Działalność naukowa i dydaktyczna arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w latach 1833–1875.

Spis treści Streszczenie UKD 27–75. Sformułowanie problemu badawczego 1. Student MDA: 1829–1832. 2. Profesor historii Kościoła w Moskiewskiej Akademii Nauk (1833 – 1863). 2.1. Działalność dydaktyczna 2.2. Publikacje naukowe i działalność wydawnicza. 2.3. Wskazówki naukowe. 2.4. Nowe zadania i długo oczekiwane kapłaństwo 3. Rektor Moskiewskiej Akademii Nauk, profesor katedry teologii dogmatycznej. 1863–1875 3.1. Burzliwe czasy lat 60. - 70. XX wieku. – główne wyzwania i zadania 3.2. Działalność dydaktyczna 3.3. Dorobek naukowy i publikacje w czasopismach i materiałach archiwalnych 3.4. Wskazówki naukowe. Wnioski W 2025 roku minie 150 lat od śmierci arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, doktora teologii, który w latach 1863–1875 stał na czele Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Autorytet naukowy księdza Aleksandra docenili nie tylko wybitni przedstawiciele teologii akademickiej, ale także świeccy naukowcy. Studenci A. V. Gorskiego świadczą o jego udziale we wszystkich badaniach naukowych w Akademii. Fakty te podają autorzy dzieł biograficznych poświęconych arcykapłanowi Aleksandrowi, jednak poglądy na temat jego poglądów naukowych są sprzeczne i niewystarczająco uzasadnione, ponieważ obszerna część archiwalna spuścizny rektora MDA nie została jeszcze zbadana. Wszystkie rękopisy zapisał swojej akademii; w XX w. przekazano je do Oddziału Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, lecz w ostatnim czasie do obiegu naukowego weszły jedynie nieliczne dokumenty. W proponowanym opracowaniu, na podstawie analizy archiwalnych notatek z wykładów z historii Kościoła i teologii dogmatycznej, wskazano główne cechy koncepcji arcykapłana Aleksandra w tych dyscyplinach, wskazano rozwój jego idei i zastosowanie metodologii w badaniach naukowych Moskiewskiej Akademii Teologicznej w latach 40.–70. XX wieku, a także zidentyfikowano kilka anonimowych publikacji, które mogą należeć do jego autorstwa. Szereg innych materiałów archiwalnych wyjaśniło rolę księdza Aleksandra w rozwiązywaniu najpilniejszych problemów stojących przed teologią akademicką połowy XIX wieku. W rezultacie udało się wyjaśnić okoliczności działalności naukowej i pedagogicznej zawsze pamiętnego rektora MDA, wyjaśnić główne idee decydujące o integralności jego idei naukowych oraz wyjaśnić jego rolę w organizacji nauczania i badań naukowych w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Sformułowanie problemu badawczego Po śmierci ks. Wielu kolegów, studentów i przedstawicieli nauk świeckich złożyło hołd A.V. Gorski w swoich wspomnieniach. Wśród nich są profesorowie Moskiewskiej Akademii Teologicznej P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, paleograf I. I. Sreznevsky, urzędnik rządowy T. I. Filippov. P. S. Kazansky, który ukończył MDA w 1842 r., zeznaje, że trzech jego kolegów z klasy dokładnie nagrało wykłady A. V. Gorskiego na temat historii Kościoła, a następnie porównało je ze sobą. Podsumowanie końcowe „stało się przewodnikiem dla wielu nauczycieli” 1. Przyznał jednocześnie, że jako studenci nie potrafią docenić wartości merytorycznej wykładów swojego nauczyciela i wtedy nie ma już czasu do nich wracać. Większość publikacji materiałów archiwalnych prot. AV Gorskiego stało się możliwe dzięki absolwentowi z 1844 r., Arcykapłanowi S.K. Smirnowa, który za swego rektoratu przygotowywał publikację swoich pamiętników, korespondencję ze świętymi Filaretem (Drozdowem) i Filaretem (Gumilewskim), historię Kościoła ewangelicko-apostolskiego oraz część wykładów z historii Kościoła wschodniego. Ponadto przedstawił krótką charakterystykę wykładów swojego nauczyciela z historii Kościoła i teologii dogmatycznej w jubileuszowym wydaniu „Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej”, którego znaczną część stanowi przegląd literatury wykorzystywanej przez A. W. Gorskiego w jego lekturach. N. I. Subbotin, który ukończył akademię w 1852 r., opublikował niektóre materiały archiwalne Arcykapłana w czasopiśmie „Braterskie Słowo”. AV Gorski, nawiązując do problemów rozłamu wewnętrznego, swoimi komentarzami oraz w publikacji „Przeglądu Rosyjskiego” znajdują się listy, w których Aleksander Wasiljewicz udziela odpowiedzi na naukowe pytania swoich współczesnych. Uprzedzając publikację rękopisów nauczyciela, Mikołaj Iwanowicz napisał, że „pozostanie niezapomniany w kronikach akademickich jako człowiek o bystrym umyśle, szerokiej i gruntownej wiedzy, rzadkiej życzliwości, wysokich walorach moralnych i głębokiej nieudawanej pobożności, całkowitym oddaniu prawosławiu i Cerkwi prawosławnej” 2. Pierwsze studium biograficzne „Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcybiskup Aleksander Wasiljewicz Gorski” zostało przygotowane w 1897 r. jako praca magisterska przez S. G. Popowa na zlecenie i koszt studenta i ministranta, arcybiskupa warszawskiego A. W. Gorskiego i Prislińskiego Nikołaja (Ziorowa). Autor wykorzystuje w swoim eseju liczne materiały pochodzące z archiwum arcykapłana Aleksandra, a także opublikowane wcześniej wspomnienia jego uczniów. Jego Eminencja Mikołaj w swoich wspomnieniach opublikowanych w 1814 roku przytacza słowa arcybiskupa Dymitra (Muretowa), który upominał go w chwili wstąpienia do MDA: studiowanie „u słynnego naukowca arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego to szczególny zaszczyt” 3 . Najwięcej artykułów o A. V. Gorskim opublikował absolwent A. P. Lebiediew, absolwent z 1870 r., jednak jego oceny jego spuścizny wymagają weryfikacji. Aleksiej Pietrowicz nazwał swojego nauczyciela „głębokim znawcą i najbardziej oddanym zwolennikiem naszej nauki” 4, ale jednocześnie argumentował, że nie potrafi „ wymienić ani jednego dzieła Gorskiego, które zapewniłoby mu szczególnie eksponowane miejsce wśród ludzi zajmujących się naszą nauką” 5, a jego wykłady nie mają wartości naukowej. Tymczasem inni studenci zauważyli oryginalność wykładów arcykapłana Aleksandra. Profesor M.D. Dmitriewicz Muretow, który osobiście komunikował się z rektorem akademii, podkreślił zasadniczo odmienne podejścia do studiowania historii kościoła arcykapłana A.V. Gorski i A.P. Lebiediew: "Gorski i Lebiediew byli całkowitymi przeciwieństwami. ... Gorski jest trudnym, ale głębokim myślicielem i teologiem, Lebiediew jest łatwym i zabawnym gawędziarzem. Gorski jest badaczem i twórcą idei i znaczenia historii, Lebiediew jest obserwatorem i mówcą faktów i wydarzeń. Gorski jest teologiem, Lebiediew jest historykiem" 6. Według M.D. Muretowa „pierwszym obowiązkiem Akademii jest która obchodzi swoje stulecie, ma niezwłocznie opublikować te [dogmatyczne] wykłady” 7 . W 1900 roku ukazał się zbiór artykułów poświęcony 25. rocznicy śmierci rektora MDA. Opublikowano w nim także jego archiwalne komentarze do dzieł teologicznych A. S. Chomiakowa, których sam autor z zasady nie chciał publikować. W tym czasie rozwinął się pomysł, że integralność dziedzictwa naukowego ks. A.V. Gorskiego nie da się przywrócić. Jeden z autorów zbioru, S.I. Smirnow napisał: „Gorski to wielki naukowiec, który na zawsze pozostanie w ukryciu” 8 . W tym samym roku pamięci rektora MDA poświęcono posiedzenie Komisji Słowiańskiej Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego, którego członkiem-korespondentem był Aleksander Wasiljewicz. Prelegent I. E. Evseev przyznał, że materiały archiwalne A. V. Gorskiego mogły zostać wykorzystane przez inne osoby po jego śmierci i słusznie stwierdził, że jego wpływ naukowy „wobec braku znajomości archiwum… można wskazać jedynie w przybliżeniu” 9 . We wstępie do jubileuszowego zbioru „W Trójcy na Akademii 1814–1914” zauważono: „Niewątpliwie Aleksander Wasiljewicz Gorski ma największe znaczenie dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej, zajmując pierwsze miejsce wśród wszystkich postaci akademickich przez całe stuletnie istnienie Akademii. Bez przesady możemy powiedzieć, że wszystko, co najlepsze i najzdolniejsze w Akademii, pochodzi od Gorskiego, a Akademia nie straci całkowicie swojej siły teologicznej i naukowej, dopóki duch Gorskiego całkowicie w nim wysycha” 10. Znaczna część kolekcji, przygotowanej przez arcykapłana Piotra Postnikowa, poświęcona jest A.V. Gorskiego, który poprzedzony jest pełnym przeglądem opublikowanych do tego czasu publikacji na jego temat. W zbiorze znalazł się niewielki fragment archiwalny A.V. Gorskiego o historii Patriarchatu i części jego korespondencji. Arcybiskup Piotr Postnikow, korzystając z materiałów archiwalnych rektora MDA, zauważył, że „Lebiediew miał do dyspozycji materiał wartościowy, ciekawy, nieznany” 11, z którego wziął „nie wszystko, co było możliwe i konieczne” 12. Zwraca uwagę na fakt, że A. W. Gorski „z czasem wzrasta siła analizy, opinie wyrażane pośpiesznie lub zapożyczane od innych ustępują osądom dojrzalszym i wnikliwym” 13. W jego badaniach znajduje się wiele faktów wskazujących na uznanie autorytetu naukowego Aleksandra Wasiljewicza przez współczesnych i jego pomoc w badaniach naukowych współpracownikom i przedstawicielom pokrewnych dyscyplin świeckich. W konkluzji arcykapłan Piotr wyraża ubolewanie, że nadal „nie ma badań poświęconych jego twórczości” 14. Jego zdaniem złożoność tego zadania wynika między innymi z faktu, że drukowane materiały A. W. Gorskiego publikowane były pod fałszywymi nazwiskami lub anonimowo. N. N. Głubokowski w swoim eseju „Rosyjska nauka teologiczna w jej historycznym rozwoju i najnowszym stanie” w opisie wykładów A. W. Gorskiego umieścił teologiczne rozumienie historii na pierwszy plan i opisał swoją metodę teologii prawosławnej, która „polega na potwierdzaniu własnych prawd na Słowie Bożym i wspieraniu swojego rozumienia Słowa Bożego świadectwem Kościoła lub Tradycji w najszerszym znaczeniu. To poszanowanie głosu Kościoła lub Tradycji jest jednocześnie szacunek dla historii Kościoła, która przy takim podejściu jawi się nie tylko jako beznamiętna narracja o faktach z przeszłości, ale jako żywa apologia prawdy chrześcijańskiej z jej przekonaniami doktrynalnymi i konkretnymi odkryciami” 15 Ochrona Gieorgij Florowski, którego ojciec osobiście był świadkiem ostatnich lat służby na stanowisku rektora MDA, uważał, że wizerunek Aleksandra Wasiljewicza był „jednym z najjaśniejszych w nauce” 16. W kościelno-historycznych pracach rektora MDA odnotowuje identyfikację genetycznych powiązań między wydarzeniami i w pełni cytuje fragment swojego pamiętnika na temat rozwoju dogmatu. Według wielebnego George'a, A.V. Gorski „miał przemyślany światopogląd historyczny, własną filozofię historii Rosji” 17, ale nie sprecyzował, jakie one były. We współczesnej literaturze rosyjskiej opublikowano kilka prac biograficznych o Arcykapłanie. AV Gorski. Wśród nich znajdują się artykuły I. Khibarina „Profesora-Ascetyka” i S-owa „Arcykapłana A.V. Gorskiego”, opublikowane w Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego (JMP) odpowiednio w 1954 i 1962 r. W 2004 r. Biskup Giennadij (Gogolew) obronił tezę swojego kandydata na kościół „Gigant nauki: życie i twórczość arcykapłana A. V. Gorskiego (1812–1875)”. Twierdzi, że „niestety, przebieg teologii dogmatycznej Gorskiego nie zachował się w całości. W archiwum znajdziemy albo notatki z pytaniami do egzaminu (lub, współcześnie, przepisane przez studentów programy zajęć), albo materiały do ​​wykładów i wstępne szkice, które o. Aleksander zrobił dla siebie i których z tego powodu nie można odczytać” 18. Rozprawę doktorską o równoznacznym tytule „Gigant wiedzy: Biografia arcykapłana A.V. Gorskiego” obroniła A.S. Melkowa w 2014 r. Opublikował szereg materiałów poświęconych rektorowi MDA, ale niestety, podobnie jak biskup Giennadij (Gogolew), nie dodał praktycznie nic nowego, aby rozjaśnić swoje idee naukowe. Obydwaj autorzy w swoich badaniach opierali się głównie na dotychczasowej literaturze i nie wprowadzali do obiegu naukowego nowych dokumentów archiwalnych rektora MDA. E. I. Lyutko opublikował opracowanie „Aleksander Wasiljewicz Gorski i kształtowanie się teologii naukowej w Rosji”, K. A. Kuzoro analizował swoją działalność biblioteczną. Prawie wszyscy autorzy przypisują zasługi naukowe A.V. Gorskiego z zakresu historii Kościoła i paleografii. N. N. Lisowa jako jedyna z badaczek spuścizny arcykapłana Aleksandra próbowała zanalizować jego poglądy teologiczne w „Przeglądzie głównych kierunków rosyjskiej teologicznej nauki akademickiej w XIX – początkach XX wieku”, ale uczynił to także wyłącznie w oparciu o opinie swoich poprzedników i wpisy pamiętnikowe A. W. Gorskiego. Nikołaj Nikołajewicz twierdzi, że „udało mu się osiągnąć w teologii harmonijne połączenie elementów dogmatycznych i historycznych” 19, słusznie zauważając A.V. Gorskiego na dogmatykę kościelnych ksiąg liturgicznych i szacunek dla współczesnej literatury niewyznaniowej. Nie można jednak uznać za słuszne, że A. W. Gorski przyjął opinię profesora petersburskiej Akademii Nauk A. L. Katanskiego, uważającego się za jego ucznia, który mówił o możliwości „rozwoju dogmatyki, a nie dogmatów”20. W 1976 roku wykłady ks. Aleksandra o historii Kościoła rosyjskiego. W artykule M. N. Worobiowa „A. W. Gorski i K. I. Niewostrujew (w kwestii historii i natury współautorstwa)”, opublikowanym w Zbiorach Teologicznych Prawosławnego Uniwersytetu św. Tichona (PSTGU) w 1997 r., część korespondencji współautorów została wprowadzona do obiegu naukowego. W 2023 r. A. W. Druzhinin obronił pracę teologiczną „Przygotowanie pastora w rosyjskiej szkole teologicznej: zrozumienie, dyskusja i praktyka (1808–1869)”, w której odwołuje się do kilku dokumentów archiwalnych A. W. Gorskiego, odnoszących się głównie do przygotowania reformy edukacji teologicznej i jego korespondencji z T. I. Filippowem. Ten krótki przegląd literatury ukazuje fragmentaryzację, a nawet sprzeczne opinie badaczy na temat podstawowych idei naukowych księdza Aleksandra i ich wartości dla teologii rosyjskiej. Niestety, we współczesnej literaturze utrwaliło się stanowisko o niemożności przywrócenia kompletności dziedzictwa naukowego. Rzeczywiście, przypadek prot. A. V. Gorski jest bezprecedensowy w rosyjskiej teologii: większość prac autora nie została opublikowana, prawie wszystkie opublikowane materiały zostały opublikowane anonimowo, a ogólnie przyjęty udział kolegów w badaniach naukowych jest w każdym przypadku indywidualny, ale jednocześnie współcześni są niemal jednomyślni co do wyjątkowości jego jako naukowca, który łączył encyklopedyczne spojrzenie z głębią studiów prywatnych dyscyplin teologicznych i pokrewnych nauk humanistycznych. Przywracanie integralności i kompletności pracy naukowej A. V. Gorskiego należy rozpocząć od tego, co nie budzi wątpliwości co do autorstwa – materiałów archiwalnych, w których najważniejsze są notatki z wykładów. Wbrew twierdzeniom biskupa Giennadija (Gogolewa) większość z nich zachowała się i znajduje się w zbiorach A.V. Gorskiego nr 78 w Oddziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, ale w większości są pisane małą czcionką i nieczytelne. Wstępna transkrypcja manuskryptów wykładów i niektórych innych materiałów trwała około trzech lat. Wyniki ich badań znajdują odzwierciedlenie w artykułach naukowych i raportach przygotowywanych na konferencjach PSTGU, część materiałów archiwalnych została przygotowana do publikacji. Ujawnił cechy kościelno-historycznej i dogmatycznej idei Arcykapłana. AV Gorskiego są powiązane z organizacją badań naukowych w MDA. Ponadto, dzięki wspomnieniom współczesnych i wnikliwej analizie czasopism, udało się dotrzeć do materiałów, które nie były wcześniej ujęte w spisie jego dzieł. Uzyskane wyniki stały się podstawą do wyjaśnienia naukowego aspektu biografii arcykapłana. AV Gorski. Z sześćdziesięciu trzech lat jego życia czterdzieści pięć spędził w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Można je podzielić na trzy okresy o różnym czasie trwania: 1829–1832. – czas studiów 1833–1862. służba w katedrze historii Kościoła, 1862–1875. – kierownictwo MDA i Katedry Teologii Dogmatycznej. 1. Student MDA: 1829–1832 Ścieżka życia księdza A.V. Gorski był w dużej mierze z góry określony przez klasę edukacji teologicznej, a podstawy udanej działalności naukowej i pedagogicznej zostały stworzone podczas jego studiów w MDA, dlatego konieczne jest krótkie zatrzymanie się na tym okresie jego życia. Aleksander Wasiljewicz Gorski urodził się w 1812 r. W rodzinie księdza katedry w Kostromie, nauczyciela literatury rosyjskiej i elokwencji w Seminarium Teologicznym w Kostromie, Wasilija Siergiejewicza Gorskiego. Po ojcu odziedziczył zamiłowanie do filologii i mistyczne postrzeganie wydarzeń z własnego życia. Na rok przed ukończeniem seminarium A. V. Gorsky, który nie ukończył jeszcze klasy teologicznej, został wybrany do przyjęcia do MDA przez inspektora Hieromonka Afanasy'ego (Drozdow). Powodem takiego pośpiechu był fakt, że w przyszłym roku utalentowany student miał zostać wywieziony do Petersburga, dlatego rekrutacja do uczelni odbywała się co dwa lata. Znalazło to odzwierciedlenie w wynikach egzaminów wstępnych najmłodszego kandydata – na liście rankingowej był dopiero jedenasty. Podczas studiów w akademii Aleksander Wasiljewicz zaczął prowadzić pamiętnik, w którym do ostatnich dni zapisywał wszystko, co wywarło wpływ na jego serce. Swoją zdolność do nauki charakteryzuje w jednym z pierwszych wpisów w pamiętniku: „Miałem wielką skłonność do literatury” i uwielbiał „uczyć się języków nie poprzez naukę słów, ale wspólnie poprzez ćwiczenie umysłu w ich dziełach” 21. Bardzo wcześnie A.V. Gorski miał zasadę weryfikowania ważnych decyzji poprzez przypadkowe otwieranie Ewangelii. Arcybiskup Sergiusz Smirnow szczegółowo opisuje ten i wiele kolejnych przypadków na podstawie materiałów z pamiętników Aleksandra Wasiljewicza w artykule opublikowanym rok po jego śmierci. W okresie A.V. Gorskiego Akademia Moskiewska wyróżniała się wysokim poziomem nauczania dyscyplin nieteologicznych. Trzej najlepsi absolwenci pierwszej kohorty MDA w 1818 r. - Piotr Spiridonowicz Delicyn, Platon Iwanowicz Dobrochotow i Fiodor Aleksandrowicz Golubinski nie złożyli ślubów zakonnych i zostali pozostawieni w akademii na wydziałach nieteologicznych: pierwszy - literatura ogólna, drugi - nauki przyrodnicze, trzeci - filozoficzny. Historię cywilną czytał F. A. Ternovsky-Platonov. Piotr Postnikow zauważa A.V. Zainteresowanie Gorskiego filozofią i historią cywilną w pierwszych latach jego życia oraz wpływ na niego nauczycieli tych dyscyplin. Pod koniec pierwszego roku był już piąty na liście rankingowej, a na czwarty wydział teologiczny został przeniesiony. Nauczyciele zauważyli zamiłowanie Aleksandra Wasiljewicza do studiowania historii i języków, zdolności rozumowania i stylu literackiego. Hieromonk Filaret (Gumilewski) wykładał historię kościoła w A.V. Gorskiego, ale uczył tej dyscypliny tylko przez rok. Naturalnie, w tak krótkim czasie nie udało mu się przygotować oryginalnego przedstawienia na tak rozległy temat. Zajęcia z teologii dogmatycznej prowadził rektor Archimandryta. Polikarp (Gajtannikow). Ochrona Sergiusz Smirnow zauważa, że ​​w swojej prezentacji materiału „wzorował się głównie na Liebermanie” 22. Cechą jego nauczania było naprzemienne angażowanie uczniów w spisywanie dowodów stanowisk teologicznych z cytatami świętych ojców 23 . Pisał o swoim uczniu A.V. Gorski: „można mieć nadzieję, że pisarz pozostanie jednym z pierwszych uczniów” 24. W ostatnich latach życia Efim Polikarpowicz Orliński stał się najbliższym przyjacielem Aleksandra Wasiljewicza. Na studia w MDA został zarekomendowany przez F.A. Golubińskiego, który w 1828 r. przeprowadził audyt Seminarium Teologicznego w Tule, gdzie nie ukończywszy jeszcze kursu seminaryjnego, uczył już greki. Ojciec przyszłego arcybiskupa mohylewskiego, diakon prowincji Tula Polikarp Efimowicz Orlinski studiował u św. Filareta (Drozdowa), co według współczesnych przyczyniło się do dalszych nominacji jego syna. E. P. Orliński był o sześć lat starszy od Aleksandra Wasiljewicza, „zawsze odznaczał się pobożną i naukową gorliwością, opanowaniem charakteru” 25 i swoją łagodną mądrością pomagał mu radzić sobie z gorączką dyskusji i ostrymi ocenami. A. V. Gorsky ukończył III MDA z doskonałymi ocenami ze wszystkich dyscyplin humanistycznych niezbędnych do pomyślnej pracy badawczej: „nauki teologiczne, filozoficzne, literatura kościelna i ogólna, historia kościelna i cywilna - doskonała, dobra w języku hebrajskim, greckim, niemieckim i francuskim - bardzo dobra” 26. Ponadto, najwyraźniej dzięki P. S. Delitsynowi, jego zakres zainteresowań rozszerzył się na rozległy obszar nauk przyrodniczych, co ujawnia się w jego kolejnych wykładach. Akademia zatrzymała dwóch najlepszych absolwentów. AV Gorski został powołany na wydział historii Kościoła i historii cywilnej w Moskiewskim Seminarium Teologicznym, a Euzebiusz (Orlinski), który złożył śluby zakonne, został przydzielony do seminarium w Betanii jako nauczyciel historii Kościoła i greki. Pierwsza wzmianka o metropolicie moskiewskim w dzienniku A.V. Gorski sięga do tego czasu: „Widziałem, że ja, ubrany w szaty mnicha, stałem wraz z rodzicami przed naszą Eminencją Metropolitą, jakby mnie mianował do Akademii…” 27. 2. Profesor historii Kościoła w Moskiewskiej Akademii Nauk (1833 – 1863). 2.1. Działalność dydaktyczna Wizja spełniła się, ale nie w pełni – sześć miesięcy później A.V. Gorski został przeniesiony na wydział historii Kościoła w Moskiewskiej Akademii Sztuk. Większa część jego dalszej posługi odbyła się pod bezpośrednim przewodnictwem św. Filareta (Drozdowej). Aleksander Wasiljewicz chciał zostać mnichem, ale nie otrzymał błogosławieństwa rodziców. Arcykapłan Wasilij Gorski zapytał swojego przyjaciela, arcykapłana. F.A. Golubinsky, pomóż odwieść syna od podjęcia pochopnej decyzji. W rezultacie A. V. Gorsky, podobnie jak arcykapłani F.N. Golubinsky i P.S. Delicyna, od wielu lat skupiającą się na działalności dydaktycznej i naukowej. Archima. Filaret (Gumilewski), który stał na czele MDA w 1835 r., i A.V. Gorskiego, umieścił studia historyczne na pierwszym planie działalności dydaktycznej i naukowej Akademii. Według S.K. Smirnowa, „kiedy przyjaciele nauki zaczęli wspólnie służyć, zajęcia z historii stały się ich codziennym pożywieniem i wkrótce uczeń zaczął osiągać miarę wiedzy nauczyciela, a potem go przewyższał” 28. Rektor pełnił jednocześnie funkcję bibliotekarza i prenumerował całą współczesną niewyznaniową literaturę teologiczną. Pozwoliło to Górskiemu na wykorzystanie w swoich wykładach najnowszych badań z zakresu historii Kościoła i teologii dogmatycznej. W szczególności w jego osobistej bibliotece znajdowała się nowo opublikowana dogmatyka G. Klee. Ponadto Archimandryta Filaret zaszczepił swojemu młodszemu przyjacielowi zainteresowanie studiowaniem materiałów archiwalnych. Na początku A.V. W nauczaniu Gorskiego historia Kościoła obejmowała historię biblijną i powszechną, a także starożytności kościelne: nauki, nabożeństwa, dekrety (prawo kanoniczne). Podręcznikami do tej dyscypliny były „Zarysy biblijnej historii Kościoła” św. Filareta (Drozdowa) i „Inskrypcje historii Kościoła” św. Innocentego (Smirnowa), ale metropolita moskiewski zażądał od nauczycieli sporządzania własnych notatek, gdyż od ich napisania minęły już dwie dekady. W piśmie do rektora MDA zauważa, że ​​„autor [historii biblijnej] nie miał czasu na zrewidowanie swojego wieloletniego dzieła, a nauczyciele tej książki nadal bez rozumu błąkali się śladami innych, choć często im o tym przypominano” 29 . W tym samym czasie św. Filaret (Drozdow) osobiście sprawdził A.V. Przygotowanie Gorskiego do zajęć. W 1837 r. Aleksander Wasiljewicz szczegółowo opisał swoją debatę w swoim dzienniku, podczas której szczególnie metropolita moskiewski zwrócił uwagę na zamiłowanie nowicjusza do idei romantycznych: "Co to jest duch? ​​Czy potrafiłeś sam objąć i zgłębić ducha chrześcijaństwa? Czy mógłbyś to wbić do głów swoich uczniów? To dziwny kierunek w dzisiejszej historii. Patrzą na ludzkość jak na jedną osobę i asymilują do niej ten lub inny ogólny kierunek" 30. W literaturze na ten temat często przytaczany jest inny wczesny fragment pamiętnika Aleksandra Wasiljewicza, dotyczący rozwoju dogmatu: "Kiedy dogmat uważa się [jedynie] za myśl Boską, jest on zjednoczony i niezmienny, sam w sobie kompletny, jasny, określony. Kiedy jednak dogmat uważa się za myśl Boską, przyswajaną lub wciąż przyswajaną przez ludzki umysł, wówczas jego zewnętrzna masywność z biegiem czasu nieuchronnie wzrasta. ... Nowe odkrycia umysłu ludzkiego w dziedzinie prawdy, jego stopniowo zwiększając doświadczenie, dodaj mu nową jasność. ... Wszystkie nauki, im bardziej są powiązane z dogmatem, czerpią z tego korzyści pod względem dokładności i pozytywności; Z biegiem czasu kompletny, rygorystyczny system wiedzy staje się coraz bardziej możliwy. Oto kierunek rozwoju dogmatu, to jest jego życie! 31. W 1914 r. porównano opublikowany wcześniej dziennik A.V. Gorskiego z jego rękopisami i dokonano wyjaśnień. W szczególności odkryto pominięcie słowa „tylko” w pierwszym zdaniu powyżej, co podkreśla przyswojenie przez autora niezmienności dogmatu wyłącznie w sensie Boskiej idei. W przeciwieństwie do A.L. Katansky'ego, któremu N.N. Lisovoy wspomina, A.V. Gorski mówi tu konkretnie o rozwoju dogmatu. Już w tym czasie interesował się nie tylko problematyką kościelno-historyczną, ale także aktualnym problemem dogmatycznym, który został rozwiązany w protestanckim projekcie historii dogmatu Schleiermachera i teorii rozwoju dogmatycznego przedstawicieli katolickiej szkoły tybinskiej Dreya i Mohlera. Ważnym punktem charakteryzującym światopogląd autora fragmentu jest bezwarunkowa zgodność wiary i wiedzy naukowej. Biorąc pod uwagę fakt, że tekst sięga samych początków posługi naukowej A.V. Gorskiego, interesujące jest jego podejście do tej kwestii w okresie lektury teologii dogmatycznej. W 1838 r. w swoim raporcie z audytu MDA Metropolitan. Filaret (Drozdov) wysoko ceni działalność dydaktyczną rektora Archimandryty Filareta (Gumilewskiego) i nauczyciela historii kościoła A.V. Gorski. Wyróżnia samodzielną twórczość Aleksandra Wasiljewicza, odnotowując „kilka biografii o znacznej objętości, jeszcze nie dopracowanych do perfekcji, ale przydatnych” przygotowanych z oryginalnych źródeł 32. Metropolita moskiewski konkluduje, że nauczyciel historii Kościoła „uczył swego przedmiotu ze szczególną gorliwością i dla pożytku uczniów” 33. Archima. Filaret (Gumilewski), być może przewidując zbliżającą się posługę biskupią, pisał do Aleksandra Wasiljewicza: "Ponosisz ważną odpowiedzialność za kierowanie całą akademią. Twój wpływ powinien być silniejszy niż wszyscy inni, bo jesteś silniejszy od nas wszystkich (nie lubię nikomu schlebiać i nie musisz tego robić)" 34, ale jednocześnie dodał: "ale niemiecki wilk wbił w ciebie mocno pazury, oczywiście bez twojego wiedza” 35. List ten został przekazany A.V. Biograf Gorskiego, S.G. Popow, po opublikowaniu jego dzieła, opublikował je więc w czasopiśmie „Soulful Reading”, dodając do tekstu wyjaśnienie, że Aleksander Wasiljewicz, pamiętając o własnej bezkrytycznej pasji do literatury zachodniej, był w takich przypadkach wyrozumiały dla swoich uczniów. W 1843 roku biskup Rygi Filaret ponownie wezwał przyjaciela do ostrożności w pracy ze współczesnymi dziełami zachodnimi: „Szanując moją ukochaną duszę, szczerze proszę, abyś wystrzegał się niemieckiego chłodu wobec wzniosłych tematów” 36. W archiwum Aleksandra Wasiljewicza w Oddziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (OR RSL) zachowały się liczne notatki z historii Kościoła z różnych lat, zarówno autorskie, jak i spisane przez jego uczniów. W archiwum biblioteki MDA znajdują się dwa identyczne spisy wykładów z historii biblijnej. Jeden z nich wskazuje na pisarza - hieromonka Trójcy Sergiusza Ławry Gideona i datę - 1846. To najnowsze zachowane notatki z wykładów A. V. Gorskiego na temat historii biblijnej A. V. Gorsky poprzedza obszerny rozdział historii Starego Testamentu wykładami wprowadzającymi, w których formułuje zasadę konstruowania całego przebiegu historii Kościoła i przedstawia krytyczną analizę literatury z zakresu tej dyscypliny. A. P. Lebiediew słusznie zauważa, że ​​to wykłady wprowadzające wyznaczają cechę pojęciową każdej dyscypliny, ale bierze pod uwagę tylko jedno źródło z 78 zbiorów Oddziału Rękopisów RSL: schowek 2 karton 4. Materiał ten nie stanowi spójnego ujęcia zagadnienia, lecz zawiera fragmenty wykładów z różnych lat, więc nie pozwala na przywrócenie koncepcji przebiegu wykładów A. V. Gorskiego. Analiza wszystkich zachowanych wersji notatek z wykładów wprowadzających wygłaszanych przez niego do połowy lat 40. XX wieku potwierdziła opinię arcykapłana Piotra Postnikowa o zmianie koncepcji koncepcyjnych A.V. Gorskiego i niedokładność ocen A.P. Lebiediewa (Materiały te zostały przygotowane do publikacji z komentarzami). Wszystkie wykłady wprowadzające Aleksander Wasiljewicz rozpoczyna od szczegółowej analizy literatury, która z czasem staje się coraz bardziej krytyczna, m.in. w odniesieniu do A. Neandera. W najnowszych notatkach A.V. Gorski dokonał wielu uzupełnień i zmian w historii Ewangelii w stosunku do wersji znanej z publikacji, zwłaszcza w części poprzedzającej wejście Jezusa Chrystusa do publicznej posługi. Prezentację materiału poprzedza apelem do studentów o wyjątkowej wadze tego przedmiotu i korzyściach płynących z uczestnictwa w sakramencie sakramentu przed rozpoczęciem zajęć. Rewizja wczesnych założeń pojęciowych znajduje odzwierciedlenie w sprostowaniu pierwszego zdania opublikowanego tekstu: „początek największych wydarzeń, które później były tak ważne dla ludzkości”. Aleksander Wasiljewicz zastępuje neutralne słowa „największe wydarzenia” słowami „Boskie instytucje” 37. Główna cecha jego czytań, nacisk na teologiczny charakter tematu, schodzi na dalszy plan w przypadku A.P. Lebiediewa. Aleksander Wasiljewicz, podobnie jak święci Filaret z Moskwy i Innokenty z Penzy, na pierwszy plan wysuwa decydujące działanie w dziejach Kościoła Opatrzności Bożej. Jednocześnie w jego koncepcji ujawnia się współczesna tendencja do rozumienia historii „jako stopniowego ujawniania planu, według którego to wszystko się dzieje, rozważań o tym, jak wszystko zmierza do tego planu, jak stopniowo osiąga się cel główny, jak ludzie powołani do szczególnej służby w Kościele stopniowo przygotowują się do wewnętrznej doskonałości” 38. AV Gorski twierdzi, że pierwszy okres ekonomii „ma w sobie tak mało, że najwyraźniej Bóg prowadzi go jedynie jako nić pośrednią od pierwszego Adama do drugiego” 39, dlatego też czyta historię Starego Testamentu nie tylko historycznie, ale także edukacyjnie. Podstawą periodyzacji dyscypliny są zmiany w relacji Bóg – człowiek: stan wewnętrzny Kościoła odpowiada szczególnemu działaniu Opatrzności. Główne podziały spowodowane są Upadkiem, po którym ludzie zboczyli z bezpośredniej drogi do osiągnięcia wyznaczonego przez Stwórcę celu i jego późniejszej korekty poprzez Wcielenie. Jeden z pierwszych historyków Kościoła, Aleksander Wasiljewicz, odmówił podziału historii na stulecia. Oryginalne stanowisko A.V. Gorskiego o dominującym działaniu każdej osoby Trójcy w nowotestamentowej historii poszczególnych narodów podaje S.K. Smirnowa i A.P. Lebiediewa, nie wyjaśniają jednak ani podstaw, ani znaczenia pojęcia dyscypliny. A. W. Gorski sformułował to stanowisko dopiero w 1844 r., opierając się na idei tożsamości Opatrzności Bożej w odniesieniu do człowieka i Kościoła jako całości oraz jego poszczególnych części. Łączy powołanie narodów do Kościoła z działaniem Boga Ojca, ich przywództwo z potrójną posługą Syna Bożego – Proroka, Najwyższego Kapłana i Króla, która kończy się działaniem Ducha Świętego w życiu Kościoła. Podobnie jak St. Filaret (Drozdov) A.V. Gorski wierzy, że święta historia narodu wybranego przez Boga jest zapowiedzią losu narodów chrześcijańskich; Opatrzność Boża wyznacza każdemu z nich swój własny czas i miejsce w historii Kościoła. Ochrona Georgy Florovsky słusznie zauważa, że ​​​​A.V. Gorski przypisał szczególną rolę kościołowi rosyjskiemu. Jego zdaniem to właśnie Cerkwi rosyjskiej „powierzono prymat wśród plemion słowiańskich”… powierzono „szczególny ciężar reprezentowania i ochrony prawosławia” 40. Podkreślił, że to nie przypadek, że czas przejścia ziem rosyjskich na chrześcijaństwo zbiegł się z upadkiem Cesarstwa Bizantyjskiego i poświęcił szczególną uwagę działalności św. Cyryla i Metodego. Z jednej strony historia Kościoła rosyjskiego stanowiła ogromne pole badań naukowych, z drugiej strony ze względu na ograniczenia cenzury wymagana była szczególna ostrożność w ujawnianiu relacji Kościół–państwo, w tym w rozwiązywaniu problemów schizmy. AV Notatki Gorskiego na temat historii Kościoła rosyjskiego nie uwzględniają okresów patriarchatu i rządów synodalnych. W jubileuszowym zbiorze „U Trójcy w Akademii” ukazał się niewielki, niedatowany fragment archiwalny „Okres Patriarchatu w Kościele Rosyjskim”. Użycie przez autora terminologii romantycznej oraz ogólny styl tekstu – emocjonalny i przeładowany epitetami 41 – pozwala przypisać go początkom A.V. Kariera nauczycielska Gorskiego. Priorytet teologicznego charakteru historii Kościoła nie umniejsza uwagi A.V. Gorskiego w aspekcie historycznym. Jego zdaniem metoda historii Kościoła powinna być taka sama, jak w przypadku każdej dyscypliny historycznej, która zakłada rzetelność źródeł, prawdziwość wydarzeń, harmonię i systematyczną prezentację materiału. Aleksander Wasiljewicz uważa za przydatne wykorzystanie rozwoju pokrewnych dyscyplin kościelnych - chronologii, geografii, dyplomacji i statystyki (Aleksanderowi Wasiljewiczowi powierzono opracowanie podręcznika do geografii kościoła, ale jeszcze go nie znaleziono). Ponadto jego zdaniem, zwłaszcza w historii Nowego Testamentu, „nie można nie wejść w ścisły związek z nowym, rozległym obszarem – historią cywilną i polityczną” 42. Zapisy te, w przeciwieństwie do jego teologii historii, znajdują wystarczająco szczegółowe odzwierciedlenie w literaturze. W wykładzie wciąż niepodzielnej dyscypliny A. V. Gorsky przedstawił syntezę teologicznego rozumienia historii oraz naukowych badań historycznych nad pomnikami i literaturą. Stopniowo zaczęły się z niego wyłaniać samodzielne tematy: prawo kanoniczne, następnie historia Starego Testamentu i Ewangelii, historia Kościoła rosyjskiego. A.P. Lebiediew twierdzi, że pod koniec służby na wydziale historii kościoła A.V. Gorski nauczał „tylko starożytnej historii Kościoła” 43 i „niewiele pracował… nad historią dogmatów” 44. Tymczasem program „Program lekcji dla klasy ogólnej historii Kościoła”, którego początki sięgają tego czasu, zaczyna się od okresu ewangelickiego i apostolskiego, a kończy na XIX wieku. Do najważniejszych badaczy A.V. Gorski wspomina współczesnego - francuskiego historyka opata Rene Guette 45. Odnosząc się do historii nauczania Aleksander Wasiljewicz pisze, że ta część dyscypliny przede wszystkim zasługuje na osobne rozpatrzenie i jest jej poświęcona, wbrew słowom A.P. Lebiediewa, dużą uwagę zarówno w notatkach z wykładów, jak i w publikowanych materiałach. Publikacje: o. Ioann (Sokolov) Zaszło tak daleko i wszystko dociera tak daleko, do Moskwy. Duch. Akademia odczytuje historię Kościoła w sposób nieortodoksyjny. Nie tylko nie w duchu prawosławia, ale wręcz bezpośrednio według ksiąg luterańskich i racjonalistycznych. Niedawno powiedziano to na pełnym posiedzeniu Komitetu Akademickiego tutaj, w Akademii (którego jestem członkiem) pod przewodnictwem A.P. Karasevsky'ego 610, rektora Kijowa Dymitra 611 i wielu innych osób. Broniłem Cię znanymi Ci dobrymi intencjami i gorliwością o Cerkiew Prawosławną, której poddał się Ks. Atanazy 612. W każdym razie, zdecydowałem się napisać do Ciebie w tej sprawie, myślę, że nie zawahasz się podjąć odpowiednich kroków, aby uniknąć takich komentarzy, i w tym celu radzę Ci ze swojej strony, abyś zwracał uwagę na notatki dotyczące historii Kościoła, sporządzone przez Twoich uczniów na zajęciach na podstawie Twoich słów. Kopia tych notatek znajduje się w lokalnej Akademii. Obecnie w naszej komisji przygotowujemy projekt przekształcenia części edukacyjnej we wszystkich instytucjach religijnych; wkrótce przystąpi do działania. Nawiasem mówiąc, kilka komentarzy dotyczy nauczania historii Kościoła; nawet sam plan nauki jest przeznaczony” 46. Starsi Postnikowa-Athosa poprosili go o wykłady z historii Nowego Testamentu. Gorski doradzał Sokołowowi w 1848 r. podczas pisania swoich prac naukowych 47 I. Sacharow – 1847 – konsultacje. Żałował, że nikt nie pochwalił Włodzimierza, Olgi, Borysa i Gleba 48. Doskonale znał się na malarstwie ikon – Sacharow, Sniegirew – recenzja 49. Konsultacje w sprawie chęci Bułgarów do ustanowienia patriarchatu. 50 W archiwum Gorskiego znajduje się wstępny projekt Statutu Towarzystwa Miłośników Duchowego Oświecenia 51 F. G. – pomóż słabym: Postnikov: Aleksy Rzhanitsyn: o możliwej ostrej krytyce: „nie bój się wysłuchać ostatniego słowa, a potem bezpiecznie przekaż mi je nie z taką siłą, jaką otrzymałeś” 52 1846 - krytyka biskupa Gorskiego W odcinku Agafangel (absolwent MDA w 1836 r.) jest w tym samym wieku co Gorski 12 grudnia 1859 r. - historia Kościoła chrześcijańskiego. Gorsky - s. 328 Błyskotliwość i ogrom tego dzieła powinien sięgać do tego stopnia, że ​​czyni zbędnymi wszelkie zagraniczne dzieła tego rodzaju, jak historie Fleury'ego, Neandera itp. Dlatego składa się z nie mniej niż 20 tomów. Sugerowałbym zatem określenie terminu nie krótszego niż 15 lat. 2.2. Publikacje naukowe i działalność wydawnicza. W połowie lat 30. w Rosji wydano tylko jedno czasopismo kościelne - „Czytanie chrześcijańskie” w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Ponadto za panowania Mikołaja I obowiązywała bardzo ścisła podwójna kontrola cenzury – świeckiej i kościelnej. W marcu 1834 r. wszczęto na Świętym Synodzie tajne śledztwo w sprawie sposobu myślenia rektora Kijowskiej Akademii Teologicznej (KDA), archimandryty Innocentego (Borysowa). W 1835 r. archiprezbiter został usunięty z nauczania akademickiego. Gerasima Pawskiego, a po nim wyrzucono z Akademii Teologicznej w Petersburgu (SPbDA) i jego ucznia-archiprezbitera. F. F. Sidonsky. Do rozpatrywania sprawy arcykapłana Pawskiego wznowiono w 1842 r. w związku z upowszechnieniem jego wykładów, w których teksty biblijne interpretowano wyłącznie historycznie. Metropolita moskiewski odkrył w materiałach swojego byłego ucznia „fałszywe, niezgodne z powagą Pisma Świętego i szkodliwe pojęcie o proroctwach i niektórych księgach Starego Testamentu”53. Pod koniec lat 30. Archimandryta. Filaret (Gumilewski) i A.V. Gorsky wszedł do szerokiego kręgu przyjaciół historyka M.P. Pogodin. W 1841 r., w odpowiedzi na prośbę Michaiła Pietrowicza o wzięcie udziału w jego czasopiśmie „Moskwitianin”, Aleksander Wasiljewicz zgodził się, pod warunkiem zachowania anonimowości swoich publikacji. "Jednym z powodów jest to, że my, duchowni, jesteśmy zobowiązani przed publikacją naszych dzieł prosić o błogosławieństwo biskupów diecezjalnych. Są też inni. Tymczasem dla prawdy nie ma znaczenia, jaka litera zostanie umieszczona pod artykułem mającym to wyjaśnić, A, B lub N" 54. Według N.P. Barsukov, biograf M.P. Pogodin, stanowisko A.V. Gorski porównał go do starożytnych kronikarzy. Do tego czasu Archimandryta. Filaret (Gumilewski) zakończył już opracowywanie projektów wydań „Dzieł Ojców Świętych” („TSO”) i „Dodatków do dzieł Ojców Świętych” („PribTSO”), być może nie bez udziału A. V. Gorskiego, ale pierwsze numery ukazały się po mianowaniu rektora MDA na wydział ryski w 1843 r. Integralność dwuczęściowego wydania zapewnił fakt, że publikacji dzieł ojca świętego koniecznie towarzyszyło poświęcone mu studium patrystyczne w PribTSO. Większość artykułów publikowano anonimowo, głównym wyjątkiem były materiały metropolity moskiewskiego. Autorstwo publikacji ujawniono dwadzieścia lat po opublikowaniu pierwszego numeru pisma w dodatku do jego 21 części. Na czele komitetu redakcyjnego MDA zawsze stali rektorzy, którzy jednak zmieniali się dość często. Stałymi członkami wydawnictwa byli najstarsi profesorowie akademii F.A. Golubinsky, P.S. Delitsyn i młody czołowy nauczyciel historii Kościoła A.V. Gorski. Piotr Spiridonowicz tłumaczył i redagował materiały OSP, a za PribTSO odpowiadał Aleksander Wasiljewicz. To on regularnie spotykał się ze św. Filaretem (Drozdowem), aby omówić nadchodzące sprawy, szczegółowo zapisując treść ich rozmów w swoim pamiętniku. Większość prac A. V. Gorskiego została oczywiście opublikowana w czasopiśmie MDA. W 1845 roku na zlecenie M.P. Pogodina o przygotowanie recenzji „Wprowadzenia do historii Kościoła rosyjskiego”, Met. Makari Bułhakowa wyraził wątpliwość co do możliwości poinformowania o tym wszystkich, tłumacząc to stwierdzeniem, że „stan naszych spraw kościelnych i moje osobiste stanowisko nie pozwalają mi napisać drukiem tego, co z czystym sumieniem naukowiec może i powinien powiedzieć w swoim biurze” 55 (słowa te są często cytowane w literaturze wyrwane z kontekstu i zawsze z błędnym odniesieniem do pierwszego tomu wydania). Już w 1856 r. A.V. Gorski napisał do arcybiskupa. Euzebiusza (Orlińskiego) odnośnie publikacji swoich notatek z dziejów Kościoła, że ​​„nie widzi jeszcze czasu, który sprzyjałby swobodnemu postępowi takiej sprawy” 56. Publikacje naukowe A. V. Gorskiego z tego okresu poświęcone były różnym zagadnieniom, często obalając opinie sformułowane w artykułach innych autorów. Wszystkich wyróżnia naukowa argumentacja swoich stanowisk, oparta na zabytkach i aktualnych badaniach naukowych, w tym zagranicznych badaniach religijnych. Problematyka artykułów dotyka niemal wszystkich dziedzin historii Kościoła – nauczania, kultu, prawa kanonicznego, męczeństwa. Artykuł „O dziewicach chrześcijańskich przed monastycyzmem” jest bezpośrednio związany z własnym wyborem życiowym Aleksandra Wasiljewicza, który według D.N. Tołstoja, choć „nie nosił szaty monastycznej, prowadził monastyczny tryb życia, a głęboka szczera pobożność zachowała go w całej czystości prawosławia, pomimo znajomości pism wszelkiego rodzaju negatywnych trendów” 57. Prawie dwadzieścia lat później A.V. Gorski ponownie odniesie się do praktyki starożytnego Kościoła, aby uzasadnić możliwość święceń kapłańskich w celibacie. Esej ten, zatytułowany „W sprawie naszego duchowieństwa”, został opublikowany pośmiertnie. W swoich badaniach Aleksander Wasiljewicz udowadnia, że ​​jego święcenia kapłańskie, specyficzne dla Kościoła rosyjskiego, a także poprzedzający je sposób życia, mają swoje korzenie w historii Kościoła. W 1862 r. w odpowiedzi na artykuł w gazecie Den, w którym stwierdzono, że mnich nie może być biskupem, przedstawił szczegółowe opracowanie historyczne „O randze biskupa w stosunku do monastycyzmu”. Kolejny materiał związany z instytucjami kościelnymi - „O świętej ceremonii zaślubin i namaszczenia królów na tron” został przygotowany przez A. V. Gorskiego w 1856 r. w związku z wstąpieniem na tron ​​​​cesarza Aleksandra II, ale został opublikowany dopiero rok po koronacji Aleksandra III w 1883 r. A. V. Gorski wyjaśnia wydarzenia z historii ewangelii w artykule „Czy Pan Jezus Chrystus obchodził żydowską Paschę?”, napisanym w celu obalenia stanowiska zawartego w publikacji „Krótkie fragmenty listów do nawróconych Żydów na temat poprawności Cerkwi prawosławnej w odniesieniu do używania chleba na zakwasie, a nie przaśnego”. W swojej argumentacji Aleksander Wasiljewicz opiera się na opiniach świętych ojców na ten temat oraz na tekstach z ksiąg liturgicznych Kościoła wschodniego. Artykuł „List Mary z Samosaty do jego syna Serapiona” został przez niego przygotowany w związku z odkryciem tego starożytnego pomnika pisanego, który ujawnia wydarzenia z czasów Ewangelii i stanowi krytyczną analizę opinii na temat źródła angielskiego badacza Curtona. Artykuł A.V. Gorskiego „Stan zewnętrzny Kościoła wschodniego w IX-XIII wieku” został opublikowany w „Christian Reading” („KhCh”) na prośbę Archimandryty. Euzebiusz (Orlinski), mianowany rektorem SPbDA w 1847 r. Krótka recenzja A. W. Gorskiego „Asceci wiary na Wschodzie po upadku imperium greckiego” poprzedza publikację jego tłumaczenia z języka greckiego księgi światogorskiego mnicha Nikodema, w którym przedstawiono wyczyny m.in. rosyjskich wyznawców wiary prawosławnej. Aleksander Wasiljewicz podkreśla, że ​​ciągłość wyczynów męczenników pierwszych wieków w czasach najnowszych świadczy o „siły i życiu pełnym łaski w Kościele” 58, a „komunia Kościoła rosyjskiego z Kościołami Wschodu, które razem tworzą jeden, święty, katolicki i apostolski Kościół, czyni nas uczestnikami chwały męczeństwa, która zdobi naszych braci na Wschodzie” 59. Obszarem podstawowych zainteresowań naukowych A. V. Gorskiego była historia krajowa, do której źródeł czerpał ze swoich badań archiwalnych. Jego pierwszy artykuł „Wiadomości o Abrahamie Palicynie” ukazał się w czasopiśmie „Moskwitianin” w 1841 r. W 1842 r. W osobnym wydaniu ukazało się wielkoformatowe dzieło Aleksandra Wasiljewicza „Historyczny opis Trójcy-Sergiusa Ławry”. Następnie musiał napisać odpowiedź na krytykę D.P. Golovastova, który podważył pogląd autora na rolę swojego przodka - „Sprzeciwy wobec komentarzy na temat oblężenia Ławry Trójcy-Sergiusa”, które ukazały się w czasopiśmie „Moskwitianin”. W 1844 r. Aleksander Wasiljewicz wprowadził do obiegu naukowego zabytki literatury duchowej z czasów wielkiego księcia Jarosława, publikując je w czasopiśmie naukowym. I. E. Evseev zwraca uwagę na fakt, że materiał „O rosyjskich kampaniach przeciwko Surożowi”, opublikowany w 1844 r. w czasopiśmie „Notatki Towarzystwa Historycznego Odessy” i przypisywany spuściźnie A. V. Gorskiego, został podpisany: „relacjonował D. Ch. Pogodin” 60. Nie udało się ustalić, kto D. Ch. Pogodin jest. W tym czasie A. V. Gorski dorównał czołowym rosyjskim paleografom. W 1843 r. W wydaniu Pogodinsky'ego opublikowano jego artykuł, nieuwzględniony na liście prac naukowych Aleksandra Wasiljewicza - „Analiza opisu rękopisów Muzeum Rumiancewa opracowanego przez Wostokowa” (wspomniano o tym w liście do A.V. Gorskiego św. Filareta (Gumilewskiego) 61). Artykuł A. V. Gorskiego „O słowiańskim tłumaczeniu Pięcioksięgu Mojżesza, poprawiony w XV wieku według tekstu hebrajskiego” kontynuował i znacznie rozszerzył badania tego pomnika przez filologa A. Kh. Wostoko. Na sugestię św. Filareta (Drozdowa) A.V. Gorski przygotował cykl artykułów o rosyjskich świętych: Cyrylu, Piotrze, Jonaszu, Aleksym, Cyprianie, Focjuszu i metropolicie Piotrze Mogile. Publikacje na temat rozłamu były zakazane przez cenzurę aż do początku lat 50. Niemniej jednak długoterminowy problem Kościoła rosyjskiego nie pozostał w tym okresie niezauważony przez Aleksandra Wasiljewicza. Szczególne okoliczności związane ze schizmą ujawnia A.V. Gorskiego w publikacjach „O szkołach teologicznych w Moskwie w XVII wieku”, „O stosunkach Kościoła rosyjskiego z klasztorami Svyatogorsk”. „Stosunki między mnichami Kiriłłowa z Biełozerskiego i Józefa z klasztorów Wołokołamskich w XVI wieku”, „Grek Maksym, Święty Góral”, „Kilka informacji o Paisiusie Ligaridzie” 62. Studia patrystyczne, które towarzyszyły publikacjom świętych ojców, odegrały ważną rolę w walce ze schizmą – z jednej strony jako doświadczenie ich sprzeciwu wobec podziałów w starożytnym Kościele, z drugiej zaś – dla uzasadnionego obalenia interpretacji ich dziedzictwa przez schizmatyków. Biografie świętych Bazylego Wielkiego i Atanazego Wielkiego przypisuje się autorstwu A.V. Gorski. Ten ostatni został uznany przez wielu współczesnych za wzorowe dzieło patrystyczne. Materiał o św. Cyrylu i Metodym ukazał się w 1843 r. w czasopiśmie „Moskwitianin”. W związku z tą publikacją św. Filaret (Gumilewski) napisał do przyjaciela: „Nigdy nie napiszę takiego artykułu!” 63. W 1849 r. W imieniu metropolity Filareta z Moskwy A.V. Gorski zaczął opisywać rękopisy Biblioteki Synodalnej, zapraszając swojego ucznia Kapitona Iwanowicza Niewostrujewa jako asystenta. Wyniki badań opublikowane w tomie pierwszym zostały skrytykowane przez Archimandrytę. John (Sokolov), do którego recenzji A.V. Gorski odpowiedział przeprosinami za zastosowaną metodologię badania rękopisów. W tym samym roku, przesyłając pierwszy tom Opisu rękopisów arcybiskupowi Euzebiuszowi, Aleksander Wasiljewicz zauważył, że jest to pierwsze dzieło, pod którym pojawiło się jego nazwisko 64. M. N. Worobiow, który szczegółowo przestudiował proces prac nad zbiorem rękopisów, twierdzi, że „pierwszy tom Opisu został napisany ręką Gorskiego” 65 . K.I. Niewostrujew przeszedł pod jego kierownictwem doskonałą szkołę, ale samodzielne prace zaczął publikować dopiero w 1860 roku 66 . W 1856 r., na podstawie odkrytych materiałów, wspólne studium liturgiczne A. V. Gorskiego i K. I. Nevostrueva „O starożytnych kanonach św. Cyryla i Metodego”. Podejrzenia K. I. Niewostrujewa co do zamiaru A. W. Gorskiego naruszenia jego praw autorskich przy publikacji drugiego tomu były dla niego szokiem: „ani jedno słowo nie wskazywało na to, że to dzieło jest moje. ... Ubolewam nad tym w duchu. Publikacja pierwszej części inwentarza udowodniła Państwu, że nie upokorzyłem się tak głęboko, by pozwolić sobie na naukową drapieżność” 67. Być może ten incydent potwierdził zamiar Aleksandra Wasiljewicza, aby nie podpisywać opublikowane prace w przyszłości. Wszystkie jego publikacje, z wyjątkiem kolejnych tomów opisów rękopisów Biblioteki Synodalnej, ukazały się anonimowo. I. E. Evseev uważa, że ​​znaczenie A. V. Gorskiego w opisie rękopisów jest większe niż K. I. Nevostrueva i sugeruje, że opisał on materiały zbiorowe, które nie zostały opublikowane, ale rękopisy te zniknęły 68. Ponadto podaje przykłady, w których stwierdzono, że współcześni zapożyczyli wyniki jego pracy naukowej zgromadzone w materiałach archiwalnych oraz dopuszcza możliwość „korzystania z archiwum Gorskiego po jego śmierci” 69 . 2.3. Wskazówki naukowe. Priorytetowym zadaniem A.V. Gorski był przywódcą naukowym i dokonał tego wyboru już w 1838 r. W swoim dzienniku omawia trzy rodzaje nabożeństw kościelnych: monastyczną, kapłańską i naukową. O pierwsze z nich zabiegał, ale nie otrzymał błogosławieństwa rodziców, drugie było niemożliwe ze względu na jego niechęć do życia rodzinnego. Studia akademickie, zdaniem Aleksandra Wasiljewicza, nie mogą być celem samym w sobie, gdyż w tym przypadku „znika z pola widzenia prawdziwy sens życia. […] Niezależnie od tego, jak wysoko cenione jest wykształcenie umysłu, zarówno według zasad chrześcijańskich, jak i oceny zdrowego rozsądku, nie jest to cały cel człowieka” 70 . P. S. Kazansky w swoich wspomnieniach o Gorskim stwierdza, że ​​„we wszystkich pracach naukowych dotyczących historii Kościoła tamtych czasów nie tylko wskazanie źródeł, ale także sama prezentacja w dużej mierze należy do A. V-chu” 71. Inny uczeń A.V. Gorsky, N.I. Subbotin stosunkowo niewielki dorobek naukowy nauczyciela tłumaczył tym, że „większość swego czasu zajmowała mu praca naukowa na rzecz innych (kursywa autora)” 72. „W tej gotowości niesienia pomocy każdemu, zwłaszcza tym poważnie zaangażowanym w pracę naukową, trzeba uznać nie tylko niezwykłą, wysoce moralną cechę jego charakteru, ale także największe zasługi dla nauki” 73 . Pomoc od A.V. Gorski St. Filaret (Gumilewski) w przygotowaniu swoich wielkoformatowych dzieł „Historia Kościoła rosyjskiego” potwierdzają liczne fragmenty ich korespondencji. I tak w 1842 roku biskup Rygi zrozpaczony zwrócił się do Gorskiego: „Nie wiem, jak to się stało, ale nie mam twoich notatek historycznych o Cerkwi Rosyjskiej i IV wieku chrześcijaństwa. Cokolwiek chcesz, ale przyślij to jak najszybciej, szczególnie notatki o Cerkwi Rosyjskiej” 74 . Dwa lata później dziękuje przyjacielowi za pomoc: "Oczywiście, jesteś pewien, jak droga jest mi pomoc Twojej miłości, gotowej podzielić się wszystkim. Potrzebuję Twoich komentarzy zarówno w listach, jak i na wykładach" 75. Przewodnik do studiów św. Filareta (Gumilewskiego) „Studium Historyczne Ojców Kościoła”, za które uzyskał stopień doktora teologii, powstawało równolegle ze studiami patrystycznymi MDA. W 1846 r., przygotowując to dzieło do publikacji, biskup Rygi poprosił A.V. Gorski: „w imię miłości podejmijcie na moim miejscu pracę, aby spełnić życzenia cenzury, bez względu na to, czego ona żąda” 76 . Począwszy od pierwszych numerów PribTSO, w dziale poświęconym nauce wiary rozpoczynał się cykl anonimowych artykułów, rozpoczynający się esejem „O prawosławiu Chrystusowym”. Następnie ukazały się publikacje „O Opatrzności Bożej”, „O potrójnej służbie Jezusa Chrystusa”, „O boskości religii chrześcijańskiej” i „O przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie Zbawiciela”. Wszystkie zostały później przypisane autorstwu Archimandryty Euzebiusza (Orlińskiego). Prace te szczegółowo ujawniają kluczowe postanowienia koncepcji historii kościoła A.V. Gorskiego: o udziale wszystkich Osób Trójcy w Opatrzności świata i Kościoła, o potrójnej posłudze Jezusa Chrystusa, a autor łączy w swoich badaniach rozważania na ten temat w prototypach Starego Testamentu i dziedzictwie świętych ojców i nauczycieli Kościoła. W artykule „O przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie Zbawiciela”77 śledzi znaczenie proroctw Starego Testamentu w czasach starotestamentowych, za życia Jezusa Chrystusa i początkowego szerzenia się Kościoła Chrystusowego, zarówno wśród Żydów, jak i wśród pogan, a szczególnie podkreśla ich znaczenie w obecnych czasach, gdy szerzą się idee racjonalistyczne odrzucające boskość Jezusa Chrystusa. Skala badań, świadcząca o doskonałej znajomości historii biblijnej, egzegezy i literatury patrystycznej, pozwala przypuszczać co najmniej pomoc A.V. Gorskiego w tworzeniu tych dzieł, ponieważ ich korespondencja potwierdza jego pomoc najbliższemu przyjacielowi. Tak więc w 1847 r., po przeniesieniu na stanowisko rektora Akademii Muzycznej w Petersburgu, przygotowując się do prowadzenia zajęć z „Historii ewangelickiej”, zapytał Gorskiego: „Przyjacielu! Powiedziałeś: „przynajmniej dałbyś mi wszystko, gdyby tylko dla mnie”. Powstrzymaj słowo, które przemknęło, ale zostało zapisane na papierze i w mojej duszy. Daj mi swoje notatki na temat życia Jezusa Chrystusa, tylko dla mnie”. 78 Ulubiony gatunek arcybiskupa. Euzebiusz (Orlinski) prowadził rozmowy i nauczał; w przyszłości nigdy nie miał takich dzieł. St. Filaret (Gumilewski) uważnie śledził wydarzenia w MDA i publikacje w czasopismach akademickich. Jeśli chodzi o rozmowy sakramentologiczne, Archimandryta. Euzebiusza, pisał do A.V. Gorski: „Szczerze życzę, aby nie było kontynuacji Rozmów. Niech Bóg Was chroni przed Rozmowami” 79 . W kolejnym liście po nominacji na stanowisko rektora Archimandryta. Aleksieja (Rżanicyna) ostrzega Aleksandra Wasiljewicza: „Wyrażają wielkie zaniepokojenie stanem Akademii: mówią: byli słabi u Euzebiusza, a jeszcze gorzej u Aleksieja… Proszę Pana, pracuj i nadrabiaj braki słabych tym, czym możesz” 80. AV Gorski zwracał szczególną uwagę na przygotowanie studentów akademii do działalności naukowej, angażując ich we własne badania. Piotr Postnikow zauważa pomoc A.V. Gorski już na samym początku swojej służby w MDA pisał dzieło Pawła Pięciokiego „Spojrzenie na historię Kościoła rosyjskiego”, opublikowane w 1834 r. 81. W 1838 r. pojawiły się problemy z publikacją Nikołaja Rudniewa, „Rozprawa o herezjach i schizmach, które miały miejsce w Kościele rosyjskim od czasów Włodzimierza Wielkiego do Iwana Groźnego” 82. Opiekunami absolwenta byli Archim. Filaret (Gumilewski) i A.V. Gorskiego, którzy mieli osobiście poprawić esej Rudniewa, co dało głównemu prokuratorowi hrabiemu Protasowowi powód do krytyki metropolity moskiewskiego. Kolejna sprawa z roszczeniami Naczelnego Prokuratora do św. Filaretowi (Drozdowowi) i Akademii Moskiewskiej przedstawił się w 1840 r. po licznych uwagach wygłaszanych przez Archimandrytę na temat twórczości absolwentów MDA. Nikodim (Kazancew). Okoliczności te posłużyły jako lekcja dla A.V. Gorsky’ego w wyborze tematów esejów studenckich i uważnym monitorowaniu ich treści. Aleksander Wasiljewicz pomagał także studentom, którzy oficjalnie mieli innych mentorów, w tym jednego z najlepszych absolwentów MDA, A. M. Ivantsova-Płatonowa (jego liderem był rektor MDA, archimandryta Sergiusz (Lyapidevsky). S. K. Smirnov zauważył, że „w kończeniu esejów z zakresu historii Kościoła, a nawet teologii, główna praca spoczywała na słynnym pracowniku naukowym, wzbogaconym o wszechstronne informacje, profesorze historii kościoła przez A. V. Gorski. Niektóre rozprawy zostały przez niego tak przerobione, że honor autorstwa nie mógł już być uznawany przez studenta” 83 . „Historia katedry we Florencji”, opublikowana pod nazwiskiem I. Ostroumowa, została przypisana autorstwu A.V. Gorski. W archiwum Aleksandra Wasiljewicza znajdują się materiały przygotowawcze poświęcone temu zagadnieniu. W eseju realizuje on sformułowaną na wykładach metodologię badań historycznych: wnikliwa identyfikacja okoliczności historycznych na podstawie źródeł i literatury kończy się wnioskiem o determinującym działaniu Opatrzności: „próba ogłoszenia unii kościołów w jego mieście przez ostatniego cesarza Konstantynopola nie była sprawą kościelną i została wkrótce zniszczona wyrokiem Bożym” napisany „przy zwykłym i szerokim udziale A. V. Gorskiego” 85. W 1850 r. św. Filaret (Gumilewski) napisał do A.V. Gorski o artykule Grigorija Smirnowa-Płatonowa „Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów”: „Dziękuję stokroć za Liturgię Uprzednio Poświęconych. Mówię szczerze i bez przesady – dzieło najwspanialsze”. 86 PS. Kazansky argumentował, że A.V. Gorsky napisał swoją pracę magisterską dla Met. Sergiusz (Lyapidevsky) „O upamiętnieniu zmarłych” 87. Najwięcej prac magisterskich MDA pochodziło z lat 40. i 50. XX wieku. odnosi się do dwóch kierunków – patrystyki i egzegezy. Cykl materiałów patrystycznych otwiera biografia św. Grzegorza Teologa, który otrzymał najwyższe pochwały od metropolity moskiewskiego. Krótko przed tym nie dopuścił do publikacji dzieła mistrza Matwieja Salmina, któremu przypisuje się autorstwo tego dzieła patrystycznego. Archiwum Gorskiego zawiera materiały przygotowawcze do biografii św. Grzegorza Teologa. O procesie redagowania przez niego tekstów studenckich świadczą materiały archiwalne, w których Aleksander Wasiljewicz redaguje dzieło Aleksandra Sokołowa „Życie św. Efraima Syryjczyka”. Co najmniej połowa artykułu, opublikowanego w 1848 r., została przepisana przez mentora. Pracę magisterską Wasilija Nieczajewa „Św. Demetriusz, metropolita rostowski” przypisano także autorstwu A.V. Gorski. Przy tej okazji pisał do Pogodina: „pod moim nazwiskiem nie będą publikowane żadne badania nad dziełami św. Demetriusza, chociaż badam ten temat” 88 . Piotr Postnikow zauważa, że ​​pod przewodnictwem A.V. Gorski, biografia św. Tichona Zadonskiego 89. Jednym z pierwszych opracowań patrystycznych opublikowanych w PribTSO był esej o św. Hippolicie Rzymskim, przygotowany przez A.V. Asystent biblioteczny Gorskiego, Archimandryta Hilarion (Bogolubow). W części poświęconej twórczości św. Hipolita autor formułuje wniosek istotny w przeciwstawianiu się schizmie: w przeciwieństwie do ogólnie przyjętego tekstu św. ojca „O Chrystusie i Antychryście”, zawarta w zbiorze schizmatyckim książka „O końcu świata i antychryście” „pod wieloma względami zgodna z autentycznym dziełem Hipolita na ten sam temat” 90, została w wydaniu Fabrycjusza z 1716 r. sklasyfikowana w dziale wątpliwym i wątpliwym dzieła kute. Wraz z badaniami historycznymi, na początku lat 40., w MDA aktywnie rozwijał się kierunek egzegetyczny. Prace te były szczególnie istotne w związku z omawianiem sprawy księdza Gerasima Pawskiego. Do tego czasu zakończono tworzenie ostatniej wersji wykładu A. V. Gorskiego na temat historii Kościoła, w którym historyczne czytanie Historii Świętej otrzymuje zrozumienie teologiczne na podstawie reprezentatywnej interpretacji edukacyjnej. Wśród nich wyróżnia się rozmachem esej S. Smirnowa „Preprzedstawienie Pana naszego Jezusa Chrystusa i Jego Kościoła w Starym Testamencie”, opublikowany w 1850 r. Przedstawia wszechstronne badanie zapowiedzi chrystologii i eklezjologii Nowego Testamentu w historii Starego Testamentu i instytucjach rytualnych. Autor podkreśla, że ​​„wiara w faktyczne istnienie prototypów jest starożytną wiarą Kościoła, osadzoną na kamieniu słowa Bożego” 92, a nie późniejszym wynalazkiem. Najpierw wielokrotnie i zdecydowanie wypowiada się na ten temat sam Jezus Chrystus, a za nim Jego uczniowie. Tradycję tę przejęli ojcowie i nauczyciele Kościoła, dlatego też typowe znaczenie w tradycji prawosławnej jest prawdziwym znaczeniem Pisma Świętego i wywodzi się od Ducha Bożego. Hipolita, a także świadczy o stałej ciągłości poglądów w tej kwestii świętych ojców 94. Badania „O sposobie działania prawosławnych władców grecko-rzymskich w IV, V i VI wieku”. na rzecz Kościoła przeciwko heretykom i schizmatykom” zaproponował metropolita moskiewski Filaret, kandydaturę absolwenta E. E. Golubińskiego uzgodniono z A. V. Gorskim. W eseju zebrano i poddano analizie liczne dowody udziału państwa w przezwyciężaniu różnic kościelnych, potwierdzające zasadność podobnych działań w stosunku do współczesnej schizmy domowej. Studia historyczne MDA tego okresu odzwierciedlają wszystkie aspekty życia Kościoła - historię nauczania, relacje między Kościołem a państwem, męczeństwo, archeologię kościelną (liturgię). Jednocześnie uczelnia rozwija kierunek egzegetyczny. Ponadto eseje akademickie dostarczają odpowiedzi na bieżące wyzwania wewnętrzne i zewnętrzne. Ta zakrojona na szeroką skalę praca naukowa była nadzorowana przez A.V. Gorski. Pod koniec 1860 r. w liście do Naczelnego Prokuratora A.P. Tołstoja św. Filaret (Drozdow) wzywa archiprezbitera. AV Gorski znajduje się wśród kandydatów na stanowisko rektora MDA, zauważając, że „z niewątpliwymi zasługami w ogóle ma informacje o historii i starożytnościach kościelnych, które łączą go wśród znanych naukowców” 98, jednak ostatecznego wyboru na korzyść klasztornego ucznia Gorskiego dokonuje Archimandryta. Savva (Tichomirowa). 3. Rektor Moskiewskiej Akademii Nauk, profesor wydziału teologii dogmatycznej. 1863–1875 3.1. Burzliwe czasy lat 60. - 70. XX wieku. – główne wyzwania i zadania Zaledwie dwa lata później ponownie pojawiła się kwestia zmiany rektora MDA, a metropolita moskiewski wyraził chęć, aby na czele uczelni stanął arcykapłan. AV Gorski. Pięćdziesięcioletni protektor. Aleksander został pierwszym niemonastycznym rektorem akademii teologicznej. Odnośnie nowego stanowiska zapisał w swoim pamiętniku: „1) wybrali mnie, bez doświadczenia na stanowiskach rządowych; 2) w burzliwych czasach; 3) nie w ogólnym porządku… Może to doświadczenie… da białemu duchowieństwu drogę do wspólnego zajmowania wyższych stanowisk akademickich z mnichami” 99. Na łamach międzynarodowych periodyków kościelnych nasiliły się polemiki z jezuitami. Artykuły z paryskiego wydania ks. W nowych czasopismach krajowych ukazało się wznowienie „L`Union Chretienne” Józefa Wasiliewa. Jej redaktor, opat Rene Guette, wybitny historyk Kościoła, przeszedł na prawosławie i na wniosek metropolity moskiewskiego Filareta uzyskał stopień doktora teologii. Recenzję jego eseju „Papiestwo schizmatyckie” przygotował Arcykapłan. AV Gorski. Jednocześnie prowadzony był dialog na temat zbliżenia Kościoła rosyjskiego z Kościołem anglikańskim. Nieco później rozpoczęły się konsultacje z przedstawicielami ruchu starokatolickiego, na czele którego stał profesor S. Döllinger. W 1863 r. poruszono kwestię zniesienia zakazu wjazdu jezuitów do Rosji, ustanowionego przez cesarza Aleksandra I. M. P. Pogodina, komentując postępujące przechodzenie przedstawicieli świata na katolicyzm, pytano: „dlaczego nawróceni nie wrócili do domu, aby zapytać Filareta, Innocentego, Gorskiego i pokazać im swoje wątpliwości i zdumienie?” 102, przyznając rektorowi MDA honorowe miejsce obok najbardziej autorytatywnych biskupów. W 1866 roku Yu. F. Samarin, wysyłając do rektora MDA swoją książkę „Jezuici i ich stosunek do Rosji”, napisał do niego: „Twój osąd byłby mi oczywiście drogi, ale nie śmiem Cię o to prosić, wiedząc, że jesteś niezwykle obciążony” 103. W odpowiedzi na to pytanie ks. A.V. Gorski dziękuje Samarinowi za kosztowny prezent, chwali go za „głębokie zrozumienie prawdziwego ducha chrześcijaństwa, szczere przekonanie o jego wiernym zachowaniu w Cerkwi prawosławnej i czystość sumienia chrześcijańskiego” 104. Nowym wyzwaniem dla Kościoła był gwałtownie wzmożony krytycyzm ze strony nauk przyrodniczych. Według św. Filareta, zarejestrowanego przez A.V. Gorskiego: „Widocznie nadszedł czas, kiedy trzeba walczyć otwarcie, jak za pierwszym razem, bez korzystania z patronatu władzy świeckiej, ale prześladowany przez niego Kościół musiał walczyć z pogaństwem i bronić się: więc teraz musi walczyć z ludzką mądrością” 105. Jednym ze skutecznych środków tej walki były czasopisma kościelne. Wśród priorytetowych zadań polemicznych główne miejsce zajmował sprzeciw wobec nurtu krytycznego w teologii protestanckiej, której przedstawiciele kwestionowali autentyczność części ksiąg Pisma Świętego, ograniczali egzegezę wyłącznie do historycznej interpretacji Biblii i rozwijali w teologii nurt głównie moralny. Idee te, bez odpowiedniej krytycznej analizy, rozprzestrzeniły się w Rosji. W szczególności Święty Synod uznał dogmatykę Schenkla za wskazówkę dla nauczycieli seminaryjnych. We wstępnej części wykładów z teologii dogmatycznej rektor MDA przedstawia szczegółowy przegląd dzieł teologicznych bezwyznaniowych, począwszy od czasów podziału Kościoła zachodniego. Wśród autorów współczesnych wyróżnia przywódcę ruchu starokatolickiego Döllingera i przytacza jego obszerne cytaty, w szczególności jego opinię na temat stosunku Kościoła rzymskiego do Wschodu: „Zachodnia scholastycyzm, ze swoim ahistorycznym kierunkiem, z zadowoloną z siebie nieznajomością całej Tradycji Wschodniej i Kościoła, bardzo przyczyniła się do niebezpiecznego zerwania z tym Kościołem i utrudniała jego uzdrowienie” 119. Zwraca uwagę, że w doktrynie można wyróżnić dwie strony: Boską i ludzką. Bóg jest w istocie nieruchomy i niezmienny, niezmienne są także prawdy Objawienia i ustanowiony przez Niego Kościół. Ale w sensie historycznym „w odniesieniu do osobistego zrozumienia prawdy objawionej i osobistego przyswojenia sobie instytucji Boskich możliwe są nie tylko zmiany, ale także postęp, a od chrześcijan wymaga się wręcz postępu udoskonalenia” 121. Podstawą tego jest pomoc Ducha Świętego, który trwa w Kościele aż do końca czasów, a narzędziami są przede wszystkim egzegeza Objawienia w określonym kontekście historycznym i uważne wykorzystanie współczesnych odkryć w ujęciu filozoficznym, historycznym i przyrodniczym nauki. Jest oczywiste, że tutaj, podobnie jak we wczesnym fragmencie dziennika, mówimy konkretnie o rozwoju dogmatu. Kurs teologii dogmatycznej arcykapłana Aleksandra to zbiór traktatów poświęconych głównym zagadnieniom doktrynalnym, ułożonych według symbolu wiary. W każdym z nich przedstawia studium historyczne wyjaśniania poszczególnych aspektów dogmatów, a ponadto śledzi stopniowe wypełnianie się proroctw Starego Testamentu, gdyż Nowy Testament jest rozwinięciem Starego i wypełnieniem jego obietnic. Korelacja historii z egzegezą w teologii historii, charakterystyczna dla jej koncepcji kościelno-historycznej, ujawnia się w nowej perspektywie teologii historycznej. Forma prezentacji teologii dogmatycznej przez A. V. Gorskiego nie uległa zmianie po reformie szkolnictwa akademickiego, potwierdzają to daty na marginesach notatek, ale według zeznań arcykapłana Sergiusza Smirnowa do każdego kursu poza programem czytał on dodatkowy nowy materiał. W archiwum prot. Streszczenie odkrył A.V. Gorskiego, w którym obala główne stanowisko schizmatyków na temat nadchodzącego królestwa Antychrysta, zatytułowane „O istnieniu Kościoła Chrystusowego w jego pełnym porządku aż do czasu drugiego – chwalebnego przyjścia Jezusa Chrystusa”. Sądząc po projekcie, ten tekst jest materiałem wykładowym. Rektor MDA wskazuje główną podstawę błędów doktrynalnych schizmatyków: zwątpienie w prawdziwość Słowa Bożego, co oznacza, że „nie ma On wszechwiedzy i wszechmocy – boskich właściwości, gdyż nie przewidział jego [Kościoła] upadku lub nie miał dość sił, aby go zachować. Jednak takie myśli nie zgadzają się z koncepcją Jego Boskości, nie są godne Jego Boskiej wielkości i są bluźniercze” 126. Materiał ten został opublikowany i szczegółowo skomentowany w kontekście innych dzieł rosyjskich poświęconych krytyce idei Antychrysta 127. Po przyjęciu nowego statutu na wydziale teologicznym studiowało nie więcej niż 10 osób, ale według zeznań biskupa warszawskiego Mikołaja (Ziorowa) i Prislińskiego, w latach 1873–1874 sala rektorska była zawsze pełna. Władimir Sołowjow słuchał jego wykładów. Oprócz głównego przedmiotu arcykapłan Aleksander „na prośbę studentów wydziału historii, pod nieobecność specjalnego profesora, czytał im historię Bizancjum, a praktykom – archeologię kościelną” 130, to znaczy w dalszym ciągu komunikował się bezpośrednio z prawie wszystkimi studentami akademii, nie tylko w cerkwi, ale także w klasie. A. D. Belyaev 131 w swoich później niepublikowanych wspomnieniach napisał także, że wykładał historię Bizancjum na wydziale historii. Ponadto wszyscy uczniowie wysłuchali kazań ks. Aleksandra, w którym prawie zawsze poświęcał miejsce zagadnieniom doktrynalnym. Wszystkie trzy artykuły zostały opublikowane anonimowo, pozostałe publikacje zawarte w publikacji są podpisane co najmniej inicjałami autorów. Jedynym wyjątkiem jest wspomniana wyżej praca magisterska absolwenta P. I. Gorskiego-Płatonowa z 1858 r. „Historia Soboru Trydenckiego”. Paweł Iwanowicz, imiennik rektora Moskiewskiej Akademii Nauk, bratanek P. S. Kazanskiego, najwyraźniej nie odważył się umieścić swojego nazwiska pod tym opracowaniem, ponieważ akademia doskonale zdawała sobie sprawę ze znaczącego udziału rektora Moskiewskiej Akademii Nauk w jego przygotowaniu. Następnie P. I. Gorski-Płatonow zajmował się głównie tłumaczeniami tekstów Starego Testamentu i nie napisał ani jednej pracy naukowej porównywalnej ze swoją pracą magisterską. Z trzech publikacji najważniejszy materiał tomowy: „Ujawnienie najważniejszych prawd dogmatycznych chrześcijaństwa w pismach apologetów” poświęcony jest obaleniu stanowiska autorów protestanckich, którzy argumentowali, że nauka apostolska została wypaczona w pismach kolejnego pokolenia ojców i nauczycieli Kościoła. Arcykapłan Aleksander w swoich wykładach z teologii dogmatycznej podkreśla wagę zwrócenia się ku studiom nad tym okresem. Dowodzi, że idee i reguły, które pojawiły się za czasów apologetów, których nie znajdziemy w pismach apostolskich, lecz ze swej natury mają charakter apostolski i należy ich wywodzić z tradycji apostolskiej” 136. Charakterystyczny dla koncepcji jest także sam podział najważniejszych prawd dogmatycznych na trzy rozdziały: o jedności Boga w Trójcy Świętej, o upadku człowieka i jego odkupieniu przez śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu. I wreszcie, w odpowiednich częściach kursu, cytuje się także ojców i nauczycieli Kościoła. Wymienione materiały prot. AV Gorskiego, pochodzące z tego okresu, wskazują, że szybko reagował na wszystkie współczesne problemy stojące przed teologią akademicką. Przed reformą 1869 r. prot. AV Gorski był jedynym doktorem teologii w MDA i nadal wyznaczał kierunki działalności naukowej akademii. Prace egzegetyczne tego okresu poświęcone są głównie obalaniu historycznej krytyki źródeł i koncepcji zaprzeczających boskości Jezusa Chrystusa. W 1865 r. Hieromnich Michaił Luzin, kierujący katedrą Pisma Świętego Nowego Testamentu, opublikował swoje opracowanie „O Ewangelii i historii Ewangelii (dotyczące książki Renana „Życie Jezusa”). Za nim czterech absolwentów z 1868 r.: Nikołaj Eleonski, Andriej Polotebnow, Władimir Markow i Nikołaj Komarow w swoich pracach magisterskich przedstawili krytyczną analizę poglądów Baura na temat prywatnych problemy. Zgodnie z Kartą z 1869 r. stopnie naukowe nadawane były na podstawie wyników publicznych obron prac certyfikacyjnych. Według N. Yu. główne cele debat publicznych. Sukhova, miały „prezentować najlepsze osiągnięcia nauki teologicznej i edukować społeczeństwo” 140. Zauważa, że ​​w okresie od 1869 r. obrona prac magisterskich, a do 1884 r. rozprawy doktorskiej, „stała się jeśli nie najważniejszym, to najbardziej zauważalnym i spektakularnym momentem w procesie certyfikacji naukowej” 141. Autorytatywni naukowcy świeccy, w tym historyk M.P. Pogodin i Yu.F. Samarin, przyszedł na debaty publiczne w MDA. Informacje o przebiegu obron znalazły odzwierciedlenie w publikacjach czasopism kościelnych. Na etapie omawiania rozprawy P. S. Kazanskiego na wydziale historii opinie kolegów profesorów na temat możliwości dopuszczenia go do obrony były podzielone. Negatywną recenzję z działu historycznego napisał A.P. Lebiediew, który nie służył w MDA nawet od dwóch lat. W dyskusję musiał interweniować rektor. Ponadto pomógł P. S. Kazanskiemu wzmocnić problematyczny element jego badań 143. W rezultacie obrona Piotra Simonowicza zakończyła się sukcesem; odpowiednio ustosunkował się do wszystkich uwag swojego młodego kolegi. Niestety, nie był to jedyny przypadek, gdy spory, jakie powstały między jego kolegami w związku z obroną rozpraw, przekroczyły granice poprawności dyskusji naukowych, co zdaniem współczesnych podważyło zdrowie księdza Aleksandra i przybliżyło jego śmierć. Spośród absolwentów, którym udało się uczęszczać na jego kurs dogmatyczny, nikt zaraz po ukończeniu akademii nie był w stanie stanąć w obronie. Kolega z klasy Michaiła Sobolewa, Grigorij Woskresenski, pracował nad rozprawą na temat „Starożytne słowiańskie tłumaczenie Apostoła i jego losy do XV wieku”, którą obronił w 1879 r. Na wydziale Pisma Świętego Nowego Testamentu. I. N. Korsuński, który w 1874 r. ukończył wydział teologiczny Moskiewskiej Akademii Sztuk, pracę magisterską „Interpretacja Starego Testamentu w Nowym” napisał jednak już po śmierci arcykapłana. AV Gorski na prośbę rady akademickiej został zmuszony do zmiany tematu na „żydowską interpretację Starego Testamentu” i obronił go dopiero w 1882 r. W archiwum prot. AV Gorski zachował także list od biskupa. Sylwester (Malewański). Przesyłając mu swoją rozprawę pt. „Nauczanie Kościoła w pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa”, pisze: „Mając w pamięci wasze prawdziwie braterskie współczucie i współczucie dla moich chorób i słabości, uważam za swój najprzyjemniejszy obowiązek przesłać Waszej Wielebności dzieło moich słabości, prosząc, abyście przyjęli je łaskawie i protekcjonalnie, tak jak mnie kiedyś przyjęto. Proszę o modlitwę w duchu najgłębszego szacunku i duchowego oddania i pozostanę na zawsze Waszą Gorliwy sługa czci” 145. Niedawno biskup Kanevsky został kanonizowany jako lokalnie czczony święty na podstawie swoich zasług naukowych. Być może ten precedens przyczyni się do rozważenia pytania, które zostało postawione we współczesnej literaturze w odniesieniu do prot. AV Gorski. Ochrona przed chorobami AV Gorski nasilił się pod koniec 1874 r. Wykłady odbywały się sporadycznie, m.in. w mieszkaniu rektora. Latem, pomimo leczenia, jego stan się pogorszył. Ochrona AV Gorski bardziej niż ktokolwiek inny rozumiał, jaką nieodwracalną stratą byłoby dla wydziału teologicznego jego odejście. W ostatnich dniach życia, wciąż mając nadzieję na pomyślne zakończenie choroby, starał się pomóc swoim kolegom w organizacji nauczania swojej dyscypliny i nakreślił główne zadania w jej rozwoju. Poprosił metropolitę moskiewskiego Innocentego o zapewnienie sobie asystenta, aby stopniowo przygotowywał go do lektury swojej dyscypliny. Być może A.V. Gorsky widział I.F. Manswietowa na tym stanowisku, ale najlepszy absolwent wydziału teologicznego akademii został powołany do seminarium w Połtawie. Spodziewano się śmierci rektora MDA, ale wydział teologiczny nie miał czasu się na to przygotować. Nie mówiąc już o nauczaniu teologii dogmatycznej historyków i praktyków, od 1875 do 1877 roku nie nauczano jej nawet na wydziale teologicznym. Absolwent 1877 r. profesor MDA Dmitrij Muretow napisał w swoich wspomnieniach, że „w tej dyscyplinie nie było egzaminów ani zajęć praktycznych i nie ma po tym znaku w naszych świadectwach” 146. Nie było nikogo, kto mógłby zastąpić zmarłego rektora. Dwóch doktorów wydziału teologicznego – arch. Michaił (Łuzin) i V.D. Kudryavtsev nauczał dyscyplin obowiązkowych. Oprócz nich wydział obsługiwał „prywatnego profesora nadzwyczajnego N.I. Lebiediewa – kandydata, profesora nadzwyczajnego Pietropawłowskiego – mistrza, nawet Iwantsowa, który nielegalnie utknął w akademii, korygując stanowisko profesora nadzwyczajnego bez dyplomu – oraz Wiecznych Mistrzów, którzy niewiele sprawdzili się w nauce oraz niezwykłych P.I. Gorskiego i P.I. Kazanskiego” 147. Kwestię wymiany katedry podniesiono dopiero latem 1876 r. Na stanowisko nauczyciela teologii dogmatycznej rozważano najlepszych absolwentów z lat 1875 i 1876, księży. Ioann Mansvetov i A.D. Belyaev. Pomimo tego, że Manswietow przygotował już pracę magisterską i przyjął święcenia kapłańskie, wyboru dokonano na korzyść Bielajewa, któremu udało się wysłuchać jedynie niewielkiej części kursu dogmatycznego. Aleksander Dmitriewicz zapisał w swoim dzienniku, że „gdyby żył rektor Gorski, który bardzo kochał Manswietowa, ten ostatni mógłby dostać się na wydział” 148. S. G. Popow w swojej biografii A. V. Gorskiego przytacza instrukcję rektora MDA dla swoich studentów: „Dobrze jest, aby każdy wybrał pytanie, któremu poświęciłby cały czas wolny od oficjalnych studiów - teologiczne, historyczne, filozoficzne itp., O ile należy ono do kręgu przedmiotów wychowania duchowego. ... Pomogłoby to w kształceniu i rozwoju naszych specjalistów w różnych dziedzinach. ... Jednocześnie specjalizacja nie powinna zakłócać wszechstronności edukacji. ... Uniwersalność i ekskluzywność to dwie skrajności. Pierwsza jest godna szacunku, ale los nielicznych można szanować, gdy ktoś po ukończeniu edukacji zdecydowanie poświęca się jednej nauce” 149. Arcykapłan Aleksander rozwiązał zadanie postawione sobie na początku swojej posługi kościelnej – udało mu się wykształcić specjalistów z różnych dziedzin wiedzy teologicznej. Wstępna analiza rękopisów wykładów arcykapłana Aleksandra pozwoliła zidentyfikować główną cechę jego idei teologicznych - głębokie interdyscyplinarne powiązanie historii Kościoła i starożytności kościelnych z teologią, osłabione wprowadzeniem specjalizacji w kształceniu akademickim przez reformę z 1869 r. Prowadzone przez niego wykłady dotyczące tych dyscyplin są oryginalne i ciekawe zarówno pod względem konstrukcji, jak i ujawnienia poszczególnych zagadnień teologicznych: chrystologii, eklezjologii, soteriologii itp. Szczególną uwagę zwraca się na podsumowanie teologii podstawowej, która formułuje punkt widzenia rektora MDA na temat relacji między religią a nauką. Ponadto w archiwum A.V. Gorskiego pozostaje znaczna liczba rękopisów, które nie zostały jeszcze zbadane, w tym korespondencja. Całość przytoczonych materiałów świadczy o skali jego prac nad organizacją dydaktyki i badań naukowych w MDA, jednak dopiero w wyniku ich wszechstronnego przestudiowania można w pełni docenić znaczenie niezapomnianego rektora MDA dla teologii rosyjskiej. Opinia, że ​​A.V. Gorski nie lubił pisać, jest kontrowersyjny. Raczej nie widział możliwości publikowania swoich dzieł. 150. rocznica śmierci rektora MDA jest doskonałą okazją do publikacji jego materiałów archiwalnych, a przede wszystkim wykładów z historii Kościoła, teologii podstawowej i dogmatycznej. Ponadto dla zbadania jego spuścizny przydatne byłoby zebranie wszystkich opublikowanych materiałów w jednej publikacji. Gorsky A.V., prot. Petycja do Innocentego (Veniaminova), metropolity moskiewskiego, o przeniesienie przedmiotu „Teologia dogmatyczna” z powodu choroby na innego nauczyciela // LUB RSL F. 78. Karton 1. Jednostka. godz. 3. Gorsky A.V., prot. Program lekcji dla klasy historii Kościoła powszechnego. Bez końca. (60s) // OR RSL F. 78. Karton 2. Jednostka. godz. 1. Gorsky A.V., prot. Historia Kościoła. Wykłady...Część I. Historia Starego Testamentu. (1840/1841) // LUB RSL F. 78. Karton 2. Jednostka. godz. 5. Gorsky A.V., prot. Historia Kościoła. Wykłady wprowadzające. (1830–1840) // LUB RSL. F. 78. Karton 4. Jednostki. godz. 1. Gorsky A.V., prot. Historia Starego Testamentu - wykłady (z dodatkami) (1830–1840) // LUB RSL. F. 78. K.4. Jednostka godz. 2. Gorsky A.V., prot. Historia Starego Testamentu // LUB RSL. F. 304. 2. nr 272–274. Gorsky A.V., prot. Historia ewangelii // LUB RSL. F. 304. 2. Nr 275. Gorsky A.V., prot. Uwagi na temat „kwestii dotyczących teologii dogmatycznej” [lata 60. XIX w.] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 4. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [60s] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 6 Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [1870–1874] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 7 Gorsky A.V., prot. Nabożeństwa kościelne - wykłady (?) z liturgiki i materiały do ​​nich // LUB RSL. F. 78. K.8. Jednostka godz. 10. Gorsky A.V., prot. O Efraimie Syryjczyku // LUB RSL. F. 78. K.12. jednostki godz. 1., Życie Efraima Syryjczyka K. 12. Jednostka. godz. 16. Gorsky A.V., prot. Kościół i świat // LUB RSL. F. 78. Tektura 12. Jednostki. godz. 20. Gorsky A.V., prot. Schenkla. Przegląd „dogmatyki chrześcijańskiej z punktu widzenia sumienia” // OR RSL. F. 78. Tektura 12. Jednostki. godz. 26.27. Gorsky A.V., prot. Recenzja twórczości ks. Ioanny Yanyshevy // OR RSL. F. 78. Tektura 12. Jednostki. godz. 32. Gorsky A.V., prot. List do Yu. F. Samarin 1866 // LUB RSL F. 78. K. 22. Jednostka. godz. 32. L. 1 Wykłady Belyaeva A.D. [1874] // LUB RSL. F. 26. K.10. Jednostka godz. 10. Belyaev A. D. Rektor MDA A.V. Gorskiego, jego druki i pozostawione po nim rękopisy. //LUB RSL. F. 26. Karton nr 9. Jednostka. godz. 14. Samarin Yu. F. List do A. V. Gorskiego. 1866, 1875 // LUB RSL F. 78. K. 30. Jednostka. godz. 62. Sylwester (Malevansky), List św. od Prot. AV Gorski. Marzec. 1873 // LUB RSL. F. 78. K. 30. Jednostka. godz. 83. L. 1. Sprawa podniesienia profesora nadzwyczajnego Archimandryty Michaiła do stopnia doktora teologii // OR RSL. F. 172. K. 2. Jednostka. godz. 17. Sprawa podniesienia profesora nadzwyczajnego Nikołaja Subbotina do stopnia doktora teologii // OR RSL. F. 172. K. 22. Jednostka. godz. 13. Sprawa (nr 75) Rady w sprawie podniesienia kandydata Michaiła Sobolewa do stopnia mistrza // LUB RSL. F. 172. K. 22. Jednostka. godz. 21. Opublikowane prace A.V. Gorski. Wiadomości o Abrahamie Palicynie // Moskwitian. 1841. Część 5. nr 9. s. 218–235. Historyczny opis Trójcy Świętej Sergiusza Ławry. Moskwa, 1842. Sprzeciwy do komentarzy na temat oblężenia Ławry Trójcy-Sergiusa // Moskwitianin. 1842. Część 12. 406–444. O dziewicach chrześcijańskich przed monastycyzmem // PribTSO. 1843. Część 1. s. 276–291. Cyryl, metropolita kijowski i cała Rosja // PribTSO. 1843. Część 1 s. 415–432. O św. Cyrylu i Metodiuszu // Moskwitian. 1843. Część 3. nr 6. s. 405–434. Święty Piotr, metropolita kijowski i całej Rosji // PribTSO. 1844. Część 2. s. 73–90. Zabytki literatury duchowej z czasów wielkiego księcia Jarosława // PribTSO. 1844. Część 2. s. 204–299. O rosyjskiej kampanii przeciwko Surożowi // Notatki Odeskiego Towarzystwa Historycznego. 1844. T. 1. s. 191–196. Życie św. Bazylego Wielkiego, arcybiskupa. Cezarea // PribTSO. 1845. Część 3. s. 1–110. O szkołach teologicznych w Moskwie w XVII wieku. // PribTSO.1845. Część 3. s. 147–197; Piotr Mogila, metropolita Kijów // PribTSO. 1846. Część 4. s. 29–76. Św. Jonasz, Met. Kijów i cała Rosja // PribTSO. 1846. Część 4. s. 221–267; Stan zewnętrzny Kościoła wschodniego w IX-XIII w. // Kh. 1848. Nr 1. S. Św. Aleksy, Met. Kijów i cała Rosja // PribTSO. 1848. Część 6. s. 89–128; O stosunkach Rus. Kościoły z klasztorami Svyatogorsk do XVIII wieku. // PribTSO. s. 129–168; Św. Cypriana, Met. Kijów i cała Rosja // PribTSO. 1848. Część 6. s. 295–369. Na koniec o rosyjskiej metropolii. IX wiek // PribTSO. 1850. Część 9. s. 132–146. Życie św. Atanazego, arcybiskupa. Aleksandria // PribTSO. 1851. Część 10. s. 29–20. Stosunki między mnichami Kiriłłowa z Biełozerskiego i Józefa z klasztorów Wołokołamskich w XVI wieku. // PribTSO. 1851. Część 10. s. 144–192. Wiadomość do Wasilija, Archimandryty. Peczerski. XII wiek // PribTSO. 1851. Część 10. s. 341–357. Focjusz, Met. Kijów i cała Rosja // PribTSO. 1852. Część 11. s. 207–27 Wyznawcy wiary na Wschodzie po upadku Cesarstwa Greckiego //PribTSO. 1852. Część 11. s. 466–487, 642–654; 1853. Część 12. s. 175–184. Czy Pan Jezus Chrystus obchodził żydowską Paschę podczas swojej ostatniej wieczerzy ze swoimi uczniami //PribTSO. 1853. Część 12. s. 446–491 Metropolia Kijowska na początku oddzielenia się od Moskwy // PribTSO. 1854. Część 13. s. 524–554. Błogosławione życie Teodoryta, biskupa Kirskiego // PribTSO. 1855. Część 14. s. 309–396. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Sekcja pierwsza. Pismo. Moskwa, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis: o starożytnych kanonikach św. Cyryla i Metodego // PribTSO. 1856. Część 15. s. 33–48. Metropolici moskiewscy od czasu podziału Wszechrosyjskiej Metropolii na dwie połowy: Teodozjusza i Filipa I // PribTSO. 1857. Część 16. s. 210–246. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Sekcja druga. Pisma Świętego Ojców. 1. Interpretacja Pisma Świętego. Moskwa, 1857. O starożytnych słowach na Święto Zesłania Ducha Świętego // PribTSO. 1858. Część 17. s. 34–64. Maksym grecki Svyatogorets // PribTSO. 1859. Część 18, s. 144–19. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Sekcja druga. Pisma Świętego Ojców. 2. Pisma dogmatyczne i duchowo-moralne. Moskwa, 1859. Och, chwała. tłumaczenie Pięcioksięgu Mojżesza, wyd. w XV wieku według tekstu euro // PribTSO. 1860. Część 19. s. 134–163; Słowo o pamięci wyzwolenia Ławry Trójcy z oblężenia // PribTSO. 1860. Część 19. s. 586–574. List Marii z Samosatu do syna Serapiona // PribTSO. 1861. Część 20. s. 613–628; Słowo w dniu Pięćdziesiątnicy // PribTSO. 1861. Część 20. s. 153–162. Kilka informacji o Paisiusie Ligaridzie przed jego przybyciem do Rosji // PribTSO. 1862. Część 21. s. 133–148. O randze biskupa w związku z monastycyzmem w Kościele wschodnim // PribTSO. 1862. Część 21, s. 321–375. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Sekcja druga. Pisma Świętego Ojców. 3. Różne dzieła teologiczne. M., 1862. Św. Epifaniusza, biskupa. Cypr // PribTSO. 1863. Część 22. s. 271–290; Twierdzenia „apologety” austriackiego duchowieństwa // PribTSO. 1864, część 23, s. 10–27. Słowo na Boże Narodzenie // Uduchowiona lektura. 1866. Część 3. nr 12. s. 301–306. Liturgia grecka na zdjęciach // Kolekcja za rok 1866, wydana przez Towarzystwo Sztuki Staroruskiej w Moskiewskim Muzeum Publicznym. Mieszanina. s. 117–118. List od A.V. Gorskiego do sekretarza towarzystwa // Kolekcja za 1866 rok, wydana przez Towarzystwo Sztuki Staroruskiej w Moskiewskim Muzeum Publicznym. Mieszanina. s. 118–119. Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Część trzecia, księgi liturgiczne. Część pierwsza. M., 1869. Porównanie opowieści ewangelistów „O zmartwychwstaniu i objawieniach Jezusa Chrystusa” // CHOLDP. 1869. Książka. 4. s. 1–31. O działaniu starożytnych pasterzy Kościoła w czasach katastrof społecznych // CHOLDP. 1869. Książka. 5. s. 1–65. Ujawnienie najważniejszych prawd dogmatycznych chrześcijaństwa w pismach apologetów // CHOLDP. 1869. Książka. 9. s. 1–142. Formacja kanonu Świętych Ksiąg Nowego Testamentu // PribTSO. 1871. Część 24. s. 297–327. Katedra Jerozolimska // PribTSO. 1871. Część 24. s. 568–620. Rozważania na temat rozpatrywania kwestii kontrowersyjnych pomiędzy schizmą a Cerkwią prawosławną // Słowo Braterskie. 1875. T. 4. s. 247–255. Notatki o dwóch pseudohistorycznych dowodach w obronie staroobrzędowców // Bratskoe Slovo. 1876. T. 1. s. 108–110. O pierwotnym chrześcijaństwie w związku z kwestią pochodzenia kanonu Nowego Testamentu – przeciwko Baurowi // CHOLDP. 1877. nr 1. s. 1–13. W kwestii naszego duchowieństwa: Wschód. eseje // CHOLDP. 1877. Książka. 2. Oddział 1. s. 196–202. O świętej ceremonii zaślubin i namaszczenia królów na królestwo // PribTSO. 1882. Część 29. s. 117–151; O Kościele greckim od 1453 roku do początków. XVIII wiek // PribTSO. 1883. Część 32. s. 391–427; Historia Kościoła ewangelicko-apostolskiego: Acad. wykłady. Moskwa: typ. Ławrowa. 1883. Listy od arcybiskupa. Euzebiusz (Orliński) // CHOLDP. 1884. K.2. Część 3. C Dziennik / z. Z notatkami Prot. SK Smirnova // PribTSO. 1884 Część 34. tom. 1. s. 84–144, tom. 4. s. 305–365, część 35. tom. 1. s. 197–268. Przemówienia wygłoszone przez A.V. Gorsky na wspólnocie mentorów i studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej // PribTSO. 1885. Część 35. s. 575–600. Słowo w dniu pamięci otwarcia Moskiewskiej Akademii Teologicznej [wypowiedziane 1 października 1868 r.] // BV. 1894. T. 4. nr 10. s. 26–32. Słowa rektora MDA, ks. A. V. Gorskiego. Siergijew Posad, typ. Snegirewa. 1895. Notatki o dziełach teologicznych Chomiakowa. // BV. 1900. T. 3. nr 11. s. 475–543. Przeprosiny „Opisy rękopisów słowiańskich Biblioteki Synodalnej” i oskarżycielskie słowo pod adresem księdza Jana (obecnie rektora kazańskiej Akademii Teologicznej) // BV. 1900. T. 3. nr 11. s. 130–149. Z pism arcykapłana A.V. Gorski // Braterskie słowo. 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. [2] List do T.I. Filippov [brak daty, ale według treści powinna być datowana na rok 1858]: / N.I. Subbotin. AV Gorski. Aplikacje // Przegląd rosyjski. 1896. T. 37. s. 270–274. [6] List do I.M. Snegirewa: Komentarze do artykułu Snegirewa na temat malowania ikon [brak daty, odpowiedź na list z 26 lutego 1849 r.] / N.I. Subbotin // A.V. Gorski. Aplikacje // Przegląd rosyjski. 1896. T. 37. s. 282–287. Niepublikowane fragmenty „Dziennika” // BV. 1914. Nr 10/11. s. 367–423. Różne przypadki, które miały miejsce dzięki modlitwom Metropolity. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. nr 10/11. s. 365–366. Okres patriarchatu w Kościele rosyjskim // U Trójcy na Akademii 1814–1914. Rocznicowy zbiór materiałów historycznych. Moskwa, wyd. Byli uczniowie Moskwy. alkohole akad. 1914. s. 252–338. Historia Kościoła rosyjskiego // ZhMP. 1976. nr 1. s. 62–70; nr 2. s. 61–70; nr 3. s. 68–76; nr 4, s. 69–77. O obecności Kościoła Chrystusowego w jego pełnym porządku aż do czasu drugiego – chwalebnego przyjścia Jezusa Chrystusa // Dzieła teologiczne. 2004. Cz. 51. s. 9–26. Prace innych autorów wymienionych w tekście Bogoslovsky-Platonov I. Wyjaśnienie proroctwa Izajasza o wybranej młodzieży Jehowy (Iz. 42:1–9) // PribTSO. 1850. Część 9. s. 400–432. Worobiow M. N. A. V. Gorsky i K.I. Nevostruev (w kwestii historii i charakteru współautorstwa) // Zbiór teologiczny PSTGU. Wydanie z 1997 roku. 1. s. 268–297. Głubokowski N. N. Rosyjska nauka teologiczna w jej rozwoju historycznym i najnowszym stanie. Warszawa: [ur. I.]. 1928. Głubokowski N. N. Eminencja Euzebiusz (Orlinsky), były rektor (1847–1850) Akademii Teologicznej w Petersburgu. // Czytanie chrześcijańskie. 1909. nr 10. S. Golubinsky E. E. O sposobie działania Kościoła prawosławnego. Władcy grecko-rzymscy w IV, V i VI wieku. na korzyść Kościoła, przeciw heretykom i schizmatykom. Moskwa: typ. V. Gauthier. 1859. Euzebiusz (Orlinski), [5] List z 12 maja 1847 / Listy do Arcybiskupa. Euzebiusza (Orlińskiego) do A.V. Gorski // PribTSO. 1886. Część 37. s. 717. Hilarion (Bogolubow), archimandryta. Święty Hipolit, Biskup i Męczennik // Dodatki do dzieł Ojców Świętych. 1846. Część 4. s. 309–337. Ławrow-Płatonow A.F. Obietnice i proroctwa o Jezusie Chrystusie w Pięcioksięgu Mojżesza // PribTSO. 1856. Część 15. s. 270–300. Nieczajew V. „Święty Demetriusz, metropolita rostowski”. Moskwa: typ. V. Gauthier. 1849. Ostroumov I. N. Historia katedry we Florencji. Moskwa: typ. Nasiona. 1847. Pobedinsky-Platonov I. O proroczej posłudze Amosa i księdze jego proroctw // PribTSO. 1852. Część 11, s. 11–61. Saburov M. O Antychryście // PribTSO. 1859. Część 17. s. 411–452, 493–574. Sergiusz (Lyapidevsky), metropolita. O upamiętnieniu zmarłych, zgodnie z nauką Świętego Prawosławnego Kościoła Wschodniego. Moskwa: typ. Nasiona. 1845. Smirnov S. Przedobrazie naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego Kościoła w Starym Testamencie. Moskwa: Uniw. typ. 1852. Smirnov-Platonov G. O Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Moskwa: typ. V. Gauthier. 1850. Sobolev M. Rzeczywistość Zmartwychwstania Pana naszego Jezusa Chrystusa. Moskwa: Uniw. typ. 1874. Tichonrawow M. O męczeństwie chrześcijan. Moskwa: typ. Nasiona. 1846. [Teodor (Buchariew), hierome.] O drugiej części księgi św. Proroka Izajasza // PrTSO. 1850. nr 9, s. 79–131. Filaret moskiewski, ul. [562] List metropolity Filareta do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu hrabiego A.P. Tołstoja przedstawiający kandydatów na stanowisko rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej [1860, 15 grudnia] // Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewskiego i Kołomnej, na tematy oświatowe i państwowe, opublikowany pod redakcją prawego wielebnego Savvy, arcybiskupa Twer i Kaszyński. Petersburg, T. 4. Moskwa, 1886. P. 573–576. Filaret moskiewski św. Listy do Filareta Gumilewskiego. Moskwa: typ. M. N. Ławrowa. 1884. Filaret moskiewski, ul. [6] List z 23 października 1862 r. / Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // PribTSO. 1882. Część 29. Filaret z Czernihowa, Listy św. do A.V. Gorski. Moskwa: typ. M. G. Volchanin. 1885. AV Gorski na początku swojej działalności profesorskiej na podstawie listów Filareta, arcybiskupa Czernihowa // Soulful Reading. 1896. nr 9, s. 319–322. O przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie Zbawiciela // PribTSO. 1845. Część 3. s. 34–333. Barsukow N.P. Życie i twórczość M.P. Pogodin: w 22 tomach. Petersburg: A.D. i P.D. Pogodin. 1888–1902. Belyaev A. A. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej P. S. Kazansky i jego korespondencja z arcybiskupem Platonem z Kostromy. Siergijew Posad, 1910 Giennadij (Gogolew), biskup. Gigant nauki: życie i twórczość księdza AV Gorskiego (1812–1875). Moskwa, kompleks klasztoru Krutitsky. 2004. Golubinsky D.F., prot. Udział ks. A.V. Gorskiego w utworzeniu wydziału w MDA. Apologetyka nauk przyrodniczych // BV. 1900. nr 11. s. 467–474. Evseev I. E. Alexander Vasilyevich Gorsky Do protokołu 48. spotkania z 1 grudnia 1900 r. // Starożytności. Postępowanie Komisji Słowiańskiej Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego. Moskwa, 1902. s. 58–65. Hilarion (Bogolubow), archimandryta. Święty Hipolit, Biskup i Męczennik // Dodatki do dzieł Ojców Świętych. 1846. Część 4. s. 319, 309–337. Kazansky P. S. Wspomnienia A.V. Gorski / Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 25. rocznicy jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 178–195. Karelina L. A. Cechy metodologiczne wykładu teologii dogmatycznej ks. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr 5. s. 1–11. Karelina L. A. Debata magisterska księdza Ioanna Mansvetova w MDA w kontekście sporów eklezjologicznych lat 70.–80. // Zagadnienia teologiczne. 2022. T. 4. nr 2. s. 309–326. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) i arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski - nauczyciel i uczeń // Almanach Filareta. 2022. Nr 18. s. 174–195. Karelina L. A. Rozwiązanie problemu relacji między wiarą a nauką w spuściźnie Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego // Arsenał duchowy. 2023. Tuła, nr 2(10). s. 70–87. Karelina L.A. Odrzucenie idei schizmatyków o nadchodzącym królestwie Antychrysta w materiałach Arcykapłana. A. V. Gorski w kontekście sprzeciwu Kościoła prawosławnego wobec doktryny schizmy od połowy XVIII do połowy XIX wieku. // Dzieła teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 165–185. Karelina L. A. Przegląd historyczny opublikowanych dzieł Prot. A. V. Gorsky, poświęcony badaniu schizmy, w kontekście swojej działalności akademickiej // Dzieła teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 186–204. Karelina L. A. Arcykapłan Aleksander Gorski i egzegeza biblijna w Moskiewskiej Akademii Teologicznej // Almanach Filaretowskiego. 2024. Nr 14. s. 123–147. Katansky A.L. Wspomnienia starego profesora. N. Nowogród, Seminarium Teologiczne w Niżnym Nowogrodzie. 2010. Lebedev A.P. Krótki zarys rozwoju nauk historycznych Kościoła w Rosji // Biuletyn Teologiczny. 1895. T. 4. nr 12. s. 289–321. Lebedev A.P. Pamięci Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, rektora i profesora Moskiewskiej Akademii Nauk / Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 25. rocznicy jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 195–222. Lisova N.N. Przegląd głównych kierunków rosyjskiej teologicznej nauki akademickiej w XIX – początkach XX wieku // Dzieła teologiczne. 2002. Nr 37. Melkov A. S. Gigant wiedzy: biografia arcykapłana. AV Gorski. Moskwa, dom Paszkowa. 2012. Muretow M. D. Ze wspomnień studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej XXXII roku (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. nr 10/11. s. 646–676. Nikołaj (Ziorow), arcybiskup. Moje wspomnienia z MDA. Warszawa: typ. Obwody szkolne Varshchavsky. 1914. Popow S.G. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski. Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva. 1897. S-ow. Arcykapłan A.V. Gorski // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1962. Nr s. 72–80. Smirnow S.I. Aleksander Wasiljewicz Gorski / Prot. AV Gorsky we wspomnieniach z Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 15–76. Smirnov S.K. Aleksander Wasiljewicz Gorski // Przegląd Prawosławny. Moskwa, 1876. Nr 10. s. 461–491. Smirnov S.K. Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1814–1870). Moskwa: Uniw. typ. (M. Katkow). 1879. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Przegląd rosyjski. 1896. nr 37. nr 1. s. 259–268. Subbotin N. I. Z pism arcykapłana A.V. Gorski // Braterskie słowo. Moskwa, 1892. T. 1. P. 186–213, 263–275 Florovsky G. Drogi teologii rosyjskiej. Moskwa, Instytut Cywilizacji Rosyjskiej. 2009. Khibarin I. Profesor-asceta // ZhMP. 1954. nr 10. s. 59–64. W Trójce w Akademii. 1814–1914.” Moskwa: wyd. Byli uczniowie Moskwy. Duchy akad. 1914. Gennadij Gogolev (2004) Velikan uchenosti: zhizn` i trudy` prot. A. V. Gorskogo (1812–1875) [ Gigant nauki: życie i twórczość arcykapłana A. V. Gorskiego (1812–1875) ] Moskwa: Izdatel`stvo Kruticzkogo podvor`ya (po rosyjsku). Hibarin (1954) „Profesor-podvzhnik” [„Ascetyczny profesor”] Moskwa: Zhurnal Moskovskoj Patriarxii, nr 10, s. 59–64 (po rosyjsku). Karelina L. A. (2021) „Cechy metodologiczne wykładu z teologii dogmatycznej prowadzonego przez arcykapłana A.V. Gorsky”] Sankt-Petersburg: Christian chtenie, nr 5, s. 1–11 (po rosyjsku). Karelina L. A. (2022) „Magisterskij spory svyashhennika Ioanna Mansvetova v MDA v kontekste èklessiologicheskix sporov 70–80-x godov” [„The Master's Dispute of Priest John Mansvetov at the Moskiewski Uniwersytet Państwowy w kontekście sporów eklesjologicznych lat 70. i 80.”] Sankt-Petersburg: Voprosy` teologii, tom 4. nie. 2, s. 309–326 (w języku rosyjskim). Karelina L. A. (2022) „Św. Filaret (Drozdow) i arcykapłan Aleksander Wasiljewicz Gorski to nauczyciel i uczeń”] Moskwa: Filaretovskij al`manax, nr. 18, s. 174–195 (w języku rosyjskim). Karelina L. A. (2023) „Rozwiązanie problemu relacji wiary i nauki w spuściźnie Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego”] Tula: Duxovny`j arsenał, nr. 2 (10), s. 70–89 (w języku rosyjskim). Karelina L. A. (2024) „Oproverzhenie idee raskol`nikov o nastupivshem czarstve antixrista v materialax prot. A. V. Gorskogo v kontekste protivostoyaniya pravoslavnoj cerkvi ucheniyu raskola s serediny` XVIII do serediny` XIX vv” w materiałach arcykapłana A. W. Gorskiego w kontekście sprzeciwu Kościoła prawosławnego wobec doktryny schizmy od połowy XVIII do połowy XIX wieku”]. Moskwa: Bogoslovskie trudy, t. 51 s. 165–185 Karelina L. A. (2024) „Istoricheskij obzor opublikovanny`x trudov prot. A.V. Gorskogo, posvyashhenny`x izucheniyu raskola, v kontekste ego akademicheskoj deyatel`no” [„Przegląd historyczny opublikowanych dzieł arcykapłana A.V. Gorskiego” poświęcony jest badaniu schizmy w kontekście jego działalności akademickiej działalność”]. Moskwa: Bogoslovskie trudy, t. 51, s. 186–204 (w języku rosyjskim). Karelina L. A. (2024) „Protoierej Aleksandr Gorskij i biblejskaya èkzegeza v Moskovskoj duxovnoj akademii” [„Arcykapłan Aleksander Gorski i egzegeza biblijna w Moskiewskiej Akademii Teologicznej”] Moskwa: Filaretovskij al`manax, no. 14, s. 123–147 (w języku rosyjskim). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo profesora [Wspomnienia starego profesora] N. Nowogród: Nizhegorodskaya duxovnaya seminariya (po rosyjsku). Lisovoj N. N. (2002) „Obzor osnovny`x napravlenij russkoj bogoslovskoj akademicheskoj nauki v XIX – początek XX wieku” [„Przegląd głównych kierunków rosyjskiej teologicznej nauki akademickiej w XIX – początku XX wieku”] Moskwa: Bogoslovskie trudy `, t. 37 (w języku rosyjskim). Mel`kov A. S. (2012) Ispolin znaniya: zhizneopisanie prot. A. V. Gorskogo [Gigant wiedzy: biografia arcykapłana A. V. Gorskogo] Moskwa: Dom Pashkov (po rosyjsku). S-ow. Protoierej A. V. Gorskij [„Arcykapłan A. V. Gorski”] Moskwa: Zhurnal moskovskoj patriarxii, no. 40, s. 72–80 (w języku rosyjskim). Florovskij G. (2009) Puti russkogo bogosloviya [Drogi teologii rosyjskiej] Moskwa: Institut russkoj Civilizacii (po rosyjsku). Kazansky P. S. Wspomnienia A.V. Gorski / Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach Moskiewskiej Akademii Teologicznej z okazji 25. rocznicy jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 182–183. Subbotin N.I. Z pism arcykapłana A.V. Gorski // Braterskie słowo. Moskwa, 1892. T. 1. s. 259 Nikołaj (Ziorow), arcybiskup. Moje wspomnienia z MDA. Warszawa, 1914. S. 3. Lebedev A.P. Krótki zarys rozwoju nauk historycznych Kościoła w Rosji // Biuletyn Teologiczny. 1895. T. 4. nr 12. s. 312. Muretow M.D. Ze wspomnień studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej XXXII roku (1873–1877) // BV, 1914. T. 3. nr 10/11. s. 660. Smirnow S.I. Aleksander Wasiljewicz Gorski / Prot. AV Gorski we wspomnieniach z Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 37. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Do protokołu 48. spotkania w dniu 1 grudnia 1900 r. // Starożytności. Postępowanie Komisji Słowiańskiej Cesarskiego Towarzystwa Archeologicznego. Moskwa, 1902. s. 62. W Trójce w Akademii. 1814–1914. Moskwa, 1914. s. VIII. Postnikov Peter, ks. Eseje o życiu i twórczości Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego / W Trójcy w Akademii. 1814–1914. Właśnie tam. s. 255. Głubokowski N. N. Rosyjska nauka teologiczna w jej rozwoju historycznym i najnowszym stanie. Warszawa: [ur. I.]. 1928. s. 32. Florovsky G. V. Drogi teologii rosyjskiej. Moskwa, 2009. s. 465. Giennadij (Gogolew), archimandryta. „Gigant nauki”: życie i twórczość księdza A. V. Gorskiego (1812–1875). Moskwa, 2004. s. 161. Lisova N.N. Przegląd głównych kierunków rosyjskiej teologicznej nauki akademickiej XIX – początków XX w. / Poglądy teologiczne arcykapłana Aleksandra Gorskiego // Dzieła teologiczne. Nr 37. s. 23. Gorsky A.V., prot. 1830 bez daty // Dziennik: [1830 – 28 czerwca 1840] / wyd. z nutami prot. SK Smirnova // PribTSO. 1884. Część 34. Książka. 3. s. 87. Smirnov S. K. Historia Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1814–1870). Moskwa, 1879. s. 20. Cytat Popowa S. G. Rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego. Siergijew Posad, 1897. 1897. s. 35. Głubokowski N. N. Eminencja Euzebiusz (Orlinski), były rektor (1847–1850) Akademii Teologicznej w Petersburgu. //HC. 1909. nr 10. s. 134. Cytat Popowa S. G. Rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego. s. 44. Gorsky A. V., prot. Od 9 do 10 stycznia 1833 [1830 – 28 czerwca 1840] // Dziennik. s. 95–96. Smirnov S. K. Historia MDA. s. 36. Filaret moskiewski, ul. [14] List z 19 stycznia 1839 r. // Listy do Filareta Gumilewskiego. Moskwa, 1884. s. 25. Gorsky A. V. prot. 2 lipca 1837 [1830 – 28 czerwca 1840] // Dziennik. s. 133. Właśnie tam. 19 czerwca 1836. s. 127. Filaret Moskiewski, św. [232]. Sprawozdanie metropolity Filareta dla Świętego Synodu w sprawie rewizji Moskiewskiej Akademii Teologicznej [1838, 11 lipca] // Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewskiego i Kołomny, na tematy edukacyjne i państwowe, opublikowanych pod redakcją prawego wielebnego Savvy, arcybiskupa Tweru i Kaszyna. T. 2. Petersburg, 1885. s. 414. AV Gorski na początku swojej działalności profesorskiej na podstawie listów Filareta, arcybiskupa Czernihowa // Soulful Reading. 1896. nr 9. s. 324. Filaret z Czernigowa, ul. [46]List z 5 lipca 1843 r. / Listy do A.V. Gorski. Moskwa, 1885. s. 124. Gorsky A.V., prot. Historia ewangelii // LUB RSL. F. 304. 2. Nr 131. L. 15. Gorsky A.V., prot. Historia Starego Testamentu // LUB RSL. F. 304.2. Nr 272. L. 18. Gorsky A.V., prot. Historia Kościoła Starego Testamentu w pięciu księgach. Księga 1 // LUB RSL. F. 304. 2. nr 125 L. 47–47 wer. Gorsky A.V., prot. 14 stycznia 1853 Niepublikowane fragmenty „Dziennika” // Biuletynu Teologicznego. Moskwa, 1914. Nr 10/11. s. 376. Zobacz na przykład: Gorsky A.V., prot. Okres patriarchatu w Kościele rosyjskim // U Trójcy na Akademii 1814–1914. Rocznicowy zbiór materiałów historycznych. M., 1914. Na przykład: „Trzeba było obudzić siły synów południa, aby następnie przekazać ich ducha, owoce nabytków… umysłom synów północy, pogrążonym w martwej aktywności; promień duchowego oświecenia przeniknie z południa na północ i rozświetli tutaj swoje źródła.” s. 356. Gorsky A.V., prot. Historia Starego Testamentu - wykłady (z dodatkami) (1830–1840) // LUB RSL. F. 78. K.4. Jednostka godz. 2. L. 6. Lebedev A.P. Pamięci Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, rektora i profesora Moskiewskiej Akademii Nauk / Prot. AV Gorskiego we wspomnieniach o nim w Moskiewskiej Akademii Teologicznej w 25. rocznicę jego śmierci. Wraz z załączeniem niepublikowanych artykułów z archiwum A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 203. Gorsky A.V., prot. Program lekcji dla klasy historii Kościoła powszechnego. Bez końca. (60s) // OR RSL F. 78. Karton 2, Jednostka. godz. 1. L. 1 – 2. Cytat z „Trójcy w Akademii / wpływ A.V. Gorskiego na organizację nauczania historii Kościoła w różnych instytucjach edukacyjnych, s. 301–302 Filaret moskiewski, ul. [265] Opinia metropolity Filareta w sprawie pojawienia się błędnego, litografowanego tłumaczenia na język rosyjski niektórych ksiąg Starego Testamentu [22.02.2010 r.] 28. 1842] //Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewskiego i kolomńskiego, na tematy oświatowe i państwowe, opublikowany pod redakcją prawego wielebnego Savvy, arcybiskupa Tweru i Kaszyna. T. 1–5. Petersburg, 1885–1888. T. 3. s. 54. Barsukow N.P. Życie i twórczość M.P. Pogodin. Petersburg, 1892. T. 5. s. 351. Barsukow N.P. Życie i twórczość M.P. Pogodin. Petersburg, 1894. T. 8. s. 254. Gorsky A.V., prot. [11] List bez roku i daty należy przypisać 1856 / Listy do Euzebiusza (Orlińskiego) // Czytania w towarzystwie miłośników duchowego oświecenia. 1884. K. 2. Część 3. s. 11. Cytat z Barsukova N.P. Życie i twórczość M. P. Pogodina. T. 5. s. 350. Gorsky A.V., prot. Wyznawcy wiary na wschodzie po upadku Cesarstwa Greckiego //PribTSO. 1852. nr 1. s. 467. O rosyjskiej kampanii przeciwko Surożowi // Notatki Odeskiego Towarzystwa Historycznego. 1844. T. 1. s. 196. Filaret z Czernihowa, ul. [46]List z 2 czerwca 1843 / Listy do A.V. Gorski. s. 122. Karelina L. A. Przegląd historyczny opublikowanych dzieł księdza A. V. Gorskiego, poświęconych badaniu schizmy, w kontekście jego działalności akademickiej // Prace teologiczne. Tom. 51. s. 191–194. Filaret z Czernihowa, św. [47]List z 6 sierpnia 1843 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 127. Gorsky A.V., [3] List z 4 września 1856 r. / Listy od A.V. Gorskiego do arcybiskupa. Euzebiusz (Orliński) / CHOLDP. 1884. K. 2. Część 3. s. 6. Worobiow M. N. A. V. Gorsky i K.I. Nevostruev (w kwestii historii i charakteru współautorstwa) // Zbiór teologiczny PSTGU. Wydanie z 1997 roku. 1. s. 276. Gorsky A.V., prot. [161] Listy do K.I. Nevostruev, 1856 // LUB RSL. F. 78. K. 22. Jednostka. godz. 13. L. 6. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. s. 64–65. Gorsky AV 16 sierpnia 1840 Dziennik [16 sierpnia 1840 – 27 stycznia 1860] / wyd. z nutami prot. SK Smirnova // PribTSO. 1884. Część 34. Książka. 4. s. 303–304. Kazansky P. S. Wspomnienia A. V. Gorskiego. Str. 188. Subbotin N.I. Z pism arcykapłana A.V. Gorski // Braterskie słowo. Moskwa, 1892. T. 1. s. 186. Filaret z Czernihowa, św. [36] List z 28 sierpnia 1842 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 89. Właśnie tam. [52] List z 6 kwietnia 1844 r., s. 23. 147. Właśnie tam. [76] List z 23 lipca 1846 r., s. 23. 197. O przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie Zbawiciela // PribTSO. 1845. Część 3. s. 34–33. Filaret z Czernihowa, św. [82] List z 20 kwietnia 1847 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 208. Filaret z Czernigowa, św. [83] List z 16 października 1847 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 213–214. Postnikov P. prot. Eseje o życiu i twórczości Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego. s. 294. Smirnov S. K. Historia MDA. s. 173–174. Ostroumov I. Historia katedry we Florencji. Moskwa, 1847. s. 213. Muretow D. M. Ze wspomnień studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej XXXII roku (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. nr 10–12. s. 744. Filaret z Czernigowa, św. [109] List z 9 stycznia 1851 r. / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 254. Kazansky P. S. Wspomnienia A. V. Gorskiego. s. 188. Barsukow N.P. Życie i twórczość M.P. Pogodin. T. 11. Petersburg, 1897. s. 222. Postnikov P. prot. Eseje o życiu i twórczości Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego. s. 295. Hilarion (Bogolubow), archimandryta. Święty Hipolit, Biskup i Męczennik // Dodatki do dzieł Ojców Świętych. 1846. Część 4. s. 319. Karelina L. A. Arcykapłan Aleksander Gorski i egzegeza biblijna w Moskiewskiej Akademii Teologicznej // Almanach Filaretowskiego. 2024. Nr 14. s. 123–147. Filaret z Czernigowa, św. [134] List z 28 października 1858 / Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa do A.V. Gorski. s. 302. Gorsky A.V., prot. 1859 bez daty / Niepublikowane fragmenty „Dziennika” // Biuletyn Teologiczny. 1914. Nr 10/11. s. 387–388. Gorsky A.V., prot. Dziennik: [16 sierpnia 1840 – 27 stycznia 1860]… s. 350. Filaret moskiewski, ul. [562] List metropolity Filareta do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu hrabiego A.P. Tołstoja przedstawiający kandydatów na stanowisko rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej [1860, 15 grudnia] // Zbiór opinii i recenzji… T. 4. Moskwa, 1886. s. 574–575. Gorsky A.V., prot. Październik bez daty 1862 / Dziennik [3 lipca 1860 – 28 kwietnia 1875] // PribTSO. 1885. Część 35. Książka. 1. s. 230–231. Smirnov S.K. Aleksander Wasiljewicz Gorski // Przegląd Prawosławny. Moskwa, 1876. Nr 10. s. 488. Barsukow N.P. Życie i twórczość M.P. Pogodin. T. 21. Petersburg, 1907. s. 225. Samarin Yu. F. List do A.V. Gorski. 1866, 1875 // LUB RSL F. 78. K. 30. Jednostka. godz. 62. L. 1 obrót. Gorsky A.V., prot. List do Yu. F. Samarin 1866 // LUB RSL F. 78. K. 22. Jednostka. godz. 32. L. 1. Gorsky A.V., prot. 18 listopada 1859 / Niepublikowane fragmenty Dziennika. s. 388. Filaret moskiewski, ul. [odpowiedź na list 39 z 11 listopada 1865 r.] 13 listopada 1865 r. / Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // PribTSO. 1882. Część 30. s. 415. Cytat z Golubinsky D.F., prot. Udział ks. A.V. Gorskiego w utworzeniu wydziału w MDA. Apologetyka nauk przyrodniczych // BV. 1900. Nr 11. s. 470. Gorsky A.V., prot. Różne przypadki, które miały miejsce dzięki modlitwom Metropolity. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. Nr 10/11. s. 365 przypis. Gorsky A.V., prot. Słowo w dniu pamięci otwarcia Moskiewskiej Akademii Teologicznej [wypowiedziane 1 października 1868 r.] // BV. 1894. T. 4. nr 10. s. 32. Filaret moskiewski, ul. [6] List z 23 października 1862 r. / Listy metropolity Filareta moskiewskiego do A.V. Gorski // PribTSO. 1882. Część 29. s. 551. Smirnow S. K. Aleksander Wasiliewicz Gorski. s. 488. Gorsky A.V., prot. [b/n] List z 3 listopada 1862 Listy do prof. N. K. Sokołow (1861–1863) // W Trójcy na Akademii. 1814–1914.” S. 459. Smirnov S. K. Historia MDA. Str. 22. Karelina L. A. Cechy metodologiczne wykładu z teologii dogmatycznej prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Nr 5. s. 1–11. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [60s] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 6. L. 76. Karelina L. A. Rozwiązanie problemu relacji między wiarą a nauką w spuściźnie Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego // Arsenał duchowy. 2023. Tuła, nr. 2(10) s. 79–81. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [1870–1874] // LUB RSL. F. 78. Tektura 8. Jednostki. godz. 7. L. 2. tura. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [lata 60-te]. L. 108. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [1870–1874]. L. 25. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [lata 60-te]. L. 128. Katansky A.L. O historycznej prezentacji dogmatów // Czytanie chrześcijańskie. 1871. nr 5. s. 842. Karelina L. A. Rozwiązanie problemu relacji między wiarą a nauką w spuściźnie arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego. s. 81–83. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [1870–1874]. L. 256. Gorsky A.V., prot. O obecności Kościoła Chrystusowego w jego pełnym porządku aż do czasu drugiego – chwalebnego przyjścia Jezusa Chrystusa // Dzieła teologiczne. 2024. Wydanie. 51. s. 12. M. D. Muretow Ze wspomnień studenta XXXII roku Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1873–1877). s. 670. Gorsky A.V. ochrona Dziennik z 30 sierpnia 1874 r. // PribTSO. 1884. Część 35. T. 1. s. 265. Nikołaj (Ziorow), arcybiskup. Moje wspomnienia z MDA. Str. 14. Belyaev A. D. Rektor MDA A.V. Gorskiego, jego druki i pozostawione po nim rękopisy. //LUB RSL. F. 26. Karton nr 9. Jednostka. godz. 14. L. 47. Lebedev A.P. Pamięci Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego, rektora i profesora MDA. s. 198–199. Florovsky G. Drogi teologii rosyjskiej. s. 474. Gorsky A.V., prot. Słowo na Boże Narodzenie // Uduchowiona lektura. 1866. Część. 3. nr 12. s. 304. Gorsky A.V., prot. Teologia dogmatyczna - wykłady i materiały do ​​nich. [lata 60-te]. L. 72. Gorsky A.V., prot. Kościół i świat // LUB RSL. F. 78. K. 12. Jednostka. godz. 20. L. 6. Kazansky PI O historycznym znaczeniu ksiąg mniejszych proroków // PTSO. 1872. Część 25 Książka. 1. s. 103–165. Księga 2. s. 581–636. Katansky L.A. Wspomnienia starego profesora. Niżny Nowogród. 2010. s. 189. Sukhova N. Yu. System certyfikacji naukowej i teologicznej w Rosji w XIX – początkach XX wieku. Moskwa, 2012. s. 450. Gorsky A.V., prot. [14] List z 28 stycznia 1873 r. / Listy do Euzebiusza (Orlińskiego) // CHOLDP. 1884. K. 2. Część 3. s. 25. Belyaev A. A. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej P. S. Kazansky i jego korespondencja z arcybiskupem Platonem z Kostromy. Siergijew Posad, 1910. s. 61–62. Gorsky A.V., prot. Dziennik z 25 kwietnia 1875 r. // PribTSO. 1884. Część 35. T. 1. s. 267. Sylwester (Malevansky), List św. od Prot. AV Gorski. Marzec. 1873 // LUB RSL. F. 78. K. 30. Jednostka. godz. 83. L. 1. M. D. Muretow Ze wspomnień studenta XXXII roku Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1873–1877). s. 760. Cytat z Kareliny L.A. Spór mistrzowski ks. Ioanna Manswietowa w MDA w kontekście sporów eklezjologicznych lat 70.–80. XX w. // Zagadnienia teologiczne. 2022. Nr 2. s. 312–313. Cytat Popowa S. G. Rektora MDA A. V. Gorskiego. s. 141–142.