Activités scientifiques et pédagogiques de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski à l'Académie théologique de Moscou de 1833 à 1875.

Contenu Résumé UDC 27-75 Énoncé du problème de recherche 1. Étudiant MDA : 1829-1832. 2. Professeur d'histoire de l'Église à l'Académie des sciences de Moscou (1833 – 1863). 2.1. Activités pédagogiques 2.2. Publications scientifiques et activités d'édition. 2.3. Orientation scientifique. 2.4. Nouvelles tâches et sacerdoce tant attendu 3. Recteur de l'Académie des sciences de Moscou, professeur du département de théologie dogmatique. 1863-1875 3.1. Les temps mouvementés des années 60-70. – principaux défis et tâches 3.2. Activités pédagogiques 3.3. Réalisations scientifiques et publications dans des périodiques et des documents d'archives 3.4. Orientation scientifique Conclusion En 2025, cela marquera 150 ans depuis la mort de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski, docteur en théologie, qui a dirigé l'Académie théologique de Moscou de 1863 à 1875. L'autorité scientifique du père Alexandre a été reconnue non seulement par d'éminents représentants de la théologie universitaire, mais également par des scientifiques laïcs. Les étudiants de A. V. Gorsky témoignent de sa participation à toutes les recherches scientifiques de l'Académie. Ces faits sont exposés par les auteurs d'ouvrages biographiques consacrés à l'archiprêtre Alexandre, cependant, les idées sur ses opinions scientifiques sont contradictoires et insuffisamment étayées, car la vaste partie archivistique de l'héritage du recteur du MDA n'a pas encore été étudiée. Il légua tous les manuscrits à son académie ; au XXe siècle, ils ont été transférés au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie, mais récemment, seuls quelques documents ont été introduits dans la circulation scientifique. Dans l’étude proposée, basée sur l’analyse de notes de cours archivées sur l’histoire de l’Église et la théologie dogmatique, les principales caractéristiques des concepts de l’archiprêtre Alexandre dans ces disciplines sont identifiées, le développement de ses idées et l’application de la méthodologie dans la recherche scientifique de l’Académie théologique de Moscou dans la période des années 40 à 70, et plusieurs publications anonymes pouvant appartenir à sa paternité sont identifiées. Un certain nombre d'autres documents d'archives ont clarifié le rôle du père Alexandre dans la résolution des problèmes les plus urgents auxquels était confrontée la théologie universitaire au milieu du XIXe siècle. En conséquence, il a été possible de clarifier les circonstances des activités scientifiques et pédagogiques du recteur toujours mémorable du MDA, de clarifier les idées principales qui déterminent l'intégrité de ses idées scientifiques et de clarifier son rôle dans l'organisation de l'enseignement et de la recherche scientifique à l'Académie théologique de Moscou. Énoncé de la problématique de recherche Après la mort du révérend. De nombreux collègues, étudiants et représentants des sciences laïques ont rendu hommage à A.V. Gorsky dans leurs mémoires. Parmi eux se trouvent les professeurs de l'Académie théologique de Moscou P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, le paléographe I. I. Sreznevsky, le fonctionnaire du gouvernement T. I. Filippov. P. S. Kazansky, diplômé du MDA en 1842, témoigne que trois de ses camarades de classe ont soigneusement enregistré les conférences d'A. V. Gorsky sur l'histoire de l'Église, puis les ont comparées entre elles. Le résumé final « est devenu un guide pour de nombreux enseignants » 1. Dans le même temps, il a admis qu'en tant qu'étudiants, ils ne pouvaient pas apprécier les mérites des cours de leur professeur et qu'ils n'avaient alors pas le temps d'y revenir. La plupart des publications de documents d'archives prot. A.V. Gorsky est devenu possible grâce à un diplômé de 1844, l'archiprêtre S.K. Smirnov, qui pendant son rectorat a préparé la publication de ses journaux, la correspondance avec les saints Philaret (Drozdov) et Philaret (Gumilevsky), l'histoire de l'évangélique et de l'apostolique et une partie des conférences sur l'histoire de l'Église orientale. En outre, il a présenté de brèves caractéristiques des cours magistraux de son professeur sur l'histoire de l'Église et la théologie dogmatique dans l'édition anniversaire « Histoire de l'Académie théologique de Moscou », dont une partie importante est une revue de la littérature utilisée par A. V. Gorsky dans ses lectures. N. I. Subbotin, diplômé de l'académie en 1852, a publié des documents d'archives de l'archiprêtre dans la revue « Brotherly Word ». A.V. Gorsky, lié aux problèmes de la scission nationale, avec ses commentaires, et dans la publication « Revue russe », il y a des lettres dans lesquelles Alexandre Vassilievitch donne des réponses aux questions scientifiques de ses contemporains. Anticipant la publication des manuscrits du professeur, Nikolaï Ivanovitch a écrit qu'il « restera inoubliable dans les chroniques académiques en tant qu'homme à l'esprit brillant, doté d'une érudition vaste et approfondie, d'une gentillesse rare, de hautes qualités morales et d'une profonde piété non feinte, d'une dévotion totale à l'Orthodoxie et à l'Église orthodoxe » 2. La première étude biographique, « Le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski », a été préparée en 1897 sous forme de mémoire de maîtrise par S. G. Popov à la demande et aux frais d'un étudiant et enfant de chœur, l'archiprêtre A. V. Gorsky, archevêque de Varsovie et Prislinski Nikolaï (Ziorov). L'auteur utilise dans son essai de nombreux documents provenant des archives de l'archiprêtre Alexandre, ainsi que des mémoires de ses étudiants précédemment publiés. Son Éminence Nicolas, dans ses mémoires publiées en 1814, cite les paroles de l'archevêque Dimitry (Muretov), ​​​​​​qui l'a réprimandé dès son entrée au MDA : étudier « avec le célèbre scientifique l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky est un honneur particulier » 3 . A. P. Lebedev, diplômé de 1870, est celui qui a publié le plus d'articles sur A. V. Gorsky, mais ses évaluations de son héritage doivent être vérifiées. Alexey Petrovich a qualifié son professeur de « grand expert et adepte le plus dévoué de notre science » 4, mais, en même temps, a fait valoir qu'il ne pouvait pas « nommer un seul ouvrage de Gorsky qui lui donnerait une place particulièrement importante parmi les personnes impliquées dans notre science » 5, et ses conférences n'ont pas de valeur scientifique. Pendant ce temps, d’autres étudiants ont souligné l’originalité des cours magistraux de l’archiprêtre Alexandre. Le professeur M.D. Dmitrievich Muretov, qui a personnellement communiqué avec le recteur de l'académie, a souligné les approches fondamentalement différentes de l'étude de l'histoire de l'Église de l'archiprêtre A.V. Gorsky et A.P. Lebedev : "Gorsky et Lebedev étaient complètement opposés. ... Gorsky est un penseur et un théologien difficile mais profond, Lebedev est un conteur facile et divertissant. Gorsky est un chercheur et un développeur d'idées et du sens de l'histoire, Lebedev est un observateur et un orateur des faits et des événements. Gorsky est un théologien, Lebedev est un historien" 6. Selon M.D. Muretov, "le premier devoir de l'Académie, qui fête son centenaire, publiera immédiatement ces conférences [dogmatiques] » 7 . En 1900, un recueil d'articles est publié consacré au 25e anniversaire de la mort du recteur du MDA. Il a également publié ses commentaires d'archives sur les œuvres théologiques de A. S. Khomyakov, que l'auteur lui-même ne souhaitait pas publier par principe. À cette époque, l'idée s'était développée selon laquelle l'intégrité de l'héritage scientifique du révérend A.V. Gorsky ne peut pas être restauré. L'un des auteurs du recueil, S.I. Smirnov a écrit : « Gorsky est un grand scientifique qui restera caché à jamais » 8 . La même année, une réunion de la Commission slave de la Société archéologique impériale, dont Alexandre Vassilievitch était membre correspondant, fut consacrée à la mémoire du recteur du MDA. L'orateur I. E. Evseev a admis la possibilité que les documents d'archives d'A. V. Gorsky soient utilisés par d'autres personnes après sa mort, et a conclu à juste titre que son influence scientifique « en l'absence de connaissance des archives, ... ne peut être indiquée qu'approximativement » 9 . Dans la préface du recueil anniversaire "À la Trinité à l'Académie. 1814-1914", il est noté : " Sans aucun doute, Alexandre Vassilievitch Gorsky est de la plus grande importance pour l'Académie théologique de Moscou, occupant la première place parmi toutes les personnalités académiques au cours de l'existence centenaire de l'Académie. Sans exagération, nous pouvons dire que tous les meilleurs et les plus brillants de l'Académie viennent de Gorsky, et l'Académie ne perdra pas complètement sa force théologique et scientifique jusqu'à ce que l'esprit de Gorsky soit complètement y sèche» 10. Une partie importante de la collection, préparée par l'archiprêtre Piotr Postnikov, est dédiée à A.V. Gorsky, qui est précédé d'une revue complète des publications le concernant publiées à cette époque. La collection comprenait un petit fragment d'archives d'A.V. Gorsky sur l'histoire du Patriarcat et une partie de sa correspondance. L'archiprêtre Piotr Postnikov a travaillé avec les documents d'archives du recteur du MDA et a noté que « Lebedev avait à sa disposition des documents précieux, intéressants et inconnus » 11 dont il n'a pas tiré « tout ce qui était possible et nécessaire » 12. Il attire l'attention sur le fait que A. V. Gorsky « le pouvoir d'analyse augmente avec le temps ; les opinions exprimées à la hâte ou empruntées à d'autres cèdent la place à des jugements plus mûrs et approfondis » 13. Ses recherches contiennent de nombreux faits indiquant la reconnaissance d'Alexandre. L'autorité scientifique de Vasilyevich par ses contemporains et son aide dans la recherche scientifique à ses collègues et représentants des disciplines laïques connexes. En conclusion, l'archiprêtre Pierre regrette qu'il n'y ait toujours « aucune recherche consacrée à ses œuvres » 14. La complexité de cette tâche, selon lui, est due, entre autres, au fait que les documents imprimés d'A. V. Gorsky ont été publiés sous de faux noms ou de manière anonyme. N. N. Glubokovsky, dans son essai « La science théologique russe dans son développement historique et son état actuel », a placé la compréhension théologique de l'histoire au premier plan en décrivant les conférences d'A. V. Gorsky et a décrit sa méthode de théologie orthodoxe, qui « consiste à affirmer ses vérités sur la Parole de Dieu et à soutenir sa compréhension de la Parole de Dieu par le témoignage de l'Église ou de la Tradition au sens le plus large. Ce respect pour la voix de l'Église ou de la Tradition est en même temps respect du temps pour l'histoire de l'Église, qui, avec cette approche, apparaît non seulement comme un récit impartial des faits du passé, mais comme une apologie vivante de la vérité chrétienne avec ses croyances doctrinales et ses découvertes concrètes"15 Prot. Georgy Florovsky, dont le père a personnellement été témoin des dernières années de service en tant que recteur du MDA, estimait que l'image d'Alexandre Vasilyevich était « l'une des plus brillantes de la science » 16. Il note dans les travaux d'histoire de l'Église du recteur du MDA l'identification de liens génétiques entre les événements et cite pleinement son fragment de journal sur le développement du dogme. Selon le révérend George, A.V. Gorsky « avait une vision historique réfléchie du monde, sa propre philosophie de l'histoire russe » 17, mais n'a pas précisé de quoi il s'agissait. Plusieurs ouvrages biographiques sur l'archiprêtre ont été publiés dans la littérature russe moderne. A. V. Gorsky. Parmi eux figurent des articles de I. Khibarin « Professeur-Ascétique » et S-ov « Archiprêtre A.V. Gorsky », publiés respectivement dans le Journal du Patriarcat de Moscou (JMP) en 1954 et 1962. En 2004, Mgr Gennady (Gogolev) a soutenu la thèse de son candidat à l'Église "Le géant de l'apprentissage : la vie et l'œuvre de l'archiprêtre. A. V. Gorsky (1812-1875)." Il affirme que "malheureusement, le cours de théologie dogmatique de Gorsky n'a pas été conservé dans son intégralité. Dans les archives, nous trouvons soit des notes avec des questions pour l'examen (ou, en termes modernes, des programmes de cours réécrits par les étudiants), soit des documents pour des conférences et des ébauches que le Père Alexandre a fait pour lui-même et qui, pour cette raison, ne peuvent pas être lus" 18. La thèse de doctorat de l'Église portant le titre synonyme "Géant de la connaissance : Biographie de l'archiprêtre. A.V. Gorsky" a été défendue par A.S. Melkov en 2014. Il a publié un certain nombre de documents consacrés au recteur du MDA, mais, malheureusement, tout comme Mgr Gennady (Gogolev), il n'a pratiquement rien ajouté de nouveau pour clarifier ses idées scientifiques. Dans leurs recherches, les deux auteurs se sont appuyés principalement sur la littérature antérieure et n'ont pas introduit de nouveaux documents d'archives du recteur du MDA dans la circulation scientifique. E. I. Lyutko a publié une étude « Alexandre Vassilievitch Gorsky et la formation de la théologie scientifique en Russie », K. A. Kuzoro a analysé ses activités de bibliothèque. Presque tous les auteurs attribuent les mérites scientifiques d'A.V. Gorsky aux domaines de l'histoire de l'Église et de la paléographie. N. N. Lisova est le seul des chercheurs sur l'héritage de l'archiprêtre Alexandre à avoir tenté d'analyser ses vues théologiques dans la « Revue des principales orientations de la science théologique académique russe aux XIXe et début du XXe siècles », mais il l'a également fait uniquement sur la base des opinions de ses prédécesseurs et des notes du journal d'A. V. Gorsky. Nikolaï Nikolaïevitch affirme qu'il « a réussi à réaliser une combinaison harmonieuse d'éléments dogmatiques et historiques en théologie » 19, notant à juste titre A.V. L’attention de Gorsky à la dogmatique des livres liturgiques de l’Église et au respect de la littérature non confessionnelle moderne. Cependant, on ne peut pas considérer comme exact que A. V. Gorsky a adopté l'opinion du professeur de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg A. L. Katansky, qui se considérait comme son élève, qui a parlé de la possibilité « du développement de la dogmatique, pas des dogmes » 20. En 1976, les conférences du P. Alexandre sur l'histoire de l'Église russe. Dans l'article de M. N. Vorobyov « A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev (sur la question de l'histoire et de la nature de la co-auteur) », publié dans la Collection théologique de l'Université orthodoxe Saint-Tikhon (PSTGU) en 1997, une partie de la correspondance des co-auteurs a été introduite dans la circulation scientifique. En 2023, A. V. Druzhinin a soutenu sa thèse théologique « Préparation d'un pasteur à l'école théologique russe : compréhension, discussion et pratique (1808-1869) », dans laquelle il fait référence à plusieurs documents d'archives d'A. V. Gorsky, relatifs principalement à la préparation de la réforme de l'enseignement théologique et à sa correspondance avec T. I. Filippov. Cette brève revue de la littérature démontre la fragmentation, voire les opinions contradictoires des chercheurs concernant les idées scientifiques fondamentales du père Alexandre et leur valeur pour la théologie russe. Malheureusement, la position sur l'impossibilité de restaurer l'intégralité du patrimoine scientifique s'est ancrée dans la littérature moderne. En effet, le cas du prot. A. V. Gorsky est sans précédent dans la théologie russe : la plupart des œuvres de l'auteur n'ont pas été publiées, presque tous les documents publiés ont été publiés de manière anonyme et la participation généralement acceptée à la recherche scientifique de collègues est individuelle dans chaque cas, mais en même temps, les contemporains sont presque unanimes sur le caractère unique de lui en tant que scientifique combinant une perspective encyclopédique et la profondeur de l'étude des disciplines théologiques privées et des sciences humaines connexes. La restauration de l'intégrité et de l'exhaustivité des travaux scientifiques d'A. V. Gorsky doit commencer par ce qui ne soulève pas de doutes quant à la paternité - les documents d'archives, dans lesquels les plus importants sont les notes de cours. Contrairement à la déclaration de Mgr Gennady (Gogolev), la plupart d'entre eux ont été conservés et se trouvent dans la collection d'A.V. Gorsky n° 78 au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie, mais ils sont pour la plupart écrits en petits caractères et illisibles. La transcription préliminaire des manuscrits des cours magistraux et de certains autres documents a duré environ trois ans. Les résultats de leur étude se reflètent dans des articles scientifiques et des rapports rédigés lors des conférences du PSTGU, certains documents d'archives ont été préparés pour publication. Caractéristiques révélées des idées historiques et dogmatiques de l'Église de l'archiprêtre. A.V. Gorsky sont liés à l'organisation de la recherche scientifique au MDA. De plus, grâce aux mémoires de ses contemporains et à une analyse approfondie des périodiques, il a été possible de découvrir des matériaux qui ne figuraient pas auparavant dans la liste de ses œuvres. Les résultats obtenus sont devenus la base pour clarifier l'aspect scientifique de la biographie de l'archiprêtre. A. V. Gorsky. Sur les soixante-trois années de sa vie, quarante-cinq furent passées à l'Académie théologique de Moscou. Elles peuvent être divisées en trois périodes de durée différente : 1829-1832. – période d'études, 1833-1862. service au département d'histoire de l'Église, 1862-1875. – gestion du MDA et du Département de Théologie dogmatique. 1. Étudiant MDA : 1829-1832 Le chemin de vie du révérend A.V. Gorsky était en grande partie prédéterminé par la classe d'enseignement théologique, et les bases d'une activité scientifique et pédagogique réussie ont été posées au cours de ses études au MDA, il est donc nécessaire de s'attarder brièvement sur cette période de sa vie. Alexander Vasilyevich Gorsky est né en 1812 dans la famille d'un prêtre de la cathédrale de Kostroma, professeur de littérature et d'éloquence russes au séminaire théologique de Kostroma, Vasily Sergeevich Gorsky. De son père, il hérite d'un penchant pour la philologie et d'une perception mystique des événements de sa propre vie. Un an avant d'obtenir son diplôme du séminaire, A. V. Gorsky, qui n'avait pas encore terminé la classe de théologie, a été sélectionné pour être admis au MDA par l'inspecteur Hiéromoine Afanasy (Drozdov). La raison de cette précipitation était que l'année prochaine, un étudiant talentueux serait emmené à Saint-Pétersbourg. Le recrutement à l'académie avait donc lieu tous les deux ans. Cela s'est reflété dans les résultats des examens d'entrée du plus jeune candidat - il n'était que onzième sur la liste de classement. Pendant ses études à l'académie, Alexandre Vassilievitch a commencé à tenir un journal dans lequel, jusqu'à ses derniers jours, il a noté tout ce qui avait eu un impact sur son cœur. Il caractérise sa capacité à étudier dans l'une des premières notes de son journal : « J'avais un vif penchant pour la littérature », et il aimait « apprendre les langues non pas par l'étude des mots, mais ensemble par l'exercice de l'esprit dans leurs œuvres » 21. Très tôt, A.V. Gorsky s'est donné pour règle de vérifier les décisions importantes en ouvrant l'Évangile au hasard. L'archiprêtre Sergius Smirnov décrit en détail ce cas et de nombreux cas ultérieurs, sur la base de documents tirés du journal d'Alexandre Vasilyevich, dans un article publié un an après sa mort. Pendant la période d'A.V. Gorsky, l’Académie de Moscou se distinguait par son haut niveau d’enseignement des disciplines non théologiques. Les trois meilleurs diplômés de la première cohorte du MDA en 1818 - Piotr Spiridonovich Delitsyn, Platon Ivanovich Dobrokhotov et Fiodor Alexandrovitch Golubinsky n'ont pas prononcé leurs vœux monastiques et ont été laissés à l'académie dans des départements non théologiques : le premier - littérature générale, le deuxième - sciences naturelles, le troisième - philosophie. L'histoire civile a été lue par F. A. Ternovsky-Platonov. Piotr Postnikov note A.V. L'intérêt de Gorsky pour la philosophie et l'histoire civile dans ses premières années et l'influence des professeurs de ces disciplines sur lui. À la fin de la première année, il était déjà cinquième sur la liste de classement et transféré au département de théologie quatrième. Les enseignants ont noté le penchant d’Alexandre Vassilievitch pour l’étude de l’histoire et des langues, de ses capacités de raisonnement et de son style littéraire. Le hiéromoine Filaret (Gumilevsky) a enseigné l'histoire de l'Église à A.V. Gorsky, mais il n’a enseigné cette discipline que pendant un an. Naturellement, dans un laps de temps aussi court, il ne pouvait pas préparer une présentation originale sur un vaste sujet. Les cours de théologie dogmatique étaient dispensés par le recteur, l'archimandrite. Polycarpe (Gaitannikov). Prot. Sergius Smirnov note que dans sa présentation du matériel, il « a suivi principalement Lieberman » 22. Une caractéristique de son enseignement était d'impliquer alternativement les étudiants dans la rédaction de preuves de positions théologiques avec des citations des saints pères 23 . Il a écrit à propos de son élève A.V. Gorsky : « on peut espérer que l'écrivain restera parmi les premiers étudiants » 24. Au cours de ses dernières années, Efim Polikarpovich Orlinsky est devenu l’ami le plus proche d’Alexandre Vasilyevich. Il a été recommandé pour étudier au MDA par F.A. Golubinsky, qui a mené un audit du séminaire théologique de Toula en 1828, où, sans avoir encore terminé le cours du séminaire, il enseignait déjà le grec. Le père du futur archevêque de Moguilev, diacre de la province de Toula, Polikarp Efimovich Orlinsky, a étudié avec saint Filaret (Drozdov), ce qui, selon ses contemporains, a contribué aux nominations ultérieures de son fils. E. P. Orlinsky avait six ans de plus qu'Alexandre Vasilievich, « toujours distingué par un zèle pieux et scientifique, un caractère maître de soi » 25 et, avec sa douce sagesse, l'a aidé à faire face à la chaleur des discussions et aux évaluations sévères. A. V. Gorsky est diplômé du troisième MDA avec d'excellentes notes dans toutes les disciplines humaines nécessaires au succès des travaux de recherche : « sciences théologiques, philosophiques, littérature ecclésiastique et générale, histoire ecclésiale et civile - excellente, bonne en hébreu, grec, allemand et français - très bonne » 26. De plus, apparemment grâce à P. S. Delitsyn, son éventail d'intérêts s'est étendu au vaste domaine des sciences naturelles, qui se révèle dans ses cours ultérieurs. L'Académie a retenu deux de ses meilleurs diplômés. A.V. Gorsky a été nommé au département d'histoire de l'Église et civile du Séminaire théologique de Moscou, et Eusèbe (Orlinsky), qui a prononcé ses vœux monastiques, a été affecté au Séminaire de Béthanie en tant que professeur d'histoire de l'Église et de grec. La première mention du métropolite de Moscou dans le journal d'A.V. Gorsky remonte à cette époque : « J'ai vu que moi, vêtu de la robe d'un moine, je me tenais avec mes parents devant notre Éminence le Métropolite ; comme s'il me nommait à l'Académie... » 27. 2. Professeur d'histoire de l'Église à l'Académie des sciences de Moscou (1833 – 1863). 2.1. Activités pédagogiques La vision s'est réalisée, mais pas complètement - six mois plus tard, A.V. Gorsky a été transféré au département d'histoire de l'Église de l'Académie des arts de Moscou. La majeure partie de son ministère s'est déroulée sous la direction directe de Sainte Filaret (Drozdova). Alexandre Vasilievich voulait devenir moine, mais n'a pas reçu la bénédiction de ses parents. L'archiprêtre Vasily Gorsky a demandé à son ami l'archiprêtre. F.A. Golubinsky, aide à dissuader son fils de prendre une décision hâtive. En conséquence, A.V. Gorsky, comme les archiprêtres F.N. Golubinsky et P.S. Delitsyn s'est concentrée sur l'enseignement et les activités scientifiques pendant de nombreuses années. Archime. Filaret (Gumilevsky), qui dirigea le MDA en 1835, et A.V. Gorsky, a placé l'étude de l'histoire au premier plan des activités pédagogiques et scientifiques de l'Académie. Selon S.K. Smirnov, « lorsque les amis de la science ont commencé à servir ensemble, les cours d'histoire sont devenus leur nourriture quotidienne et bientôt l'étudiant a commencé à atteindre la mesure des connaissances de l'enseignant, puis à le dépasser » 28. Le recteur occupait simultanément le poste de bibliothécaire et était abonné à toute la littérature théologique non confessionnelle moderne. Cela a permis à Gorsky d'utiliser les dernières recherches dans le domaine de l'histoire de l'Église et de la théologie dogmatique pour préparer ses conférences. En particulier, dans sa bibliothèque personnelle se trouvait la dogmatique nouvellement publiée de G. Klee. De plus, l'archimandrite Filaret a inculqué à son jeune ami un intérêt pour l'étude des documents d'archives. Au début d'A.V. L'enseignement de Gorsky, l'histoire de l'Église comprenait l'histoire biblique et universelle, ainsi que les antiquités de l'Église : enseignements, services, décrets (droit canonique). Les manuels pour cette discipline étaient les « Esquisses de l'histoire biblique de l'Église » de saint Philarète (Drozdov) et les « Inscriptions de l'histoire de l'Église » de saint Innocent (Smirnov), mais le métropolite de Moscou a exigé que les enseignants compilent leurs propres notes, puisque deux décennies s'étaient déjà écoulées depuis leur rédaction. Dans une lettre au recteur du MDA, il note que « l'auteur de [l'histoire] biblique n'a pas eu le temps de réviser son travail de longue date, et les professeurs de ce livre ont encore erré sur les traces des autres sans raisonner, même si cela leur a souvent été rappelé » 29 . Au même moment, St. Filaret (Drozdov) a personnellement vérifié A.V. Préparation de Gorsky aux cours. En 1837, Alexandre Vassilievitch décrit en détail son débat dans son journal, au cours duquel le métropolite de Moscou, en particulier, attirait l'attention sur la passion du professeur novice pour les idées romantiques : " Qu'est-ce que l'esprit ? Avez-vous été capable d'embrasser et d'explorer vous-même l'esprit du christianisme ? Pourriez-vous l'insérer dans la tête de vos étudiants ? C'est une direction étrange dans l'histoire d'aujourd'hui. Ils considèrent l'humanité comme une seule personne et lui assimilent telle ou telle direction générale " 30. Un autre fragment ancien du journal d'Alexandre Vasilievich - sur le développement du dogme, est souvent cité dans la littérature à ce sujet : "Lorsque le dogme est considéré [uniquement] comme une pensée divine, il est uni et immuable, en soi complet, clair, défini. Mais lorsqu'un dogme est considéré comme une pensée divine, assimilée ou en cours d'assimilation par l'esprit humain, alors sa massivité externe augmente nécessairement avec le temps. ... De nouvelles découvertes de l'esprit humain dans le domaine de la vérité, son expérience progressivement croissante, ajoutent une nouvelle clarté. ... Toutes les sciences, plus elles sont liées au dogme, en bénéficient en termes d'exactitude et de positivité ; au fil du temps, un système de connaissance complet et rigoureux devient de plus en plus possible ; c'est le cours du développement du dogme, c'est sa vie ! En particulier, l’omission du mot « seulement » a été découverte dans la première phrase ci-dessus, qui souligne l’assimilation par l’auteur de l’immuabilité du dogme exclusivement au sens de l’idée divine. Contrairement à A.L. Katansky, à qui N.N. Lisovoy fait référence, A.V. Gorsky parle ici spécifiquement du développement du dogme. Déjà à cette époque, il s’intéressait non seulement aux questions historiques de l’Église, mais aussi au problème dogmatique actuel, résolu dans le projet protestant de l’histoire du dogme de Schleiermacher et dans la théorie du développement dogmatique des représentants de l’école catholique de Tübingen de Drey et Mohler. Un point important caractérisant la vision du monde de l'auteur du fragment est la cohérence inconditionnelle de la foi et des connaissances scientifiques. Compte tenu du fait que le texte remonte au tout début du ministère scientifique d'A.V. Gorsky, son attitude sur cette question pendant la période de lecture de théologie dogmatique est intéressante. En 1838, dans son rapport sur l'audit du MDA, Metropolitan. Filaret (Drozdov) apprécie hautement les activités pédagogiques du recteur Archimandrite Filaret (Gumilevsky) et du professeur d'histoire de l'Église A.V. Gorski. Il distingue le travail indépendant d'Alexandre Vasilyevich, notant « plusieurs biographies d'un volume important, pas encore traitées à la perfection, mais utiles » préparées à partir de sources originales 32. Le métropolite de Moscou conclut que le professeur d'histoire de l'Église « a enseigné sa matière avec un zèle particulier et pour le bénéfice des étudiants » 33. Archime. Filaret (Gumilevsky), prévoyant peut-être son prochain ministère épiscopal, écrivit à Alexandre Vassilievitch : "Vous avez une responsabilité importante dans la direction de toute l'académie. Votre influence devrait être plus forte que tout le monde, parce que vous êtes plus fort que nous tous (je n'aime flatter personne, et vous n'en avez pas besoin)" 34, mais il ajouta en même temps : " mais le loup allemand a fermement enfoncé ses griffes en vous, bien sûr, sans votre connaissance » 35. Cette lettre a été remise à A.V. Le biographe de Gorsky, S.G. Popov, après la publication de son travail, l'a donc publié dans la revue "Soulful Reading", ajoutant au texte une explication selon laquelle Alexandre Vassilievitch, se souvenant de sa propre passion non critique pour la littérature occidentale, était indulgent avec ses étudiants dans de tels cas. En 1843, Mgr Filaret de Riga appelle à nouveau son ami à la prudence lorsqu'il travaille avec des œuvres occidentales modernes : « Chérissant mon âme bien-aimée, je vous demande sincèrement de vous méfier de la froideur allemande envers les sujets nobles » 36. Dans les archives d'Alexandre Vassilievitch du Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie (OR RSL), de nombreuses notes sur l'histoire de l'Église de différentes années, tant celles de l'auteur que celles écrites par ses étudiants, ont été conservées. Deux listes identiques de conférences sur l'histoire biblique se trouvent dans les archives de la bibliothèque MDA. L'un d'eux indique le scribe - hiéromoine de la Laure de la Trinité-Serge Gédéon, et la date - 1846. Il s'agit des dernières notes survivantes des conférences d'A. V. Gorsky sur l'histoire biblique. A. V. Gorsky fait précéder la vaste section de l'histoire de l'Ancien Testament par des conférences d'introduction, dans lesquelles il formule le principe de la construction de l'ensemble du cours de l'histoire de l'Église et présente une analyse critique de la littérature sur cette discipline. A. P. Lebedev, note à juste titre que ce sont les cours d'introduction qui déterminent la caractéristique conceptuelle de toute discipline, mais ne considère qu'une seule source parmi les 78 collections du Département des Manuscrits de RSL : l'unité de stockage 2 carton 4. Ce matériel ne représente pas une présentation cohérente de la question, mais comprend des fragments de conférences de différentes années, il ne permet donc pas de restituer le concept du cours magistral d'A. V. Gorsky. Une analyse de toutes les versions survivantes des notes des conférences d'introduction qu'il a données jusqu'au milieu des années 40 a confirmé l'opinion de l'archiprêtre Piotr Postnikov sur le changement dans les idées conceptuelles d'A.V. Gorsky et l'inexactitude des évaluations faites par A.P. Lebedev (Ces documents ont été préparés pour publication avec commentaires). Alexander Vasilievich commence toutes les conférences d'introduction par une analyse détaillée de la littérature, qui devient avec le temps plus critique, y compris par rapport à A. Neander. Dans les dernières notes, A.V. Gorsky a apporté de nombreux ajouts et modifications à l'histoire évangélique, par rapport à la version connue des publications, en particulier dans la section précédant l'entrée de Jésus-Christ dans le ministère public. Il préface la présentation du matériel par un appel aux étudiants sur l'importance exceptionnelle de ce sujet et les avantages de participer au sacrement de la Sainte-Cène avant le début des cours. La révision des premiers paramètres conceptuels se reflète dans la correction de la première phrase du texte publié : « le début des plus grands événements qui furent plus tard si importants pour l’humanité ». Alexandre Vassilievitch remplace les mots neutres « les plus grands événements » par « les institutions divines » 37. La caractéristique principale de ses lectures, l'accent mis sur la nature théologique du sujet, passe au second plan avec A.P. Lebedev. Alexandre Vassilievitch, comme les saints Philarète de Moscou et Innokenty de Penza, met au premier plan l'action déterminante de la Divine Providence dans l'histoire de l'Église. En même temps, son concept révèle la tendance moderne actuelle à comprendre l'histoire « comme une révélation progressive du plan par lequel tout cela évolue, des considérations sur la façon dont tout se déroule vers ce plan, comment l'objectif principal est progressivement atteint, comment les personnes appelées à un service spécial dans l'Église se préparent progressivement à la perfection intérieure » 38. A.V. Gorsky affirme que la première période de l'économie « a si peu de choses en elle que, apparemment, Dieu ne la conduit que comme un fil intermédiaire du premier Adam au second » 39, c'est pourquoi il lit l'histoire de l'Ancien Testament non seulement sur le plan historique, mais aussi pédagogique. La base de la périodisation de la discipline réside dans les changements dans la relation entre Dieu et l'homme : l'état interne de l'Église correspond à une action particulière de la Providence. Les principales divisions sont causées par la Chute, après quoi les gens ont dévié du chemin direct pour atteindre l'objectif déterminé par le Créateur et sa correction ultérieure par l'Incarnation. L'un des premiers historiens de l'Église, Alexandre Vassilievitch, a refusé de diviser l'histoire en siècles. La position originale d'A.V. Gorsky sur l'action prédominante de chaque personne de la Trinité dans l'histoire du Nouveau Testament des nations individuelles est donnée par S.K. Smirnov et A.P. Lebedev, mais ils n'en expliquent ni le fondement ni le sens du concept de discipline. A. V. Gorsky n'a formulé cette position qu'en 1844, sur la base de l'idée de​​l'identité de la Divine Providence concernant l'homme et l'Église dans son ensemble, ainsi que ses parties individuelles. Il relie l'appel des peuples à l'Église à l'action de Dieu le Père, leur direction au triple ministère du Fils de Dieu - Prophète, Grand Prêtre et Roi, qui se termine par l'action du Saint-Esprit dans la vie de l'Église. Tout comme Saint-Filaret (Drozdov) A.V. Gorsky estime que l’histoire sacrée du peuple élu de Dieu préfigure le sort des peuples chrétiens ; La Providence de Dieu attribue à chacun d’eux son temps et sa place dans l’histoire de l’Église. Prot. Georgy Florovsky note à juste titre qu'A.V. Gorsky a attribué un rôle particulier à l'Église russe. Selon lui, c'est à l'Église russe qu'est « confiée la primauté parmi les tribus slaves »,… chargée de « la charge particulière de représenter et de protéger l'Orthodoxie » 40. Il a souligné que ce n'était pas un hasard si l'époque de la conversion des terres russes au christianisme a coïncidé avec le déclin de l'Empire byzantin et a accordé une attention particulière aux activités de saint Cyrille et Méthode. D'une part, l'histoire de l'Église russe représentait un vaste domaine de recherche scientifique, d'autre part, en raison des restrictions de la censure, une attention particulière était requise dans la divulgation des relations entre l'Église et l'État, y compris pour résoudre les problèmes de schisme. A.V. Les notes de Gorsky sur l'histoire de l'Église russe ne prennent pas en compte les périodes de patriarcat et de régime synodal. Dans la collection anniversaire « À la Trinité à l'Académie », un petit fragment d'archives non daté « La période du patriarcat dans l'Église russe » a été publié. L'utilisation par l'auteur de la terminologie romantique et le style général du texte - émotionnel et surchargé d'épithètes 41 - permettent de l'attribuer au début d'A.V. La carrière d'enseignant de Gorsky. La priorité de la nature théologique de l'histoire de l'Église n'enlève rien à l'attention d'A.V. Gorsky à son aspect historique. La méthode de l'histoire de l'Église, à son avis, devrait être la même que pour toute discipline historique, qui présuppose la fiabilité des sources, la vérité des événements, l'harmonie et la présentation systématique du matériel. Alexander Vasilyevich juge utile d'utiliser les développements des disciplines ecclésiales connexes - chronologie, géographie, diplomatie et statistiques (Alexander Vasilyevich a été chargé de rédiger un manuel sur la géographie de l'Église, mais il n'a pas encore été trouvé). De plus, selon lui, notamment dans l'histoire du Nouveau Testament, « on ne peut s'empêcher d'entrer en lien étroit avec un nouveau vaste domaine - l'histoire civile et politique » 42. Ces dispositions, contrairement à sa théologie de l'histoire, sont reflétées de manière suffisamment détaillée dans la littérature. Dans un cours magistral sur cette discipline encore indivise, A. V. Gorsky a présenté une synthèse de la compréhension théologique de l'histoire et de la recherche scientifique historique sur les monuments et la littérature. Peu à peu, des sujets indépendants commencent à en émerger : le droit canonique, puis l'histoire de l'Ancien Testament et de l'Évangile, l'histoire de l'Église russe. A.P. Lebedev affirme qu'à la fin de son service au Département d'histoire de l'Église, A.V. Gorsky n'a enseigné « que l'histoire ancienne de l'Église » 43 et « a peu travaillé... sur l'histoire des dogmes » 44. Entre-temps, le programme « Programme de cours pour la classe d'histoire générale de l'Église », qui remonte à cette époque, commence par les périodes évangélique et apostolique et se termine par le XIXe siècle. Parmi les chercheurs les plus importants, A.V. Gorsky mentionne un contemporain - l'historien français Abbé René Guette 45. Concernant l'histoire de l'enseignement, Alexandre Vassilievitch écrit que cette partie de la discipline mérite avant tout une considération séparée et lui est accordée, contrairement aux propos d'A.P. Lebedev, une attention significative tant dans les notes de cours que dans les documents publiés. Publications : o. Ioann (Sokolov) Nous sommes arrivés jusqu'ici, et tout arrive jusqu'ici, jusqu'à Moscou. Esprit. L’Académie lit l’histoire de l’Église d’une manière non orthodoxe. Non seulement pas dans l’esprit de l’Église orthodoxe, mais même directement selon les livres luthériens et rationalistes. Récemment, cela a été dit lors d'une réunion plénière du comité académique ici à l'Académie (dont je suis membre) sous la direction d'A.P. Karasevsky 610, du recteur de Kiev Dimitri 611 et de nombreuses autres personnes. Je vous ai défendu avec vos bonnes intentions connues et votre zèle pour l'Église orthodoxe, à laquelle s'est rendu Mgr Athanase 612. Quoi qu'il en soit, ayant décidé de vous écrire à ce sujet, je pense que vous n'hésiterez pas à prendre les mesures appropriées pour éviter de tels commentaires, et pour cela je vous conseille, pour votre part, de prêter attention aux notes sur l'histoire de l'Église compilées par vos élèves en classe à partir de vos propos. Il existe une copie de ces notes à l'Académie locale. Actuellement, dans notre commission, nous élaborons un projet pour transformer la partie éducative de toutes les institutions religieuses ; entrera bientôt en action. À propos, plusieurs commentaires s’appliquent à l’enseignement de l’histoire de l’Église ; même le projet scientifique lui-même est destiné » 46. Les anciens de Postnikov-Athos lui ont demandé des conférences sur l'histoire du Nouveau Testament. Gorsky conseilla Sokolov en 1848 lors de la rédaction de ses ouvrages scientifiques 47 I. Sakharov - 1847 - consultations. Il a regretté que personne n'ait fait l'éloge de Vladimir, Olga, Boris et Gleb 48. Il connaissait bien la peinture d'icônes - Sakharov, Snegirev - revue 49. Consultations sur la question du désir des Bulgares d'établir un patriarcat. 50 Dans les archives Gorsky, il y a un brouillon de la Charte de la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle 51 F. G. - aidez les faibles : Postnikov : Alexy Rzhanitsyn : à propos d'éventuelles critiques acerbes : « n'ayez pas peur d'écouter le dernier mot et ensuite transmettez-le-moi en toute sécurité, pas avec la même force que vous l'avez reçu » 52 1846 - critique de l'évêque Gorsky Dans l'ép. Agafangel (diplômé MDA en 1836) a le même âge que Gorsky le 12 décembre 1859. - histoire de l'Église chrétienne. Gorsky - P. 328 L'éclat et l'immensité de cet ouvrage devraient s'étendre au point de rendre superflues toutes les œuvres étrangères de ce genre, comme les histoires de Fleury, de Néander, etc. Il ne comprend donc pas moins de 20 volumes. Par conséquent, je suggérerais de donner une durée d'au moins 15 ans. 2.2. Publications scientifiques et activités d'édition. Au milieu des années 30, un seul magazine religieux était publié en Russie : « Lecture chrétienne » à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. De plus, sous le règne de Nicolas Ier, un double contrôle très strict était en vigueur : laïque et ecclésiastique. En mars 1834, une enquête secrète fut ouverte au Saint-Synode sur la façon de penser du recteur de l'Académie théologique de Kiev (KDA), l'archimandrite Innocent (Borissov). En 1835, l'archiprêtre fut retiré de l'enseignement universitaire. Gerasim Pavsky, puis son élève archiprêtre ont été licenciés de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (SPbDA). F.F. Sidonsky. L'examen du cas de l'archiprêtre Pavsky fut repris en 1842 dans le cadre de la diffusion de ses conférences, dans lesquelles les textes bibliques étaient interprétés exclusivement historiquement. Le métropolite de Moscou a découvert dans les documents de son ancien élève « une conception fausse, incompatible avec la dignité des Saintes Écritures et nuisible sur les prophéties et certains livres de l'Ancien Testament » 53 . Fin des années 30, Archimandrite. Filaret (Gumilevsky) et A.V. Gorsky est entré dans le large cercle d'amis de l'historien M.P. Pogodine. En 1841, en réponse à la demande de Mikhaïl Petrovitch de participer à sa revue « Moskvityanine », Alexandre Vassilievitch accepta, sous réserve de l'anonymat de ses publications. "Une des raisons est que nous, les spirituels, sommes obligés, avant de publier nos ouvrages, de demander la bénédiction des évêques diocésains. Il y en a d'autres aussi. En attendant, pour la vérité, peu importe quelle lettre soit placée sous l'article écrit pour l'expliquer, A, ou B, ou N" 54. Selon N.P. Barsukov, biographe de M.P. Pogodin, la position d'A.V. Gorsky l'a comparé aux anciens chroniqueurs. A cette époque, Archimandrite. Filaret (Gumilevsky) avait déjà achevé l'élaboration des projets d'édition des « Œuvres des Saints Pères » (« TSO ») et des « Ajouts aux œuvres des Saints Pères » (« PribTSO »), peut-être non sans la participation d'A. V. Gorsky, mais les premiers numéros furent publiés après la nomination du recteur du MDA au département de Riga en 1843. L'intégrité de l'édition en deux parties était assurée par le fait que la publication du saint Les œuvres du père étaient nécessairement accompagnées d’une étude patristique qui lui était consacrée dans PribTSO. La plupart des articles ont été publiés de manière anonyme, la principale exception étant les documents du métropolite de Moscou. La paternité des publications a été divulguée vingt ans après la publication du premier numéro de la revue dans l'annexe à ses 21 parties. Le comité de rédaction du MDA était toujours dirigé par des recteurs, qui changeaient cependant assez souvent. Les membres permanents de la maison d'édition étaient les plus anciens professeurs de l'académie F.A. Golubinsky, P.S. Delitsyn et le jeune professeur éminent d'histoire de l'Église A.V. Gorski. Piotr Spiridonovich a traduit et édité les documents TSO, et Alexander Vasilyevich était responsable de PribTSO. C'est lui qui rencontrait régulièrement saint Filaret (Drozdov) pour discuter des problèmes à venir, enregistrant en détail le contenu de leurs conversations dans son journal. La plupart des travaux de A. V. Gorsky ont naturellement été publiés dans la revue MDA. En 1845, à la demande de M.P. Pogodine pour préparer une revue de « Introduction à l'histoire de l'Église russe », Met. Makari Boulgakov, il a exprimé des doutes sur la possibilité de le faire connaître à tous, expliquant cela en disant que « l'état de nos affaires ecclésiales et ma position personnelle ne me permettent pas de dire par écrit ce qu'un scientifique peut et doit dire en bonne conscience dans son bureau » 55 (ces mots sont souvent cités dans la littérature hors de leur contexte et toujours avec une référence incorrecte au premier volume de l'édition). Même en 1856, A.V. Gorsky a écrit à l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) à propos de la publication de ses notes sur l'histoire de l'Église, qu'« il ne voit pas encore de moment propice au libre progrès d'une telle affaire » 56. Les publications scientifiques d'A. V. Gorsky de cette période étaient consacrées à diverses questions, réfutant souvent les opinions formulées dans les articles d'autres auteurs. Tous se distinguent par une argumentation scientifique de leurs positions, basée sur les monuments historiques et les recherches scientifiques actuelles, y compris les recherches religieuses étrangères. Les thèmes des articles touchent presque tous les domaines de l'histoire de l'Église : l'enseignement, le culte, le droit canonique, le martyre. L'article « Sur les vierges chrétiennes avant le monachisme » est directement lié au choix de vie d'Alexandre Vasilyevich, qui, selon D.N. Tolstoï, bien que « ne portait pas de robe monastique, il menait une vie monastique et une piété profonde et sincère l'a préservé dans toute la pureté de l'orthodoxie, malgré sa familiarité avec les écrits de toutes sortes de tendances négatives » 57. Près de vingt ans plus tard, A.V. Gorsky se tournera à nouveau vers la pratique de l'Église ancienne pour justifier la possibilité de son ordination sacerdotale célibataire. Cet essai, intitulé « Sur la question de notre clergé », a été publié à titre posthume. Dans ses recherches, Alexandre Vassilievitch prouve que son ordination, unique pour l'Église russe, ainsi que le mode de vie qui l'a précédée, ont une base dans l'histoire de l'Église. En 1862, en réponse à un article du journal Den, qui déclarait qu'un moine ne peut pas être évêque, il présenta une étude historique détaillée « Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme ». Un autre document lié aux institutions ecclésiales - "Sur la cérémonie sacrée du mariage et de l'onction des rois sur le trône" a été préparé par A. V. Gorsky en 1856 dans le cadre de l'accession au trône de l'empereur Alexandre II, mais n'a été publié qu'un an après le couronnement d'Alexandre III en 1883. A. V. Gorsky clarifie les événements de l'histoire évangélique dans l'article « Le Seigneur Jésus-Christ a-t-il célébré la Pâque juive ? », écrit pour réfuter le point de vue exposé dans la publication « Brefs extraits de lettres aux Juifs convertis sur l'exactitude de l'Église orthodoxe en ce qui concerne l'utilisation du pain au levain et non du pain sans levain ». Dans son argumentation, Alexandre Vassilievitch s'appuie sur les opinions des saints pères sur cette question et sur les textes des livres liturgiques de l'Église orientale. L'article «Lettre de Mara de Samosate à son fils Sérapion» a été préparé par lui dans le cadre de la découverte de cet ancien monument écrit, qui révèle les événements de l'époque évangélique et représente une analyse critique de l'opinion sur la source du chercheur anglais Curton. L'article d'A.V. Gorsky « L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles » a été publié dans « Christian Reading » (« KhCh ») à la demande de l'archimandrite. Eusèbe (Orlinsky), nommé recteur du SPbDA en 1847. Une brève revue de A. V. Gorsky, « Les ascètes de la foi en Orient après la chute de l'Empire grec », précède la publication de sa traduction du grec du livre du moine de Sviatogorsk Nicodème, qui décrit les exploits, entre autres, des confesseurs russes de la foi orthodoxe. Alexandre Vassilievitch souligne que la continuité de l'exploit des martyrs des premiers siècles dans les temps récents témoigne de « la force et de la vie pleine de grâce dans l'Église » 58, et « la communion de l'Église russe avec les Églises d'Orient, qui constituent ensemble une Église unique, sainte, catholique et apostolique, nous rend participants de la gloire du martyre, qui orne nos frères d'Orient » 59. Le domaine d'intérêt scientifique principal d'A. V. Gorsky était l'histoire nationale, dont il puisait les sources dans ses recherches archivistiques. Son tout premier article, « Nouvelles d'Abraham Palitsyn », a été publié dans la revue « Moskvityanin » en 1841. En 1842, l'ouvrage à grande échelle d'Alexandre Vasilyevich « Description historique de la Laure Trinité-Serge » a été publié dans une édition séparée. Après cela, il a dû écrire une réponse aux critiques de D.P. Golovastov, qui a contesté le point de vue de l'auteur sur le rôle de son ancêtre - "Objections aux commentaires sur le siège de la Laure Trinité-Serge", publiés dans la revue "Moskvitianin". En 1844, Alexandre Vassilievitch introduisit dans la circulation scientifique les monuments de la littérature spirituelle de l'époque du grand-duc Iaroslav, en les publiant dans une revue académique. I. E. Evseev attire l'attention sur le fait que le document « Sur les campagnes russes contre Surozh », publié en 1844 dans la revue « Notes de la Société d'histoire d'Odessa », et attribué à l'héritage de A. V. Gorsky, était signé : « rapporté par D. Ch. Pogodin » 60. Il n'a pas été possible d'établir qui D. Ch. Pogodine l'est. A cette époque, A.V. Gorsky est devenu sur un pied d'égalité avec les principaux paléographes russes. En 1843, l'édition Pogodinsky a publié son article, non inclus dans la liste des travaux scientifiques d'Alexandre Vasilyevich - «Analyse de la description des manuscrits du musée Rumyantsev compilée par Vostokov» (il est mentionné dans une lettre à A.V. Gorsky par St. Philaret (Gumilevsky) 61). L'article de A. V. Gorsky « Sur la traduction slave du Pentateuque de Moïse, corrigée au XVe siècle selon le texte hébreu » poursuit et élargit considérablement l'étude de ce monument par le philologue A. Kh. Vostokov. À la suggestion de saint Philarète (Drozdov) A.V. Gorsky a préparé une série d'articles sur les saints russes : Cyrille, Pierre, Jonas, Alexis, Cyprien, Photius et le métropolite Pierre Mogila. Les publications sur la scission ont été interdites par la censure jusqu'au début des années 50. Néanmoins, le problème à long terme de l’Église russe n’est pas passé inaperçu auprès d’Alexandre Vassilievitch durant cette période. Les circonstances particulières liées au schisme sont révélées par A.V. Gorsky dans les publications « Sur les écoles théologiques de Moscou au XVIIe siècle », « Sur les relations de l'Église russe avec les monastères de Sviatogorsk ». «Relations entre les moines des monastères Kirillov de Belozersky et Joseph de Volokolamsk au XVIe siècle», «Maxim le Grec, saint montagnard», «Quelques informations sur Paisius Ligarid» 62. Les études patristiques qui accompagnaient les publications des saints pères étaient importantes pour la lutte contre le schisme - d'une part, comme expérience de leur opposition aux divisions de l'Église antique, d'autre part, pour une réfutation raisonnée de l'interprétation de leur héritage par les schismatiques. Les biographies des saints Basile le Grand et Athanase le Grand sont attribuées à la paternité d'A.V. Gorski. Ce dernier a été noté par de nombreux contemporains comme une œuvre patristique exemplaire. Des documents sur saint Cyrille et Méthode ont été publiés en 1843 dans la revue « Moskvityanin ». A propos de cette publication, saint Filaret (Gumilevsky) a écrit à un ami : « Je n'écrirai jamais un tel article ! 63. En 1849, au nom du métropolite Philarète de Moscou, A.V. Gorsky a commencé à décrire les manuscrits de la Bibliothèque synodale, invitant son élève Kapiton Ivanovich Nevostruev comme assistant. Les résultats de l'étude, publiés dans le premier volume, ont été critiqués par l'Archimandrite. John (Sokolov), à la critique duquel A.V. Gorsky a répondu en s'excusant pour la méthodologie appliquée à l'étude des manuscrits. La même année, en envoyant le premier volume de la Description des manuscrits à l'archevêque Eusèbe, Alexandre Vassilievitch nota qu'il s'agissait du premier ouvrage sous lequel figurait son nom 64. M. N. Vorobyov, qui a étudié en détail le processus de travail sur la collection de manuscrits, affirme que « le premier volume de la Description a été écrit de la main de Gorsky » 65 . K.I. Nevostruev a fréquenté une excellente école sous sa direction, mais n'a commencé à publier des ouvrages indépendants qu'en 1860 66 . En 1856, sur la base des matériaux découverts, une étude liturgique conjointe de A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev, « Sur les anciens chanoines de saint Cyrille et Méthode ». Les soupçons de K. I. Nevostruev quant à l'intention d'A. V. Gorsky de violer son droit d'auteur lors de la publication du deuxième volume l'ont choqué : "pas un seul mot n'a suggéré l'idée que cette œuvre était la mienne... Je le regrette mentalement. La publication de la première partie de l'inventaire vous a prouvé que je ne me suis pas humilié assez profondément pour me permettre une prédation scientifique" 67. Cet incident a peut-être confirmé l'intention d'Alexandre Vasilyevich de ne pas signer la publication. fonctionne dans le futur. Toutes ses publications, à l'exception des volumes suivants de descriptions de manuscrits de la Bibliothèque synodale, ont été publiées de manière anonyme. I. E. Evseev estime que l'importance de A. V. Gorsky dans la description des manuscrits est supérieure à celle de K. I. Nevostruev, et suggère qu'il a décrit des documents de collection restés inédits, mais ces manuscrits ont disparu 68. En outre, il donne des exemples dans lesquels des contemporains ont emprunté les résultats de ses travaux scientifiques stockés dans les documents d'archives et autorise la possibilité « d'utiliser les archives de Gorsky après sa mort » 69 . 2.3. Orientation scientifique. La tâche prioritaire d'A.V. Gorsky était un leader scientifique et il a fait ce choix déjà en 1838. Dans son journal, il évoque trois types de services religieux : monastique, sacerdotal et scientifique. Il s'est efforcé d'obtenir le premier d'entre eux, mais n'a pas reçu la bénédiction de ses parents, le second était impossible en raison de sa réticence envers la vie de famille. Les études universitaires, selon Alexandre Vassilievitch, ne peuvent pas être un but en soi, car dans ce cas, « le vrai sens de la vie est perdu de vue. … Quelle que soit la valeur accordée à l'éducation de l'esprit, tant selon les règles chrétiennes que selon le jugement du bon sens, ce n'est pas le seul but de l'homme » 70 . P. S. Kazansky, dans ses mémoires sur Gorsky, déclare que « dans tous les travaux académiques sur l'histoire de l'Église de cette époque, non seulement l'indication des sources, mais aussi la présentation elle-même appartiennent en grande partie à A. V-chu » 71. Un autre étudiant d'A.V. Gorsky, N.I. Subbotin a expliqué la quantité relativement insignifiante de l'héritage scientifique de l'enseignant par le fait que « la majeure partie de son temps était consacrée au travail scientifique pour d'autres (souligné par l'auteur) » 72. « Dans cette volonté d'aider quiconque, en particulier ceux qui sont sérieusement engagés dans le travail scientifique, il faut reconnaître non seulement un trait remarquable et hautement moral de son caractère, mais aussi le plus grand mérite pour la science » 73 . Aide d'A.V. Gorsky St. Filaret (Gumilevsky) dans la préparation de ses œuvres à grande échelle « Histoire de l'Église russe » est confirmé par de nombreux passages de leur correspondance. Ainsi, en 1842, l'évêque de Riga, désespéré, se tourna vers Gorsky : "Je ne sais pas comment cela s'est passé, mais je n'ai pas vos notes historiques sur l'Église russe et le IVe siècle du christianisme. Tout ce que vous voulez, mais envoyez-le le plus tôt possible, surtout des notes sur l'Église russe" 74 . Deux ans plus tard, il remercie son ami pour son aide : "Bien sûr, vous êtes sûr à quel point l'aide de votre amour, prêt à tout partager, m'est chère. J'ai besoin de vos commentaires tant dans les lettres que dans les conférences" 75. Le guide d'étude de saint Filaret (Gumilevsky) « Etude historique des Pères de l'Église », pour lequel il a obtenu le diplôme de docteur en théologie, a été créé parallèlement aux études patristiques du MDA. En 1846, lors de la préparation de cet ouvrage pour publication, l'évêque de Riga demanda à A.V. Gorsky : « par amour, assumez le travail à ma place pour répondre aux souhaits de la censure, quelles qu'en soient les exigences » 76 . Dès les premiers numéros de PribTSO, une série d'articles anonymes a été publiée dans la section sur la doctrine de la foi, qui s'ouvrait par l'essai « Sur l'Église orthodoxe du Christ ». Elle a été suivie par les publications « De la Providence de Dieu », « Du triple ministère de Jésus-Christ », « De la divinité de la religion chrétienne » et « De la préparation du genre humain à recevoir le Sauveur ». Tous ont ensuite été attribués à la paternité de l'archimandrite Eusèbe (Orlinsky). Ces ouvrages révèlent en détail les dispositions clés du concept d'histoire de l'Église d'A.V. Gorsky : sur la participation de toutes les personnes de la Trinité à la Providence du monde et de l'Église, sur le triple ministère de Jésus-Christ, et l'auteur combine dans ses recherches une réflexion sur la question dans les prototypes de l'Ancien Testament et l'héritage des saints pères et docteurs de l'Église. Dans l’article « Sur la préparation de la race humaine à recevoir le Sauveur » 77, il retrace la signification des prophéties de l’Ancien Testament à l’époque de l’Ancien Testament, pendant la vie de Jésus-Christ et la propagation initiale de l’Église du Christ, tant parmi les juifs que parmi les païens, et souligne particulièrement leur importance à l’heure actuelle, alors que la propagation d’idées rationalistes rejette la divinité de Jésus-Christ. L’ampleur de la recherche, qui démontre l’excellente connaissance de l’auteur en matière d’histoire biblique, d’exégèse et de littérature patristique, permet de supposer, au minimum, l’assistance d’A.V. Gorsky dans la création de ces œuvres, puisque leur correspondance confirme son aide à son ami le plus proche. Ainsi, en 1847, après avoir été transféré au poste de recteur de l'Académie de musique de Saint-Pétersbourg, alors qu'il se préparait à donner un cours sur "l'histoire évangélique", il demanda à Gorsky : "Mon ami ! Tu as dit "au moins tu m'aurais tout donné, ne serait-ce que pour moi". Retiens le mot qui s'est échappé, mais qui a été écrit sur le papier et dans mon âme. Donnez-moi vos notes sur la vie de Jésus-Christ rien que pour moi. » 78 Le genre préféré de l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) avait des conversations et des enseignements ; à l'avenir, il n'a jamais eu de telles œuvres. Saint Filaret (Gumilevsky) a suivi de près les événements du MDA et les publications dans des revues académiques. Concernant les conversations sacramentologiques, Archimandrite. Eusèbe, écrit-il à A.V. Gorsky : "Je souhaite sincèrement qu'il n'y ait pas de suite aux Conversations. Que Dieu vous protège des Conversations" 79 . Dans la lettre suivante après sa nomination comme recteur, Archimandrite. Alexeï (Rzhanitsyne) il prévient Alexandre Vassilievitch : « Ils expriment une grande inquiétude quant à l'état de l'Académie : ils disent : ils étaient faibles avec Eusèbe, et encore pire avec Alexeï. ... Je demande au Seigneur, travaille et comble les défauts des faibles avec ce que tu peux » 80. A.V. Gorsky a accordé une attention particulière à la préparation des étudiants de l'académie aux activités scientifiques, en les impliquant dans leurs propres recherches. Piotr Postnikov note l'aide d'A.V. Gorsky déjà au tout début de son service au MDA en écrivant l'ouvrage de Pavel Fiveysky « Un regard sur l'histoire de l'Église russe », publié en 1834 81. En 1838, des problèmes surgirent avec la publication de Nikolai Rudnev, « Discours sur les hérésies et les schismes qui ont eu lieu dans l'Église russe de l'époque de Vladimir le Grand à Ivan le Terrible » 82. Les superviseurs du diplômé étaient Archim. Filaret (Gumilevsky) et A.V. Gorsky, qui étaient censés corriger personnellement l'essai de Rudnev, ce qui donnait au procureur général, le comte Protassov, une raison de critiquer le métropolite de Moscou. Un autre cas pour les prétentions du procureur général à St. Il s'est présenté à Filaret (Drozdov) et à l'Académie de Moscou en 1840 après de nombreux commentaires faits sur les travaux des diplômés du MDA par l'Archimandrite. Nikodim (Kazantsev). Ces circonstances ont servi de leçon à A.V. Gorsky dans le choix des sujets pour les dissertations des étudiants et dans le suivi attentif de leur contenu. Alexandre Vassilievitch a également aidé les étudiants qui avaient officiellement d'autres mentors, dont l'un des meilleurs diplômés du MDA, A. M. Ivansov-Platonov (son chef était le recteur du MDA, l'archimandrite Sergius (Lyapidevsky). S. K. Smirnov a noté que « pour terminer les essais de cours d'histoire de l'Église et même de théologie, le travail principal incombait au célèbre ouvrier scientifique, enrichi d'informations complètes, professeur d'histoire de l'Église par A. V. Gorsky. Certaines thèses ont été tellement retravaillées par lui que l'honneur de la paternité ne pouvait plus être reconnu par l'étudiant" 83 . L'« Histoire de la cathédrale de Florence », publiée sous le nom de I. Ostroumov, a été attribuée à la paternité d'A.V. Gorski. Les archives d’Alexandre Vasilievich contiennent des documents préparatoires consacrés à cette question. L'essai met en œuvre sa méthodologie de recherche historique, formulée dans des conférences : une identification approfondie des circonstances historiques sur la base des sources et de la littérature se termine par une conclusion sur l'action déterminante de la Providence : « la tentative du dernier empereur de Constantinople de proclamer l'union des églises dans sa ville n'était pas une affaire d'église et fut bientôt détruite par le jugement de Dieu » 84. L'ouvrage de P. I. Gorsky-Platonov, « L'Histoire du Concile de Trente », selon le témoignage de D. M. Muretov, a également été écrit « avec la participation habituelle et large d'A. V. Gorsky » 85. En 1850, saint Filaret (Gumilevsky) écrivit à A. V. Gorsky. Gorsky à propos de l'article "Liturgie des dons présanctifiés" de Grigori Smirnov-Platonov : "Je vous remercie cent fois pour la Liturgie des présanctifiés. Je le dis sincèrement et sans exagération - un travail des plus excellents." 86 P.S. Kazansky a soutenu qu'A.V. Gorsky a rédigé son mémoire de maîtrise au Met. Sergius (Lyapidevsky) « Sur la commémoration des morts » 87. Le plus grand nombre de mémoires de maîtrise de MDA datent des années 40 et 50. fait référence à deux directions : la patristique et l'exégèse. La série de documents patristiques s'est ouverte sur la biographie de saint Grégoire le Théologien, qui a reçu les plus grands éloges du métropolite de Moscou. Peu de temps auparavant, il n'avait pas autorisé la publication de l'œuvre du maître de Matvey Salmin, dont la paternité était attribuée à cet ouvrage patristique. Les archives de Gorsky contiennent des documents préparatoires à la biographie de saint Grégoire le Théologien. Le processus de rédaction des textes des étudiants est démontré par des documents d'archives dans lesquels Alexandre Vassilievitch édite l'ouvrage d'Alexandre Sokolov « La vie de saint Éphraïm le Syrien ». Au moins la moitié de l'article, publié en 1848, a été réécrite par le mentor. Le mémoire de maîtrise de Vasily Nechaev « Saint Démétrius, métropolite de Rostov » a également été attribué à la paternité d'A.V. Gorski. A cette occasion, écrit-il à Pogodine, « sous mon nom, aucune recherche sur les œuvres de saint Démétrius ne sera publiée, bien que j'aie étudié ce sujet » 88 . Piotr Postnikov note que sous la direction d'A.V. Gorsky, une biographie de saint Tikhon Zadonsky 89. L'une des premières études patristiques publiées dans PribTSO était un essai sur saint Hippolyte de Rome, préparé par A.V. L'assistant de la bibliothèque de Gorsky, l'archimandrite Hilarion (Bogolyubov). Dans la section sur les œuvres de saint Hippolyte, l'auteur fait une conclusion importante pour s'opposer au schisme : contrairement au texte généralement accepté de saint père « Sur le Christ et l'Antéchrist », le livre « Sur la fin du monde et l'Antéchrist », inclus dans la Collection schismatique « en accord à bien des égards avec l'œuvre authentique d'Hippolyte sur le même sujet » 90, a été classé dans l'édition de 1716 de Fabricius dans la section des œuvres douteuses et ouvrages forgés. Parallèlement à la recherche historique, la direction exégétique se développait activement au MDA au début des années 40. De tels travaux étaient particulièrement pertinents dans le cadre de la discussion du cas du révérend Gerasim Pavsky. À cette époque, la dernière version du cours magistral d’A. V. Gorsky sur l’histoire de l’Église était achevée, dans laquelle la lecture historique de l’Histoire sacrée reçoit une compréhension théologique sur la base d’une interprétation éducative représentative. Les mémoires de maîtrise des meilleurs diplômés du MDA des années 40-50 sont consacrés à la recherche historique et exégétique : Ippolit Bogoslovsky-Platonov - « Explication de la prophétie d'Isaïe sur la jeunesse choisie de Jéhovah », le hiéromoine Théodore (Boukharev) « Authenticité des chapitres 40 à 66 du livre de saint Prophète Isaïe », qui a été publié après révision dans 1850 avec le titre « Sur la deuxième partie du livre de saint le prophète Isaïe » ; Ivan Pobedinsky-Platonov « Sur le ministère prophétique d'Amos et le livre de ses prophéties », Mikhaïl Shavrov « Sur le troisième livre d'Esdras, l'expérience de recherche sur les livres apocryphes », Alexandre Lavrov-Platonov « Promesses et prophéties sur Jésus-Christ dans le Pentateuque de Moïse », Vasily Potapov « Sur le livre du saint prophète Daniel ». Parmi eux, l'essai de S. Smirnov « Pré-représentation de Notre Seigneur Jésus-Christ et de son Église dans l'Ancien Testament », publié en 1850, se distingue par son ampleur. Il présente un examen complet de la préfiguration de la christologie et de l’ecclésiologie du Nouveau Testament dans l’histoire et les institutions rituelles de l’Ancien Testament. L'auteur souligne que « la foi en l'existence réelle de prototypes est la foi ancienne de l'Église, établie sur la pierre de la parole de Dieu » 92, et non une invention postérieure. Premièrement, Jésus-Christ lui-même en parle de manière répétée et précise, suivi par ses disciples. Cette tradition a été adoptée par les pères et les enseignants de l'Église, c'est pourquoi le sens typique de la tradition orthodoxe est le vrai sens de l'Écriture Sainte et provient de l'Esprit de Dieu. Le seul des diplômés répertoriés qui a poursuivi ses recherches dans le domaine de l'exégèse est l'Archimandrite. Feodor (Boukharev). Il est caractéristique que S.K. Smirnov dans « Histoire du MDA », écrit pour l'anniversaire de l'Académie, n'inclut pas les mémoires de maîtrise des diplômés, y compris le sien, dans leur héritage scientifique, mais les énumère dans la section sur les essais d'étudiants, précédée de la remarque ci-dessus sur l'aide d'A.V. Gorski. Au début des années 50, l'interdiction des publications consacrées aux problèmes de la scission est levée. En 1858, saint Filaret (Gumilevsky), confronté aux actions conjointes des schismatiques et des protestants lors de son séjour au siège de Riga, écrivit à A.V. Gorsky : "Pour l'amour du Seigneur, imprimez des articles directement ou indirectement dirigés contre l'esprit pernicieux du temps. J'ai été menacé plus d'une fois qu'ils étaient prêts à réaliser la révolution de Luther. ... Si je ne me trompe pas, la société perverse songe à s'unir au schisme et à agir comme un seul homme avec lui. Malheureusement, de nombreux membres du clergé blanc rejoignent les rangs des ennemis de l'Église" 93 . Presque immédiatement après, un essai anonyme « Sur l'Antéchrist » a été publié dans la revue MDA, qui a ensuite été attribué à la paternité du diplômé Mikhaïl Saburov, dans lequel une réfutation des idées des schismatiques est effectuée sur la base d'une critique philologique de l'interprétation des textes des Saintes Écritures, d'informations historiques et de la fausseté de la source principale attribuée à la paternité de saint. Hippolyte, et prouve également la continuité constante des opinions sur cette question des saints pères 94. Recherche « Sur le mode d’action des souverains gréco-romains orthodoxes aux IVe, Ve et VIe siècles ». en faveur de l'Église contre les hérétiques et les schismatiques" a été proposé par le métropolite Philaret de Moscou, la candidature du diplômé E. E. Golubinsky a été convenue avec A. V. Gorsky. L'essai rassemble et analyse de nombreuses preuves de la participation de l'État au dépassement des différences ecclésiales, confirmant la légitimité d'actions similaires par rapport au schisme domestique moderne. Les études historiques du MDA de cette période reflètent tous les aspects de la vie de l'Église - l'histoire de l'enseignement, les relations entre l'Église et l'État, le martyre, l'archéologie de l'Église (liturgique). Parallèlement, l'académie développe une orientation exégétique. De plus, les essais académiques apportent des réponses aux défis internes et externes actuels. Ce travail scientifique à grande échelle a été supervisé par A.V. Gorski. Malheureusement, pour la plupart de ses étudiants, les essais de maîtrise restaient la seule recherche scientifique sérieuse. Les meilleurs diplômés des années 40 et 50 ont été reconnus V.P. Kudryavtsev-Platonov et A.M. Ivansov-Platonov. Leur correspondance avec Alexandre Vassilievitch témoigne de leur profond respect pour leur professeur. Lui, à son tour, continue de les aider après avoir terminé ses études : il soutient Feodor Boukharev dans ses lettres, donne des explications historiques à la demande du V.P. Kudryavtsev, assiste à la nomination d'A.M. Ivansov au SPbDA, qui, en raison d'un malentendu, n'a pas été laissé au MDA. 2.4. Nouvelles tâches et sacerdoce tant attendu Dans son journal de la seconde moitié des années 50, Alexandre Vassilievitch enregistre en détail le contenu de longues conversations avec le métropolite de Moscou, dans lesquelles il partage des souvenirs de diverses circonstances difficiles de ses nombreuses années de service et lui transmet son expérience de communication avec ses collègues et les autorités laïques. Il souligne l'importance de maintenir la paix au sein de l'Église lors de la résolution de questions controversées. Avec l'accession au trône de l'empereur Alexandre II et la nomination du comte A.P. Tolstoï au poste de procureur général, le métropolite de Moscou s'est impliqué dans les réformes sociales et étatiques et, à son tour, a fixé de nouvelles tâches à A.V. Tolstoï. Gorski. Saint Filaret (Drozdov) se prépare progressivement à réfléchir à la question de la traduction des Saintes Écritures en russe. Une décision positive à ce sujet est prise après le décès du principal opposant au transfert, le métropolite de Kiev Philaret. En 1858, un Comité inter-académique est créé, dirigé par l'Archimandrite. Théophane (Govorov). A.V. Gorsky est membre du groupe de travail MDA, traduisant personnellement l'Évangile de Marc et les épîtres de l'apôtre Paul. Apparemment, à partir de ce moment-là, il développa une relation étroite avec saint Théophane le Reclus. Saint Filaret (Drozdov) s'est souvent tourné vers A.V. Gorsky dans les cas où une expertise était requise sur diverses questions historiques. En particulier, à sa demande, en réponse à une demande du procureur général, Alexandre Vassilievitch a préparé une critique de l'essai d'A.P. Chchapov «La scission russe des vieux croyants». Tous les commentaires du critique sont scientifiquement motivés, formulés sur un ton calme, témoignant de son attitude respectueuse envers son jeune collègue, ce qui, apparemment, a sauvé A.P. Shchapov de graves problèmes. A la demande du conseiller du procureur général T.I. Filippov, A.V. Gorsky, ayant lui-même le statut de laïc, sur la base de la pratique de l'Église, a clarifié la question de la possibilité d'écrits théologiques de laïcs, qui s'est posée après la publication à l'étranger des pamphlets polémiques d'A.S. Khomiakov. L'archéologue I.M. Snegirev, spécialisé dans l'étude des monuments de l'art ancien en Russie, lui a demandé d'exprimer ses commentaires sur son article « Revue de la peinture d'icônes russe ». Tous ces documents d'A.V. Les réponses de Gorsky furent ensuite publiées par N.I. Sous-botin. À la fin des années 50, deux ouvrages du prince Gagarine, converti au catholicisme et entré dans l'ordre des Jésuites, sont publiés en russe : « Sur la réconciliation de l'Église russe avec l'Église romaine » et « Lettres sur l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu » à une dame russe. En 1859, l'Académie leur répond par une série d'articles dans PribTSO. En plus de deux documents de l'opposant de longue date de l'ancien prince, A. N. Muravyov, des articles de professeurs du MDA ont été publiés : « Sur le pouvoir temporel des évêques de Rome » de N. K. Sokolov et « Informations sur un nouvel ouvrage : la réponse d'un laïc au livre La Russie deviendra-t-elle catholique » de N. I. Subbotin et le recteur Archimandrite. Sergius (Lyapidevsky) « Sur la procession du Saint-Esprit », édités par A.V. Gorski 95. En 1860, un comité fut créé pour préparer la réforme de l'enseignement théologique, dirigé par l'archevêque de Kherson Dimitry (Muretov). Le procureur général adjoint, le prince S.N. Urusov voulait voir Gorsky dans cette position. Le 25 janvier 1860, Alexandre Vassilievitch écrit les paroles de saint Philarète (Drozdov) : « Même si c'est désolé de se séparer de vous, il est clair que nous devrons vous laisser partir. A. V. Gorsky a tenté de nommer son jeune collègue V. D. Kudryavtsev-Platonov, mais « Vladyka, le félicitant pour son travail, a déclaré : « C'est dommage de le distraire de son travail. En plus, il est jeune ; peut-être qu’ils vous écouteront davantage. 96 Au cours de son travail, A.V. Gorsky se rapproche de l'archevêque. Dimitri (Muretov), ​​l'a rencontré en dehors des réunions officielles. Leur amitié s'est poursuivie dans le futur. Apparemment, notamment pour donner à A.V. Gorsky ayant une plus grande autorité ecclésiastique dans la résolution des problèmes généraux de l'Église, saint Filaret (Drozdov) l'invita à devenir moine. Prot. Sergius Smirnov a noté qu'Alexandre Vasilyevich "selon son témoignage, il craignait que s'il acceptait le monachisme, il serait démis de son poste de service en étant élevé à la cathédrale, avec laquelle, à son avis, son service bien-aimé à la science aurait dû être trop limité" 97 . En conséquence, le métropolite de Moscou a pris une décision sans précédent concernant la pratique de l'Église russe concernant son ordination sacerdotale célibataire. La preuve historique de sa possibilité, comme indiqué ci-dessus, a été préparée par Alexandre Vassilievitch lui-même. Le 24 mars, A.V. Gorsky a été ordonné diacre, le 27 mars, il a été élevé au rang de prêtre et la même année, il est devenu archiprêtre. Fin 1860, dans une lettre au procureur général A.P. Tolstoï, saint Filaret (Drozdov) appelle l'archiprêtre. A.V. Gorsky fait partie des candidats au poste de recteur du MDA, notant que « avec des mérites incontestables en général, il possède des informations sur l'histoire et les antiquités ecclésiales qui le rejoignent parmi les scientifiques célèbres » 98, cependant, le choix final est fait en faveur de l'étudiant monastique de Gorsky par l'Archimandrite. Savva (Tikhomirova). 3. Recteur de l'Académie des sciences de Moscou, professeur du département de théologie dogmatique. 1863-1875 3.1. Les temps mouvementés des années 60-70. – principaux défis et tâches À peine deux ans plus tard, la question du changement de recteur du MDA s'est à nouveau posée et le métropolite de Moscou a exprimé le souhait que l'académie soit dirigée par l'archiprêtre. A. V. Gorsky. Prot. de cinquante ans. Alexandre est devenu le premier recteur non monastique de l'académie théologique. Concernant le nouveau poste, il écrit dans son journal : « 1) ils m'ont élu, sans expérience dans les postes gouvernementaux ; 2) dans des temps orageux ; 3) pas dans l'ordre général... Peut-être que cette expérience... donnera au clergé blanc l'accès à occuper conjointement les plus hautes positions académiques avec les moines » 99. En 1863, le métropolite de Moscou proposa à nouveau à deux reprises à l'archiprêtre. A.V. Gorsky d'accepter le monachisme, et avec lui - « le poste de recteur du monastère de l'Épiphanie de Moscou, ... tout en conservant le poste de recteur de l'académie et avec la promesse d'une entrée rapide au rang de saint » 100. Alexandre Vassilievitch, après avoir prié à l'église pendant la liturgie, a ouvert l'Évangile avant de prendre une décision et a vu dans le texte un signe de la Providence de Dieu pour « rester moindre », mais a écrit dans son journal que « lorsque l'épuisement de force l'oblige à abandonner le fardeau des activités académiques et administratives, ... [il] ne peut imaginer un refuge plus isolé que la cellule monastique »101. Le règne de l’empereur Alexandre II, comparé à celui de son père Nicolas Ier, fut en effet mouvementé ; divers aspects de la vie de l'État ont été transformés, des réformes de l'enseignement supérieur laïque et spirituel ont été préparées, dans lesquelles le rôle du clergé blanc a été renforcé. Après l'archiprêtre Alexandre, l'académie de la capitale était dirigée par l'archiprêtre Jean Yanyshev, et l'archiprêtre Joseph Vasiliev, de retour de Paris, dirigeait le comité chargé de préparer une nouvelle charte pour les académies théologiques. L'affaiblissement de la censure et la réforme des périodiques ecclésiastiques ont permis d'amener la discussion sur les problèmes et les tâches de l'Église dans l'espace public. Parallèlement aux publications académiques, des magazines religieux non départementaux ont commencé à être publiés, destinés à un large public - "Soulful Reading", "Wanderer", "Orthodox Review", "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment". Parmi les éditeurs de ces publications se trouvaient des étudiants d'A.V. Gorsky : prêtres Vasily Nechaev, Alexander Ivansov-Platonov, Victor Rozhdestvensky. Dans les pages des périodiques ecclésiastiques internationaux, les polémiques avec les jésuites se sont intensifiées. Articles de l'édition parisienne du P. « L'Union Chrétienne » de Joseph Vasiliev a été réédité dans de nouveaux magazines nationaux. Son rédacteur, l'abbé René Guette, éminent historien de l'Église, se convertit à l'orthodoxie et, sur proposition du métropolite Philarète de Moscou, reçut le titre de docteur en théologie. Une critique de son essai « La papauté schismatique » a été préparée par l'archiprêtre. A. V. Gorsky. Dans le même temps, un dialogue a été mené sur le rapprochement de l'Église russe avec l'Église anglicane. Un peu plus tard, des consultations ont commencé avec des représentants du mouvement vieux-catholique, dirigées par le professeur S. Döllinger. En 1863, la question fut soulevée de la levée de l'interdiction d'entrée des jésuites en Russie, établie par l'empereur Alexandre I. M. P. Pogodine, commentant la transition en cours des représentants du monde vers le catholicisme, demanda : « pourquoi ceux qui se sont convertis ne sont-ils pas rentrés chez eux pour interroger Philaret, Innocent, Gorsky et leur montrer leurs doutes et leurs perplexités ? 102, donnant au recteur du MDA une place d'honneur à côté des évêques les plus influents. En 1866, Yu. F. Samarin, envoyant son livre « Les Jésuites et leur attitude envers la Russie » au recteur du MDA, lui écrit : « Votre jugement me serait bien sûr cher, mais je n'ose pas vous le demander, sachant que vous êtes extrêmement chargé » 103. Dans une lettre de réponse, le Révérend A.V. Gorsky remercie Samarin pour ce cadeau coûteux, le félicite pour sa « profonde compréhension du véritable esprit du christianisme, sa conviction sincère dans sa fidèle préservation dans l'Église orthodoxe et la pureté de la conscience chrétienne » 104. Grâce aux périodiques ecclésiastiques, les polémiques avec les vieux croyants ont pris une nouvelle ampleur, dans laquelle l'Église devait développer une position optimale. Précisément le P. A. V. Gorsky a préparé, à la demande du Saint-Synode, un document politique « Considérations sur l'examen des questions controversées entre le schisme et l'Église orthodoxe », publié par N. I. Subbotin immédiatement après sa mort. Le magazine lui-même a été créé à la suite de la réponse du recteur du MDA à la demande du Saint-Synode d'ouvrir une section spéciale dans l'un des périodiques spirituels pour y placer des articles sur le schisme, dans le but de réunir les adeptes du schisme avec l'Église orthodoxe. Un nouveau défi pour l’Église fut la forte augmentation des critiques émanant des sciences naturelles. D'après saint Filaret, enregistré par A.V. Gorsky, « Apparemment, le moment est venu où il est nécessaire de lutter ouvertement, comme dans les premiers temps, sans recourir au patronage du pouvoir séculier ; mais l'Église persécutée par celui-ci a dû lutter contre le paganisme et se défendre : elle doit maintenant lutter contre la sagesse humaine » 105. L'un des moyens efficaces de cette lutte était les périodiques ecclésiastiques. Parmi les tâches polémiques prioritaires, la place principale était occupée par l'opposition au courant critique de la théologie protestante, dont les représentants remettaient en question l'authenticité d'une partie des livres de l'Écriture Sainte, limitaient l'exégèse exclusivement à l'interprétation historique de la Bible et développaient un courant théologique à prédominance morale. Ces idées, sans analyse critique appropriée, se sont répandues en Russie. En particulier, le Saint-Synode considérait la dogmatique de Schenkel comme un guide pour les professeurs du séminaire. Lors de la préparation de la réforme de l’enseignement universitaire et académique, il a été tenu compte de l’importance de faire face à la critique des sciences naturelles. La charte universitaire conserve le caractère obligatoire des disciplines théologiques pour tous les étudiants orthodoxes, mais l'enseignement est réorienté vers l'apologétique chrétienne générale. En 1865, métropolite. Filaret (Drozdov) a demandé l'avis du recteur du MDA sur les mesures visant à améliorer l'enseignement des disciplines théologiques dans les universités. Prot. A.V. Gorsky a recommandé, malgré la brièveté des cours, de ne pas se limiter à l'apologétique, mais de « présenter aux étudiants les dogmes mêmes de la foi » 106, puisqu'ils sont à la base de la vision chrétienne du monde. Une situation similaire s'est produite lors des discussions sur la réforme des académies théologiques. Une nouvelle matière obligatoire a été introduite : la théologie fondamentale, la théologie dogmatique, l'histoire de l'Église et l'archéologie de l'Église ont perdu ce statut et n'ont été enseignées que dans les départements correspondants. Archiprêtre A.V. Gorsky n'a pas approuvé l'introduction de la spécialisation ; il considérait qu'il était particulièrement dangereux pour la science théologique que la théologie dogmatique acquière le statut de discipline obligatoire. En plus de la théologie principale, le Département d'apologétique des sciences naturelles a été ouvert au MDA, dirigé par D. F. Golubinsky. Cela est devenu possible grâce au fait que le recteur du MDA a proposé d'introduire une clause dans la charte, selon laquelle « avec l'autorisation du Saint-Synode, à la discrétion des besoins, de nouvelles matières en plus de celles nommées peuvent être introduites, ainsi que des changements généraux peuvent être apportés à la partie éducative de l'Académie » 107. La seconde moitié des années 60 a été sombre pour le révérend A.V. Gorsky avec la perte de collègues proches. En 1863, le professeur le plus âgé P. S. Delitsyn mourut. Son rôle dans la publication des Œuvres des Saints Pères fut si grand que la publication des revues académiques fut suspendue pendant sept ans. En 1866, l'archevêque Filaret de Tchernigov mourut et l'année suivante, le métropolite Filaret de Moscou. Prot. A.V. Gorsky a personnellement collecté des documents pour glorifier son mentor et, selon l'éditeur qui les a publiés en 1914, il l'a probablement fait du vivant de sainte Filareta 108. En 1868, le jour de la commémoration de l'ouverture du MDA, le recteur a honoré la mémoire du défunt avec ces mots : « Bienheureuses sont les œuvres en paroles et en actes, en science et en vie de ceux qui ont servi à la création de l'Église orthodoxe : leur mémoire ne s'effacera pas et leur nom vivra pendant des générations : les païens diront leur sagesse et l'Église confessera leurs louanges. " 109. En 1870, l'archiprêtre Alexandre a rapproché le public de l'église dans tous les sens, réalisant l'ouverture de l'Église académique de l'Intercession. Ses nombreux discours et sermons ont été publiés d'abord dans le magazine MDA, puis dans une publication séparée, mais restent encore inexplorés. 3.2. Activités pédagogiques Un mois avant l'approbation officielle, Prot. Alexandra, en tant que recteur de Saint-Filaret (Drozdov), lui écrit : « Je crois que vous devrez accepter le département des sciences théologiques » 110. Le ministère académique de courte durée des recteurs monastiques (ils étaient six entre 1841 et 1862) a eu un impact négatif sur l'enseignement de la théologie dogmatique au MDA. Depuis les années 50, les manuels des académies sont l'œuvre du métropolite Macaire (Boulgakov) : « Introduction à la théologie orthodoxe » et « Théologie dogmatique orthodoxe », que le métropolite de Moscou a soumises à une analyse critique au stade de la préparation. Le 17 janvier 1863, Gorsky écrivait dans son journal : "Peut-être que Dieu me permettra de faire quelque chose lorsque j'approfondirai ma situation actuelle et que je me familiariserai avec le domaine de ma nouvelle science, la théologie dogmatique. Ma force me changera-t-elle ? Je pense qu'un tel travail aurait dû être entrepris bien plus tôt que mes années actuelles." 111 Il donna sa première conférence de théologie dogmatique 10 jours après sa lettre à Sainte Philarète (Drozdova) le 3 novembre 1862 112 S.K. Smirnov écrit que "Gorsky a maîtrisé sans difficulté le nouveau sujet qui lui a été confié tardivement. Dans ses lectures théologiques, la prédominance de l'élément historique est perceptible; la révélation de son enseignement positif est précédée par l'histoire du dogme, en partie traitée par lui auparavant dans ses conférences historiques, en partie reformulée à l'aide des meilleurs nouveaux travaux des théologiens occidentaux" 113. Dans l'OR RSL dans le fonds n°78 prot. A.V. Gorsky en carton 8 contient deux notes dont le stockage remonte à différentes périodes de lecture de conférences dogmatiques - les années 60 et 70. En effet, l'unité de stockage 7 contient un résumé de la théologie dogmatique, et l'unité de stockage 6 contient une introduction à la théologie dogmatique orthodoxe et trois sections liées à l'ecclésiologie, qu'il a lues dans le cours de théologie dogmatique. De plus, les archives du recteur du MDA ont conservé de nombreux documents préparatoires, des listes de questions d'examen, ainsi que de courtes réponses à celles-ci, écrites de la main du recteur lui-même. Apparemment, ils ont été compilés par lui après la révision de l'Archimandrite. Savva (Tikhomirova), qui a jugé insatisfaisantes les réponses des étudiants en théologie dogmatique, à la suite de quoi le professeur, docteur en théologie, le révérend A.V. Gorsky fut réprimandé. Dans les archives d'A.D. Belyaev, qui a remplacé l'archiprêtre. A. V. Gorsky au Département de théologie dogmatique, il existe des archives de la dernière version de ses conférences d'introduction à cette discipline, données en 1874. En les comparant avec les propres manuscrits de l'enseignant, nous pouvons conclure qu'il a développé les questions du cours plus en détail qu'il n'en a lu en classe. Parallèlement, des notes des premiers cours du cours ont été retrouvées dans les manuscrits de l'étudiant, qui ne figurent pas dans les documents du recteur du MDA, ce qui a permis de restaurer l'intégrité de la partie introductive 114. Les conférences de l'archiprêtre Alexandre sur les disciplines dogmatiques diffèrent considérablement des supports pédagogiques du métropolite. Makaria (Boulgakov). A.V. Gorsky estime nécessaire d'accorder "une place particulière aux propos polémiques et apologétiques, contre les attaques contre la vérité du Christ, qui se multiplient et se multiplient. Grâce à cela, vous pourrez vous familiariser davantage avec la modernité et appliquer vos connaissances à la modernité" 115. En outre, il accorde une attention considérable à l'analyse linguistique des textes de l'Écriture Sainte. Dans le cours Introduction à la théologie orthodoxe, l'archiprêtre Alexandre analyse et réfute en détail les concepts rationalistes modernes, fondant son argument non pas sur l'auto-témoignage des Saintes Écritures, comme le révérend Macaire, mais sur des considérations de raison. Selon le recteur du MDA, la science et la foi peuvent s'entendre si la première accepte l'origine surnaturelle du monde, à laquelle elle ne peut opposer une alternative valable, et la seconde reconnaît la création progressive du monde, car cela ne contredit pas les dogmes fondamentaux 116. L'enseignement du Testament est révélé par les pères de l'Église. Contrairement au métropolite Macaire (Boulgakov) et à d'autres auteurs de manuels de théologie dogmatique, l'archiprêtre. A.V. Gorsky ne construit pas de système détaillé. Selon lui, dans le dogme, il n'y a pas une position dont dérivent toutes les autres, mais son centre sémantique est le dogme de la rédemption, donc tous les dogmes doivent être considérés en relation avec lui 117. Tout comme au cours de l'histoire de l'Église, pour l'archiprêtre Alexandre l'idée du triple ministère de Jésus-Christ est essentielle, mais dans la dogmatique, il met particulièrement l'accent sur son ministère royal : « l'enseignement théologique sur l'assimilation de la rédemption et son achèvement en chacun, ou l'enseignement sur le Salut, ... n'est rien d'autre que le développement de l'enseignement sur le ministère royal de Jésus-Christ »118, prédit par les prophètes, dans lequel il entre dans son intégralité après l'Ascension. De plus, le Royaume de Dieu, selon le P. Alexandra, sera créée à la fois dans l'Église dans son ensemble et dans l'âme de chaque personne. Dans la partie introductive des cours de théologie dogmatique, le recteur du MDA présente un aperçu détaillé des travaux théologiques non confessionnels, à partir de l'époque de la division de l'Église d'Occident. Parmi les auteurs modernes, il distingue le chef du mouvement vieux-catholique, Döllinger, et cite de nombreuses citations de lui, en particulier son opinion sur le rapport de l'Église romaine à l'Orient : « La scolastique occidentale, avec sa direction non historique, avec son ignorance complaisante de toute la tradition orientale et de l'Église, a beaucoup contribué à la rupture dangereuse avec cette Église et a rendu difficile la guérison » 119. L'archiprêtre Alexandre aborde ici la question de la possibilité de développer le dogme, qui l'inquiétait au tout début de ses activités scientifiques et pédagogiques. Il présente une analyse critique des concepts de Schleirmacher et Möhler et formule son point de vue. Prot. A.V. Gorsky estime qu'en principe, il est possible de permettre l'émergence de nouveaux dogmes, mais seulement s'ils sont reconnus par l'Église entière, même si, à son avis, « dans la connaissance des vérités de la foi en général, il ne s'agit pas tant d'ampleur que d'approfondissement » 120. Il souligne que deux côtés peuvent être distingués dans la doctrine : le Divin et l'humain. Dieu est essentiellement immuable et immuable, et les vérités de l'Apocalypse et de l'Église qu'il a établies sont également immuables. Mais dans un sens historique, « en ce qui concerne la compréhension personnelle de la vérité révélée et l'assimilation personnelle des institutions divines, non seulement des changements sont possibles, mais aussi des progrès, et même des progrès d'amélioration sont exigés des chrétiens » 121. La base pour cela est l'aide de l'Esprit Saint, qui demeure dans l'Église jusqu'à la fin des temps, et les outils sont avant tout l'exégèse de la Révélation dans un contexte historique spécifique et l'utilisation prudente des découvertes modernes dans le domaine philosophique, historique et naturel. sciences. Il est évident qu’ici, comme dans le premier fragment du journal, nous parlons spécifiquement du développement du dogme. Une comparaison détaillée des positions d'A.V. Gorsky et son élève A.L. Katansky sur la question du développement du dogme dépasse le cadre de cette étude. Je noterai seulement qu'Alexeï Lvovitch a adhéré à une telle méthode dans la présentation historique du dogme, lorsque « l'ensemble du système dogmatique doit être répété plusieurs fois, en fonction du nombre de périodes en lesquelles cette science est divisée, c'est-à-dire que l'ensemble des dogmes doit passer plusieurs fois devant les yeux des lecteurs » 122. Il était donc tout à fait naturel pour lui de parler du développement de la dogmatique. A. V. Gorsky suit une autre méthode, que Katansky qualifie d'épisodique ou monographique et note que le seul auteur moderne qui le suit dans sa présentation de la théologie dogmatique est Klee. Le cours de théologie dogmatique de l'archiprêtre Alexandre est un ensemble de traités consacrés aux principales questions doctrinales, classés dans l'ordre du symbole de la foi. Dans chacun d'eux, il présente une étude historique sur la manière dont certains aspects du dogme ont été clarifiés et, en outre, retrace l'accomplissement progressif des prophéties de l'Ancien Testament, puisque le Nouveau Testament est le développement de l'Ancien et l'accomplissement de ses promesses. La corrélation entre histoire et exégèse dans la théologie de l’histoire, caractéristique de sa conception historique de l’Église, se révèle dans une nouvelle perspective de la théologie historique. La forme de présentation de la théologie dogmatique par A. V. Gorsky n'a pas changé après la réforme de l'enseignement académique, cela est confirmé par les dates en marge des notes, mais selon le témoignage de l'archiprêtre Sergius Smirnov, il a lu du nouveau matériel supplémentaire pour chaque cours au-delà du programme. En règle générale, lors de ces conférences, le recteur du MDA discutait des questions polémiques et apologétiques les plus urgentes. Dans la section sur la création de l'homme, il aborde le sujet le plus urgent : une analyse critique de la théorie du développement de Darwin 123 . Dans la toute dernière note des notes, rédigée peu avant sa mort, l'archiprêtre Alexandre souligne que la conséquence de la théorie de la sélection naturelle est la distorsion de « chaque concept de but, chaque téléologie du domaine de la connaissance, toutes... les causes du domaine du monde » 124. Il s'étonne, d'une part, de la « complaisance naïve et savante », et de l'autre, de la « crédulité bon enfant » même du public instruit, qui a abandonné son propre raisonnement. 125. Dans les archives prot. Un synopsis a été découvert par A.V. Gorsky, dans lequel il réfute la position principale des schismatiques sur le royaume à venir de l'Antéchrist, intitulé "Sur l'existence de l'Église du Christ dans son ordre complet jusqu'au moment de la seconde venue glorieuse de Jésus-Christ". À en juger par sa conception, ce texte est un matériel de cours. Le recteur du MDA identifie la base principale des erreurs doctrinales des schismatiques : le doute dans la vérité de la Parole de Dieu, ce qui signifie qu'Il "n'a pas d'omniscience et d'omnipotence - propriétés divines, puisqu'il n'a pas connu d'avance la chute de l'Église ou n'a pas eu la force suffisante pour la préserver. Mais de telles pensées ne s'accordent pas avec le concept de Sa Divinité, ne sont pas dignes de Sa grandeur divine et sont blasphématoires". 126. Ce matériel a été publié et commenté en détail dans le contexte d'autres ouvrages russes consacrés à la critique de l'idée de l'Antéchrist 127. La théologie dogmatique est devenue une discipline de prédilection du recteur de l'Académie des sciences de Moscou au même titre que l'histoire de l'Église. M. D. Muretov, en particulier, écrit à ce sujet, que l'archiprêtre Alexandre a littéralement supplié de ne pas passer du département théologique au département historique, convaincant que « l'histoire n'est qu'un vêtement extérieur et souvent sordide, mais le corps et l'être sont dans la théologie : dans les idées et les idéaux révélés par la théologie dans les dogmes de l'Église » 128. En 1874, Prot. A.V. Gorsky a écrit dans son journal : " a abrégé toute l'essence du christianisme : le Christ avec sa vérité et sa grâce et le peuple béni par la grâce, ou l'Église ! C'est toute ma théologie ! " 129. Après l'adoption de la nouvelle Charte, pas plus de 10 personnes étudiaient au département de théologie, mais selon le témoignage de l'évêque Nikolai (Zorov) de Varsovie et de Prislinsky, la classe du recteur était toujours pleine, en 1873-1874. Vladimir Soloviev a écouté ses conférences. En plus de son cours principal, l'archiprêtre Alexandre « à la demande des étudiants du département d'histoire, en l'absence d'un professeur spécial, leur faisait des lectures sur l'histoire byzantine, et aux praticiens - sur l'archéologie ecclésiale » 130, c'est-à-dire qu'il a continué à communiquer directement avec presque tous les étudiants de l'académie, non seulement dans l’église, mais aussi en classe. A. D. Belyaev 131 a également écrit dans ses mémoires inédites ultérieures qu'il a donné des conférences sur l'histoire byzantine au département d'histoire. De plus, tous les étudiants ont écouté les sermons du P. Alexander, dans lequel il consacre presque toujours une place aux questions doctrinales. Le témoignage de l'archevêque Nicolas de Varsovie et d'A.D. Belyaev réfute la déclaration d'A.P. Lebedev, qui écrivait en 1900, selon laquelle Gorsky « avait perdu toute influence sur les étudiants des autres départements » 132. L'article déjà mentionné ci-dessus, publié à l'occasion du 25e anniversaire de la mort du recteur du MDA, révèle une volonté claire de l'auteur de minimiser la valeur de ses cours magistraux. A.P. Lebedev, étant avant tout un historien de l'Église et gravitant vers la méthodologie protestante moderne, n'a pu apprécier ni la composante théologique de son cours d'histoire de l'Église ni les particularités de la présentation de la théologie dogmatique. L'archiprêtre a écrit 133 sur le fait qu'Alexeï Petrovitch « n'était pas du tout un théologien ». Gueorgui Florovsky. Malheureusement, les appréciations données par A.P. Lebedev sur les notes d'archives de l'archiprêtre Alexandre n'ont pas encore été vérifiées sur la base des sources et sont souvent citées dans la littérature moderne. 3.3. Réalisations scientifiques et publications dans des périodiques et des documents d'archives En 1865, sur la recommandation du métropolite Philarète de Moscou, sur la base d'un ensemble de travaux scientifiques, l'archiprêtre Alexandre reçut le grade de docteur en théologie. Depuis 1865, il était membre honoraire de l'Académie théologique de Kiev et depuis 1872, de l'Académie de Kazan. Dans le même temps, ses réalisations étaient largement reconnues par la science laïque. En 1864, Prot. A.V. Gorsky a été élu docteur honoris causa en histoire à l'Université de Moscou, en 1867 à l'Université de Saint-Pétersbourg et en 1871 à l'Académie yougoslave des sciences et des arts de Zagreb. Pour leur travail conjoint avec K.I. Nevostruev pour la description des manuscrits de la Bibliothèque synodale, la description des manuscrits de la Bibliothèque synodale, les auteurs ont reçu le nouveau prix Lomonossov dans le domaine de la littérature. En 1873, à l'occasion du quarantième anniversaire du service académique du recteur du MDA, parmi les nombreuses félicitations et élections honoraires, il y avait une lettre de gratitude de la Société impériale des amateurs d'histoire naturelle. En raison de l'énorme activité du recteur du MDA au cours des dernières années de sa vie, il publie rarement ses documents, car auparavant ils étaient publiés de manière anonyme. En 1863, PribTSO publie une biographie de sainte Epiphanie de Chypre. En 1866, deux petites notes d'A.V. Gorsky ont été publiés dans la Collection de la Société d'art russe ancien, et son mot d'excuse pour la Nativité du Christ a été publié dans la revue « Soulful Reading ». Le recteur du MDA oppose la superstition de la science moderne, rebelle contre le christianisme, à l’amour pour la vraie sagesse des Mages : grâce à la connaissance naturelle, ils atteignirent le royaume des mystères de Dieu, « soumirent leur science au Christ » 134 et furent même capables de comprendre plus que les savants de Jérusalem. Selon lui, l'objectivité de la recherche scientifique doit rapprocher de la foi et non s'en éloigner. Dans les années 60, l'archiprêtre A.V. Gorsky a continué à s'occuper des problèmes des vieux croyants. À la demande du métropolite de Moscou, il a préparé une réponse critique aux idéologues de la partie Belokrinitsky du schisme, « Les affirmations d'un « apologiste » du sacerdoce autrichien », publiée en 1864. Le recteur du MDA prouve l'inexactitude de l'utilisation par les opposants de l'analogie des circonstances modernes du schisme avec des événements remontant à la vie de saint Athanase le Grand, à qui ses recherches patristiques à grande échelle sont destinées. dédié. Les circonstances précédant la création de ce matériel ont été révélées par N.I. Subbotin, qui a republié à deux reprises l'article de l'archiprêtre. Alexandra dans le magazine « Mot Fraternel ». De plus, il a découvert dans les archives d'A.V. Gorsky et a publié une suite de l'analyse des excuses, ainsi qu'une courte note dans laquelle il prouve l'anathématisme des faux enseignants de l'Église ancienne, écrite par lui en réponse à l'article de Gilyarov publié dans Sovremennye Izvestia. Ces publications ne figuraient pas dans le patrimoine de l'archiprêtre. A.V. Gorsky 135. Pendant la période de suspension de la publication des revues du MDA, les travaux des professeurs et diplômés de l'académie ont été publiés dans « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle » (« CHOLDP »), dont la charte a été préparée par le recteur du MDA. Parmi les documents de cette édition figurent 1868-1869. Trois articles peuvent être attribués à son héritage. La similitude de leur contenu avec ses cours magistraux témoigne en faveur de la paternité d'A.V. Gorski. Malheureusement, les méthodes statistiques de détermination de la paternité, utilisées avec succès dans la fiction, ne donnent pas de résultats sans ambiguïté dans le cas des textes théologiques. Les trois articles ont été publiés de manière anonyme, tandis que le reste des publications de la publication sont signés, au minimum, par les initiales des auteurs. La seule exception est le mémoire de maîtrise mentionné ci-dessus du diplômé de 1858 P. I. Gorsky-Platonov, « L'histoire du concile de Trente ». Pavel Ivanovitch, homonyme du recteur de l'Académie des sciences de Moscou, neveu de P. S. Kazansky, n'a apparemment pas osé mettre son nom sous cette étude, car l'académie était bien consciente de la participation importante du recteur de l'Académie des sciences de Moscou à sa préparation. Par la suite, P.I. Gorsky-Platonov s'occupait principalement de traductions de textes de l'Ancien Testament et n'écrivit pas un seul ouvrage scientifique comparable à son mémoire de maîtrise. Parmi les trois publications, le matériel le plus important en volume : « Divulgation des vérités dogmatiques les plus importantes du christianisme dans les écrits des apologistes », est consacré à réfuter le point de vue des auteurs protestants qui affirmaient que l'enseignement apostolique était déformé dans les écrits de la prochaine génération de pères et d'enseignants de l'Église. L'archiprêtre Alexandre révèle l'importance de se tourner vers l'étude de cette période dans ses cours de théologie dogmatique. Il prouve que les idées et les règles apparues à l'époque des apologistes, que nous ne trouvons pas dans les écrits des Apôtres, mais par leur origine, sont apostoliques et doivent remonter à la tradition apostolique » 136. La division même des vérités dogmatiques les plus importantes en trois chapitres : sur l'unité trinitaire du Divin, sur la chute de l'homme et sa rédemption par la mort de Jésus-Christ sur la croix, est également caractéristique du concept de l'œuvre de Gorsky. théologie dogmatique. Et enfin, dans les parties pertinentes du cours, les pères et les maîtres de l'Église sont également cités. L'article "Une comparaison des histoires des évangélistes "Sur la résurrection et les apparitions de Jésus-Christ" est une présentation scientifique des circonstances, que A.V. Gorsky analyse en détail dans son cours sur l'histoire évangélique. Dans la publication "Sur l'action des anciens bergers de l'Église en temps de catastrophe sociale", l'auteur combine une étude historique des événements avec une revue de la littérature patristique sur cette question. Il démontre que dans les temps anciens, comme aujourd'hui, la tâche la plus importante des pasteurs était de réfuter les faux enseignements païens et de prouver l'injustice de leur hostilité contre les chrétiens. Un autre document du P. CHOLDP a été publié à titre posthume dans A.V. Gorsky « Contre Baur », dont l'original se trouve dans ses archives. Après la reprise de la publication des revues MDA, PribTSO a publié deux articles du recteur. Une étude historique et dogmatique, « Le Concile de Jérusalem » est consacrée à l'approche du bicentenaire de cet événement. Il révèle les circonstances de la création du concile et analyse ses définitions dogmatiques. Lors de cours magistraux sur les disciplines dogmatiques, l'archiprêtre Alexandre a souligné qu'après l'ère des Conciles œcuméniques, des questions dogmatiques jusqu'alors non résolues continuent d'être clarifiées dans l'Église, y compris la détermination du Concile sur la présence essentielle du Seigneur Jésus-Christ dans le sacrement de l'Eucharistie. L'article « La formation du canon des livres saints du Nouveau Testament », également publié en 1871, critique les doutes des érudits protestants quant à l'authenticité d'un certain nombre de textes des Saintes Écritures et retrace comment la collecte de livres individuels dans le canon a eu lieu à l'époque apostolique. Les archives de l'archiprêtre Alexandre contiennent une revue du recueil d'articles anglais « L'Église et le monde », qui a très probablement été envoyé au recteur du MDA par son neveu Sokolov, qui était en voyage d'affaires en Angleterre. Dans ce document, entièrement réécrit et apparemment en cours de préparation pour publication, le recteur du MDA démontre la communauté des problèmes et des tâches auxquelles sont confrontées les deux Églises et le termine par une position qu'il partage lui-même pleinement : "un rituel sans enseignement n'est que formalisme et désordre. Le déclin du rituel, à son tour, a conduit à une incrédulité généralisée et profonde à l'égard de l'enseignement sacramentel et à une aversion à son égard" 137. Également dans les archives prot. A. V. Gorsky a découvert une analyse critique de la dogmatique de Schenkel du point de vue de la conscience. Il prouve que l'auteur, essayant de révéler la doctrine du point de vue de la conscience, déforme l'idée de presque tous les principaux dogmes chrétiens et ne peut donc pas être utilisé comme outil pédagogique par les professeurs du séminaire. Les matériaux répertoriés prot. A.V. Gorsky, remontant à cette époque, indique qu'il a répondu rapidement à tous les problèmes modernes auxquels est confrontée la théologie universitaire. Avant la réforme de 1869, le Prot. A.V. Gorsky était le seul docteur en théologie du MDA et continuait de déterminer les orientations de l'activité scientifique de l'académie. Les travaux exégétiques de cette période se consacrent principalement à réfuter la critique historique des sources et des concepts qui nient la divinité de Jésus-Christ. En 1865, le hiéromoine Mikhaïl Louzine, qui dirigeait le département des Saintes Écritures du Nouveau Testament, publia son étude « Sur l'Évangile et l'histoire de l'Évangile (concernant le livre de Renan « La vie de Jésus »). À sa suite, quatre diplômés de 1868 : Nikolai Eleonsky, Andrei Polotebnov, Vladimir Markov et Nikolai Komarov, dans leurs thèses de maîtrise, ont présenté une analyse critique des opinions de Baur sur des questions privées. Parmi les ouvrages de maîtrise des années 60, il existe une étude qui poursuit l'étude des textes de l'Ancien Testament - «Sur la signification historique des livres des prophètes mineurs» de Peter Kazansky, diplômé de 1864, publié par PTSO en 1872. Il s'agit d'un exemple réussi de l'utilisation de la méthode historico-critique dans la recherche historique. L'auteur révèle les prophéties concernant le Messie dans le contexte d'un examen attentif du contexte historique. En particulier, il détermine le temps de service des prophètes Joël, Jonas, Abdias, Nahum selon les livres d'autres prophètes - Amos, Osée, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie. Au milieu des années 60, l'étude active de l'archéologie ecclésiale ou de la liturgie a commencé au MDA. Au début, A.L. Katansky s'est impliqué dans ce domaine sous la direction du recteur, qui note dans ses mémoires « l'énorme bénéfice... des instructions de l'inoubliable P. A.V. Gorsky sources et manuels pour l'étude des divers départements de cette science" 139 après son retour à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, I.D. Mansvetov. Dans les archives prot. A.V. Gorsky possède un volumineux dossier intitulé « Liturgiques » à Mansvetov. Selon la Charte de 1869, les diplômes scientifiques étaient décernés sur la base des résultats des soutenances publiques des essais de certification. Les principaux objectifs des débats publics, selon N. Yu. Sukhova, étaient « de présenter les meilleures réalisations de la science théologique et d'éduquer la société » 140. Elle note qu'à partir de 1869, la soutenance des thèses de maîtrise et jusqu'en 1884, la thèse de doctorat, « est devenue, sinon le plus important, du moins le moment le plus remarquable et le plus spectaculaire dans le processus de certification scientifique » 141. Des scientifiques laïcs faisant autorité, dont l'historien M.P. Pogodin et Yu.F. Samarin, est venu aux débats publics au MDA. Les informations sur la manière dont les défenses se sont déroulées ont été reflétées dans les publications des périodiques de l'Église. Entre 1871 et 1875, toutes les recherches soumises à des diplômes scientifiques étaient défendues au MDA. Parmi eux se trouvent deux thèses de doctorat chacune dans les départements de théologie et d'histoire de l'Église et une dans les thèses pratiques de l'Église, ainsi que deux mémoires de maîtrise dans les départements d'histoire et de théologie. Le titre de docteur en théologie a été décerné à l'inspecteur de l'académie, l'archimandrite Mikhaïl Louzine, qui a défendu les recherches susmentionnées, et à quatre professeurs qui n'ont pas d'ordre sacré, agissant comme recteur adjoint des départements de théologie, d'histoire de l'Église et de pratique de l'Église : Viktor Dmitrievich Kudryavtsev-Platonov (« La religion, son essence et son origine »), Piotr Simonovitch Kazansky (« Histoire du monachisme orthodoxe en Égypte », Sergueï Konstantinovich Smirnov (« Remarques philologiques sur la langue du Nouveau Testament par rapport à la langue classique lors de la lecture des épîtres de l'apôtre Paul aux Éphésiens »), ainsi que Nikolai Ivanovich Subbotin (« Sur l'origine de la hiérarchie autrichienne ou Belokrinitsky »). On pensait que les mémoires de maîtrise seraient soumis par les meilleurs étudiants au moment de la sortie de l'académie, mais la première promotion n'a pas répondu à ces attentes. Au début de 1873, Prot. A.V. Gorsky a écrit à son ami, l'archevêque Eusèbe de Moguilev : "Quel genre de maîtres en théologie seront ceux qui n'ont pas fréquenté l'Académie de théologie ? Comment allons-nous remplir la 4e année d'activités de nos étudiants ? Comment pouvons-nous être sûrs d'avoir à nouveau des maîtres dans n'importe quelle science ?" 142. Diplômé du département d'histoire en 1872, N.F. Kapterev a soutenu sa thèse « Les fonctionnaires des évêques laïcs dans la Russie antique » en 1874. Nikolaï Fedorovitch a rappelé plus tard avec quel soin le recteur du MDA l'avait aidé à préparer un débat public, bien que son directeur scientifique fût E. E. Golubinsky. En 1875, un diplômé du département de théologie de Saint Mikhaïl Sobolev reçut une maîtrise pour ses recherches sur « La réalité de la résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ ». À toutes les soutenances, le recteur du MDA a prononcé un discours final dans lequel il a décrit brièvement, mais succinctement et accessible à un large public, les principaux avantages de l'essai conférant un diplôme scientifique. Dans les archives du MDA, les propos tenus pour la défense de V.D. ont été conservés dans ses dossiers personnels. Kudryavtsev-Platonov et S.K. Smirnov. Dans les deux cas, l'archiprêtre Alexandre a souligné que leurs recherches étaient les premières dans leur domaine. De plus, dans les affaires personnelles, Archimandrite. Mikhaïl (Luzine), N.I. Subbotin et prêtre. Mikhaïl (Sobolev), des critiques détaillées de l'archiprêtre Alexandre ont été découvertes, dans lesquelles il a formulé les principales exigences des thèses théologiques : pertinence du sujet, objectivité de la méthodologie historico-critique, compréhension confessionnelle des résultats de la recherche. Le recteur du MDA fait invariablement preuve de respect envers ses collègues, montre de la manière la plus avantageuse les mérites de leurs recherches et formule des commentaires sous une forme amicale et correcte, corrigeant souvent les inexactitudes commises par l'auteur avec sa propre explication. Au stade de la discussion de la thèse de P. S. Kazansky au département d’histoire, les avis des collègues professeurs sur la possibilité de son admission à la soutenance étaient partagés. Une critique négative du département historique a été rédigée par A.P. Lebedev, qui n'avait pas servi dans le MDA depuis même deux ans. Le recteur a dû intervenir dans le processus de discussion. En outre, il a aidé P. S. Kazansky à renforcer la composante problématique de ses recherches 143. En conséquence, la défense de Piotr Simonovitch a été couronnée de succès ; il a répondu adéquatement à tous les commentaires de son jeune collègue. Malheureusement, ce n'était pas le seul cas où des différends survenus entre ses collègues au sujet de la soutenance de thèses dépassaient les limites de l'exactitude des discussions scientifiques, ce qui, selon les contemporains, fragilisait la santé du révérend Alexandre et rapprochait sa mort. Parmi les diplômés qui ont réussi à suivre son cours dogmatique, personne n'a pu se présenter à la défense immédiatement après avoir obtenu son diplôme de l'académie. Camarade de classe de Mikhaïl Sobolev, Grigori Voskresensky a travaillé sur une thèse sur le thème « La traduction slave ancienne de l'Apôtre et son destin jusqu'au XVe siècle », qu'il a soutenue en 1879 dans le département des Saintes Écritures du Nouveau Testament. I. N. Korsunsky, diplômé du département de théologie de l'Académie des arts de Moscou en 1874, a cependant rédigé son mémoire de maîtrise « Interprétation de l'Ancien Testament dans le Nouveau », après la mort de l'archiprêtre. A.V. Gorsky, à la demande du conseil académique, fut contraint de changer le sujet en « interprétation juive de l'Ancien Testament » et ne le défendit qu'en 1882. Le meilleur diplômé de 1875, John Mansvetov, s'est préparé sous la direction de l'archiprêtre. Étude historique et exégétique de A. V. Gorsky « L’enseignement du Nouveau Testament sur l’Église ». Le métropolite Macaire (Boulgakov) s'est intéressé à ces travaux lors de la révision du MDA au printemps 1875. A.V. Gorsky a écrit dans son journal qu'il « a parlé de ma critique de l'essai du candidat de Mansvetov précisément du point de vue de l'attention et de l'exhaustivité » 144 . Malheureusement, cette critique du recteur du MDA n'a pas pu être trouvée. Correspondance de l'archiprêtre A.V. Gorsky avec le recteur du SPbDA, le révérend I. L. Yanyshev, témoigne de la coopération des académies dans la révision des essais de certification. A la demande du Saint-Synode, le recteur du MDA a présenté une critique positive de la thèse de doctorat de son collègue, le P. John, mais en conséquence, elle n'était toujours pas autorisée à se défendre. Revue par prot. A.V. Gorsky est dans ses archives et est intéressant car il reflète son point de vue sur les limites admissibles des opinions privées dans la science théologique. Dans les archives prot. A.V. Gorsky a également conservé une lettre de Bishop. Sylvestre (Malevansky). En lui envoyant sa thèse "L'Enseignement de l'Église dans les trois premiers siècles du christianisme", il écrit: "Gardant vivement à l'esprit votre sympathie et votre compassion véritablement fraternelle pour mes maladies et infirmités, je considère comme mon devoir le plus agréable d'envoyer à Votre Révérence l'œuvre de mes infirmités, vous demandant de l'accepter avec grâce et condescendance, comme j'ai été reçu une fois. Je demande vos prières dans des sentiments de respect le plus profond et de dévotion spirituelle, et je reste pour toujours le zélé serviteur de Votre Révérence » 145. Récemment, Mgr Kanevsky a été canonisé comme saint vénéré localement sur la base de ses mérites scientifiques. Peut-être que ce précédent contribuera à la réflexion sur la question posée dans la littérature moderne à propos du prot. A. V. Gorsky. Protection contre la maladie. A.V. Gorsky s’intensifie à la fin de 1874. Les cours sont donnés par intermittence, y compris dans l’appartement du recteur. Durant l'été, malgré les traitements, son état s'est aggravé. Prot. A.V. Gorsky, plus que quiconque, comprenait quelle perte irréparable son départ serait pour le département de théologie. Dans les derniers jours de sa vie, espérant encore une issue favorable de la maladie, il tenta d'aider ses collègues dans l'organisation de l'enseignement de sa discipline et esquissait les principales tâches de son développement. Il demande au métropolite Innocent de Moscou de se doter d'un assistant afin de le préparer progressivement à la lecture de sa discipline. Peut-être qu'A.V. Gorsky a vu I.F. Mansvetov à ce poste, mais le meilleur diplômé du département théologique de l'académie a été nommé au séminaire de Poltava. Le recteur du MDA souligne la nécessité de rétablir l'enseignement obligatoire de la théologie dogmatique dans tous les départements de l'Académie, puisque les diplômes scientifiques des académies théologiques sont délivrés spécifiquement théologiques, quelle que soit la spécialisation. Il exprime également ses regrets quant à la séparation de l'histoire de l'Église et de l'archéologie de l'Église en disciplines particulières, puisque l'histoire des dogmes se limite à la période des définitions du Concile œcuménique et ne considère pas leur sort dans les temps ultérieurs, et sans étudier la vie des dogmes, manifestée dans le rituel, elle perd la plénitude de sa signification. Prot. A.V. Gorsky souligne l'importance d'une étude indépendante de la littérature théologique de l'Église orientale du deuxième millénaire. La mort du recteur du MDA était attendue, mais le département théologique n'a pas eu le temps de s'y préparer. Sans parler de l'enseignement de la théologie dogmatique aux historiens et aux praticiens, de 1875 à 1877 elle n'était pas enseignée même dans le département de théologie. Diplômé de 1877, le professeur MDA Dimitry Muretov a écrit dans ses mémoires qu'« il n'y avait pas d'examens ni de cours pratiques dans cette discipline et il n'y a aucune note dessus dans nos certificats » 146. Il n'y avait personne pour remplacer le recteur décédé. Deux docteurs du département théologique - archim. Mikhail (Luzin) et V.D. Kudryavtsev enseignait les disciplines obligatoires. En plus d'eux, le département servait « le professeur agrégé privé N.I. Lebedev - candidat, le professeur agrégé Petropavlovsky - Maître, même Ivantsov, qui était illégalement coincé dans l'académie corrigeant la position de professeur agrégé, sans diplôme, - et les Maîtres éternels qui avaient peu fait leurs preuves en science et les extraordinaires P.I. Gorsky et P.I. Kazansky" 147. La question du remplacement du département ne fut soulevée qu'à l'été 1876. Les meilleurs diplômés de 1875 et 1876, prêtres, furent considérés comme candidats au poste de professeur de théologie dogmatique. Ioann Mansvetov et A.D. Belyaev. Malgré le fait que Mansvetov avait déjà préparé son mémoire de maîtrise et avait été ordonné prêtre, le choix a été fait en faveur de Belyaev, qui n'a réussi à écouter qu'une petite partie du cours dogmatique. Alexandre Dmitrievitch a écrit dans son journal que « si le recteur Gorsky, qui aimait beaucoup Mansvetov, avait été en vie, ce dernier aurait pu entrer dans le département » 148. S. G. Popov, dans sa biographie de A. V. Gorsky, cite l'instruction du recteur du MDA à ses étudiants : « Il est bon que chacun choisisse une question au développement de laquelle il consacrerait tout son temps sans études officielles - théologiques, historiques, philosophiques, etc., tant qu'elle appartient au cercle des matières de l'éducation spirituelle. éducation. … L'universalité et l'exclusivité sont deux extrêmes. Le premier est respectable, mais le sort de quelques-uns peut être respecté lorsque quelqu'un, après avoir terminé ses études, se consacre par une inclination décisive à une seule science" 149. L'archiprêtre Alexandre a résolu la tâche qui s'était fixée au début de son service religieux - il a réussi à former des spécialistes dans divers domaines de la connaissance théologique. Une analyse préliminaire des manuscrits des cours magistraux de l'archiprêtre Alexandre a permis d'identifier la caractéristique principale de ses idées théologiques - le lien interdisciplinaire profond de l'histoire de l'Église et des antiquités de l'Église avec la théologie, qui a été affaibli par l'introduction de la spécialisation dans l'enseignement universitaire par la réforme de 1869. Ses cours magistraux sur ces disciplines sont originaux et intéressants tant par leur construction que par l'exposé de problématiques théologiques particulières : christologie, ecclésiologie, sotériologie, etc. Une attention particulière est accordée au résumé de théologie fondamentale, qui formule le point de vue du recteur du MDA sur les rapports entre religion et science. De plus, dans les archives d'A.V. Gorsky, il reste un nombre important de manuscrits qui n'ont pas encore été étudiés, y compris la correspondance. Dans l'héritage du recteur du MDA, une place importante est occupée par les documents consacrés à la résolution des problèmes modernes auxquels l'Église russe est confrontée - surmonter le schisme, confronter la critique scientifique naturelle et l'orientation historico-critique de la théologie. Une analyse des problèmes des travaux de maîtrise rédigés au MDA pendant le ministère de l'archiprêtre A.V. Gorsky indique que sous sa direction au MDA à partir des années 40, parallèlement à la direction historique, la direction exégétique s'est développée et que dans les années 60 a commencé la formation de la liturgie. L'historiographie ci-jointe fournit une liste mise à jour des œuvres de l'archiprêtre A.V. Gorsky - environ soixante-dix publications : des notes et réponses courtes aux questions, jusqu'aux études à grande échelle, y compris celles qui ne sont pas mentionnées dans les études biographiques modernes. La totalité des matériaux mentionnés témoigne de l'ampleur de ses travaux sur l'organisation de l'enseignement et de la recherche scientifique au MDA, mais il ne sera possible d'apprécier pleinement l'importance du recteur toujours mémorable du MDA pour la théologie russe qu'à la suite de leur étude approfondie. L'opinion selon laquelle A.V. Gorsky n'aimait pas écrire, c'est controversé. Au contraire, il ne voyait pas la possibilité de publier ses œuvres. Le 150e anniversaire de la mort du recteur du MDA est une excellente occasion pour la publication de ses documents d'archives, tout d'abord des cours magistraux sur l'histoire de l'Église, la théologie fondamentale et dogmatique. De plus, pour étudier son héritage, il serait utile de rassembler tous les documents publiés dans une seule publication. Gorsky A.V., prot. Pétition à Innocent (Veniaminov), métropolite de Moscou, pour transférer le cours « Théologie dogmatique » à un autre enseignant pour cause de maladie // OU RSL F. 78. Carton 1. Unité. heure. 3. Gorsky A.V., prot. Programme de cours pour la classe d'histoire générale de l'Église. Sans fin. (60s) // OU RSL F. 78. Carton 2. Unité. heure. 1. Gorsky A.V., prot. Histoire de l'Église. Conférences...Partie I. Histoire de l'Ancien Testament. (1840/1841) // OU RSL F. 78. Carton 2. Unité. heure. 5. Gorsky A.V., prot. Histoire de l'Église. Conférences introductives. (1830-1840) // OU RSL. F. 78. Carton 4. Unités. heure. 1. Gorsky A.V., prot. Histoire de l'Ancien Testament - conférences (avec ajouts) (1830-1840) // OU RSL. F. 78. K.4. Unité heure. 2. Gorsky A.V., prot. Histoire de l'Ancien Testament // OU RSL. F. 304. 2. N° 272-274. Gorsky A.V., prot. Histoire évangélique // OU RSL. F. 304. 2. N° 275. Gorsky A.V., prot. Notes sur les « questions de théologie dogmatique » [années 1860] // OU RSL. F. 78. Carton 8. Unités. heure. 4. Gorsky A.V., prot. Théologie dogmatique - conférences et matériels pour eux. [60s] // OU RSL. F. 78. Carton 8. Unités. heure. 6 Gorsky A.V., prot. Théologie dogmatique - conférences et matériels pour eux. [1870-1874] // OU RSL. F. 78. Carton 8. Unités. heure. 7 Gorsky A.V., prot. Services religieux - conférences (?) sur la liturgie et leur matériel // OU RSL. F. 78. K.8. Unité heure. 10. Gorsky A.V., prot. À propos d'Éphraïm le Syrien // OU RSL. F. 78. K.12. unités h. 1., Vie d'Éphraïm le Syrien K. 12. Unité. heure. 16. Gorsky A.V., prot. Église et monde // OU RSL. F. 78. Carton 12. Unités. heure. 20. Gorsky A.V., prot. Schenkel. Revue de « La dogmatique chrétienne du point de vue de la conscience » // OU RSL. F. 78. Carton 12. Unités. heure. 26.27. Gorsky A.V., prot. Revue des travaux du Révérend Ioanna Yanysheva // OR RSL. F. 78. Carton 12. Unités. heure. 32. Gorsky A.V., prot. Lettre à Yu. F. Samarin 1866 // OU RSL F. 78. K. 22. Unité. heure. 32. L.1 Belyaev A.D. Conférences [1874] // OU RSL. F. 26. K.10. Unité heure. 10. Belyaev A.D. Recteur du MDA A.V. Gorsky, ses ouvrages imprimés et les manuscrits laissés après lui. //OU RSL. F. 26. Carton n°9. Unité. heure. 14. Samarin Yu. F. Lettre à A. V. Gorsky. 1866, 1875 // OU RSL F. 78. K. 30. Unité. heure. 62. Sylvestre (Malevansky), St. Lettre de Prot. A.V. Gorski. Mars. 1873 // OU RSL. F. 78. K. 30. Unité. heure. 83. L. 1. Le cas de l'élévation du professeur extraordinaire l'archimandrite Mikhaïl au grade de docteur en théologie // OU RSL. F. 172. K. 2. Unité. heure. 17. Le cas de l'élévation du professeur extraordinaire Nikolai Subbotin au grade de docteur en théologie // OR RSL. F. 172. K. 22. Unité. heure. 13. Affaire (n°75) du Conseil sur l'élévation du candidat Mikhaïl Sobolev au grade de master // OU RSL. F. 172. K. 22. Unité. heure. 21. Œuvres publiées d'A.V. Gorski. Nouvelles d'Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Partie 5. N° 9. P. 218-235. Description historique de la Sainte Trinité Sergius Lavra. Moscou, 1842. Objections aux commentaires sur le siège de la Laure Trinité-Serge // Moskvityanin. 1842. Partie 12. 406-444. À propos des vierges chrétiennes avant le monachisme // PribTSO. 1843. Partie 1. pp. Kirill, métropolite de Kyiv et toute la Russie // PribTSO. 1843. Partie 1 pp. 415-432. À propos de saint Cyrille et Méthode // Moskvitien. 1843. Partie 3. N° 6. P. 405-434. Saint Pierre, métropolite de Kyiv et de toute la Russie // PribTSO. 1844. Partie 2. pp. Monuments de littérature spirituelle de l'époque du Grand-Duc Yaroslav // PribTSO. 1844. Partie 2. pp. À propos de la campagne russe contre Surozh // Notes de la Société d'histoire d'Odessa. 1844. T. 1. pp. Vie de saint Basile le Grand, archevêque. Césarée // PribTSO. 1845. Partie 3. pp. À propos des écoles théologiques de Moscou au XVIIe siècle. // PribTSO.1845. Partie 3. pp. 147-197 ; Peter Mogila, métropole de Kiev // PribTSO. 1846. Partie 4. pp. Saint Jonas, Met. Kyiv et toute la Russie // PribTSO. 1846. Partie 4. pp. 221-267; L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles // Kh. 1848. N° 1. S. Saint-Alexy, Met. Kyiv et toute la Russie // PribTSO. 1848. Partie 6. pp. 89-128; À propos des relations Rus. Églises avec monastères de Sviatogorsk jusqu'au XVIIIe siècle. // PribTSO. 129-168 ; Saint-Cyprien, Met. Kyiv et toute la Russie // PribTSO. 1848. Partie 6. pp. A propos de la métropole russe en fin de compte. 9ème siècle // PribTSO. 1850. Partie 9. pp. Vie de saint Athanase, archevêque. Alexandrie // PribTSO. 1851. Partie 10. pp. Relations entre les moines des monastères Kirillov de Belozersky et Joseph de Volokolamsk au XVIe siècle. // PribTSO. 1851. Partie 10. pp. Message à Vasily, Archimandrite. Petcherski. XIIe siècle // PribTSO. 1851. Partie 10. pp. Photius, Met. Kyiv et toute la Russie // PribTSO. 1852. Partie 11. pp. 207-27 Fervents de foi en Orient après la chute de l'Empire grec // PribTSO. 1852. Partie 11. pp. 466-487, 642-654 ; 1853. Partie 12. pp. Le Seigneur Jésus-Christ a-t-il célébré la Pâque juive lors de son dernier repas avec ses disciples // PribTSO. 1853. Partie 12. pp. 446-491 Métropole de Kyiv au début de sa séparation d'avec Moscou // PribTSO. 1854. Partie 13. pp. Vie bénie Théodorit, évêque Kirsky // PribTSO. 1855. Partie 14. pp. 309-396. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. Première partie. Écriture. Moscou, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description : sur les anciens chanoines de Saint-Cyrille et Méthode // PribTSO. 1856. Partie 15. pp. Métropolites de Moscou depuis la division de la métropole panrusse en deux moitiés : Théodose et Philippe Ier // PribTSO. 1857. Partie 16. pp. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. Deuxième partie. Écritures des Saints Pères. 1. Interprétation des Saintes Écritures. Moscou, 1857. À propos des mots anciens sur la Sainte Pentecôte // PribTSO. 1858. Partie 17. pp. 34-64. Maxime grec Svyatogorets // PribTSO. 1859. Partie 18, pp. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. Deuxième partie. Écritures des Saints Pères. 2. Écritures dogmatiques et spirituelles-morales. Moscou, 1859. Oh gloire. traduction du Pentateuque de Moïse, rév. au XVe siècle d'après le texte euro // PribTSO. 1860. Partie 19. pp. 134-163; Un mot sur le souvenir de la délivrance de la Laure de la Trinité du siège // PribTSO. 1860. Partie 19. pp. 586-574. Lettre de Marie de Samosat à son fils Sérapion // PribTSO. 1861. Partie 20. pp. 613-628 ; Parole le jour de la Pentecôte // PribTSO. 1861. Partie 20. pp. Quelques informations sur Paisius Ligarid avant son arrivée en Russie // PribTSO. 1862. Partie 21. pp. Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme dans l'Église d'Orient // PribTSO. 1862. Partie 21, pp. 321-375. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. Deuxième partie. Écritures des Saints Pères. 3. Divers ouvrages théologiques. M., 1862. Saint Epiphane, évêque. Chypre // PribTSO. 1863. Partie 22. pp. 271-290 ; Les affirmations de « l'apologiste » du sacerdoce autrichien // PribTSO. 1864, partie 23, pp. Parole pour la Nativité du Christ // Lecture émouvante. 1866. Partie 3. N° 12. pp. Liturgie grecque en images // Collection de 1866, publiée par la Société de l'art russe ancien du Musée public de Moscou. Mélange. p. 117-118. Lettre d'A.V. Gorsky au secrétaire de la société // Collection pour 1866, publiée par la Société de l'art russe ancien au Musée public de Moscou. Mélange. p. 118-119. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. Troisième section, livres liturgiques. Première partie. M., 1869. Comparaison des contes des évangélistes « De la résurrection et des apparitions de Jésus-Christ » // CHOLDP. 1869. Livre. 4. pages 1 à 31. Sur l'action des anciens bergers de l'Église en temps de désastres sociaux // CHOLDP. 1869. Livre. 5. pages 1 à 65. Divulgation des vérités dogmatiques les plus importantes du christianisme dans les écrits des apologistes // CHOLDP. 1869. Livre. 9. pages 1 à 142. Formation du canon des Livres Saints du Nouveau Testament // PribTSO. 1871. Partie 24. pp. Cathédrale de Jérusalem // PribTSO. 1871. Partie 24. pp. 568-620. Considérations sur l'examen des questions controversées entre le schisme et l'Église orthodoxe // Parole Fraternelle. 1875. T. 4. pp. Notes sur deux preuves pseudo-historiques en défense des Vieux Croyants // Bratskoe Slovo. 1876. T. 1. pp. Sur le christianisme primitif en lien avec la question de l'origine du canon du Nouveau Testament - contre Baur // CHOLDP. 1877. N° 1. P. 1-13. Sur la question de notre clergé : Est. essais // CHOLDP. 1877. Livre. 2. Département 1. pp. 196-202. À propos de la cérémonie sacrée du mariage et de l'onction des rois au royaume // PribTSO. 1882. Partie 29. pp. 117-151; À propos de l'Église grecque de 1453 à ses débuts. XVIIIe siècle // PribTSO. 1883. Partie 32. pp. 391-427; Histoire de l'Église évangélique et apostolique : Acad. conférences. Moscou : tapez. Lavrova. 1883. Lettres de l'archevêque. Eusèbe (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K.2. Partie 3.C Journal / de. Avec notes Prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884 Partie 34. Vol. 1. pp. 84-144, Vol. 4. pp. 305-365, partie 35. Vol. 1. p. 197-268. Discours prononcés par A.V. Gorsky à la communion des mentors et des étudiants de l'Académie théologique de Moscou // PribTSO. 1885. Partie 35. pp. 575-600. Mot le jour du souvenir de l'ouverture de l'Académie théologique de Moscou [prononcé le 1er octobre 1868] // BV. 1894. T. 4. N° 10. P. 26-32. Mots du recteur du MDA, le révérend A. V. Gorsky. Sergiev Possad, tapez. Snegireva. 1895. Notes sur les œuvres théologiques de Khomyakov. // BV. 1900. T. 3. N° 11. P. 475-543. Excuses « Descriptions des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale » et un mot accusateur contre le Père Jean (aujourd'hui recteur de l'Académie théologique de Kazan) // BV. 1900. T. 3. N° 11. P. 130-149. D'après les écrits de l'archiprêtre A.V. Gorsky // Mot fraternel. 1892. T. 1. pp. 186-213, 263-275. [2] Lettre à T.I. Filippov [pas de date, mais selon le contenu, il devrait être daté de 1858] : / N.I. Sous-botin. A.V. Gorski. Applications // Revue russe. 1896. T. 37. pp. [6] Lettre à I.M. Snegirev : Commentaires sur l'article de Snegirev sur la peinture d'icônes [sans date, réponse à une lettre du 26 février 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorski. Applications // Revue russe. 1896. T. 37. pp. Passages inédits du « Journal » // BV. 1914. N° 10/11. pp. 367-423. Divers cas survenus grâce aux prières du Métropolite. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. T. 3. N° 10/11. pp. 365-366. La période du patriarcat dans l'Église russe // A la Trinité à l'Académie, 1814-1914. Collection anniversaire de documents historiques. Moscou, éd. Anciens élèves de Moscou. spiritueux acad. 1914. pp. 252-338. Histoire de l'Église russe // ZhMP. 1976. N° 1. P. 62-70 ; N° 2. P. 61-70 ; N° 3. P. 68-76 ; N ° 4. pp. 69-77. À propos de la présence de l'Église du Christ dans son ordre complet jusqu'au moment de la seconde venue glorieuse de Jésus-Christ // Ouvrages théologiques. 2004. Vol. 51. p. 9-26. Œuvres d'autres auteurs mentionnés dans le texte Bogoslovsky-Platonov I. Explication de la prophétie d'Isaïe sur la jeunesse choisie de Jéhovah (Is. 42 : 1-9) // PribTSO. 1850. Partie 9. pp. 400-432. Vorobyov M.N.A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev (sur la question de l'histoire et de la nature de la co-auteur) // Collection théologique du PSTGU. Numéro de 1997. 1. p. 268-297. Glubokovsky N. N. La science théologique russe dans son développement historique et son état actuel. Varsovie : [b. Et.]. 1928. Glubokovsky N. N. 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Aux mémoires d'Alexandre Vasilyevich Gorsky, recteur et professeur de l'Académie des sciences de Moscou / Prot. A.V. Gorsky dans ses mémoires à l'Académie théologique de Moscou à l'occasion du 25e anniversaire de sa mort. Avec en pièce jointe des documents inédits provenant des archives d'A.V. Gorski. Laure Trinité-Serge, 1900. P. 203. Gorsky A.V., prot. Programme de cours pour la classe d'histoire générale de l'Église. Sans fin. (60s) // OU RSL F. 78. Carton 2, Unité. heure. 1. L. 1 – 2. Citation de « La Trinité à l'Académie / l'influence d'A.V. Gorsky sur l'organisation de l'enseignement de l'histoire de l'Église dans divers établissements d'enseignement pp. Philaret de Moscou, St. [265]Avis du métropolite Philaret concernant l'apparition d'une traduction lithographiée incorrecte en russe de certains livres de l'Ancien Testament [févr. 28. 1842] //Recueil d'opinions et de critiques de Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna sur les questions éducatives et étatiques, publié sous la direction du très révérend Savva, archevêque de Tver et Kashin. T. 1–5. Saint-Pétersbourg, 1885-1888. T. 3. P. 54. Barsukov N.P. Vie et œuvres de M.P. Pogodine. Saint-Pétersbourg, 1892. T. 5. P. 351. Barsukov N.P. Vie et œuvres de M.P. Pogodine. Saint-Pétersbourg, 1894. T. 8. P. 254. Gorsky A.V., prot. [11] La lettre sans année ni date doit être attribuée à 1856 / Lettres à Eusèbe (Orlinsky) // Lectures dans la société des amoureux de l'illumination spirituelle. 1884. K. 2. Partie 3. P. 11. Citation de Barsukov N.P. Vie et œuvres de M. P. 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Philaret de Tchernigov, St. [83] Lettre du 16 octobre 1847 / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. pp. 213-214. Postnikov P. prot. Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky. P. 294. Smirnov S. K. Histoire du MDA. 173-174. Ostroumov I. Histoire de la cathédrale de Florence. Moscou, 1847. P. 213. Muretov D. M. D'après les mémoires d'un étudiant de l'Académie théologique de Moscou de la XXXIIe année (1873-1877) // BV. 1915. T. 3. N° 10-12. P. 744. Philaret de Tchernigov, St. [109] Lettre du 9 janvier 1851. / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 254. Kazansky P. S. Souvenirs d'A. V. Gorsky. P. 188. Barsukov N.P. Vie et œuvres de M.P. Pogodine. T. 11. Saint-Pétersbourg, 1897. P. 222. Postnikov P. prot. Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky. P. 295. Hilarion (Bogolyubov), archimandrite. Saint Hippolyte, évêque et martyr // Ajouts aux ouvrages des Saints Pères. 1846. Partie 4. P. 319. Karelina L. A. Archiprêtre Alexandre Gorsky et exégèse biblique à l'Académie théologique de Moscou // Almanach Filaretovsky. 2024. N° 14. pp. 123-147. Philaret de Tchernigov, St. [134] Lettre du 28 octobre 1858 / Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 302. Gorsky A.V., prot. 1859 non daté / Passages inédits du « Journal » // Bulletin théologique. 1914. N° 10/11. pp. 387-388. Gorsky A.V., prot. Journal : [16 août 1840 – 27 janvier 1860]... P. 350. Philaret de Moscou, St. [562] Lettre du métropolite Philaret au procureur en chef du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, présentant les candidats au poste de recteur de l'Académie théologique de Moscou [1860, 15 décembre] // Recueil d'opinions et de critiques... T. 4. Moscou, 1886. pp. Gorsky A.V., prot. Octobre non daté 1862 / Journal [3 juillet 1860 – 28 avril 1875] // PribTSO. 1885. Partie 35. Livre. 1. p. 230-231. Smirnov S.K. Alexandre Vasilievich Gorsky // Revue orthodoxe. Moscou, 1876. N° 10. P. 488. Barsukov N.P. 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