P. 351. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. Sankt Petersburg, 1894. T. 8. P. 254. Gorsky A.V., prot. [11] Scrisoarea fără an și dată trebuie atribuită anului 1856 / Scrisori către Eusebiu (Orlinsky) // Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. 1884. K. 2. Partea 3. P. 11. Citat din Barsukov N.P. Viața și operele lui M. P. Pogodin. T. 5. P. 350. Gorsky A.V., prot. Devoți ai credinței în est după căderea Imperiului Grec // PribTSO. 1852. Nr. 1. P. 467. Despre campania rusă împotriva Surozh // Note ale Societății de istorie din Odesa. 1844. T. 1. P. 196. Filaret de Cernigov, Sf. [46]Scrisoarea 2 iunie 1843 / Scrisori către A.V. Gorsky. p. 122. Karelina L. A. Recenzie istorică a lucrărilor publicate ale Pr. A. V. Gorsky, dedicată studiului schismei, în contextul activităților sale academice // Lucrări teologice. Vol. 51. p. 191–194. Filaret de Cernigov, Sf. [47]Scrisoare din 6 august 1843 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 127. Gorsky A.V., [3] Scrisoare din 4 septembrie 1856 / Scrisori de la A.V. Gorsky către Arhiepiscop. Eusebiu (Orlinsky) / CHOLDP. 1884. K. 2. Partea 3. P. 6. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev (despre problema istoriei și naturii coautoratului) // Colecția teologică a PSTGU. ediția din 1997. 1. P. 276. Gorsky A.V., prot. [161] Scrisori către K.I. Nevostruev, 1856 // SAU RSL. F. 78. K. 22. Unitatea. hr. 13. L. 6. Evseev I. E. Alexander Vasilievici Gorski. pp. 64–65. Gorsky A. V. 16 august 1840 Jurnal [16 august 1840–27 ianuarie 1860] / Ed. cu note prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Partea 34. Carte. 4. p. 303–304. Kazansky P. S. Amintiri ale lui A. V. Gorsky. P.188. Subbotin N.I. Din scrierile protopopului A.V. Gorsky // Cuvânt frăţesc. Moscova, 1892. T. 1. P. 186. Filaret de Cernigov, Sf. [36] Scrisoare din 28 august 1842 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 89. Chiar acolo. [52] Scrisoare din 6 aprilie 1844, p. 147. Chiar acolo. [76] Scrisoare din 23 iulie 1846, p. 197. Despre pregătirea rasei umane pentru a-L primi pe Mântuitorul // PribTSO. 1845. Partea 3. p. 34–33. Filaret de Cernigov, Sf. [82] Scrisoare din 20 aprilie 1847 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 208. Filaret de Cernigov, Sf. [83] Scrisoare din 16 oct. 1847 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 213–214. Postnikov P. prot. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski. p. 294. Smirnov S. K. Istoria MDA. p. 173–174. Ostroumov I. Istoria Catedralei din Florenţa. Moscova, 1847. P. 213. Muretov D. M. Din memoriile unui student al Academiei Teologice din Moscova din anul XXXII (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. Nr. 10–12. p. 744. Filaret de Cernigov, Sf. [109] Scrisoare din 9 ianuarie 1851. / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 254. Kazansky P. S. Amintiri ale lui A. V. Gorsky. p. 188. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. T. 11. Sankt Petersburg, 1897. P. 222. Postnikov P. prot. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski. p. 295. Hilarion (Bogolyubov), arhimandrit. Sfântul Ipolit, Episcop și Mucenic // Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți. 1846. Partea 4. P. 319. Karelina L. A. Protopopul Alexandru Gorski și exegeza biblică la Academia Teologică din Moscova // Almanahul Filaretovsky. 2024. Nr. 14. p. 123–147. Filaret de Cernigov, Sf. [134] Scrisoare din 28 oct. 1858 / Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 302. Gorsky A.V., prot. 1859 nedatat / Pasaje inedite din „Jurnal” // Buletinul Teologic. 1914. Nr 10/11. p. 387–388. Gorsky A.V., prot. Jurnal: [16 august 1840 – 27 ianuarie 1860] ... P. 350. Filaret al Moscovei, Sf. [562] Scrisoare a Mitropolitului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, prezentând candidați la funcția de rector al Academiei Teologice din Moscova [1860, 15 decembrie] // Culegere de opinii și recenzii ... T. 4. Moscova, p. 175746.– Gorsky A.V., prot. Octombrie nedatată 1862 / Jurnal [3 iulie 1860–28 aprilie 1875] // PribTSO. 1885. Partea 35. Carte. 1. p. 230–231. Smirnov S.K. Alexander Vasilievici Gorski // Revista Ortodoxă. Moscova, 1876. Nr. 10. P. 488. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin. T. 21. Sankt Petersburg, 1907. P. 225. Samarin Yu. F. Scrisoare către A.V. Gorsky. 1866, 1875 // SAU RSL F. 78. K. 30. Unit. hr. 62. L. 1 tură. Gorsky A.V., prot. Scrisoare către Yu. F. Samarin 1866 // SAU RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1. Gorsky A.V., prot. 18 noiembrie 1859 / Pasaje inedite din Jurnal. p. 388. Filaret al Moscovei, Sf. [răspuns la scrisoarea 39 din 11 noiembrie 1865] 13 noiembrie 1865 / Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partea 30. P. 415. Citat din Golubinsky D.F., prot. Participarea Rev. A.V. Gorsky la înființarea departamentului la MDA. Apologetica stiintelor naturii // BV. 1900. Nr. 11. P. 470. Gorsky A.V., prot. Diverse cazuri survenite prin rugăciunile Mitropolitului. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. P. 365 nota de subsol. Gorsky A.V., prot. Cuvânt în ziua de pomenire a deschiderii Academiei Teologice din Moscova [pronunțată la 1 octombrie 1868] // BV. 1894. T. 4. Nr. 10. P. 32. Filaret al Moscovei, Sf. [6] Scrisoare din 23 octombrie 1862 / Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Partea 29. P. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievici Gorski. p. 488. Gorsky A.V., prot. [b/n] Scrisoare 3 noiembrie 1862 Scrisori către prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // La Trinity la Academie. 1814–1914." P. 459. Smirnov S. K. Istoria MDA. p. 22. Karelina L. A. Trăsături metodologice ale cursului de prelegeri de teologie dogmatică prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr 5. p. 1–11. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [60 de ani] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 6. L. 76. Karelina L. A. Rezolvarea problemei relației dintre credință și știință în moștenirea lui Alexander Vasilyevich Gorsky // Arsenal spiritual. 2023. Tula, nr. 2(10) p. 79–81. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [1870–1874] // SAU RSL. F. 78. Carton 8. Unitati. hr. 7. L. 2-a tură. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [anii 60]. L. 108. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [1870–1874]. L. 25. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [anii 60]. L. 128. Katansky A.L. Despre prezentarea istorică a dogmelor // Lectură creștină. 1871. Nr 5. P. 842. Karelina L. A. Rezolvarea problemei relației dintre credință și știință în moștenirea protopopului Alexandru Vasilevici Gorski. pp. 81–83. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [1870–1874]. L. 256. Gorsky A.V., prot. Despre prezența Bisericii lui Hristos în ordinea ei completă până la vremea celei de-a doua - glorioase venire a lui Iisus Hristos // Lucrări teologice. 2024. Problemă. 51. P. 12. Muretov M. D. Din memoriile unui student în anul XXXII la Academia Teologică din Moscova (1873–1877). p. 670. Gorsky A.V. prot. 30 august 1874 Jurnal // PribTSO. 1884. Partea 35. T. 1. P. 265. Nikolai (Ziorov), arhiepiscop. Amintirile mele despre MDA. p. 14. Belyaev A. D. Rectorul MDA A.V. Gorsky, lucrările lui tipărite și manuscrisele rămase după el. //SAU RSL. F. 26. Carton Nr 9. Unit. hr. 14. L. 47. Lebedev A.P. Pentru amintirile lui Alexander Vasilyevich Gorsky rectorul și profesorul MDA. pp. 198–199. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. p. 474. Gorsky A.V., prot. Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos // Lectură sufletească. 1866. Part. 3. Nr. 12. P. 304. Gorsky A.V., prot. Teologie dogmatică - prelegeri și materiale pentru ei. [anii 60]. L. 72. Gorsky A.V., prot. Biserica și lumea // SAU RSL. F. 78. K. 12. Unitatea. hr. 20. L. 6. Kazansky P.I. Despre semnificația istorică a cărților profeților minori // PTSO. 1872. Partea 25 Cartea. 1. p. 103–165. Cartea 2. p. 581–636. Katansky L. A. Memorii ale unui vechi profesor. Nijni Novgorod. 2010. P. 189. Sukhova N. Yu. Sistemul de certificare științifică și teologică în Rusia în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Moscova, 2012. P. 450. Gorsky A.V., prot. [14] Scrisoare din 28 ianuarie 1873 / Scrisori către Eusebiu (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K. 2. Partea 3. P. 25. Belyaev A. A. Profesor al Academiei Teologice din Moscova P. S. Kazansky și corespondența sa cu Arhiepiscopul Platon de Kostroma. Sergiev Posad, 1910. p. 61–62. Gorsky A.V., prot. 25 aprilie 1875 Jurnal // PribTSO. 1884. Partea 35. T. 1. P. 267. Sylvester (Malevansky), Sf. Scrisoare de la Prot. A.V. Gorsky. Martie. 1873 // SAU RSL. F. 78. K. 30. Unitatea. hr. 83. L. 1. Muretov M. D. Din memoriile unui student în anul XXXII la Academia Teologică din Moscova (1873–1877). p. 760. Citat din Karelina L.A. Disputa de maestru a preotului Ioann Mansvetov în MDA în contextul disputelor eclesiologice din anii 70–80 // Întrebări de teologie. 2022. Nr 2. p. 312–313. Citat din Popov S. G. Rectorul MDA A. V. Gorsky. p. 141–142.