Научна и наставна дејност на протоереј Александар Василевич Горски на Московската теолошка академија од 1833 до 1875 година.

Содржина Апстракт UDC 27–75 Изјава за истражувачкиот проблем 1. студент MDA: 1829–1832. 2. Професор по црковна историја на Московската академија на науките (1833 – 1863). 2.1. Наставни активности 2.2. Научни публикации и издавачка дејност. 2.3. Научно водство. 2.4. Нови задачи и долгоочекуваното свештенство 3. Ректор на Московската академија на науките, професор на катедрата за догматска теологија. 1863–1875 3.1. Турбулентните времиња од 60-тите - 70-тите. – главни предизвици и задачи 3.2. Наставни активности 3.3. Научни достигнувања и публикации во периодични списанија и архивски материјали 3.4. Научно упатство Заклучок Во 2025 година ќе се навршат 150 години од смртта на протоереј Александар Василевич Горски, доктор по теологија, кој ја предводеше Московската богословска академија од 1863 до 1875 година. Научниот авторитет на отец Александар беше препознаен не само од истакнати претставници на академската теологија, туку и од световните научници. Учениците на А.В.Горски сведочат за неговото учество во сите научни истражувања на Академијата. Овие факти ги наведуваат авторите на биографските трудови посветени на протоереј Александар, но идеите за неговите научни ставови се контрадикторни и недоволно поткрепени, бидејќи обемниот архивски дел од наследството на ректорот на МДА сè уште не е проучен. Тој ги оставил сите ракописи на својата академија; во 20 век тие биле пренесени во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека, но неодамна само неколку документи се воведени во научен оптек. Во предложената студија, заснована на анализа на архивски белешки од предавањата за црковната историја и догматската теологија, се идентификуваат главните карактеристики на концептите на протоереј Александар во овие дисциплини, се идентификува развојот на неговите идеи и примената на методологијата во научното истражување на Московската теолошка академија во периодот 40-70 и се идентификувани неколку анонимни авторски дела. Голем број други архивски материјали ја разјаснија улогата на отец Александар во решавањето на најгорливите проблеми со кои се соочува академската теологија во средината на 19 век. Како резултат на тоа, беше можно да се разјаснат околностите на научните и педагошките активности на секогаш незаборавниот ректор на МДА, да се разјаснат главните идеи што го одредуваат интегритетот на неговите научни идеи и да се разјасни неговата улога во организацијата на наставата и научното истражување на Московската теолошка академија. Изјава за истражувачкиот проблем По смртта на свештеникот многу колеги, студенти и претставници на световните науки му оддадоа почит на А.В. Горски во нивните мемоари. Меѓу нив се професорите на Московската теолошка академија П. С. Казански, С. К. Смирнов, Н. И. Субботин, Д. Ф. Голубински, А. П. Лебедев, палеографот И. Казански, кој дипломирал на МДА во 1842 година, сведочи дека тројца негови соученици внимателно ги снимиле предавањата на А. В. Горски за црковната историја, а потоа ги споредувале едни со други. Конечното резиме „стана водич за многу наставници“ 1. Во исто време, тој призна дека, како студенти, не можеле да ги ценат заслугите на предавањата на нивниот учител, а потоа немало време да се вратат на нив. Најголем дел од публикациите на архивски материјали прот. А.В. Горски стана возможен благодарение на матурантот во 1844 година, протоереј С.К. Смирнов, кој за време на неговиот ректорат подготвил објавување на своите дневници, преписка со светите Филарет (Дроздов) и Филарет (Гумилевски), историја на евангелско и апостолско и дел од предавањата за историјата на Источната црква. Покрај тоа, тој презентираше кратки карактеристики на предавачките курсеви на неговиот учител за црковна историја и догматска теологија во јубилејното издание „Историја на Московската теолошка академија“, чиј значаен дел е преглед на литературата што ја користел А. В. Горски во неговите читања. Н.И. Субботин, кој дипломирал на академијата во 1852 година, објавил некои архивски материјали на протоереј во списанието „Братска реч“. А.В. Горски, поврзан со проблемите на домашната поделба, со своите коментари, а во публикацијата „Руски преглед“ има писма во кои Александар Василевич дава одговори на научните прашања на неговите современици. Во очекување на објавувањето на ракописите на учителот, Николај Иванович напиша дека „ќе остане незаборавен во академските хроники како човек со светол ум, обемна и темелна стипендија, ретка љубезност, високи морални квалитети и длабока непризнаена побожност, целосна посветеност на Православието и Православната Црква“2. Првата биографска студија, „Ректорот на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василиевич Горски“, беше подготвена во 1897 година како магистерски труд од С. Г. Попов на барање и на сметка на студент и олтар момче, протоереј А. Авторот во својот есеј користи бројни материјали од архивата на протоереј Александар, како и претходно објавени мемоари на неговите ученици. Неговото Високопреосвештенство Николај, во своите мемоари објавени во 1814 година, ги цитира зборовите на архиепископот Димитриј (Муретов), кој го опоменал при влегувањето во МДА: учењето „со познатиот научник протоереј Александар Василиевич Горски е посебна чест“ 3 . А. П. Лебедев, дипломиран во 1870 година, објавил најмногу статии за А. В. Горски, но неговите проценки за неговото наследство треба да се проверат. Алексеј Петрович го нарече својот учител „длабок експерт и најпосветен приврзаник на нашата наука“ 4, но, во исто време, тврдеше дека не може „да именува ниту едно дело на Горски што ќе му даде особено истакнато место меѓу луѓето вклучени во нашата наука“ 5, а неговите предавања не се од научна вредност. Во меѓувреме, други студенти ја забележаа оригиналноста на предавањата на протоереј Александар. Професорот М.Д. Горски и А.П. Лебедев: „Горски и Лебедев беа целосна спротивност... Горски е тежок, но длабок мислител и теолог, Лебедев е лесен и забавен раскажувач. Горски е истражувач и развивач на идеите и значењето на историјата, Лебедев е набљудувач и говорник на факти и настани. Горски е теолог според историчарот, Лебедев. „Првата должност на Академијата, која слави стогодишнина, е веднаш да ги објави овие [догматски] предавања“ 7 . Во 1900 година беше објавена збирка на написи посветена на 25-годишнината од смртта на ректорот на МДА. Исто така, ги објави неговите архивски коментари за теолошките дела на А. С. Хомјаков, кои самиот автор не сакаше да ги објави на принцип. Во тоа време, се разви идејата дека интегритетот на научното наследство на рев. Горски не може да се врати. Еден од авторите на збирката, С.И. Смирнов напиша: „Горски е голем научник кој засекогаш ќе остане скриен“ 8 . Истата година, состанокот на Словенската комисија на Царското археолошко друштво, чиј дописен член беше Александар Василевич, беше посветен на споменот на ректорот на МДА. Говорникот И. Во предговорот на збирката годишнина „На Троица на Академијата. 1814–1914 година“ се забележува: „Несомнено, Александар Василевич Горски е од најголемо значење за Московската теолошка академија, заземајќи го првото место меѓу сите академски фигури за целото стогодишно постоење на Академијата. ја губи својата теолошка и научна сила додека во него целосно не пресуши духот на Горски“ 10. Значаен дел од збирката, подготвен од протоереј Пјотр Постников, е посветен на А.В. Горски, на што му претходи целосен преглед на публикациите за него објавени до ова време. Збирката вклучуваше мал архивски фрагмент од А.В. Горски за историјата на Патријаршијата и дел од неговата кореспонденција. Протоерејот Пјотр Постников работеше со архивските материјали на ректорот на МДА и истакна дека „Лебедев имал на располагање вреден, интересен, непознат материјал“ 11 од кој земал „не сè што било можно и неопходно“ 12. Тој го привлекува вниманието на фактот дека А. В. Горски „моќта на анализата се зголемува со текот на времето; пресуди“ 13. Неговото истражување содржи бројни факти кои укажуваат на признавањето на научниот авторитет на Александар Василевич од неговите современици и неговата помош во научните истражувања на колегите и претставниците на сродните секуларни дисциплини. Како заклучок, протојереј Петар изразува жалење што сè уште нема „истражување посветено на неговите дела“ 14. Сложеноста на оваа задача, според неговото мислење, се должи, меѓу другото, и на фактот што печатените материјали на А. В. Горски биле објавени под лажни имиња или анонимно. Глубоковски, во својот есеј „Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба“, го постави теолошкото разбирање на историјата во првите редови при опишувањето на предавањата на А. Црква или Предание во најширока смисла на зборот Ова почитување на гласот на Црквата или Предание е истовремено и почит кон историјата на Црквата, која, со овој пристап, се појавува не само како непристрасно раскажување на фактите од минатото, туку и како живо извинување за христијанската вистина со нејзините доктринарни верувања и конкретни откритија“ 15. Прот. Георги Флоровски, чиј татко лично бил сведок на последните години од службата како ректор на МДА, верувал дека сликата на Александар Василевич е „една од најсветлите во науката“ 16. Тој во црковно-историските дела на ректорот на МДА ја забележува идентификацијата на генетските врски меѓу настаните и целосно го цитира неговиот фрагмент од дневникот за развојот на. Според свештеникот Ѓорѓи, А.В. Горски „имаше внимателен историски светоглед, своја сопствена филозофија на руската историја“ 17, но не прецизираше кои се тие. Во современата руска литература се објавени неколку биографски дела за протоереј. А.В.Горски. Меѓу нив се и написите на И. Хибарин „Професор-подвижник“ и С-ов „Протоереј А.В. Горски“, објавени во списанието на Московската патријаршија (JMP) во 1954 и 1962 година. Во 2004 година, епископот Генадиј (Гоголев) ја бранеше тезата на неговиот црковен кандидат „Џинот на учењето: Животот и делата на протоерејот. А. В. Горски (1812–1875). Тој тврди дека „за жал, курсот за догматска теологија на Горски не е зачуван во целост. Во архивата наоѓаме или белешки со прашања за испитот (или, со современи термини, наставни програми за курсеви препишани од студенти), или материјали за предавања и груби скици што отец Александар ги направил за себе и кои поради оваа причина не може да се прочитаат“. Докторска црковна дисертација со синоним наслов „Џинот на знаењето: биографија на протоереј.А.В.Горски“ ја одбрани А.С. Мелков во 2014 година. Објавил голем број материјали посветени на ректорот на МДА, но, за жал, исто како и владиката Генадиј (Гоголев), практично не додал ништо ново за да ги разјасни своите научни идеи. И двајцата автори во своето истражување главно се потпираа на претходната литература и не воведоа во научен оптек нови архивски документи на ректорот на МДА. Е. И. Љутко објави студија „Александар Василевич Горски и формирањето на научната теологија во Русија“, К. А. Кузоро ги анализираше неговите библиотечни активности. Речиси сите автори ги припишуваат научните заслуги на А.В. Горски до областите на црковната историја и палеографија. Лисова е единствениот од истражувачите на наследството на протоереј Александар кој се обидел да ги анализира неговите теолошки ставови во „Преглед на главните насоки на руската теолошка академска наука во 19-тиот - почетокот на 20-тиот век“, но тоа го направил и само врз основа на мислењата на неговите претходници и дневниците на Горски А. Николај Николаевич тврди дека „успеал да постигне хармонична комбинација на догматски и историски елементи во теологијата“ 19, правилно забележувајќи ја А.В. Вниманието на Горски кон догматиката на црковните литургиски книги и почитувањето на модерната неконфесионална литература. Меѓутоа, не може да се смета за точно дека А.В.Горски го усвоил мислењето на професорот на Академијата на науките во Санкт Петербург, А.Л. Во 1976 година, предавањата на о. Александар за руската црковна историја. Воробјов „А. В. Горски и К. И. Невоструев (за прашањето за историјата и природата на коавторството)“ објавена во Теолошката збирка на Православниот универзитет Свети Тихон (ПСТГУ) во 1997 година, беше воведен дел од кореспонденцијата на коавторите. Во 2023 година, А.В. Овој краток преглед на литературата ја покажува фрагментацијата, па дури и контрадикторните мислења на истражувачите во однос на основните научни идеи на отец Александар и нивната вредност за руската теологија. За жал, ставот за неможноста да се врати комплетноста на научното наследство е вкоренет во современата литература. Навистина, случајот со прот. Горски е без преседан во руската теологија: повеќето дела на авторот не се објавени, речиси сите објавени материјали беа објавени анонимно, а општоприфатеното учество во научните истражувања на колегите е индивидуално во секој случај, но во исто време, современиците се речиси едногласни во уникатноста на него како научник кој комбинираше енциклопедија и приватно проучување на енциклопиката. хуманистичките науки. Враќањето на интегритетот и комплетноста на научната работа на А. В. Горски мора да започне со она што не предизвикува сомнежи за авторството - архивски материјали, во кои најважни се белешките од предавањата. Спротивно на изјавата на владиката Генадиј (Гоголев), повеќето од нив се зачувани и се наоѓаат во збирката на А.В. Горски бр. 78 во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека, но тие главно се напишани мали и нечитливи. Прелиминарната транскрипција на ракописите од предавањата и некои други материјали траеше околу три години. Резултатите од нивната студија се рефлектираат во научни написи и извештаи направени на конференции на PSTGU, некои од архивските материјали се подготвени за објавување. Откриени карактеристики на црковно-историските и догматските идеи на протоереј. А.В. Горски се во корелација со организацијата на научните истражувања на MDA. Покрај тоа, благодарение на мемоарите на неговите современици и темелната анализа на периодичните списанија, беше можно да се откријат материјали кои претходно не беа вклучени во списокот на неговите дела. Добиените резултати станаа основа за разјаснување на научниот аспект на биографијата на протоереј. А.В.Горски. Од шеесет и три години од неговиот живот, четириесет и пет помина во Московската теолошка академија. Тие можат да се поделат на три периоди со различно времетраење: 1829–1832 година. – време на студирање, 1833–1862 година. служба во одделот за црковна историја, 1862–1875 година. – раководство на МДА и Катедрата за догматска теологија. 1. Студент на МДА: 1829–1832 година Животниот пат на свештеникот А.В. Горски во голема мера бил предодреден од класата на богословско образование, а основите на успешната научна и педагошка дејност биле поставени за време на неговите студии на МДА, па затоа е неопходно накратко да се задржиме на овој период од неговиот живот. Александар Василевич Горски е роден во 1812 година во семејството на свештеникот на катедралата Кострома, учител по руска литература и елоквентност на Богословскиот семинар во Кострома, Василиј Сергеевич Горски. Од својот татко наследил склоност кон филологија и мистична перцепција на настаните од сопствениот живот. Една година пред дипломирањето на Богословијата, А. В. Горски, кој сè уште не го завршил теолошкиот час, беше избран за прием во МДА од страна на инспекторот јеромонах Афанасиј (Дроздов). Причината за таквата брзање беше што следната година талентиран студент ќе биде однесен во Санкт Петербург, па регрутирањето на академијата се случуваше на секои две години. Тоа се одрази и на резултатите од приемните испити на најмладиот кандидат - тој беше само единаесетти на ранг листата. Додека студирал на академијата, Александар Василевич почнал да води дневник, во кој до последните денови пишувал сè што имало влијание врз неговото срце. Својата способност за учење ја карактеризира во еден од неговите први записи во дневникот: „Имав голема склоност кон литературата“ и тој сакаше „да учи јазици не преку проучување на зборовите, туку заедно преку вежбање на умот во делата на нив“ 21. Многу рано, А.В. Горски направи правило да ги потврди важните одлуки со отворање на Евангелието по случаен избор. Протоереј Сергиј Смирнов детално го опишува овој и бројните последователни случаи врз основа на материјали од дневниците на Александар Василевич во напис објавен една година по неговата смрт. Во периодот на А.В. Студиите на Горски, Московската академија се издвојуваше по високото ниво на предавање на нетеолошки дисциплини. Тројцата најдобри дипломирани студенти на првата група на МДА во 1818 година - Пјотр Спиридонович Делицин, Платон Иванович Доброхотов и Фјодор Александрович Голубински не зедоа монашки завети и беа оставени на академијата на нетеолошки катедри: првиот - општа литература, третиот - природофилософ. Граѓанската историја ја прочита Ф. А. Терновски-Платонов. Пјотр Постников забележува А.В. Интересот на Горски за филозофијата и граѓанската историја во неговите први години и влијанието на наставниците од овие дисциплини врз него. На крајот на првата година тој веќе беше петти на ранг листата, а четврти беше префрлен на теолошкиот оддел. Наставниците ја забележаа склоноста на Александар Василевич за проучување историја и јазици, способности за расудување и литературен стил. Еромонахот Филарет (Гумилевски) предавал црковна историја во А.В. Курсот на Горски, но тој ја предаваше оваа дисциплина само една година. Нормално, за толку краток временски период не можеше да подготви оригинална презентација на огромна тема. Часовите по догматска теологија ги држеше ректорот архимандрит. Поликарп (Гајтаников). Прот. Сергиј Смирнов забележува дека при неговото презентирање на материјалот тој „главно го следел Либерман“ 22. Карактеристика на неговото учење било наизменично вклучување на студентите во пишувањето докази за теолошките позиции со цитати од светите отци 23 . Тој пишувал за неговиот ученик А.В. Горски: „Може да се надеваме дека писателот ќе остане меѓу првите студенти“ 24. Во последните години, Ефим Поликарпович Орлински стана најблизок пријател на Александар Василевич. Тој беше препорачан за студирање на МДА од Ф.А. Таткото на идниот архиепископ Могилев, ѓаконот на провинцијата Тула Поликарп Ефимович Орлински студирал кај свети Филарет (Дроздов), што, според современиците, придонело за понатамошните назначувања на неговиот син. Орлински беше шест години постар од Александар Василевич, „секогаш се одликуваше со побожна и научна ревност, самопосебен карактер“ 25 и со својата нежна мудрост му помогна да се справи со жештината на дискусиите и грубите проценки. Горски дипломирал на третото МДА со одлични оценки во сите хуманистички дисциплини кои биле неопходни за успешна истражувачка работа: „теолошки, филозофски науки, црковна и општа литература, црковна и цивилна историја - одлично, добро на хебрејски, грчки, германски и француски - многу добро“ 26. Покрај тоа, очигледно благодарение на П. последователни курсеви за предавање. Академијата задржа двајца од своите најдобри дипломци. А.В. Горски бил назначен на одделот за црковна и граѓанска историја на Московската теолошка семинарија, а Евсебиј (Орлински), кој се заколнал на монашки завети, бил назначен во семинаријата Витанија како учител по црковна историја и грчки јазик. Првото спомнување на митрополитот Московски во дневникот на А.В. Горски датира од тоа време: „Видов дека јас, облечен во монашки одежди, стојам заедно со мојот родител пред нашето Високопреосвештенство Митрополитот, како да ме назначува на Академијата...“ 27. 2. Професор по црковна историја на Московската академија на науките (1833 – 1863). 2.1. Наставни активности Визијата беше исполнета, но не целосно - шест месеци подоцна А.В. Горски беше префрлен на одделот за црковна историја на Московската академија на уметностите. Поголемиот дел од неговата понатамошна служба се одвива под директно раководство на свети Филарет (Дроздова). Александар Василевич сакал да се замонаши, но не го добил благословот од неговите родители. Протоереј Василиј Горски го праша својот пријател, протоереј. Ф.А. Голубински, помогнете му да го одврати неговиот син да донесе избрзана одлука. Како резултат на тоа, А.В. Горски, како протоереите Ф.Н. Голубински и П.С. Delitsyn, фокусиран на наставни и научни активности долги години. Архим. Филарет (Гумилевски), кој ја предводеше МДА во 1835 година, и А.В. Горски, изучувањето на историјата го стави на чело на наставно-научната дејност на Академијата. Според С.К. Смирнов, „кога пријателите на науката почнаа да служат заедно, часовите по историја станаа нивна секојдневна храна и набргу ученикот почна да ја достигнува мерката на знаењето на учителот, а потоа го надмина“ 28. Ректорот истовремено ја вршеше функцијата библиотекар и се претплати на целата модерна неконфесионална теолошка литература. Ова му овозможи на Горски да ги користи најновите истражувања од областа на црковната историја и догматската теологија при подготовката на своите предавања. Конкретно, во неговата лична библиотека се наоѓала новообјавената догматика на Г. Кле. Дополнително, архимандритот Филарет кај својот помлад пријател всадил интерес за проучување на архивските материјали. На почетокот на А.В. Учењето на Горски, црковната историја вклучуваше библиска и универзална историја, како и црковни антиквитети: учења, служби, декрети (канонско право). Учебниците за оваа дисциплина беа „Контури на црковната библиска историја“ од свети Филарет (Дроздов) и „Натписи на црковната историја“ од свети Инокентиј (Смирнов), но митрополитот московски побара од учителите да состават свои белешки, бидејќи веќе поминаа две децении од нивното пишување. Во писмото до ректорот на МДА, тој забележува дека „авторот на библиската [историја] немал време да го ревидира своето долгогодишно дело, а учителите на оваа книга сѐ уште талкале по стапките на другите без резонирање, иако честопати биле потсетувани на тоа“ 29 . Во исто време, св. Филарет (Дроздов) лично го проверил А.В. Подготовка на Горски за часови. Во 1837 година, Александар Василевич детално ја опиша својата дебата во својот дневник, за време на која митрополитот Московски, особено, го привлече вниманието на страста на учителот почетник за романтични идеи: „Што е дух? Дали можевте сами да го прифатите и истражите духот на христијанството? Дали можете да го вклопите ова во главите на вашата човечка историја и ова е чудна личност во историјата? асимилирајте ја оваа или онаа општа насока кон неа“ 30. Друг ран фрагмент од дневникот на Александар Василевич - за развојот на догмата, често се цитира во литературата за тоа: „Кога догмата се смета [само] како Божествена мисла, таа е обединета и непроменлива, сама по себе целосна, јасна, дефинитивна. на човечкиот ум во полето на вистината, додаваат нова јасност кон него ... Сите науки, колку повеќе се поврзани со догмата, имаат корист од ова во точност и позитивност беа направени појаснувања на текстовите. Конкретно, изоставувањето на зборот „само“ беше откриено во првата реченица погоре, што ја нагласува авторската асимилација на непроменливоста на догмата исклучиво во смисла на Божествената идеја. За разлика од А.Л.Катански, на кого Н.Н. Лисовој се однесува, А.В. Горски овде зборува конкретно за развојот на догмата. Веќе во тоа време, тој беше заинтересиран не само за црковно-историски прашања, туку и за актуелниот догматски проблем, кој беше решен во протестантскиот проект за историјата на догмата на Шлаермахер и теоријата за догматски развој на претставниците на католичкото тубингенско училиште на Дреј и Молер. Важна точка што го карактеризира светогледот на авторот на фрагментот е безусловната конзистентност на верата и научното знаење. Имајќи го предвид фактот дека текстот датира од самиот почеток на научното министерство на А.В. Горски, интерес е неговиот однос кон ова прашање во периодот на читање на догматската теологија. Во 1838 година, во својот извештај за ревизијата на МДА, Митрополит. Филарет (Дроздов) високо ги цени наставните активности на ректорот архимандрит Филарет (Гумилевски) и учителот по црковна историја А.В. Горски. Тој го издвојува самостојното дело на Александар Василевич, забележувајќи „неколку биографии со значителен обем, сè уште необработени до совршенство, но корисни“ подготвени од изворни извори 32. Московскиот митрополит заклучува дека учителот по црковна историја „го предавал својот предмет со особена ревност и во корист на учениците“ 33. Архим. Филарет (Гумилевски), можеби предвидувајќи ја неговата епископска служба што се приближува, му напиша на Александар Василевич: „Ти имаш важна одговорност за насочувањето на целата академија. Твоето влијание треба да биде посилно од сите други, затоа што си посилен од сите нас (не сакам никому да му ласкам и не треба)“ 34, но во исто време цврсто додаде: во тебе, се разбира, без ваше знаење“ 35. Ова писмо му е предадено на А.В. Попов, биографот на Горски, С.Г. Попов, по објавувањето на неговото дело, го објавил во списанието „Душно читање“, додавајќи на текстот објаснување дека Александар Василевич, сеќавајќи се на сопствената некритична страст за западната литература, бил попустлив со своите студенти во такви случаи. Во 1843 година, Риганскиот епископ Филарет повторно го повикал својот пријател да биде внимателен кога работи со современи западни дела: „Чувајки ја мојата сакана душа, искрено ве замолувам да се чувате од германската студенило кон возвишените теми“ 36. Во архивата на Александар Василевич во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека (ИЛИ РСЛ), зачувани се бројни белешки за црковната историја од различни години, како на авторот, така и оние запишани од неговите студенти. Две идентични листи на предавања за библиската историја се во архивата на библиотеката MDA. Еден од нив го означува писарот - јеромонах на Троица-Сергиј Лавра Гидеон, а датумот - 1846 година. Ова се најновите преживеани белешки од предавањата на А. В. Горски за библиската историја А. В. Горски го предговори обемниот дел од историјата на Стариот Завет со воведни предавања, во кои го формулира принципот на конструирање на целиот тек на црковната историја и презентира критичка анализа на литературата за оваа дисциплина. А. П. Лебедев, правилно забележува дека воведните предавања се тие што ја одредуваат концептуалната карактеристика на која било дисциплина, но зема предвид само еден извор од 78-те збирки на Одделот за ракописи на РСЛ: единица за складирање 2 картон 4. Овој материјал не претставува доследна презентација на прашањето, туку вклучува фрагменти од предавања од концептот не од различни години. Горски. Анализата на сите преживеани верзии на белешките од воведните предавања што ги одржал до средината на 40-тите години го потврди мислењето на протоереј Пјотр Постников за промената во концептуалните идеи на А.В. Горски и неточноста на проценките направени од А.П. Лебедев (Овие материјали се подготвени за објавување со коментари). Александар Василиевич ги започнува сите воведни предавања со детална анализа на литературата, која со текот на времето станува се покритична, вклучително и во однос на А. Неандер. Во најновите белешки, А.В. Горски направил многу дополнувања и промени во историјата на Евангелието, во однос на верзијата што е позната од публикациите, особено во делот што му претходи на влегувањето на Исус Христос во јавна служба. Презентацијата на материјалот ја предлага со апел до учениците за исклучителната важност на овој предмет и придобивките од учеството во светата тајна пред почетокот на наставата. Ревизијата на раните концептуални поставки се рефлектира во исправката на првата реченица од објавениот текст: „почетокот на најголемите настани кои подоцна беа толку важни за човештвото“. Александар Василевич ги заменува неутралните зборови „најголеми настани“ со „Божествени институции“ 37. Главната карактеристика на неговите читања, акцентот на теолошката природа на темата, згаснува во позадина со А.П. Лебедев. Александар Василевич, како и светите Филарет Московски и Инокенти од Пенза, го ставаат на прво место одлучувачкото дејство во црковната историја на Божествената Промисла. Во исто време, неговиот концепт ја открива актуелната модерна тенденција да се разбере историјата „како постепено откривање на планот со кој се движи сето тоа, размислувања за тоа како сè оди кон овој план, како постепено се постигнува главната цел, како луѓето повикани на посебна служба во црквата постепено се подготвуваат за внатрешно совршенство“ 38. А.В. Горски тврди дека првиот период на економијата „има толку малку што, очигледно, Бог го води само како посредна нишка од првиот Адам до вториот“ 39, затоа, тој ја чита старозаветната историја не само историски, туку и едукативно. Основата за периодизацијата на дисциплината се промените во односот меѓу Бога и човекот: внатрешната состојба на Црквата одговара на посебно дејство на Промислата. Главните поделби се предизвикани од Падот, по што луѓето скршнале од директниот пат кон постигнување на целта што ја определил Создателот, а потоа и нејзино исправување преку Воплотувањето. Еден од првите црковни историчари, Александар Василевич одби да ја подели историјата на векови. Оригиналната позиција на А.В. Горски за доминантното дејство на секоја личност од Троица во новозаветната историја на поединечни народи е дадено од С.К. Смирнов и А.П.Лебедев, но тие не ја објаснуваат ниту основата за тоа, ниту значењето во концептот на дисциплина. А.В.Горски ја формулирал оваа позиција дури во 1844 година, врз основа на идејата за идентитетот на Божествената Промисла за човекот и Црквата како целина, како и нејзините поединечни делови. Повикувањето на народите во Црквата го поврзува со дејството на Бог Отецот, нивното раководење со тројната служба на Синот Божји – Пророк, Првосвештеник и Цар, која завршува со дејството на Светиот Дух во црковниот живот. Исто како и свети Филарет (Дроздов) А.В. Горски верува дека Светата историја на Божјиот избран народ ја префигурира судбината на христијанските народи; Божјата промисла на секој од нив му доделува свое време и место во историјата на Црквата. Прот. Георги Флоровски правилно забележува дека А.В. Горски ѝ доделил посебна улога на руската црква. Според него, на руската црква и е „доверено првенство меѓу словенските племиња“, ... доверено со „посебниот товар за застапување и заштита на православието“ 40. Тој нагласи дека не случајно времето на претворањето на руските земји во христијанство се совпаѓа со падот на Византиското Царство и на активностите на Св. Од една страна, руската црковна историја претставуваше огромно поле за научно истражување, од друга страна, поради ограничувањата на цензурата, беше потребна посебна грижа во откривањето на односите црква-држава, вклучително и во решавањето на проблемите на расколот. А.В. Белешките на Горски за руската црковна историја не ги земаат предвид периодите на патријаршија и синодално владеење. Во годишнината „Во Троица на Академијата“ беше објавен мал архивски фрагмент без датум „Периодот на патријаршијата во Руската црква“. Употребата на авторската романтична терминологија и општиот стил на текстот - емотивен и преоптоварен со епитети 41 - ни овозможува да го припишеме на почетокот на А.В. Наставничката кариера на Горски. Приоритетот на теолошката природа на црковната историја не го одзема вниманието на А.В. Горски до неговиот историски аспект. Методот на црковната историја, според него, треба да биде ист како и за секоја историска дисциплина, која претпоставува веродостојност на изворите, вистинитост на настаните, хармонија и систематско прикажување на материјалот. Александар Василевич смета дека е корисно да се користи развојот на сродни црковни дисциплини - хронологија, географија, дипломатија и статистика (на Александар Василевич му беше доверено да состави учебник за црковна географија, но тој сè уште не е пронајден). Дополнително, според неговото мислење, особено во историјата на Новиот Завет, „не може, а да не се влезе во тесна врска со нова огромна област - граѓанска и политичка историја“ 42. Овие одредби, за разлика од неговата теологија на историјата, се рефлектираат доволно детално во литературата. Во текот на предавањето на сè уште неподелената дисциплина, А.В.Горски презентираше синтеза на теолошкото разбирање на историјата и научно-историското истражување на спомениците и литературата. Постепено, од него почнаа да се појавуваат независни субјекти: канонско право, потоа старозаветна и евангелска историја, историја на Руската црква. А.П. Лебедев тврди дека на крајот од неговата служба на одделот за црковна историја, А.В. Горски предавал „само античка црковна историја“ 43 и „малку работел ... на историјата на догмите“ 44. Во меѓувреме, програмата „Програма за лекции за класата на општа црковна историја“, која датира од ова време, започнува со евангелскиот и апостолскиот период, а завршува со 19 век. Меѓу најзначајните истражувачи, А.В. Горски споменува современик - францускиот историчар игумен Рене Гет 45. За историјата на учењето, Александар Василевич пишува дека овој дел од дисциплината, пред сè, заслужува посебно разгледување и му е даден, спротивно на зборовите на А.П. Лебедев, значително внимание и во белешките од предавањата и во објавените материјали. Публикации: o. Јоан (Соколов) Стигна до тука, и сè доаѓа до тука, во Москва. Дух. Академијата ја чита црковната историја на неправославен начин. Не само не во духот на православната црква, туку дури и директно според лутеранските и рационалистичките книги. Неодамна ова беше кажано на целосниот состанок на Академскиот комитет овде во Академијата (чиј член сум) под А.П. Карасевски 610, ректорот на Киев Димитри 611 и многу други лица. Јас те бранев со твоите познати добри намери и ревност за Православната Црква, на која и се предаде Пресветениот Атанасиј 612 г. Во секој случај, откако решив да ви пишам за ова, мислам дека нема да се двоумите да преземете соодветни мерки за да избегнете такви коментари и за ова ве советувам од ваша страна да обрнете внимание на белешките за црковната историја што ги составиле вашите ученици на час од вашите зборови. Има копија од овие белешки во локалната академија. Сега во нашата комисија подготвуваме проект за трансформација на образовниот дел во сите верски институции; наскоро ќе стапи во акција. Патем, неколку коментари важат за наставата по црковна историја; дури и самиот план за науката е предодреден“ 46. Постников-Светогорските старешини побарале од него предавања за новозаветната историја. Горски го советувал Соколов во 1848 година за време на пишувањето на неговите научни дела 47 I. Сахаров - 1847 година - консултации. Тој жали што никој не издал пофални зборови за Владимир, Олга и Борис и Глеб 48. Добро го познавал иконописот - Сахаров, Снегирев - преглед 49. Консултации за прашањето за желбата на Бугарите да основаат патријаршија. 50 Во архивата Горски има груб нацрт на Повелбата на Друштвото на љубители на духовното просветлување 51 F. G. - помогни им на слабите: Постников: Алекси Ржаницин: за можните остри критики: „не плашете се да го слушате последниот збор и потоа безбедно да ми го пренесете не со иста сила како што добивте“ 52 1846 година - критика на епископот Горски Во Еп. Agafangel (дипломиран MDA 1836) е на иста возраст како Горски на 12 декември 1859 година. - историја на христијанската црква. Горски - стр. 328 Сјајот и пространоста на ова дело треба да се прошири до тој степен што ги прави излишни сите странски дела од овој вид, како што се историите на Флери, Неандер итн. Затоа, се состои од не помалку од 20 тома. Затоа, би предложил да се даде мандатот не помалку од 15 години. 2.2. Научни публикации и издавачка дејност. Во средината на 30-тите години, во Русија беше објавено само едно црковно списание - „Христијанско читање“ на Теолошката академија во Санкт Петербург. Покрај тоа, за време на владеењето на Николај I, во сила била многу строга двојна цензура - секуларна и црковна. Во март 1834 година, во Светиот синод беше отворена тајна истрага за начинот на размислување на ректорот на Киевската теолошка академија (КДА), архимандрит Инокентиј (Борисов). Во 1835 година, протоереј беше отстранет од академското предавање. Герасим Павски, а по него беа отпуштени од Петербуршката богословска академија (СПбДА) и неговиот ученик протоереј. F. F. Сидонски. Разгледувањето на случајот на протоереј Павски беше продолжено во 1842 година во врска со ширењето на неговите предавања, во кои библиските текстови беа толкувани исклучиво историски. Московскиот митрополит открил во материјалите на својот поранешен ученик „лажен, неспоив со достоинството на Светото писмо и штетен концепт за пророштвата и некои книги од Стариот завет“ 53 . Кон крајот на 30-тите години, архимандрит. Филарет (Гумилевски) и А.В. Горски влезе во широкиот круг на пријатели на историчарот М.П. Погодин. Во 1841 година, како одговор на барањето на Михаил Петрович да учествува во неговото списание „Москвитјанин“, Александар Василевич се согласи, под услов на анонимноста на неговите публикации. „Една од причините е што ние, духовните, сме должни, пред да ги објавиме нашите дела, да бараме благослов од епархиските епископи. Има и други. Во меѓувреме, за вистината, нема разлика каква буква е ставена под статијата напишана за да се објасни, А, или Б, или Н“ 54. Според Н.П. Барсуков, биограф на М.П. Погодин, позицијата на А.В. Горски го споредил со античките хроничари. Во тоа време, архимандрит. Филарет (Гумилевски) веќе го заврши развојот на нацрт-изданијата на „Делата на светите отци“ („ТСО“) и „Дополнувања на делата на светите отци“ („ПрибТСО“), можеби не без учество на А. Дводелното издание беше обезбедено со тоа што објавувањето на делата на светиот отец беше нужно придружено со светоотечки студија посветена на него во ПрибТСО. Повеќето написи беа објавени анонимно, а главен исклучок беа материјалите на митрополитот Московски. Авторството на публикациите беше откриено дваесет години по објавувањето на првиот број на списанието во Додатокот на неговите 21 дел. Уредувачкиот комитет на МДА секогаш бил предводен од ректори, кои, сепак, често се менувале. Постојани членови на издавачката куќа беа најстарите професори на академијата Ф.А.Голубински, П.С. Делицин и младиот водечки учител по црковна историја А.В. Горски. Пјотр Спиридонович ги преведуваше и уредуваше материјалите на ОПС, а Александар Василевич беше одговорен за ПрибТСО. Токму тој редовно се среќавал со свети Филарет (Дроздов) за да разговараат за претстојните прашања, детално запишувајќи ја содржината на нивните разговори во својот дневник. Повеќето од делата на А.В.Горски, природно, беа објавени во списанието MDA. Во 1845 година, на барање на М.П. Погодин да подготви преглед на „Вовед во историјата на Руската црква“, Мет. Макариј Булгаков, тој изрази сомнеж за можноста тоа да им биде познато на сите, објаснувајќи го тоа со тоа што „состојбата на нашите црковни работи и мојата лична позиција не ми дозволуваат да кажам во печатена форма што, со чиста совест, научникот може и треба да каже во својата канцеларија“ 55 (овие зборови често се цитирани во литературата надвор од контекст и секогаш се повикуваат на неточен том). Дури и во 1856 година, А.В. Горски му напиша на Архиепископот. Евзебиј (Орлински) во врска со објавувањето на неговите белешки за црковната историја, дека „тој сè уште не гледа време што би било погодно за слободно напредување на такво прашање“ 56. Научните публикации на А. В. Горски од овој период беа посветени на различни прашања, честопати побивајќи ги мислењата формулирани во написите на други автори. Сите тие се одликуваат со научна аргументација на нивните позиции, врз основа на историски споменици и актуелни научни истражувања, вклучително и странски религиозни истражувања. Изданијата на написите ги допираат речиси сите области од црковната историја - учење, богослужба, канонско право, мачеништво. Статијата „За христијанските девици пред монаштвото“ е директно поврзана со сопствениот животен избор на Александар Василевич, кој според Д.Н. години подоцна, А.В. Горски повторно ќе се сврти кон практиката на древната црква за да ја оправда можноста за негово целибатно ракополагање во свештенство. Овој есеј, насловен „За прашањето на нашето свештенство“, беше објавен постхумно. Во своето истражување Александар Василевич докажува дека неговото ракополагање, единствено за Руската црква, како и начинот на живот што му претходеше, имаат основа во црковната историја. Во 1862 година, како одговор на една статија во весникот Ден, во која се наведува дека монахот не може да биде епископ, тој презентирал детална историска студија „За чинот на епископ во однос на монаштвото“. Друг материјал поврзан со црковните институции - „За светата церемонија на свадбата и помазанието на кралевите на престолот“ беше подготвен од А. В. Горски во 1856 година во врска со стапувањето на тронот на императорот Александар II, но беше објавен само една година по крунисувањето на Александар III во 1883 година. А.В.Горски ги разјаснува настаните од евангелската приказна во написот „Дали Господ Исус Христос ја прослави еврејската Пасха?“, напишана за да го побие гледиштето изнесено во публикацијата „Кратки извадоци од писмата до преобратените Евреи за исправноста на Православната црква во однос на употребата на квасен леб, а не без квас“. Во својата аргументација Александар Василевич се потпира на мислењата на светите отци за ова прашање и текстови од литургиските книги на Источната црква. Написот „Писмото на Мара од Самосата до неговиот син Серапион“ е подготвен од него во врска со откривањето на овој антички пишан споменик, кој ги открива настаните од евангелското време и претставува критичка анализа на мислењето за изворот на англискиот истражувач Куртон. Написот на А.В. Горски „Надворешната состојба на Источната црква во 9-13 век“ беше објавена во „Христијанско читање“ („КхЧ“) на барање на архимандрит. Евсебиј (Орлински), назначен за ректор на SPbDA во 1847 година. Краток преглед на А. В. Горски, „Подвижниците на верата на истокот по падот на грчката империја“, му претходи на објавувањето на неговиот превод од грчки јазик на книгата на Свјатогорскиот монах Никодим, во која, меѓу другото, се наведени и руските конфесии. вера. Александар Василевич нагласува дека континуитетот на подвигот на мачениците од првите векови во поново време сведочи за „силата и животот исполнет со благодат во Црквата“ 58 и „заедништвото на Руската црква со црквите од Истокот, кои заедно сочинуваат единствена, света, соборна и апостолска црква, која нè прави дел од нашата глодорна црква во глодорот. Исток“ 59. Областа на примарен научен интерес на А.В.Горски беше домашната историја, изворите за кои тој ги црпеше од своето архивско истражување. Неговата прва статија, „Вести за Абрахам Палицин“, беше објавена во списанието „Москвитјанин“ во 1841 година. Во 1842 година, големото дело на Александар Василевич „Историски опис на Лавра на Троица-Сергиј“ беше објавено во посебно издание. После тоа мораше да напише одговор на критиките на Д.П. Головастов, кој го оспори гледиштето на авторот за улогата на неговиот предок - „Приговори за коментарите за опсадата на Лавра на Троица-Сергиј“, кои беа објавени во списанието „Москвитјанин“. Во 1844 година, Александар Василевич ги воведе во научната циркулација спомениците на духовната литература од времето на големиот војвода Јарослав, објавувајќи ги во академско списание. И. Е. Евсеев привлекува внимание на фактот дека материјалот „За руските кампањи против Сурож“, објавен во 1844 година во списанието „Забелешки за историското друштво на Одеса“ и му се припишува на наследството на А. В. Горски, бил потпишан: „изјавен од Д. Ч. Погодин“ 60. Не е можно да се утврди кој Д. Погодин е. Во тоа време, А.В. Горски стана на исто ниво со водечките руски палеографи. Во 1843 година, изданието Погодински ја објави неговата статија, која не е вклучена во списокот на научни дела на Александар Василевич - „Анализа на описот на ракописите на музејот Румјанцев, составена од Востоков“ (се споменува во писмото до А.В. Горски од Свети Филарет (Гумилевски) 61). Написот на А.В.Горски „За словенскиот превод на Мојсеевиот Пентатеух, коригиран во 15 век според хебрејскиот текст“ продолжи и значително го прошири проучувањето на овој споменик од филологот А. Востоков. По предлог на свети Филарет (Дроздов) А.В. Горски подготви серија статии за руските светци: Кирил, Петар, Јона, Алексис, Кипријан, Фотиј и митрополитот Петар Могила. Публикациите за поделбата беа забранети со цензура до раните 50-ти. Сепак, долгорочниот проблем на Руската црква не остана незабележан од Александар Василевич во овој период. Посебни околности поврзани со расколот открива А.В. Горски во публикациите „За теолошките училишта во Москва во 17 век“, „За односите на Руската црква со Свјатогорските манастири“. „Односи меѓу монасите на Кирилов од Белозерски и Јосиф од Волоколамските манастири во 16 век“, „Максим Грк, Свети Планинар“, „Некои информации за Паисиј Лигарид“ 62. Патристиките што ги придружуваа публикациите на светите отци беа важни за борбата против расколот - од една страна, како искуство на нивното противење на поделбите во античката црква, од друга, за аргументирано побивање на толкувањето на нивното наследство од страна на расколниците. Житијата на светите Василиј Велики и Атанасиј Велики се припишуваат на авторството на А.В. Горски. Последното беше забележано од многу современици како примерно светоотечко дело. Материјал за свети Кирил и Методиј бил објавен во 1843 година во списанието „Москвитјанин“. Во врска со оваа публикација, свети Филарет (Гумилевски) му напишал на еден пријател: „Никогаш нема да напишам таква статија! 63. Во 1849 година, во име на митрополитот Московски Филарет, А.В. Горски почнал да ги опишува ракописите на Синодалната библиотека, поканувајќи го за асистент својот ученик Капитон Иванович Невоструев. Резултатите од студијата, објавени во првиот том, беа критикувани од архимандрит. Џон (Соколов), на чија рецензија А.В. Горски одговори со извинување за применетата методологија за проучување на ракописи. Истата година, испраќајќи го првиот том од Описот на ракописите до архиепископот Евсебиј, Александар Василевич забележал дека ова е првото дело под кое неговото име се појавува 64. М. Н. Воробјов, кој детално го проучувал процесот на работа на збирката ракописи, тврди дека „првиот том од Описот е напишан од раката на Горски“ 65 . К.И. Невоструев поминал одлично училиште под негово раководство, но почнал да објавува самостојни дела дури во 1860 година 66 . Во 1856 година, врз основа на откриените материјали, заедничка литургиска студија на А. В. Горски и К. И. Невоструев, „За античките канони на Свети Кирил и Методиј“. Сомнежите на К. И. Невоструев за намерата на А. В. Горски да ги прекрши неговите авторски права при објавувањето на вториот том, го шокираа: „Ниту еден збор не укажуваше на идејата дека ова дело е мое... Ментално го тагувам тоа. Објавувањето на првиот дел од инвентарот ви докажа дека себеси не сум се понижил толку многу научно. овој инцидент ја потврди намерата на Александар Василевич да не потпишува објавени дела во иднина. Сите негови публикации, освен следните томови со описи на ракописи на Синодалната библиотека, беа објавени анонимно. И. Е. Архивата на Горски по неговата смрт“ 69 . 2.3. Научно водство. Приоритетната задача за А.В. Горски беше научно раководство, и тој го направи овој избор веќе во 1838 година. Во својот дневник, тој зборува за три вида црковна служба: монашка, свештеничка и научна. Тој се борел за првиот од нив, но не го добил благословот на неговите родители, вториот бил невозможен поради неговата неподготвеност кон семејниот живот. Академските студии, според Александар Василевич, не можат да бидат цел сами по себе, бидејќи во овој случај „вистинската смисла на животот се губи од видот... Без разлика колку високо се цени образованието на умот, и според христијанските правила и според судот на здравиот разум, тоа не е целата цел на човекот“ 70 . Казански, во своите мемоари за Горски, наведува дека „во сите академски трудови за црковната историја од тоа време, не само наведувањето на изворите, туку и самата презентација во голема мера му припаѓа на А. В-чу“ 71. Друг студент на А.В. Горски, Н.И. Субботин го објасни релативно безначајното научно наследство на наставникот со фактот дека „поголемиот дел од неговото време го одземаше научната работа за другите (курзивот на авторот)“ 72. „Во оваа подготвеност да им се помогне на секого, особено на оние сериозно ангажирани во научната работа, мора да се препознае не само извонредната, високо морална особина на неговиот карактер3, туку и најголемата наука. Помош од А.В. Горски Свети Филарет (Гумилевски) во подготовката на неговите големи дела „Историја на руската црква“ е потврдено со бројни пасуси од нивната кореспонденција. Така, во 1842 година, бискупот од Рига во очај му се обратил на Горски: „Не знам како се случило тоа, но ги немам твоите историски белешки за Руската црква и IV век на христијанството. Што сакаш, но прати го што е можно поскоро, особено белешки за Руската црква“ 74 . Две години подоцна, тој му се заблагодарува на својот пријател за помошта: „Се разбира, вие сте сигурни колку ми е драга помошта на вашата љубов, подготвена да сподели сè. Ми требаат вашите коментари и во писма и во предавања“ MDA. Во 1846 година, за време на подготовката на ова дело за објавување, бискупот од Рига побарал од А.В. Горски: „Заради љубов, преземете го трудот на мое место за да ги исполните желбите на цензурата, без разлика што бара таа“ 76 . Почнувајќи од првите изданија на PribTSO, беше објавена серија анонимни написи во делот за доктрината на верата, кој беше отворен со есејот „За Христовата православна црква“. Следеа публикациите „За Божјата промисла“, „За тројната служба на Исус Христос“, „За божественоста на христијанската религија“ и „За подготовката на човечкиот род да го прими Спасителот“. Сите тие подоцна беа припишани на авторството на архимандрит Евзебиј (Орлински). Овие дела детално ги откриваат клучните одредби на концептот на црковната историја на А.В. Горски: за учеството на сите лица на Троица во Промислата на светот и црквата, за трикратното служење на Исус Христос, а авторот во своето истражување го комбинира разгледувањето на прашањето во прототипите на Стариот Завет и наследството на светите отци и учители на Црквата. Во написот „За подготовката на човечкиот род да го прими Спасителот“, 77 тој го следи значењето на старозаветните пророштва за време на старозаветните времиња, за време на животот на Исус Христос и почетното ширење на Христовата црква, како меѓу Евреите, така и меѓу паганите, а особено ја нагласува нивната важност во сегашно време, кога ја шири идејата за отфрленоста на Исус Христос. Обемот на истражувањето, кој го покажува одличното познавање на авторот за библиската историја, егзегезата и светоотечката литература, ни овозможува да ја претпоставиме, во најмала рака, помошта на А.В. Горски во создавањето на овие дела, бидејќи нивната кореспонденција ја потврдува неговата помош на неговиот најблизок пријател. Така, во 1847 година, откако бил префрлен на позицијата ректор на Академијата за музика во Санкт Петербург, подготвувајќи се да предава курс за „Евангелистичка историја“, тој го прашал Горски: „Пријателе мој! Ти рече: „барем ќе ми дадеше сè, само за мене“. Задржи го зборот што се протна, но беше напишан на хартија и во мојата душа. Дајте ми ги вашите белешки за животот на Исус Христос само за мене“. 78 Омилениот жанр на архиепископот. Евзебиј (Орлински) имал разговори и учења; во иднина никогаш немал такви дела. Свети Филарет (Гумилевски) внимателно ги следеше настаните во МДА и публикациите во академските списанија. Во однос на сакраментолошките разговори, архимандрит. Евсебиј, му напиша на А.В. Горски: „Искрено посакувам да нема продолжување на разговорите. Господ нека ве заштити од разговори“ 79 . Во следното писмо по неговото назначување за ректор, архимандрит. Алексеј (Ржаницин) тој го предупредува Александар Василиевич: „Тие изразуваат голема загриженост за состојбата на Академијата: велат: биле слаби со Евсебиј, а уште полошо со Алексеј... Го молам Господа, работете и надополнете ги недостатоците на слабите со што можете“ 80. А.В. Горски посвети посебно внимание на подготовката на студентите на академијата за научни активности, вклучувајќи ги во сопственото истражување. Пјотр Постников ја забележува помошта на А.В. Горски веќе на самиот почеток на својата служба во МДА во пишување на делото на Павел Фивејски „Поглед кон историјата на руската црква“, објавено во 1834 година 81. Во 1838 година, се појавија проблеми со објавувањето на Николај Руднев, „Разговор за ереси и расколници што се случија во Руската црква на Големиот Терван 8 до времето. надзорници биле Архим. Филарет (Гумилевски) и А.В. Горски, кои требаше лично да го поправат есејот на Руднев, што му даде причина на главниот обвинител, грофот Протасов, да го критикува митрополитот московски. Уште еден случај за тврдењата на главниот обвинител за св. Тој се претставил на Филарет (Дроздов) и на Московската академија во 1840 година по бројните коментари за делата на дипломираните студенти на МДА од страна на архимандрит. Никодим (Казанцев). Овие околности послужиле како поука за А.В. Горски при изборот на теми за студентски есеи и внимателно следење на нивната содржина. Александар Василевич, исто така, им помогна на оние студенти кои официјално имаа други ментори, вклучувајќи го и еден од најдобрите дипломирани студенти на МДА, А. М. Иванцов-Платонов (негов водач беше ректорот на МДА, архимандрит Сергиј (Лјапидевски). С. збогатена со сеопфатни информации, професор по црковна историја од А. „Историјата на катедралата во Фиренца“, објавена под името И. Остроумов, му се припишува на авторството на А.В. Горски. Архивата на Александар Василевич содржи подготвителни материјали посветени на ова прашање. Есејот ја спроведува неговата методологија на историско истражување, формулирана во предавања: темелното идентификување на историските околности засновано на извори и литература завршува со заклучок за одлучувачкото дејство на Провиденс: „обидот на последниот цар на Константинопол да прогласи соединување на црквите во неговиот град не беше црковно прашање и набрзо беше уништен од Божјото дело. Горски-Платонов, „Историјата на соборот во Трент“, според сведочењето на Д. Горски за написот „Литургија на претходноосветените дарови“ од Григориј Смирнов-Платонов: „Стопати ви благодарам за Литургијата на Предосветените. Велам искрено и без претерување – најубавото дело“. 86 П.С. Казански тврдеше дека А.В. Горски му ја напишал магистерската теза на Мет. Сергиј (Лјапидевски) „На комеморацијата на мртвите“ 87. Најголем број магистерски трудови за МДР имало од 40-тите и 50-тите години. се однесува на две насоки - патристика и егзегеза. Серијата светоотечки материјали се отвори со житието на свети Григориј Богослов, кој доби највисоки пофалби од митрополитот Московски г. Непосредно пред ова, тој не дозволи да биде објавено мајсторското дело на Матвеј Салмин, чие авторство е припишано ова светоотечко дело. Архивата на Горски содржи подготвителни материјали за житието на свети Григориј Богослов. Процесот на неговото уредување на текстовите на учениците е прикажан со архивски материјал во кој Александар Василевич го уредува делото на Александар Соколов „Житието на свети Ефрем Сирин“. Најмалку половина од написот, објавен во 1848 година, беше препишан од менторот. На авторството на А.В. Горски. Во оваа прилика, тој му напиша на Погодин: „Под мое име нема да се објавуваат истражувања за делата на свети Димитриј, иако јас ја проучував оваа тема“ 88 . Пјотр Постников забележува дека под водство на А.В. Горски, биографија на свети Тихон Задонски 89. Едно од првите светоотечки студии објавени во PribTSO беше есеј за свети Хиполит Римски, подготвен од А.В. Библиотечниот помошник на Горски, архимандрит Иларион (Богољубов). Во делот за делата на свети Иполит, авторот донесува заклучок кој е важен во спротивставувањето на расколот: за разлика од општоприфатениот текст на свети отец „За Христос и Антихристот“, книгата „За крајот на светот и Антихристот“, вклучена во расколничката збирка „во многу аспекти се согласува со вистинското дело на Хипо9 на истата тема“. Изданието на Фабрициус од 1716 година во делот сомнителни и фалсификувани дела. Заедно со историските истражувања, егзегетичката насока активно се развиваше во МДА во раните 40-ти. Ваквите дела беа особено релевантни во врска со дискусијата за случајот на свештеникот Герасим Павски. До тоа време, беше завршено формирањето на последната верзија на предавачкиот курс на А. В. Горски за црковната историја, во кој историското читање на Светата историја добива теолошко разбирање врз основа на репрезентативно едукативно толкување. Магистерските тези на најдобрите дипломирани студенти на МДА од 40-50-тите се посветени на историски и егзегетски истражувања: Иполит Богословски-Платонов - „Објаснување на пророштвото на Исаија за избраната младост на Јехова“, јеромонах Теодор (Бухарев) „6 поглавје на пророкот40. Исаија“, која е објавена по ревизија во 1850 година со наслов „За вториот дел од книгата на св. пророк Исаија“; Иван Победински-Платонов „За пророчкото служење на Амос и книгата на неговите пророштва“, Михаил Шавров „За третата книга на Езра, искуството од истражувањето на апокрифните книги“, Александар Лавров-Платонов „Ветувања и пророштва за Исус Христос во Пентатехот на Мојсеј, Пророк Васи“. Меѓу нив, во својот размер се издвојува есејот на С. Претставува сеопфатно испитување на предзнакот на новозаветната христологија и еклисиологија во старозаветната историја и ритуалните институции. Авторот нагласува дека „верата во вистинското постоење на прототипите е древна вера на Црквата, утврдена на каменот на словото Божјо“ 92, а не подоцнежен изум. Прво, самиот Исус Христос постојано и дефинитивно зборува за ова, а потоа и Неговите ученици. Ова предание го усвоиле отците и учителите на Црквата, затоа типичното значење во православното предание е вистинското значење на Светото Писмо и потекнува од Духот Божји. Единствениот од наведените дипломирани студенти кој продолжил да истражува во областа на егзегезата е Архимандрит. Феодор (Бухарев). Карактеристично е што С.К. Смирнов во „Историјата на МДА“, напишана за годишнината на Академијата, не ги вклучува магистерските тези на дипломирани студенти, вклучително и неговите, во нивното научно наследство, туку ги наведува во делот за студентски есеи, во предговор со горната забелешка за помошта на А.В. Горски. Во раните 50-ти, забраната за публикации посветени на проблемите на поделбата беше укината. Св. Горски: „За доброто на Господа, печатете статии директно или индиректно насочени против погубниот дух на времето. Не еднаш ми се закануваа дека се подготвени да ја спроведат Лутеровата револуција... Ако не се лажам, злобното општество размислува да се соедини со расколот и да дејствува како едно со него. . Речиси веднаш по ова, во списанието МДА беше објавен анонимен есеј „За Антихристот“, кој подоцна беше припишан на авторството на дипломираниот Михаил Сабуров, во кој се врши побивање на идеите на расколниците врз основа на филолошка критика на толкувањето на текстовите на Светото писмо, историската информација се припишува на главниот извор на Светото писмо и на изворот на Светото писмо. на Св. Иполит, а го докажува и постојаниот континуитет на мислењата по ова прашање на светите отци 94. Истражување „За начинот на дејствување на православните грчко-римски суверени во IV, V и VI век“. во корист на Црквата против еретиците и расколниците“ беше предложено од московскиот митрополит Филарет, кандидатурата на дипломираниот Е. Е. Голубински беше договорена со А. В. Горски. Есејот собира и анализира бројни докази за учеството на државата во надминувањето на црковните разлики, потврдувајќи ја легитимноста на сличните дејствија на современиот домашен шизам. Историските студии на МДА од овој период ги одразуваат сите аспекти на црковниот живот - историјата на учењето, односот меѓу црквата и државата, мачеништвото, црковната археологија (литургии). Во исто време, академијата развива егзегетски правец. Покрај тоа, академските есеи даваат одговори на тековните внатрешни и надворешни предизвици. Оваа обемна научна работа беше надгледувана од А.В. Горски. За жал, за повеќето негови студенти, магистерските есеи останаа единственото сериозно научно истражување. Најдобрите дипломци од 40-тите и 50-тите беа признати како В.П. Кудрјавцев-Платонов и А.М. Иванцов-Платонов. Нивната преписка со Александар Василевич сведочи за нивната длабока почит кон нивниот учител. Тој, пак, продолжува да им помага по завршувањето на студиите: тој го поддржува Феодор Бухарев во писма, дава историски објаснувања на барање на В.П. Кудрјавцев, помага при назначувањето на А.М. Иванцов до СПбДА, кој поради недоразбирање не бил оставен на МДА. 2.4. Нови задачи и долгоочекуваното свештенство Во своите дневници од втората половина на 50-тите, Александар Василевич детално ја запишува содржината на долгите разговори со митрополитот Московски, во кои споделува сеќавања за различни тешки околности од неговата долгогодишна служба и му го пренесува своето искуство во комуникацијата со колегите и световните власти. Тој ја нагласува важноста од одржување на мирот во црквата при решавање на какви било контроверзни прашања. Со доаѓањето на тронот на императорот Александар II и назначувањето на грофот А.П. Горски. Свети Филарет (Дроздов) постепено се подготвува да го разгледа прашањето за преведување на Светото писмо на руски јазик. Позитивна одлука за тоа е донесена по смртта на главниот противник на трансферот, киевскиот митрополит Филарет. Во 1858 година бил создаден меѓуакадемски комитет на чело со архимандрит. Феофан (Говоров). А.В. Горски е член на работната група MDA, која лично го преведува Евангелието по Марко и посланијата на апостол Павле. Очигледно, оттогаш тој развил блиски односи со свети Теофан Осаменик. Свети Филарет (Дроздов) често се обраќал кон А.В. Горски во случаи кога се бараше стручна проценка за различни историски прашања. Конкретно, на негово барање, како одговор на барањето на главниот обвинител, Александар Василевич подготви преглед на есејот на А.П. Шчапов „Рускиот расцеп на старите верници“. Сите коментари на рецензентот се научно образложени, направени со мирен тон, сведочејќи за неговиот почитуван однос кон неговиот помлад колега, што, очигледно, го спаси А.П. Шчапов од сериозни проблеми. На барање на советникот на главниот обвинител Т.И. Филипов, А.В. Горски, самиот во статус на лаик, врз основа на црковната практика, го разјасни прашањето за можноста за теолошки списи на мирјаните, што се појави по објавувањето во странство на полемичките памфлети на А.С. Хомјаков. Археологот И.М. Сите овие материјали од А.В. Одговорите на Горски потоа беа објавени од Н.И. Субботин. На крајот на 50-тите, на руски беа објавени две дела на принцот Гагарин, кој се преобрати во католицизмот и се приклучи на језуитскиот ред: „За помирувањето на Руската црква со Римската црква“ и „Писма за безгрешното зачнување на Богородица“ до една руска дама. Во 1859 година, Академијата им одговори со серија написи во PribTSO. Покрај двата материјали од долгогодишниот противник на поранешниот принц, А. Н. Муравјов, беа објавени написи од професори на МДА: „За временската моќ на римските епископи“ од Н. К. Соколов и „Информации за новото дело: лаичкиот одговор на книгата Русија ќе стане католичка“ од Н. Сергиј (Лјапидевски) „За поворката на Светиот Дух“, кои беа уредени од А.В. Горски 95. Во 1860 година, беше создаден Комитет за подготовка на реформа на теолошкото образование, на чело со архиепископот Херсон Димитриј (Муретов). Помошникот на главниот обвинител, принцот С.Н. Урусов, сакаше да го види Горски на оваа позиција. На 25 јануари 1860 година, Александар Василевич ги запишува зборовите на свети Филарет (Дроздов): „Колку и да е жал да се разделиме со тебе, јасно е дека ќе треба да те пуштиме“. Горски се обиде да го номинира својот помлад колега В. Освен тоа, тој е млад; можеби ќе те слушаат повеќе“. 96 Во текот на својата работа А.В. Горски стана близок со архиепископот. Димитри (Муретов), се сретна со него надвор од официјалните средби. Нивното пријателство продолжи и во иднина. Очигледно, вклучително и со цел да му се даде на А.В. Горски поголем црковен авторитет во решавањето на општите црковни проблеми, свети Филарет (Дроздов) го покани да се замонаши. Прот. Сергиј Смирнов забележал дека Александар Василевич „според неговото сведоштво, се плашел дека ако го прифати монаштвото, ќе биде отстранет од неговото место на служба со тоа што ќе биде издигнат во катедралата, со која, според него, неговата сакана служба на науката требало да биде премногу ограничена“ 97 . Како резултат на тоа, митрополитот московски донел невидена одлука за практиката на Руската црква за неговото брачно ракополагање во свештенство. Историскиот доказ за неговата можност, како што е наведено погоре, го подготви самиот Александар Василевич. На 24 март А.В. Горски бил ракоположен за ѓакон, на 27 март бил издигнат во свештенички чин, а истата година станал протоереј. На крајот на 1860 година, во писмо до главниот обвинител А.П.Толстој, свети Филарет (Дроздов) го повикува протоерејот. А.В. Горски е меѓу кандидатите за ректор на МДА, истакнувајќи дека „со несомнени заслуги воопшто, има информации за историјата и црковните антиквитети што му се придружуваат меѓу познатите научници“ 98, но конечниот избор е направен во корист на монашкиот студент на Горски од архимандрит. Савва (Тихомирова). 3. Ректор на Московската академија на науките, професор на катедрата за догматска теологија. 1863–1875 година 3.1. Турбулентните времиња од 60-тите - 70-тите. – главни предизвици и задачи Само две години подоцна повторно се наметна прашањето за промена на ректорот на МДА, а митрополитот московски изрази желба академијата да ја води протоереј. А.В.Горски. Педесетгодишниот прот. Александар станал првиот немонашки ректор на Богословската академија. За новата функција, тој во својот дневник напиша: „1) ме избраа, не искусен на владини позиции; 2) во бурни времиња; 3) не во општиот ред... Можеби ова искуство... ќе му даде на белото свештенство начин заеднички да заземаат повисоки академски позиции со монаштвото“ 99. Во 1863 година, московскиот митрополит повторно двапати го предложил протоерејот. А.В. Горски да го прифати монаштвото, а со тоа - „позицијата на ректор во Московскиот Богојавленски манастир, ... додека ја задржал функцијата ректор на академијата и со ветување за рано влегување во чинот на светителот“ 100. Александар Василевич, откако се молел во црквата за време на литургијата, го отворил Евангелието пред да донесе одлука на Бога во текстот, помал“, но напиша во својот дневник дека „кога исцрпувањето на силите го принудува да го напушти товарот на академските и административните активности, ... [тој] не може да замисли позатскриено засолниште од монашката ќелија“ 101. Владеењето на императорот Александар II, во споредба со владеењето на неговиот татко, Николај I, навистина било турбулентно; беа трансформирани различни аспекти на државниот живот, се подготвуваа реформи на високото световно и духовно образование, во кои беше зајакната улогата на белото свештенство. По протоереј Александар, академијата на главниот град ја водеше протоереј Јован Јанишев, а протоереј Јосиф Василиев, кој се врати од Париз, раководеше со комитетот за подготовка на нова повелба за богословските академии. Слабеењето на цензурата и реформата на црковните периодични списанија овозможија дискусијата за проблемите и задачите на Црквата да се донесе на јавниот простор. Заедно со академските публикации, почнаа да се објавуваат неодделенски црковни списанија, наменети за широка публика - „Душно читање“, „Скитник“, „Православен преглед“, „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“. Меѓу уредниците на овие публикации беа студенти на А.В. Горски: свештеници Василиј Нечаев, Александар Иванцов-Платонов, Виктор Рождественски. На страниците на меѓународните црковни списанија, полемиките со језуитите се интензивираа. Статии од париското издание на о. „L`Union Chretienne“ на Јосиф Василиев беше повторно објавена во нови домашни списанија. Нејзиниот уредник, игуменот Рене Гет, извонреден црковен историчар, се преобрати во православието и, на предлог на митрополитот Московски Филарет, му беше доделена титулата доктор по теологија. Преглед на неговиот есеј „Расколничкото папство“ го подготви протоереј. А.В.Горски. Во исто време се водеше дијалог за приближување на Руската црква со Англиканската црква. Малку подоцна, започнаа консултациите со претставниците на старокатоличкото движење, предводени од професорот S. Döllinger. Во 1863 година, се постави прашањето за укинување на забраната за влез на језуити во Русија, воспоставена од императорот Александар I. М. 102, давајќи му на ректорот на МДА почесно место покрај најавторитетните епископи. Во 1866 година, Ју. Ф. Самарин, испраќајќи ја својата книга „Језуитите и нивниот однос кон Русија“ до ректорот на МДА, му напишал: „Твојата проценка, се разбира, би ми била драга, но не се осмелувам да ја побарам од тебе, знаејќи дека си крајно оптоварен“ 103. Во писмото со одговор, свештеникот А.В. Горски му се заблагодарува на Самарин за скапиот подарок, го пофалува за неговото „длабоко разбирање на вистинскиот дух на христијанството, искрено уверување во неговото верно зачувување во Православната црква и чистотата на христијанската совест“ 104. Благодарение на црковните списанија, полемиката со старите верници доби нова скала, во која Црквата требаше да развие оптимална позиција. Токму о. Горски подготви, на барање на Светиот синод, политички документ „Разгледи за разгледување на контроверзните прашања меѓу расколот и Православната црква“, објавен од Н.И. Субботин веднаш по неговата смрт. Самото списание е создадено како резултат на одговорот на ректорот на МДА на барањето на Светиот синод да се отвори посебен дел во една од духовните списанија за да се стават написи за расколот во него, со цел повторно да се обединат приврзаниците на расколот со Православната црква. Нов предизвик за Црквата беше нагло зголемената критика од природните науки. Според свети Филарет, снимен од А.В. Горски, „Очигледно дојде време кога е неопходно отворено да се бориме, како во првите времиња, без користење на покровителство на секуларната моќ; но црквата прогонувана од неа мораше да се бори против паганството и да се брани: па сега мора да се бори против човечката мудрост“ 105. Едно од ефективните средства на оваа борба беа црковните периоди. Меѓу приоритетните полемички задачи, главното место го зазеде противењето на критичкиот тренд во протестантската теологија, чии претставници ја доведуваа во прашање автентичноста на дел од книгите на Светото писмо, ја ограничија егзегезата исклучиво на историското толкување на Библијата и развија претежно морален тренд во теологијата. Овие идеи, без соодветна критичка анализа, се проширија во Русија. Особено, Светиот Синод ја сметаше догматиката на Шенкел како водич за учителите на семинаријата. При подготовката на реформата и на универзитетското и на академското образование, беше земена предвид важноста од соочување со природонаучната критика. Универзитетската повелба ја задржа задолжителната природа на теолошките дисциплини за сите православни студенти, но наставата беше преориентирана кон општа христијанска апологетика. Во 1865 г., Митрополитот г. Филарет (Дроздов) побара мислење од ректорот на МДА за мерките за подобрување на наставата по теолошки дисциплини на универзитетите. Прот. А.В. Горски препорача, и покрај краткоста на курсевите, да не се ограничуваме на апологетиката, туку да ги „воведеме студентите во самите догми на верата“ 106, бидејќи тие се основата на христијанскиот светоглед. Слична ситуација настана кога се разговараше за реформата на богословските академии. Воведен е нов задолжителен предмет - основна теологија, а догматската теологија, црковната историја и црковната археологија го изгубиле овој статус и се предавале само на соодветните катедри. Протоереј А.В. Горски не го одобри воведувањето на специјализација; тој сметал дека е особено опасно за теолошката наука тоа што догматската теологија добива статус на задолжителна дисциплина. Покрај главната теологија, во МДА беше отворен Катедрата за природна научна апологетика, на чело со Д. Ф. Голубински. Ова стана возможно благодарение на тоа што ректорот на МДА предложи да се внесе клаузула во повелбата, според која „со дозвола на Светиот синод, по проценка на потреба, може да се воведат нови предмети покрај наведените, како и да се направат општи промени во образовниот дел на Академијата“ 107. Втората половина на 60-тите беше затемнета за свештеникот А.В. Горски со загуба на блиски колеги. Во 1863 година почина најстариот професор П.С.Делицин. Неговата улога во објавувањето на делата на светите отци беше толку голема што објавувањето на академски списанија беше суспендирано на седум години. Во 1866 година умре архиепископот Черниговски Филарет, а следната година митрополитот Московски Филарет. Прот. А.В. Горски лично собирал материјали за величање на својот ментор и, според уредникот кој ги објавил во 1914 година, веројатно тоа го правел за време на животот на Света Филарета 108. Во 1868 година, на денот на сеќавањето на отворањето на МДА, ректорот го почести споменот на починатиот со зборовите: „блажени се делата со збор и дело, наука и живот, на оние кои служеле за создавањето на Православната црква: нивното сеќавање нема да избледи, а нивното име ќе живее со генерации: незнабошците и верниците ќе ги кажуваат своите верници“. Споменот на Голубински, Делицин, Филарет и другите нема да згасне“ 109. Во 1870 година, протоереј Александар ја приближи публиката до црквата во секоја смисла, постигнувајќи го отворањето на академската црква на Посредувањето. 3.2. Наставни активности Еден месец пред официјалното одобрение, прот. Александра како ректор на свети Филарет (Дроздов) му напиша: „Верувам дека ќе треба да го прифатиш катедрата за теолошки науки“ 110. Краткорочното академско служење на монашките ректори (имаше шестмина меѓу 1841 и 1862 година) имаше негативно влијание врз наставата по догматска теологија на МДА. Од 50-тите години, учебниците во академиите се делата на митрополитот Макариј (Булгаков): „Вовед во православната теологија“ и „Православна догматска теологија“, кои митрополитот Московски ги подложи на критичка анализа во фазата на подготовка. На 17 јануари 1863 година, Горски напишал во својот дневник: „Можеби Бог ќе ми дозволи да направам нешто кога ќе навлезам подлабоко во мојата сегашна ситуација и ќе се запознаам со полето на мојата нова наука, догматската теологија. Дали мојата сила ќе ме промени? Чувствувам дека таква работа требало да се преземе многу порано од моите сегашни години“. 111 Првото предавање за догматска теологија го одржа 10 дена по неговото писмо до Света Филарета (Дроздова) 3 ноември 1862 година 112 С.К. Смирнов пишува дека „Горски без потешкотии ја совладал новата тема што му била дадена доцна. Во неговите теолошки читања е забележлива доминацијата на историскиот елемент; На откривањето на неговото позитивно учење му претходи историјата на догмата, делумно обработена од него претходно во неговите историски предавања, делумно прекажано со помош на најдобрите нови дела на Западот“13. Во ИЛИ РСЛ во фонд бр.78 прот. А.В. Горски во картон 8 содржи две белешки, кои складирањето датира од различни периоди на читање догматски предавања - 60-тите и 70-тите години. Всушност, складиштето 7 содржи резиме на догматска теологија, а складиштето 6 содржи вовед во православната догматска теологија и три дела поврзани со еклисиологијата, кои ги прочитал на курсот догматска теологија. Освен тоа, во архивата на ректорот на МДА се зачувани бројни подготвителни материјали, списоци со испитни прашања, како и кратки одговори на нив, напишани во раката на самиот ректор. Очигледно, тие се составени од него по ревизијата на Архимандрит. Савва (Тихомирова), која ги сметаше одговорите на студентите по догматска теологија незадоволителни, како резултат на што наставникот, доктор по теологија, Св. Горски беше прекорен. Во архивата на А.Д.Белјаев, кој го замени протоереј. А. В. Горски на Катедрата за догматска теологија, има записи од последната верзија на неговите воведни предавања за оваа дисциплина, дадени во 1874 година. Споредувајќи ги со ракописите на самиот наставник ни овозможува да заклучиме дека прашањата за предавањето ги развил подетално отколку што читал во училницата. Во исто време, белешки од првите предавања на курсот беа пронајдени во ракописите на студентот, кои ги нема во материјалите на ректорот на МДА, што овозможи да се врати интегритетот на воведниот дел 114. Предавањата на протоереј Александар за догматските дисциплини значително се разликуваат од наставните помагала на Митрополитот. Макарија (Булгаков). А.В. Горски смета дека е неопходно да им се даде „посебно место на полемичките и апологетските забелешки против нападите врз Христовата вистина, кои растат и се множат. Преку ова можете повеќе да се запознаете со модерноста и да го примените своето знаење на модерноста“ 115. Покрај тоа, тој посветува значително внимание на лингвистичката анализа на текстовите на Светото Писмо. Во предметот Вовед во православната теологија, протоереј Александар детално ги анализира и побива современите рационалистички концепти, градејќи го својот аргумент не врз самосведочењето на Светото писмо, како што е свештеникот Макариј, туку врз основа на размислувањата на разумот. Според ректорот на МДА, науката и верата можат да се договорат ако првиот го прифати натприродното потекло на светот, на кое не може да му се спротивстави на достојната алтернатива, а вториот го признае постепеното создавање на светот, бидејќи тоа не е во спротивност со основните догми 116. Тој нагласува дека Откровението се пренесува на личен начин и илустрира како идејата за ова е доброто. Месијата во старозаветните пророштва постепено се разјаснуваат и новозаветното учење го откриваат црковните отци. За разлика од митрополитот Макариј (Булгаков) и другите автори на учебници по догматска теологија, протоереј. А.В. Горски не гради детален систем. Според неговото мислење, во догмата не постои една позиција од која произлегуваат сите други, туку нејзиниот семантички центар е догмата на откупувањето, затоа сите догми мора да се земат предвид во врска со неа 117. Исто како и во текот на црковната историја, за протоереј Александар идејата за тројната служба на Исус Христос е суштинска, но во догматиката тој особено го нагласува: „Своето царско учење за откуп завршувањето во секого, или учењето за спасението, ... не е ништо повеќе од развојот на учењето за Царската служба на Исус Христос“ 118, предвидено од пророците, во кое Тој влегува во целост по Вознесението. Притоа, Царството Божјо, според о. Александра, ќе се создаде и во Црквата во целина и во душата на секој човек. Во воведниот дел од предавањата за догматска теологија, ректорот на МДА дава детален преглед на неконфесионалните теолошки дела, почнувајќи од времето на поделбата на Западната црква. Помеѓу современите автори, тој го издвојува водачот на старокатоличкото движење Делингер и дава опширни цитати од него, особено неговото мислење за односот на Римската црква со Истокот: „Западната схоластика, со својата неисториска насока, со своето самозадоволно незнаење во однос на целата источна традиција и на Црквата, многу придонесе за кршење на оваа црква и опасна. 119. Овде протоереј Александар се осврнува на прашањето за можноста за развивање на догмата, која го загрижувала на самиот почеток на неговата научна и наставна дејност. Тој презентира критичка анализа на концептите на Шлајрмахер и Молер и го формулира своето гледиште. Прот. А.В. Горски верува дека, во принцип, е можно да се дозволи појава на нови догми, но само ако тие се препознаени од целата црква, иако, според него, „во познавање на вистините на верата воопшто, се мисли не толку широчина колку продлабочување“ 120. Тој истакнува дека во доктрината може да се разликуваат две страни: божествена и човечка. Бог во суштина е неподвижен и непроменлив, а непроменливи се и вистините на Откровението и Црквата воспоставена од него. Но, во историска смисла, „во однос на личното разбирање на откриената вистина и личната асимилација на Божествените институции, не се можни само промени, туку и напредок, па дури и се бара напредок за подобрување од христијаните“ 121. Основата за тоа е помошта на Светиот Дух, кој останува во Црквата до крајот на времето, а алатките се, пред сè, во специфична употреба на историската грижа и обновата. откритија во филозофските, историските и природните науки. Очигледно е дека овде, како и во раниот фрагмент од дневник, зборуваме конкретно за развојот на догмата. Детална споредба на позициите на А.В. Горски и неговиот ученик А.Л. Катански за прашањето за развојот на догмата оди подалеку од опсегот на оваа студија. Само ќе забележам дека Алексеј Лвович се придржувал до таков метод во историското прикажување на догмата, кога „целиот догматски систем мора да се повтори неколку пати, во зависност од тоа на колку периоди е поделена оваа наука, т.е. целото тело на догми мора да помине пред очите на читателите неколку пати“ 122. Затоа, беше сосема природно за него да зборува за развојот на догматските догмати. А. В. Горски следи друг метод, кој Катански го карактеризира како епизоден или монографски и забележува дека единствениот модерен автор што го следи во неговото излагање на догматската теологија е Кле. Текот на догматската теологија на протоереј Александар е збир на трактати посветени на главните доктринарни прашања, распоредени по редослед на симболот на верата. Во секое од нив тој презентира историска студија за тоа како се разјаснети одредени аспекти на догмата и, дополнително, го следи постепеното исполнување на старозаветните пророштва, бидејќи Новиот завет е развој на Стариот и исполнување на неговите ветувања. Корелацијата меѓу историјата и егзегезата во теологијата на историјата, карактеристична за нејзиниот црковно-историски концепт, се открива од нова перспектива на историската теологија. Формата на презентација на догматската теологија од А.В.Горски не се променила по реформата на академското образование, тоа го потврдуваат датумите на маргините на белешките, но според сведочењето на протоереј Сергиј Смирнов, тој читал дополнителен нов материјал за секој курс надвор од програмата. По правило, на овие предавања ректорот на МДА разговараше за најитните полемички и апологетски прашања. Во делот за создавањето на човекот, тој се осврнува на најитната тема - критичка анализа на Дарвиновата теорија за развој 123 . Во последната белешка од белешките, направени непосредно пред неговата смрт, протоереј Александар нагласува дека последицата на теоријата на природната селекција е искривувањето на „секој концепт на целта, секоја телеологија од полето на знаењето, сите... причини од областа на светот“ 124. Тој е изненаден, од една страна, на „наивната, научена незадоволство, дури и незадоволство на другиот“. образована јавност, која го напуштила сопственото расудување 125. Во архивската прот. Синопсис е откриен од А.В. Горски, во кој го побива главниот став на расколниците за претстојното царство на Антихристот, со наслов „За постоењето на Црквата Христова во нејзиниот целосен ред до времето на второто - славно доаѓање на Исус Христос“. Судејќи според дизајнот, овој текст е материјал за предавање. Ректорот на МДА ја идентификува главната основа за доктриналните грешки на расколниците: сомнеж во вистинитоста на Божјото Слово, што значи дека Тој „нема сезнаење и семоќ - божествени својства, бидејќи не го знаел нејзиниот [Црковниот] пад или немал доволно божествена сила да го зачува. величина и се богохулни“ 126. Овој материјал беше објавен и детално коментиран во контекст на други руски дела посветени на критиката на идејата за Антихристот 127. Догматската теологија стана не помалку омилена дисциплина за ректорот на Московската академија на науките отколку црковната историја. За ова, особено пишува М. Д. Муретов, кого протоереј Александар буквално го молел да не се преместува од теолошкиот оддел на историскиот оддел, убедувајќи дека „историјата е само надворешна и често блескава облека, но телото и битието се во теологијата: во идеите и идеалите откриени од теологијата во догмите на црквата“ 184. А.В. Горски напишал во својот дневник: „ја скрати целата суштина на христијанството: Христос со Неговата вистина и благодат и луѓето благословени со благодат, или Црквата! Сето тоа е моја теологија!“ 129. По усвојувањето на новата Повелба, на теолошкиот оддел студирале не повеќе од 10 луѓе, но според сведочењето на епископот Николај (Зиоров) од Варшава и Прислински, училницата на ректорот била секогаш полна, во 1873-1874 година. Владимир Соловјов ги слушаше неговите предавања. Покрај својот главен курс, протоереј Александар „на барање на студентите на катедрата по историја, во отсуство на посебен професор, им читаше за византиската историја, а на практичарите - за црковната археологија“ 130, односно продолжи директно да комуницира со речиси сите студенти на академијата, не само во храмот, туку и во училницата. А. Д. Бељаев 131, исто така, во своите подоцнежни необјавени мемоари напиша дека држел предавања за византиската историја на одделот за историја. Покрај тоа, сите ученици ги слушаа проповедите на о. Александар, во кој речиси секогаш им посветувал простор на доктринарните прашања. Сведочењето на архиепископот Николај Варшавски и А.Д. Бељаев ја побива изјавата на А.П. Лебедев, како првенствено црковен историчар и гравитирајќи кон модерната протестантска методологија, не можеше да ја цени ниту теолошката компонента на неговиот црковно-историски тек ниту особеностите на презентацијата на догматската теологија. За тоа дека Алексеј Петрович „воопшто не бил теолог“ 133 напишал протоереј. Георги Флоровски. За жал, оценките на А.П. 3.3. Научни достигнувања и публикации во периодични списанија и архивски материјали Во 1865 година, по препорака на митрополитот Московски Филарет, врз основа на збир научни трудови, на протоереј Александар му беше доделен степен доктор по теологија. Од 1865 година бил почесен член на Киевската теолошка академија, а од 1872 година - на Казанската академија. Во исто време, неговите достигнувања беа широко признати од секуларната наука. Во 1864 година, прот. А.В. Горски бил избран за почесен доктор по историја на Московскиот универзитет, во 1867 година на Универзитетот во Санкт Петербург и во 1871 година на Југословенската академија на науките и уметностите во Загреб. За нивната заедничка работа со К.И. Невоструев за описот на ракописите на Синодалната библиотека, описот на ракописите на Синодалната библиотека, на авторите им беше доделена новоформираната награда Ломоносов во областа на литературата. Во 1873 година, во врска со четириесетгодишнината од академската служба на ректорот на МДА, меѓу многуте честитки и почесни избори имаше и писмо на благодарност од Империјалното друштво на аматери од природна историја. Поради огромната зафатеност на ректорот на МДА во последните години од неговиот живот, тој ретко ги објавува своите материјали, како и досега тие да се објавуваат анонимно. Во 1863 година, PribTSO објави биографија на Свети Богојавление Кипарски. Во 1866 година, две мали белешки од А.В. Горски беа објавени во Збирката на Друштвото за стара руска уметност, а неговиот апологетски збор за Рождеството Христово беше објавено во списанието „Душно читање“. Ректорот на МДА го спротивставува суеверијата на модерната наука, која се побуни против христијанството, со љубовта кон вистинската мудрост на мудреците: преку природното знаење тие стигнаа до царството на Божјите тајни, „ја потчинија својата наука на Христос“ 134 и дури беа способни да разберат повеќе од научниците од Ерусалим. Според него, објективноста на научното истражување треба да ја доближи до верата, а не да се оддалечува од неа. Во 60-тите, протоереј А.В. Горски продолжи да се занимава со проблемите на Старите верници. На барање на московскиот митрополит, тој подготви критички одговор до идеолозите на Белокриничкиот дел од расколот, „Тврдењата на еден „апологет“ на австриското свештенство“, објавени во 1864 година. Ректорот на МДА ја докажува неправилноста на употребата на противниците на аналогијата на модерните животни околности на датирањето на св. Велики, кому му е посветено неговото големо светоотечко истражување. Околностите кои претходат на создавањето на овој материјал ги откри Н.И. Субботин, кој двапати ја реобјавил статијата од Архиереј. Александра во списанието „Братска реч“. Покрај тоа, тој открил во архивата на А.В. Горски и објави продолжение на анализата на извинувањето, како и кратка белешка во која го докажа анатематизмот на лажните учители во античката црква, напишана од него како одговор на написот на Гилјаров објавен во Современје Известија. Овие публикации не беа вклучени во наследството на протоереј. А.В.Горски 135. За време на периодот на прекин на објавувањето на списанијата на МДА, трудовите на професорите и дипломираните студенти на академијата беа објавени во „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ („ЧОЛДП“), чија повелба ја подготви ректорот на МДА. Меѓу материјалите во ова издание се 1868–1869 година. Имаше три статии што може да се припишат на неговото наследство. Сличноста на нивната содржина со неговите предавачки курсеви сведочи во полза на авторството на А.В. Горски. За жал, статистичките методи за утврдување на авторството, успешно користени во фикцијата, не даваат недвосмислени резултати во случајот со теолошките текстови. Сите три написи беа објавени анонимно, додека останатите публикации во публикацијата се потпишани, минимум, со иницијалите на авторите. Единствен исклучок е гореспоменатиот магистерски труд на дипломираниот П. И. Горски-Платонов од 1858 година, „Историјата на советот на Трент“. Павел Иванович, имењакот на ректорот на Московската академија на науките, внук на П. Потоа, П.И. Горски-Платонов главно се занимавал со преводи на текстови од Стариот завет и не напишал ниту една научна работа споредлива со неговата магистерска теза. Од трите публикации, најзначајниот материјал во обем: „Откривање на најважните догматски вистини на христијанството во списите на апологетите“, е посветен на побивање на гледиштето на протестантските автори кои тврдеа дека апостолското учење било искривено во списите на следната генерација отци и учители на Црквата. Протоереј Александар ја открива важноста да се свртиме кон проучувањето на овој период во неговите предавања за догматска теологија. Тој докажува дека идеите и правилата што се појавиле во времето на апологетите, кои не ги среќаваме во списите на апостолите, туку по нивното потекло се апостолски и треба да се бараат наназад до апостолската традиција“ 136. Самата поделба на најважните догматски вистини во три поглавја: за тројството единство на Божественото и за неговиот родителски карактер со падот на човекот. на концептот на догматската теологија на Горски. Написот „Споредба на приказните на евангелистите „За воскресението и појавите на Исус Христос“ е научна презентација на околностите што А.В. Горски детално ги анализира во неговиот курс за предавање за евангелистичката историја. Во публикацијата „За дејството на античките пастири на црквата во време на социјални катастрофи, го комбинира авторот на ова прашање на социјалистичката катастрофа, студијата на авторот на историска катастрофа. Покажува дека во античко време, како и сега, најважната задача на пастирите била да ги побијат паганските лажни учења и да ја докажат неправдата на нивното непријателство против христијаните. По продолжувањето на објавувањето на списанијата MDA, PribTSO објави два написи од ректорот. Историска и догматска студија „Соборот во Ерусалим“ е посветена на приближувањето на двестогодишнината од овој настан. Ги открива околностите на формирањето на советот и ги анализира неговите догматски дефиниции. На предавањата за догматските дисциплини, протоереј Александар истакна дека по ерата на Вселенските собори, во Црквата продолжуваат да се разјаснуваат дотогаш нерешените догматски прашања, вклучително и определбата на Соборот за суштинското присуство на Господ Исус Христос во светата тајна Евхаристија. Статијата „Формирањето на канонот на светите книги на Новиот завет“, исто така објавена во 1871 година, ги критикува сомнежите на протестантските научници за автентичноста на голем број текстови на Светото писмо и следи како собирањето поединечни книги во канонот се одвивало во апостолските времиња. Архивата на протоереј Александар содржи преглед на англиската збирка написи „Црквата и светот“, која најверојатно му била испратена на ректорот на МДА од неговиот внук Соколов, кој бил во Англија на службено патување. Во овој материјал, кој е целосно препишан и очигледно се подготвува за објавување, ректорот на МДА ја демонстрира заедништвото на проблемите и задачите со кои се соочуваат двете цркви и го завршува со став што тој самиот целосно го сподели: „ритуал без учење е едноставен формализам и неред. 137. Исто така во архивата прот. А.В.Горски открил критичка анализа на догматиката на Шенкел од гледна точка на совеста. Тој докажува дека авторот, обидувајќи се да ја открие доктрината од гледна точка на совеста, ја искривува идејата за речиси сите главни христијански догми и затоа не може да се користи како наставна помош од страна на наставниците од семинаријата. Наведените материјали прот. А.В. Горски, кој датира од тоа време, укажува дека тој веднаш одговорил на сите современи проблеми со кои се соочува академската теологија. Пред реформата од 1869 година, прот. А.В. Горски беше единствениот доктор по теологија на МДА и продолжи да ги одредува насоките на научната дејност на академијата. Егзегетичките дела од овој период се посветени главно на побивање на историската критика на изворите и концептите кои ја негираат Божественоста на Исус Христос. Во 1865 година, јеромонахот Михаил Лузин, кој раководел со одделот за Светото Писмо на Новиот Завет, ја објавил својата студија „За евангелието и евангелската историја (во врска со книгата на Ренан „Животот на Исус“). тези, презентираа критичка анализа на мислењата на Баур за приватни прашања. Меѓу магистерските дела од 60-тите, постои една студија која го продолжува проучувањето на старозаветните текстови - „За историското значење на книгите на малите пророци“ од 138 дипломец од 1864 година Петар Казански, објавена од ПТСО во 1872 година. Ова е успешен пример за употреба на историско-критичкиот метод на истражување. Авторот ги открива пророштвата за Месијата наспроти позадината на внимателно разгледување на историскиот контекст. Конкретно, тој го одредува времето на служење на пророците Јоил, Јона, Авдија, Наум според книгите на другите пророци - Амос, Осија, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија и Малахија. Во средината на 60-тите, активно проучување на црковната археологија или литургии започна во МДА. Во почетокот, А.Л. Мансветов. Во архивската прот. А.В. Горски има обемна папка со натпис „Литургии“ на Мансветов. Според Повелбата од 1869 година, научните дипломи беа доделени врз основа на резултатите од јавната одбрана на есеите за сертификација. Главните цели на јавните дебати, според Н. Ју. Сухова требаше „да ги претстави најдобрите достигнувања на теолошката наука и да го образува општеството“ 140. Таа забележува дека во периодот од 1869 година, одбраната на магистерските трудови и до 1884 година докторската теза, „станаа, ако не најважниот, тогаш најзабележителниот и најспектакуларниот момент во процесот на научно сертифицирање11, вклучително и историчарите, сетификаторите1“. М.П. Погодин и Ју.Ф. Самарин, дојде на јавни дебати во МДА. Информациите за тоа како се одвивале одбраните се рефлектирале во публикациите на црковните списанија. Во периодот од 1871 до 1875 година, сите истражувања доставени за научни степени биле одбранети на МДА. Меѓу нив има по две докторски дисертации на катедрата за теолошка и црковна историја и една за црковни практични дисертации, како и две магистерски трудови на историскиот и теолошкиот оддел. Степенот доктор по теологија го добија инспекторот на академијата, архимандрит Михаил Лужин, кој го бранеше горенаведеното истражување, и четворица професори кои немаат свети ордени, вршители на должност асистент ректор на теолошките, црковно-историските и црковно-практичните катедри: Виктор Дмитриевич“ ePligryence, потекло“), Пјотр Симонович Казански („Историја на православното монаштво во Египет“, Сергеј Константинович Смирнов („Филолошки забелешки за новозаветниот јазик во споредба со класичниот јазик при читањето на посланијата на апостол Павле до Ефесјаните“), како и Николај Ивановик од Австриски потекло. хиерархија“). Се претпоставуваше дека магистерските трудови ќе ги достават најдобрите студенти при дипломирањето на академијата, но првата матура не ги оправда овие очекувања. На почетокот на 1873 година, прот. А.В. Горски му напиша на својот пријател, архиепископот Могилевски Евсебиј: „Какви мајстори по теологија ќе бидат кои не ја посетувале Богословската академија? Како ќе ја пополниме 4-та година од активностите на нашите студенти? Како можеме да обезбедиме повторно да имаме мајстори во која било наука? 142. Дипломиран на одделот за историја во 1872 година, Н.Ф. Каптерев ја одбрани својата дисертација „Секуларни бискупски службеници во Античка Русија“ во 1874 година. Николај Федорович подоцна се потсети колку внимателно ректорот на МДА му помогна да се подготви за јавна дебата, иако негов научен раководител беше Е. Е. Голубински. Во 1875 година, дипломецот на теолошкиот оддел на Свети Михаил Соболев беше награден со магистерски студии за неговото истражување „Реалноста на воскресението на нашиот Господ Исус Христос“. На сите одбрани, ректорот на МДА одржа завршен говор, во кој накратко, но прецизно и достапен за широката публика, ги опиша главните предности на есејот доделен научен степен. Во архивата на МДА, во неговите лични досиеја се зачувани записи од неговите зборови во одбрана на В.Д. Кудрјавцев-Платонов и С.К. Смирнов. Во двата случаи, протоереј Александар забележал дека нивното истражување било прво во нивните области. Покрај тоа, во личните работи, архимандрит. Михаил (Лузин), Н.И. Субботин и свештеник. Михаил (Соболев), откриени се детални осврти на протоереј Александар, во кои тој ги формулирал главните барања за теолошките дисертации: релевантност на темата, објективност на историско-критичката методологија, конфесионално разбирање на резултатите од истражувањето. Ректорот на МДА секогаш покажува почит кон своите колеги, најповолно ги покажува заслугите на нивното истражување и формулира коментари во пријателска, правилна форма, честопати коригирајќи ги неточностите направени од авторот со свое објаснување. Во фазата на дискусија за дисертацијата на П. С. Казански на одделот за историја, мислењата на колегите професори за можноста за негов прием во одбрана беа поделени. Негативна рецензија од историскиот оддел напиша А.П.Лебедев, кој не служел во МДА дури две години. Ректорот мораше да интервенира во процесот на дискусија. Покрај тоа, тој му помогна на П. С. Казански да ја зајакне проблематичната компонента на неговото истражување 143. Како резултат на тоа, одбраната на Пјотр Симонович беше успешна; адекватно одговори на сите коментари на неговиот млад колега. За жал, ова не беше единствениот случај кога споровите што се појавија меѓу неговите колеги во врска со одбраната на дисертациите ги надминаа границите на исправноста на научните дискусии, што, според современиците, го поткопа здравјето на свештеникот Александар и ја приближи неговата смрт. Меѓу матурантите кои успеале да го следат неговиот догматски курс, никој не можел да излезе во одбрана веднаш по завршувањето на академијата. Соученикот на Михаил Соболев, Григориј Воскресенски работеше на дисертација на тема „Древнословенски превод на апостолот и неговата судбина до 15 век“, која ја бранеше во 1879 година на одделот за Светото писмо на Новиот завет. И.Н. Корсунски, кој дипломирал на теолошкиот оддел на Московската академија за уметности во 1874 година, ја напишал својата магистерска теза „Толкување на Стариот Завет во Новиот“, сепак, по смртта на протоерејот. А.В. Горски, на барање на академскиот совет, беше принуден да ја смени темата во „Еврејско толкување на Стариот Завет“ и ја бранеше дури во 1882 година. Најдобриот матурант во 1875 година, Јован Мансветов, се подготвувал под водство на протоереј. А.В.Горски историска и егзегетичка студија „Новозаветно учење за Црквата“. Митрополитот Макариј (Булгаков) бил заинтересиран за оваа работа при ревизијата на МДА во пролетта 1875 година. А.В. Горски во својот дневник напиша дека „зборуваше за мојот преглед на есејот на кандидатот на Мансветов токму од гледна точка на внимание и комплетност“ 144 . За жал, оваа рецензија од ректорот на МДА не може да се најде. Преписка на протоереј А.В. Горски со ректорот на СПбДА, свештеникот И. Л. Јанишев сведочи за соработката на академиите во прегледот на есеите за сертификација. На барање на Светиот синод, ректорот на МДА изнесе позитивна рецензија за докторската дисертација на неговиот колега, о. Џон, но како резултат на тоа сè уште не и било дозволено да се брани. Преглед од прот. А.В. Горски е во неговата архива и е интересен затоа што го одразува неговото гледиште за дозволените граници на приватните мислења во теолошката наука. Во архивската прот. А.В. Горски исто така сочувал писмо од епископ. Силвестер (Малевански). Испраќајќи му ја својата дисертација „Учењето на црквата во првите три века од христијанството“, тој пишува: „Имајќи го живо на ум вашето навистина братско сочувство и сочувство за моите болести и немоќ, сметам дека најпријатна должност е да го испратам до Вашето Почитување делото на моите немоќи, барајќи од вас, љубезно да го прифатите тоа како што некогаш бевте благодатно. молитви во чувства на најдлабока почит и духовна посветеност, а јас останувам засекогаш ревносен слуга на Вашето Почитување“ 145. Неодамна епископот Каневски беше канонизиран за локално почитуван светител врз основа на неговите научни заслуги. Можеби овој преседан ќе придонесе за разгледување на прашањето што беше поставено во современата литература во однос на прот. А.В.Горски. Болеста прот. А.В. Горски ескалираше на крајот на 1874 година. Предавањата се одржуваа наизменично, вклучително и во станот на ректорот. Летото, и покрај лекувањето, состојбата му се влоши. Прот. А.В. Горски, повеќе од кој било друг, разбра каква непоправлива загуба ќе биде неговото заминување за теолошкиот оддел. Во последните денови од својот живот, сè уште надевајќи се на поволен исход на болеста, тој се обиде да им помогне на своите колеги во организирањето на наставата по својата дисциплина и ги истакна главните задачи во нејзиниот развој. Тој побара од митрополитот Московски Инокентиј да си обезбеди помошник за постепено да го подготви за читање на неговата дисциплина. Можеби А.В. Горски го видел И.Ф. Мансветов на оваа позиција, но најдобриот дипломиран теолошки оддел на академијата беше назначен во семинаријата во Полтава. Ректорот на МДА ја потенцира потребата од обновување на задолжителната настава по догматска теологија на сите катедри на Академијата, бидејќи научните дипломи на богословските академии се доделуваат посебно теолошки, без разлика на специјализацијата. Тој, исто така, изразува жалење за поделбата на црковната историја и црковната археологија на посебни дисциплини, бидејќи историјата на догмите е ограничена на периодот на дефинициите на Вселенскиот собор и не ја разгледува нивната судбина во подоцнежните времиња, а без проучување на животот на догмата, манифестиран во ритуалот, таа ја губи полнотата на своето значење. Прот. А.В. Горски ја забележува важноста на независното проучување на теолошката литература на Источната црква од вториот милениум. Смртта на ректорот на МДА се очекуваше, но теолошкиот оддел немаше време да се подготви за тоа. Да не зборуваме за учењето на догматска теологија на историчарите и практичарите, од 1875 до 1877 година не се предавало ниту на теолошкиот оддел. Дипломиран од 1877 година, професорот по МДУ Димитриј Муретов во своите мемоари напишал дека „во оваа дисциплина нема ниту испити, ниту практична настава и нема белег на тоа во нашите свидетелства“ 146. Немаше кој да го замени починатиот ректор. Двајца доктори на теолошкиот оддел - архим. Михаил (Лузин) и В.Д. Кудрјавцев предаваше задолжителни дисциплини. Покрај нив, одделот служеше „Приватен вонреден професор Н.И. Лебедев - кандидат, вонреден професор Петропавловски - мајстор, дури и Иванцов, кој незаконски беше заглавен во академијата корегирајќи ја позицијата вонреден професор, без диплома, - и вечни мајстори кои малку се докажаа себеси во науката и екстрактот. 147. Прашањето за замена на катедрата беше покренато дури во летото 1876 година. Најдобрите дипломци од 1875 и 1876 година, свештеници, се сметаа за кандидати за позицијата учител по догматска теологија. Јоан Мансветов и А.Д. Бељаев. И покрај тоа што Мансветов веќе го подготвил магистерскиот труд и бил ракоположен за свештенство, изборот бил направен во корист на Белјаев, кој успеал да слуша само мал дел од догматскиот курс. Александар Дмитриевич во својот дневник напиша дека „ако ректорот Горски, кој многу го сакаше Мансветов, беше жив, вториот можеше да влезе во одделот“ 148. Попов, во својата биографија на А. В. Горски, ја цитира инструкцијата на ректорот на МДА до неговите студенти: „Добро е секој да избере прашање на чиј развој би го посветил цело време без официјални студии - теолошки, историски, филозофски итн., сè додека припаѓа на различни кругови на предмети за духовно образование и ќе помогне во исто време да ги обучи нашите специјалисти за духовно образование... Не треба да се меша со разноврсноста на образованието… Универзалноста и ексклузивноста се две крајности, но многумина може да се почитуваат кога некој, откако ќе го заврши своето образование, со решителна склоност се посветува на една единствена наука“ 149. Прелиминарната анализа на ракописите на предавачките курсеви на протоереј Александар овозможи да се идентификува главната карактеристика на неговите теолошки идеи - длабоката интердисциплинарна поврзаност на црковната историја и црковните антиквитети со теологијата, која беше ослабена со воведувањето на специјализација за академско образование со реформата од 1869 година. Неговите предавачки курсеви за овие дисциплини се оригинални и од интерес и во однос на нивната конструкција и во обелоденувањето на одредени теолошки прашања: христологија, еклисиологија, сотериологија итн. Посебно внимание се посветува на резимето на основната теологија, кое го формулира гледиштето на ректорот на МДА за односот меѓу религијата и науката. Покрај тоа, во архивата на А.В. Горски останува значителен број ракописи кои сè уште не се проучени, вклучително и кореспонденција. Во наследството на ректорот на МДА, значајно место заземаат материјалите посветени на решавање на современите проблеми со кои се соочува Руската црква - надминување на расколот, соочување со природната научна критика и историско-критичката насока во теологијата. Анализа на проблемите на магистерските дела напишани во МДА за време на служењето на протоереј А.В. Горски укажува дека под негово раководство во МДА од 40-тите години, заедно со историската насока, се развила и егзегетичката насока, а во 60-тите започнува формирањето на литургии. Во приложената историографија е даден ажуриран список на делата на протоереј А.В. Горски - околу седумдесет публикации: од белешки и кратки одговори на прашања, до големи студии, вклучително и оние што не се споменати во современите биографски студии. Севкупноста на споменатите материјали сведочи за обемот на неговите дела за организирање настава и научно истражување на МДА, но ќе биде можно целосно да се цени значењето на секогаш незаборавниот ректор на МДА за руската теологија само како резултат на нивното сеопфатно проучување. Мислењето дека А.В. Горски не сакаше да пишува е контроверзно. Напротив, тој не гледаше можност да ги објави своите дела. 150-годишнината од смртта на ректорот на МДА е одличен повод за објавување на неговите архивски материјали, пред сè, предавачки курсеви за црковна историја, основна и догматска теологија. Дополнително, за проучување на неговото наследство би било корисно да се соберат сите објавени материјали во една публикација. Горски А.В., прот. Петиција до Инокентиј (Вениаминов), митрополит Московски, да го пренесе предметот „Догматска теологија“ на друг учител поради болест // ИЛИ RSL F. 78. Картон 1. Одделение. ч. 3. Горски А.В., прот. Програма за час за часот по општа црковна историја. Без крај. (60-ти) // ИЛИ RSL F. 78. Картон 2. Единица. ч. 1. Горски А.В., прот. Црковна историја. Предавања...Дел I. Старозаветна историја. (1840/1841) // ИЛИ RSL F. 78. Картон 2. Единица. ч. 5. Горски А.В., прот. Црковна историја. Воведни предавања. (1830–1840) // ИЛИ РСЛ. F. 78. Картон 4. Единици. ч. 1. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет - предавања (со додатоци) (1830–1840) // ИЛИ RSL. F. 78. К.4. Единица час. 2. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет // ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр. 272–274. Горски А.В., прот. Евангелска приказна // ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр.275. Горски А.В., прот. Белешки за „прашања за догматска теологија“ [1860-ти] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 4. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [60-ти] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 6 Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [1870–1874] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 7 Горски А.В., прот. Црковните служби - предавања (?) за литургии и материјали за нив // ИЛИ RSL. F. 78. К.8. Единица час. 10. Горски А.В., прот. За Ефрем Сирин // ИЛИ РСЛ. F. 78. К.12. единици hr. 1., Житието на Ефрем Сирин К. 12. Одделение. ч. 16. Горски А.В., прот. Црквата и светот // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 12. Единици. ч. 20. Горски А.В., прот. Шенкел. Преглед на „Христијанската догматика од гледна точка на совеста“ // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 12. Единици. ч. 26.27. Горски А.В., прот. Преглед на делата на свештеникот Јоана Јанишева // ИЛИ РСЛ. F. 78. Картон 12. Единици. ч. 32. Горски А.В., прот. Писмо до Ју. F. Samarin 1866 // ИЛИ RSL F. 78. K. 22. Одделение. ч. 32. L. 1 Предавања на Белјаев А.Д. [1874] // ИЛИ РСЛ. F. 26. К.10. Единица час. 10. Белјаев А.Д. Ректорот на МДА А.В. Горски, неговите печатени дела и ракописите оставени по него. //ИЛИ RSL. F. 26. Картон бр.9. Одд. ч. 14. Самарин Ју. F. Писмо до A. V. Gorsky. 1866, 1875 // ИЛИ RSL F. 78. K. 30. Единица. ч. 62. Силвестер (Малевански), Св. Писмо од прот. А.В. Горски. март. 1873 // ИЛИ RSL. F. 78. K. 30. Одделение. ч. 83. L. 1. Случајот на издигнувањето на вонредниот професор архимандрит Михаил до степен доктор по теологија // ИЛИ РСЛ. F. 172. K. 2. Одделение. ч. 17. Случајот со издигнувањето на извонредниот професор Николај Субботин до степен доктор по теологија // ИЛИ РСЛ. F. 172. K. 22. Одделение. ч. 13. Случај (бр. 75) на Советот за издигнување на кандидатот Михаил Соболев до степен магистер // ИЛИ РСЛ. F. 172. K. 22. Одделение. ч. 21. Објавени дела на А.В. Горски. Вести за Абрахам Палицин // Москвитијан. 1841. Дел 5. бр. 9. стр. 218–235. Историски опис на Света Троица Сергиј Лавра. Москва, 1842 година. Приговори на коментарите за опсадата на Троица-Сергијска Лавра // Москвитјанин. 1842. Дел 12. 406–444. За христијанските девици пред монаштвото // ПрибТСО. 1843. Дел 1. стр. 276–291. Кирил, Митрополитот Киев и цела Русија // PribTSO. 1843. Дел 1 стр. 415–432. За Свети Кирил и Методиј // Москвитијан. 1843. Дел 3. бр. 6. стр. 405–434. Свети Петар, митрополит Киевски и цела Русија // PribTSO. 1844. Дел 2. стр. 73–90. Споменици на духовна литература од времето на великиот војвода Јарослав // ПрибТСО. 1844. Дел 2. стр. 204–299. За руската кампања против Сурож // Белешки на друштвото за историја на Одеса. 1844. T. 1. стр. 191–196. Житието на свети Василиј Велики, архиепископ. Цезареја // PribTSO. 1845. Дел 3. стр. 1–110. За теолошките училишта во Москва во 17 век. // PribTSO.1845. Дел 3. стр. 147–197; Петар Могила, митрополит Киев // ПрибТСО. 1846. Дел 4. стр. 29–76. Свети Јона, Мет. Киев и цела Русија // PribTSO. 1846. Дел 4. стр. 221–267; Надворешната состојба на Источната црква во 9-13 век // Кх. 1848. бр.1. С. Свети Алексиј, Мет. Киев и цела Русија // PribTSO. 1848. Дел 6. стр. 89–128; За односите Рус. Цркви со Свјатогорските манастири до 18 век. // PribTSO. стр. 129–168; Свети Кипријан, Мет. Киев и цела Русија // PribTSO. 1848. Дел 6. стр. 295–369. За руската метропола на крајот. 9 век // ПрибТСО. 1850. Дел 9. стр. 132–146. Житието на свети Атанасиј, архиепископ. Александрија // PribTSO. 1851. Дел 10. стр. 29–20. Односите меѓу монасите Кирилов од Белозерски и Јосиф од Волоколамските манастири во 16 век. // PribTSO. 1851. Дел 10. стр. 144–192. Порака до Василиј, архимандрит. Печерски. XII век // ПрибТСО. 1851. Дел 10. стр. 341–357. Фотиј, Мет. Киев и цела Русија // PribTSO. 1852. Дел 11. стр. 207–27 Приврзаници на верата на Исток по падот на Грчката империја // PribTSO. 1852. Дел 11. стр. 466–487, 642–654; 1853. Дел 12. стр. 175–184. Дали Господ Исус Христос ја прослави еврејската Пасха на Неговата последна вечера со своите ученици // ПрибТСО. 1853. Дел 12. стр. 446–491 Митрополата Киев на почетокот на нејзиното одвојување од Москва // ПрибТСО. 1854. Дел 13. стр. 524–554. Блажен живот Теодорит, епископ Кирски // ПрибТСО. 1855. Дел 14. стр. 309–396. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. Дел еден. Светото писмо. Москва, 1855 година. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис: за античките канони на Свети Кирил и Методиј // PribTSO. 1856. Дел 15. стр. 33–48. Митрополити на Москва од поделбата на серуската митропола на две половини: Теодосиј и Филип I // ПрибТСО. 1857. Дел 16. стр. 210–246. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. Дел два. Светото писмо на Светите Отци. 1. Толкување на Светото Писмо. Москва, 1857 година. За античките зборови на Свети Педесетница // PribTSO. 1858. Дел 17. стр. 34–64. Максим грчки Свјатогорец // ПрибТСО. 1859. Дел 18, стр. 144–19. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. Дел два. Светото писмо на Светите Отци. 2. Догматски и духовно-морални списи. Москва, 1859 година. О слава. превод на Мојсеевиот Петокниниј, отк. во 15 век според текстот на еврото // PribTSO. 1860. Дел 19. стр. 134–163; Збор за сеќавањето на избавувањето на Троица Лавра од опсадата // PribTSO. 1860. Дел 19. стр. 586–574. Писмо од Марија Самосатска до неговиот син Серапион // ПрибТСО. 1861. Дел 20. стр. 613–628; Слово на Денот на Педесетница // PribTSO. 1861. Дел 20. стр. 153–162. Некои информации за Паисиус Лигарид пред неговото пристигнување во Русија // PribTSO. 1862. Дел 21. стр. 133–148. На ранг на епископ во однос на монаштвото во Источната црква // ПрибТСО. 1862. Дел 21, стр. 321–375. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. Дел два. Светото писмо на Светите Отци. 3. Разни теолошки дела. М., 1862 година. Свети Епифаниј, епископ. Кипар // PribTSO. 1863. Дел 22. стр. 271–290; Тврдењата на „апологетот“ на австриското свештенство // ПрибТСО. 1864, Дел 23, стр. 10–27. Слово за Рождеството Христово // Духовно читање. 1866. Дел 3. бр. 12. стр. 301–306. Грчка литургија во слики // Збирка за 1866 година, објавена од Друштвото за стара руска уметност во Московскиот јавен музеј. Мешавина. стр. 117–118. Писмо од А.В. Горски до секретарот на друштвото // Збирка за 1866 година, објавена од Друштвото за стара руска уметност во Московскиот јавен музеј. Мешавина. стр. 118–119. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. Трет дел, литургиски книги. Прв дел. М., 1869 година. Споредба на приказните на евангелистите „За воскресението и појавите на Исус Христос“ // CHOLDP. 1869. Книга. 4. стр. 1–31. За дејството на античките пастири на Црквата во време на социјални катастрофи // CHOLDP. 1869. Книга. 5. стр. 1–65. Откривање на најважните догматски вистини на христијанството во списите на апологетите // CHOLDP. 1869. Книга. 9. стр. 1–142. Формирање на канонот на Светите книги на Новиот Завет // PribTSO. 1871. Дел 24. стр. 297–327. Ерусалимска катедрала // PribTSO. 1871. Дел 24. стр. 568–620. Размислувања за разгледување на контроверзните прашања меѓу расколот и православната црква // Братска реч. 1875. T. 4. стр. 247–255. Белешки за два псевдоисториски докази во одбрана на Старите верници // Братское Слово. 1876. T. 1. стр. 108–110. За примитивното христијанство во врска со прашањето за потеклото на новозаветниот канон - против Баур // CHOLDP. 1877. бр. 1. стр. 1–13. За прашањето за нашето свештенство: Исток. есеи // CHOLDP. 1877. Книга. 2. Одд. 1. стр. 196–202. За светата церемонија на свадбата и помазанието на кралевите во кралството // PribTSO. 1882. Дел 29. стр. 117–151; За Грчката црква од 1453 година до почетокот. XVIII век // ПрибТСО. 1883. Дел 32. стр. 391–427; Историја на Евангелско-апостолската црква: акад. предавања. Москва: тип. Лаврова. 1883 година. Писма од архиепископот. Евзебиј (Орлински) // CHOLDP. 1884. К.2. Дел 3. В Дневник / од. Со белешки Прот. С.К. Смирнова // ПрибТСО. 1884 Дел 34. Ред. 1. стр. 84–144, кн. 4. стр. 305–365, Дел 35. Ред. 1. стр. 197–268. Говорите одржани од А.В. Горски на заедницата на ментори и студенти на Московската теолошка академија // ПрибТСО. 1885. Дел 35. стр. 575–600. Збор на денот на сеќавањето на отворањето на Московската теолошка академија [изречена на 1 октомври 1868 година] // Б.В. 1894. Т. 4. бр. 10. стр. 26–32. Зборови од ректорот на МДА, свештеникот А.В. Горски. Сергиев Посад, тип. Снегирева. 1895 година. Белешки за теолошките дела на Хомјаков. // БВ. 1900. T. 3. бр. 11. стр. 475–543. Извинување „Описи на словенските ракописи на Синодалната библиотека“ и обвинувачки збор против отец Јован (сега ректор на ректорот на Казанската теолошка академија) // Б.В. 1900. Т. 3. бр. 11. стр. 130–149. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. 1892. T. 1. стр. 186–213, 263–275. [2] Писмо до Т.И. Филипов [нема датум, но според содржината треба да се датира во 1858 година]: / Н.И. Субботин. А.В. Горски. Апликации // Руски преглед. 1896. T. 37. стр. 270–274. [6] Писмо до И.М. Снегирев: Коментари за написот на Снегирев за иконописот [без датум, одговор на писмо од 26 февруари 1849 година] / Н.И. Субботин // А.В. Горски. Апликации // Руски преглед. 1896. T. 37. стр. 282–287. Необјавени делови од „Дневникот“ // Б.В. 1914. бр.10/11. стр. 367–423. Разни случаи кои се случија преку молитвите на Митрополитот г. Филарета (Дроздова) // Б.В. 1914. T. 3. бр.10/11. стр. 365–366. Периодот на патријаршијата во Руската црква // На Троица на Академијата, 1814–1914 година. Годишнина збирка на историски материјали. Москва, ед. Поранешни ученици на Москва. духови акад. 1914. стр. 252–338. Историја на Руската црква // ЖМП. 1976. бр. 1. стр. 62–70; бр. 2. стр. 61–70; бр. 3. стр. 68–76; бр. 4. стр. 69–77. За присуството на Црквата Христова во нејзиниот целосен ред до времето на второто - славно доаѓање на Исус Христос // Теолошки дела. 2004. Ред. 51. стр. 9–26. Дела од други автори споменати во текстот Богословски-Платонов I. Објаснување на пророштвото на Исаија за избраната младост на Јехова (Ис. 42:1–9) // ПрибТСО. 1850. Дел 9. стр. 400–432. Воробјов М.Н.А.В. Горски и К.И. Невоструев (на прашањето за историјата и природата на коавторството) // Теолошка збирка на ПСТГУ. Број од 1997 година. 1. стр. 268–297. Глубоковски Н.Н. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. Варшава: [р. И.]. 1928 година. Глубоковски Н. // Христијанско читање. 1909. бр.10. С. Голубински E. E. За начинот на дејствување на Православната црква. Грчко-римски суверени во IV, V и VI век. во корист на Црквата, против еретиците и расколниците. Москва: тип. В. Готје. 1859 година. Евсебиј (Орлински), [5] Писмо од 12 мај 1847 година / Писма до архиепископот. Евзебиј (Орлински) на А.В. Горски // ПрибТСО. 1886. Дел 37. стр. 717. Иларион (Богољубов), архимандрит. Свети Иполит, епископ и маченик // Дополнувања на делата на светите отци. 1846. Дел 4. стр. 309–337. Лавров-Платонов А.Ф. Ветувања и пророштва за Исус Христос во Мојсеевиот пентатеух // ПрибТСО. 1856. Дел 15. стр. 270–300. Нечаев В.„Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. Москва: тип. В. Готје. 1849 година. Остроумов I. N. Историја на катедралата во Фиренца. Москва: тип. A. Семиња. 1847 година. Победински-Платонов I. За пророчката служба на Амос и книгата на неговите пророштва // ПрибТСО. 1852. Дел 11, стр. 11–61. Сабуров М. За Антихристот // ПрибТСО. 1859. Дел 17. стр. 411–452, 493–574. Сергиј (Лјапидевски), митрополит г. На комеморацијата на починатите, според учењето на Светата православна католичка источна црква. Москва: тип. A. Семиња. 1845 година. Smirnov S. Претприказ на нашиот Господ Исус Христос и Неговата Црква во Стариот Завет. Москва: Унив. тип. 1852 година. Smirnov-Platonov G. За Литургијата на предосветените дарови. Москва: тип. В. Готје. 1850 година. Соболев М. Реалноста на Воскресението на нашиот Господ Исус Христос. Москва: Унив. тип. 1874 година. Tikhonravov M. За христијанското мачеништво. Москва: тип. A. Семиња. 1846 година. [Теодор (Бухарев), хиером.] За вториот дел од книгата на свети пророк Исаија // PrTSO. 1850. бр. 9. стр. 79–131. Филарет Московски, св. [232]. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за ревизијата на Московската богословска академија [1838, 11 јули] // Збирка мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски и Коломна за образовните и државните прашања, објавен под редакција на десниот пречесник Савва, архиепископ Тверски и Кашин. Т. 2. Санкт Петербург, 1885. стр. 411 – 420. Филарет Московски, св. [265] Мислењето на митрополитот Филарет во врска со појавата на неточен литографски превод на руски на некои книги од Стариот завет [фев. 28. 1842] // Збирка мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски и Коломна за образовните и државните прашања, објавен под редакција на десниот пречесен Савва, архиепископ Тверски и Кашински. Санкт Петербург, 1885–1885 година. Т. 3. стр. 54 – 56. Митрополит Филарет Москва, Св. За догматското достоинство и заштитната употреба на грчките седумдесет толкувачи и словенските преводи на Светото писмо // ПрибТСО. 1858. Дел 17. стр. 452–493. Филарет Московски, св. [562] Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Пречесниот Савва, архиепископ Тверски и Кашински. Санкт Петербург, Т. 4. Москва, 1886. стр. 573–576. Филарет Московски Свети Писма до Филарет Гумилевски. Москва: тип. М.Н. Лаврова. 1884 година. Филарет Московски, св. [6] Писмо од 23 октомври 1862 година / Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Дел 29. Филарет Черниговски, Свети Писма до А.В. Горски. Москва: во тип. M. G. Волчанин. 1885 година. А.В. Горски на почетокот на својата професорска дејност врз основа на писмата на Филарет, архиепископ Черниговски // Духовно читање. 1896. бр. 9. стр. 319–322. За подготовката на човечкиот род да го прими Спасителот // PribTSO. 1845. Дел 3. стр. 34–333. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин: во 22 тома. Санкт Петербург: А.Д. и П.Д. Погодин. 1888–1902 година. Белјаев А.А. Професорот на Московската теолошка академија П.С. Казански и неговата кореспонденција со архиепископот Платон од Кострома. Сергиев Посад, 1910 година Генадиј (Гоголев), епископ. Гигант на учењето: животот и делата на свештеникот А.В. Горски (1812–1875). Москва, комплекс на манастирот Крутицки. 2004 година. Голубински Д.Ф., прот. Учество на свештеникот А.В. Горски во основањето на одделот при МДА. Природнонаучна апологетика // Б.В. 1900. бр. 11. стр. 467–474. Евсеев И.Е. Александар Василевич Горски До записникот од 48-та средба од 1 декември 1900 година // Антиквитети. Зборник на Словенската комисија на Царското археолошко друштво. Москва, 1902. стр. 58–65. Иларион (Богољубов), архимандрит. Свети Иполит, епископ и маченик // Дополнувања на делата на светите отци. 1846. Дел 4. стр. 319, 309–337. Казански П.С. Спомени на А.В. Горски / Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. стр. 178–195. Карелина Л.А. Методолошки карактеристики на предавачкиот курс за догматска теологија од свештеникот А. В. Горски // Кх. 2021. бр. 5. стр. 1–11. Карелина Л.А. Магистерска дебата на свештеникот Јоан Мансветов во МДА во контекст на еклисиолошките спорови од 70-80-тите // Прашања за теологијата. 2022. T. 4. бр. 2. стр.309–326. Карелина Л.А. Свети Филарет (Дроздов) и протоереј Александар Василевич Горски - учител и ученик // Алманах на Филарет. 2022. бр 18. стр. 174–195. Карелина Л.А. Решавање на проблемот со односот помеѓу верата и науката во наследството на Александар Василевич Горски // Духовен Арсенал. 2023. Тула, бр. 2 (10). стр. 70–87. Карелина Л.А. Побивање на идејата на расколниците за доаѓањето на царството на Антихристот во материјалите на Архиереј. А.В.Горски во контекст на противењето на Православната црква на доктрината за расколот од средината на 18 до средината на 19 век. // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 165–185. Карелина Л.А. Историски преглед на објавените дела на Прот. А. В. Горски, посветен на проучувањето на расколот, во контекст на неговите академски активности // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 186–204. Карелина Л.А. Протоереј Александар Горски и библиска егзегеза на Московската теолошка академија // Филаретовски алманах. 2024. Бр 14. стр. 123–147. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. Н. Новгород, Теолошка семинарија Нижни Новгород. 2010 година. Лебедев А.П. Краток преглед на напредокот на развојот на црковната историска наука во Русија // Теолошки билтен. 1895. Т. 4. бр. 12. стр. 289–321. Лебедев А.П. На сеќавањата на ректорот и професор на Московската академија на науките Александар Василевич Горски / Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. стр. 195–222. Лисова Н.Н. Преглед на главните насоки на руската теолошка академска наука во 19-тиот - почетокот на 20-тиот век // Теолошки дела. 2002. бр.37. Мелков А.С. Џинот на знаењето: биографија на протоереј. А.В.Горски. Москва, куќата на Пашков. 2012 година. Муретов М. 1914. T. 3. бр.10/11. стр. 646–676. Николај (Зиоров), архиепископ. Моите сеќавања за MDA. Варшава: тип. Училишни окрузи на Варшчавски. 1914 година. Попов С.Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Сергиев Посад: тип 2. A. I. Снегирева. 1897 година. С-ов. Протоереј А.В. Горски // Весник на Московската патријаршија. 1962. Бр стр. 72–80. Смирнов С.И. Александар Василиевич Горски / Прот. А.В. Горски во мемоарите за него на Московската теолошка академија. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. стр. 15–76. Смирнов С.К. Александар Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. бр. 10. стр. 461–491. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија (1814–1870). Москва: Унив. тип. (М. Катков). 1879 година. Субботин Н.И.А. В. Горски // Руски преглед. 1896. бр 37. бр. 1. стр. 259–268. Субботин Н.И. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. Москва, 1892. Т. 1. стр. 186–213, 263–275 Флоровски Г. Начини на руската теологија. Москва, Институт за руска цивилизација. 2009 година. Khibarin I. Професор-аскет // ZhMP. 1954. бр. 10. стр. 59–64. Во Троица на Академијата. 1814–1914." Москва: изд. Поранешни ученици на Москва. духови акад. 1914 г. Генадиј Гоголев (2004) Великан учености: жизн` и труди` прот. А. В. Горского (1812–1875) [ Џинот на учењето: Животот и делата на протоереј А. В. Горски (1812–1875) ] Москва: Издател`ство Крутицкого подвор`ја (на руски). Хибарин (1954) „Професор-подвжник“ [„Професорот подвижник“] Москва: Zhurnal Moskovskoj Patriarxii, бр.10, стр. 59–64 (на руски). Karelina L. A. (2021) „Методолошки карактеристики на предавачкиот курс за догматска теологија од протоереј А.В. Горски“] Санкт Петербург: Кристијан чтение, бр. 5, стр. 1–11 (на руски). Karelina L. A. (2022) „Магистерски спор svyashhennika Ioanna Mansvetova v MDA v kontekste èklessiologicheskix sporov 70–80-x godov“ [„Магистерскиот спор на свештеникот Џон Мансветов на Московскиот државен универзитет во контекст на спорот на Ecles“70] Санкт Петербург: Voprosy` teologii, кн.4. бр. 2, стр. 309–326 (на руски) . Карелина Л. А. (2022) „Свети Филарет (Дроздов) и протоереј Александар Василевич Горски се учител и ученик“] Москва: Филаретовски ал`манакс, бр. 18, стр. 174–195 (на руски). Карелина Л. 2 (10), стр. 70–89 (на руски). Karelina L. A. (2024) “Oproverzhenie idei raskol`nikov o nastupivshem czarstve antixrista v materialax prot. идното царство на Антихристот во материјалите на протоерејот А. Москва: Богословские труди`, кн. 51 стр. 165–185 Karelina L. A. (2024) „Istoricheskij obzor opublikovanny`x trudov prot. A.V. Gorskogo, posvyashhenny`x izucheniyu raskola, v kontekste ego akademicheskoj deyatel`no“ [„Историски преглед на објавените дела на протојерејот А. дејност“]. Москва: Богословские труди`, кн. 51, стр. 186–204 (на руски). Karelina L. A. (2024) „Protoierej Aleksandr Gorskij i biblejskaya ekzegeza v Moskovskoj duxovnoj akademii“ [„Протоереј Александар Горски и библиска егзегеза на Московската теолошка академија“] Москва: Филаретовски ал`манакс, бр. 14, стр. 123–147 (на руски). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo profesora [Сеќавања на еден стар професор] Н. Lisovoj N. N. (2002) „Obzor osnovny`x napravlenij russkoj bogoslovskoj akademicheskoj nauki v XIX – почетокот на XX век“ [„Преглед на главните насоки на руската теолошка академска наука во XIX – почетокот на XX век“] Москва: Богословски труди`, кн. 37 (на руски). Mel`kov A. S. (2012) Ispolin znaniya: zhizneopisanie prot. А. В. Горского [Џинот на знаењето: биографија на протоереј А. В. Горского] Москва: Пашков дом (на руски). С-ов. Протоиереј А. В. Горскиј [„Протоереј А. В. Горски“] Москва: Zhurnal moskovskoj patriarxii, бр. 40, стр. 72–80 (на руски). Florovskij G. (2009) Puti russkogo bogosloviya [Начините на руската теологија] Москва: Институт за руска цивилизација (на руски). Казански П.С. Спомени на А.В. Горски / Прот. А.В. Горски во мемоарите за него од Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900. P.182–183. Субботин Н.И. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. Москва, 1892 година. Т. 1. стр. 259 Николај (Зиоров), архиепископ. Моите сеќавања за MDA. Варшава, 1914. стр. 3. Лебедев А.П. Краток преглед на развојот на црковната историска наука во Русија // Теолошки билтен. 1895. Т. 4. бр. 12. стр. 312. Муретов М. Стр. 660. Смирнов С.И. Александар Василиевич Горски / Прот. А.В. Горски во мемоарите за него на Московската теолошка академија. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900 година. Стр. 37. Евсеев И.Е. Александар Василиевич Горски. До записникот од 48-та средба на 1 декември 1900 година // Антиквитети. Зборник на Словенската комисија на Царското археолошко друштво. Москва, 1902 година. Стр. 62. Во Троица на Академијата. 1814–1914 година. Москва, 1914. П. VIII. Постников Петар, свештеникот Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски / Во Троица на Академијата. 1814–1914 година. Токму таму. Стр. 255. Глубоковски Н.Н. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. Варшава: [р. И.]. 1928. стр. 32. Флоровски Г.В. Начини на руската теологија. Москва, 2009 година. Стр. 465. Генадиј (Гоголев), архимандрит. „Џинот на учењето“: животот и делата на свештеникот А.В. Горски (1812–1875). Москва, 2004 година. Стр. 161. Лисова Н.Н. Преглед на главните насоки на руската теолошка академска наука во 19-ти - почетокот на 20 век / Теолошки погледи на протоереј Александар Горски // Теолошки дела. бр. 37. Стр. 23. Горски А.В., прот. 1830 година без датум // Дневник: [1830 – 28 јуни 1840 година] / Ед. со белешки прот. С.К. Смирнова // ПрибТСО. 1884. Дел 34. Книга. 3. Стр. 87. Смирнов С. К. Историја на Московската теолошка академија (1814–1870). Москва, 1879 година. Стр. 20. Цитат од Попов С. Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Сергиев Посад, 1897. 1897. стр. 35. Глубоковски Н. // HC. 1909. број 10. стр. 134. Цитат од Попов С. Г. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Стр. 44. Горски А. В., прот. Од 9 до 10 јануари 1833 година [1830 – 28 јуни 1840 година] // Дневник. стр. 95–96. Смирнов С. К. Историја на МДА. Стр. 36. Филарет Московски, св. [14] Писмо од 19 јануари 1839 година // Писма до Филарет Гумилевски. Москва, 1884. стр. 25. Горски А. В. прот. 2 јули 1837 година [1830 – 28 јуни 1840 година] // Дневник. Стр. 133. Токму таму. 19 јуни 1836 година. Стр. 127. Филарет Московски, св. [232]. Извештај на митрополитот Филарет до Светиот синод за ревизијата на Московската богословска академија [1838, 11 јули] // Збирка мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски и Коломна за образовните и државните прашања, објавен под редакција на десниот пречесник Савва, архиепископ Тверски и Кашин. Т. 2. Санкт Петербург, 1885 година. Стр. 414. А.В. Горски на почетокот на својата професорска дејност врз основа на писмата на Филарет, архиепископ Черниговски // Духовно читање. 1896. бр. 9. стр. 324. Филарет Черниговски, св. [46]Писмо од 5 јули 1843 година / Писма до А.В. Горски. Москва, 1885 година. Стр. 124. Горски А.В., прот. Евангелска приказна // ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр. 131. L. 15. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет // ИЛИ RSL. F. 304.2. бр.272. L. 18. Горски А.В., прот. Историја на старозаветната црква во пет книги. Книга 1 // ИЛИ RSL. F. 304. 2. бр. 125 L. 47–47 вер. Горски А.В., прот. 14 јануари 1853 година Необјавени делови од „Дневникот“ // Теолошки билтен. Москва, 1914. бр.10/11. Стр. 376. Види, на пример: Горски А.В., прот. Периодот на патријаршијата во Руската црква // На Троица на Академијата, 1814–1914 година. Годишнина збирка на историски материјали. М., 1914. На пример: „Беше неопходно да се разбудат силите на синовите на југот за потоа да се пренесе нивниот дух, нивните плодови на стекнување... на умовите на синовите на северот, застојани во безживотна активност; зрак на духовно просветлување ќе навлезе од југ кон север и ќе ја осветли неговата светлина“. Стр. 356. Горски А.В., прот. Историја на Стариот Завет - предавања (со додатоци) (1830–1840) // ИЛИ RSL. F. 78. К.4. Единица час. 2. L. 6. Лебедев А.П. На сеќавањата на ректорот и професор на Московската академија на науките Александар Василевич Горски / Прот. А.В. Горски во мемоарите за него на Московската теолошка академија на 25-годишнината од неговата смрт. Со прилог на необјавени трудови од архивата на А.В. Горски. Троица-Сергиј Лавра, 1900 година. П. 203. Горски А.В., прот. Програма за час за часот по општа црковна историја. Без крај. (60-ти) // ИЛИ RSL F. 78. Cardboard 2, Unit. ч. 1. L. 1 – 2. Цитат од „Троица на академијата / влијанието на А.В. Горскион на организацијата на наставата по црковна историја во различни образовни институции стр. 301–302 Филарет Московски, св. [265] Мислењето на митрополитот Филарет во врска со појавата на неточен литографски превод на руски на некои книги од Стариот завет [фев. 28. 1842] //Зборник на мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски и Коломнски за образовни и државни прашања, објавен под редакција на десниот пречесен Савва, архиепископ Тверски и Кашин. Т. 1–5. Санкт Петербург, 1885–1888 година. Т. 3. стр. 54. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Санкт Петербург, 1892 година. T. 5. P. 351. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Санкт Петербург, 1894. T. 8. P. 254. Горски А.В., прот. [11] Писмото без година и датум мора да се припише на 1856 година / Писма до Евзебиј (Орлински) // Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување. 1884. К. 2. Дел 3. Стр. 11. Цитат од Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П.Погодин. Т. 5. стр. 350. Горски А.В., прот. Приврзаници на верата на исток по падот на Грчката империја // PribTSO. 1852. бр. 1. стр. 467. За руската кампања против Сурож // Белешки на друштвото за историја на Одеса. 1844. T. 1. P. 196. Филарет Черниговски, св. [46]Писмо 2 јуни 1843 година / Писма до А.В. Горски. Стр. 122. Карелина Л.А. Историски преглед на објавените дела на свештеникот А. В. Горски, посветен на проучувањето на расколот, во контекст на неговите академски активности // Теолошки дела. Vol. 51. стр. 191–194. Филарет Черниговски, св. [47]Писмо од 6 август 1843 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 127. Горски А.В., [3] Писмо од 4 септември 1856 година / Писма од А.В. Горски до Архиепископот. Евзебиј (Орлински) / CHOLDP. 1884. К. 2. Дел 3. П. 6. Воробјов М.Н.А.В. Горски и К.И. Невоструев (на прашањето за историјата и природата на коавторството) // Теолошка збирка на ПСТГУ. Број од 1997 година. 1. стр. 276. Горски А.В., прот. [161] Писма до К.И. Невоструев, 1856 година // ИЛИ РСЛ. F. 78. K. 22. Одделение. ч. 13. L. 6. Евсеев И.Е. Александар Василиевич Горски. стр. 64–65. Горски А. В. Дневник од 16 август 1840 година [16 август 1840 - 27 јануари 1860 година] / Ед. со белешки прот. С.К. Смирнова // ПрибТСО. 1884. Дел 34. Книга. 4. стр. 303–304. Казански П. С. Спомени на А. В. Горски. Стр.188. Субботин Н.И. Од пишувањата на протоереј А.В. Горски // Братска реч. Москва, 1892 година. Т. 1. стр. 186. Филарет Черниговски, св. [36] Писмо од 28 август 1842 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 89. Токму таму. [52] Писмо од 6 април 1844 година, стр. 147. Токму таму. [76] Писмо од 23 јули 1846 година, стр. 197. За подготовката на човечкиот род да го прими Спасителот // PribTSO. 1845. Дел 3. стр. 34–33. Филарет Черниговски, св. [82] Писмо од 20 април 1847 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 208. Филарет Черниговски, св. [83] Писмо од 16 октомври 1847 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. стр. 213–214. Постников П.прот. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски. Стр. 294. Смирнов С. К. Историја на МДА. стр. 173–174. Ostroumov I. Историја на катедралата во Фиренца. Москва, 1847 година. Стр. 213. Муретов Д. 1915. T. 3. бр. 10–12. Стр. 744. Филарет Черниговски, св. [109] Писмо од 9 јануари 1851 година. / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 254. Казански П. С. Спомени на А. В. Горски. Стр. 188. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. T. 11. Санкт Петербург, 1897 година. Стр. 222. Постников П.прот. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски. Стр. 295. Иларион (Богољубов), архимандрит. Свети Иполит, епископ и маченик // Дополнувања на делата на светите отци. 1846. Дел 4. стр. 319. Карелина Л.А. Протоереј Александар Горски и библиска егзегеза на Московската теолошка академија // Филаретовски алманах. 2024. Бр 14. стр. 123–147. Филарет Черниговски, св. [134] Писмо од 28 октомври 1858 година / Писма од Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. Стр. 302. Горски А.В., прот. 1859 година без датум / Необјавени делови од „Дневникот“ // Теолошки билтен. 1914. бр.10/11. стр. 387–388. Горски А.В., прот. Дневник: [16 август 1840 година – 27 јануари 1860 година] ... стр. 350. Филарет Московски, св. [562] Писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Горски А.В., прот. Октомври без датум 1862 / Дневник [3 јули 1860 – 28 април 1875 година] // PribTSO. 1885. Дел 35. Книга. 1. стр. 230–231. Смирнов С.К. Александар Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. бр. 10. стр. 488. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин. Т. 21. Санкт Петербург, 1907 година. Стр. 225. Самарин Ју. F. Писмо до А.В. Горски. 1866, 1875 // ИЛИ RSL F. 78. K. 30. Единица. ч. 62. L. 1 вртење. Горски А.В., прот. Писмо до Ју. F. Samarin 1866 // ИЛИ RSL F. 78. K. 22. Одделение. ч. 32. L. 1. Горски А.В., прот. 18 ноември 1859 година / Необјавени делови од Дневникот. Стр. 388. Филарет Московски, св. [одговор на писмото 39 од 11 ноември 1865 година] 13 ноември 1865 година / Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Дел 30. стр. 415. Цитат од Голубински Д.Ф., прот. Учество на свештеникот А.В. Горски во основањето на одделот при МДА. Природнонаучна апологетика // Б.В. 1900. бр.11. Стр. 470. Горски А.В., прот. Разни случаи кои се случија преку молитвите на Митрополитот г. Филарета (Дроздова) // Б.В. 1914. T. 3. бр.10/11. Стр. 365 фуснота. Горски А.В., прот. Збор на денот на сеќавањето на отворањето на Московската теолошка академија [изречена на 1 октомври 1868 година] // Б.В. 1894. Т. 4. бр. 10. стр. 32. Филарет Московски, св. [6] Писмо од 23 октомври 1862 година / Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // ПрибТСО. 1882. Дел 29. стр. 551. Смирнов С. К. Александар Василиевич Горски. Стр. 488. Горски А.В., прот. [b/n] Писмо 3 ноември 1862 година Писма до проф. Н.К. Соколов (1861–1863) // Во Троица на Академијата. 1814–1914.“ Стр. 459. Смирнов С. К. Историја на МДА. Стр. 22. Karelina L. A. Методолошки карактеристики на предавачкиот курс на догматска теологија прот. А. В. Горски // К. 2021. бр. 5. стр. 1–11. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [60-ти] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 6. L. 76. Карелина Л.А. Решавање на проблемот со односот помеѓу верата и науката во наследството на Александар Василевич Горски // Духовен Арсенал. 2023. Тула, бр. 2 (10) стр. 79–81. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [1870–1874] // ИЛИ RSL. F. 78. Картон 8. Единици. ч. 7. L. 2-ри кривина. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [60-ти]. L. 108. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [1870-1874]. L. 25. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [60-ти]. L. 128. Катански А.Л. За историската презентација на догмите // Христијанско читање. 1871. број 5. стр. 842. Карелина Л.А. Решавање на проблемот со односот меѓу верата и науката во наследството на протоереј Александар Василевич Горски. стр. 81–83. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [1870-1874]. L. 256. Горски А.В., прот. За присуството на Црквата Христова во нејзиниот целосен ред до времето на второто - славно доаѓање на Исус Христос // Теолошки дела. 2024. Број. 51. стр. 12. Муретов М. Стр. 670. Горски А.В. прот. 30 август 1874 година Дневник // PribTSO. 1884. Дел 35. T. 1. P. 265. Николај (Зиоров), архиепископ. Моите сеќавања за MDA. Стр. 14. Белјаев А.Д. Ректорот на МДА А.В. Горски, неговите печатени дела и ракописите оставени по него. //ИЛИ RSL. F. 26. Картон бр.9. Одд. ч. 14. L. 47. Лебедев А.П. До сеќавањата на ректорот и професор на МДА Александар Василевич Горски. стр. 198–199. Флоровски Г. Начини на руската теологија. Стр. 474. Горски А.В., прот. Слово за Рождеството Христово // Духовно читање. 1866. Дел. 3. бр.12. Стр. 304. Горски А.В., прот. Догматска теологија - предавања и материјали за нив. [60-ти]. L. 72. Горски А.В., прот. Црквата и светот // ИЛИ RSL. F. 78. K. 12. Одделение. ч. 20. L. 6. Казански П.И. За историското значење на книгите на малите пророци // ПТСО. 1872. Дел 25 Книга. 1. стр. 103–165. Книга 2. стр. 581–636. Катански Л.А. Мемоари на еден стар професор. Нижни Новгород. 2010. Стр. 189. Сухова Н. Ју. Системот на научна и теолошка сертификација во Русија во 19-ти - почетокот на 20 век. Москва, 2012. стр. 450. Горски А.В., прот. [14] Писмо од 28 јануари 1873 година / Писма до Евзебиј (Орлински) // CHOLDP. 1884. К. 2. Дел 3. стр. 25. Белјаев А.А. Професорот на Московската теолошка академија П.С. Казански и неговата кореспонденција со архиепископот Платон од Кострома. Сергиев Посад, 1910. стр. 61–62. Горски А.В., прот. Дневник на 25 април 1875 година // PribTSO. 1884. Дел 35. T. 1. P. 267. Силвестер (Малевански), Св. Писмо од прот. А.В. Горски. март. 1873 // ИЛИ RSL. F. 78. K. 30. Одделение. ч. 83. L. 1. Муретов М. Стр. 760. Цитат од Карелина Л.А. Магистерски спор на свештеникот Јоан Мансветов во МДА во контекст на еклисиолошките спорови од 70-80-тите // Прашања за теологијата. 2022. бр. 2. стр. 312–313. Цитат од Попов С.Г. Ректор на МДА А.В.Горски. стр. 141–142.