Actividades científicas y docentes del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky en la Academia Teológica de Moscú de 1833 a 1875.

Contenido Resumen UDC 27–75 Planteamiento del problema de investigación 1. Estudiante de la MDA: 1829–1832. 2. Profesor de historia de la iglesia en la Academia de Ciencias de Moscú (1833 – 1863). 2.1. Actividades docentes 2.2. Publicaciones científicas y actividades editoriales. 2.3. Orientación científica. 2.4. Nuevas tareas y sacerdocio tan esperado 3. Rector de la Academia de Ciencias de Moscú, profesor del departamento de teología dogmática. 1863–1875 3.1. Los tiempos turbulentos de los años 60 y 70. – principales desafíos y tareas 3.2. Actividades docentes 3.3. Logros científicos y publicaciones en revistas y materiales de archivo 3.4. Orientación científica Conclusión En 2025 se cumplirán 150 años de la muerte del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, doctor en teología, quien dirigió la Academia Teológica de Moscú de 1863 a 1875. La autoridad científica del padre Alexander fue reconocida no solo por destacados representantes de la teología académica, sino también por científicos seculares. Los estudiantes de A. V. Gorsky dan testimonio de su participación en todas las investigaciones científicas en la Academia. Estos hechos son afirmados por los autores de obras biográficas dedicadas al arcipreste Alejandro, sin embargo, las ideas sobre sus puntos de vista científicos son contradictorias y no están suficientemente fundamentadas, ya que aún no se ha estudiado la extensa parte de archivo del legado del rector de la MDA. Legó todos los manuscritos a su academia; en el siglo XX fueron transferidos al Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa, pero últimamente sólo unos pocos documentos han entrado en circulación científica. En el estudio propuesto, basado en el análisis de notas de archivo sobre la historia de la iglesia y la teología dogmática, se identifican las características principales de los conceptos del arcipreste Alejandro en estas disciplinas, se identifican el desarrollo de sus ideas y la aplicación de la metodología en la investigación científica de la Academia Teológica de Moscú en el período de los años 40 a 70, y se identifican varias publicaciones anónimas que pueden pertenecer a su autoría. Varios otros materiales de archivo aclararon el papel del padre Alexander en la solución de los problemas más apremiantes que enfrentaba la teología académica a mediados del siglo XIX. Como resultado, fue posible aclarar las circunstancias de las actividades científicas y pedagógicas del siempre memorable rector de la MDA, aclarar las ideas principales que determinan la integridad de sus ideas científicas y aclarar su papel en la organización de la enseñanza y la investigación científica en la Academia Teológica de Moscú. Planteamiento del problema de investigación. Después de la muerte del Rev. Muchos colegas, estudiantes y representantes de las ciencias seculares rindieron homenaje a A.V. Gorsky en sus memorias. Entre ellos se encuentran los profesores de la Academia Teológica de Moscú P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, el paleógrafo I. I. Sreznevsky, el funcionario gubernamental T. I. Filippov. P. S. Kazansky, que se graduó en la MDA en 1842, testifica que tres de sus compañeros de clase grabaron cuidadosamente las conferencias de A. V. Gorsky sobre la historia de la iglesia y luego las compararon entre sí. El resumen final “se convirtió en una guía para muchos profesores” 1. Al mismo tiempo, admitió que, como estudiantes, no podían apreciar los méritos de las conferencias de sus profesores y luego no había tiempo para volver a ellas. La mayoría de las publicaciones de materiales de archivo prot. AV. Gorsky fue posible gracias a un graduado de 1844, el arcipreste S.K. Smirnov, quien durante su rectorado preparó la publicación de sus diarios, correspondencia con los santos Filaret (Drozdov) y Filaret (Gumilevsky), la historia de la Iglesia Evangélica y Apostólica y parte de las conferencias sobre la historia de la Iglesia Oriental. Además, en la edición aniversario "Historia de la Academia Teológica de Moscú", presentó breves características de los cursos de su profesor sobre historia de la iglesia y teología dogmática, una parte importante de la cual es una revisión de la literatura utilizada por A. V. Gorsky en sus lecturas. N. I. Subbotin, que se graduó de la academia en 1852, publicó algunos materiales de archivo del Arcipreste en la revista "Brotherly Word". AV. Gorsky, con sus comentarios, se refirió a los problemas de la división interna, y en la publicación "Russian Review" hay cartas en las que Alexander Vasilyevich da respuestas a las preguntas científicas de sus contemporáneos. Anticipándose a la publicación de los manuscritos del maestro, Nikolai Ivanovich escribió que él "seguirá siendo inolvidable en las crónicas académicas como un hombre de mente brillante, erudición extensa y minuciosa, bondad poco común, altas cualidades morales y una piedad profunda y sincera, completa devoción a la ortodoxia y a la Iglesia ortodoxa" 2. El primer estudio biográfico, “El rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky”, fue preparado en 1897 como tesis de maestría por S. G. Popov a petición y a expensas de un estudiante y monaguillo, el arcipreste A. V. Gorsky, arzobispo de Varsovia y Prislinsky Nikolai (Ziorov). El autor utiliza en su ensayo numerosos materiales de los archivos del arcipreste Alejandro, así como memorias de sus alumnos publicadas anteriormente. Su Eminencia Nicolás, en sus memorias publicadas en 1814, cita las palabras del arzobispo Dimitry (Muretov), ​​​​quien lo amonestó al ingresar a la MDA: estudiar “con el famoso científico arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky es un honor especial” 3 . A. P. Lebedev, graduado en 1870, fue el que publicó la mayor cantidad de artículos sobre A. V. Gorsky, pero es necesario verificar sus valoraciones sobre su legado. Alexey Petrovich llamó a su maestro "un profundo experto y el más devoto partidario de nuestra ciencia" 4, pero, al mismo tiempo, argumentó que no podía "nombrar una sola obra de Gorsky que le daría un lugar particularmente destacado entre las personas involucradas en nuestra ciencia" 5, y sus conferencias no tienen valor científico. Mientras tanto, otros estudiantes notaron la originalidad de los cursos de conferencias del arcipreste Alejandro. El profesor M.D. Dmitrievich Muretov, que se comunicó personalmente con el rector de la academia, enfatizó los enfoques fundamentalmente diferentes para el estudio de la historia de la iglesia del arcipreste A.V. Gorsky y A.P. Lebedev: "Gorsky y Lebedev eran completamente opuestos... Gorsky es un pensador y teólogo difícil pero profundo, Lebedev es un narrador fácil y entretenido. Gorsky es un investigador y desarrollador de ideas y el significado de la historia, Lebedev es un observador y hablante de hechos y eventos. Gorsky es un teólogo, Lebedev es un historiador" 6. Según M.D. Muretov, "el primer deber del La Academia, que celebra su centenario, publicará inmediatamente estas conferencias [dogmáticas]” 7 . En 1900 se publicó una colección de artículos dedicados al 25 aniversario de la muerte del rector de la MDA. También publicó sus comentarios de archivo sobre las obras teológicas de A. S. Khomyakov, que el propio autor no quería publicar por principio. En ese momento, se había desarrollado la idea de que la integridad del patrimonio científico del Rev. A.V. Gorsky no puede ser restaurado. Uno de los autores de la colección, S.I. Smirnov, escribió: “Gorsky es un gran científico que permanecerá oculto para siempre” 8 . Ese mismo año, se dedicó a la memoria del rector de la MDA una reunión de la Comisión Eslava de la Sociedad Arqueológica Imperial, de la que Alexander Vasilyevich era miembro correspondiente. El orador I. E. Evseev admitió la posibilidad de que los materiales de archivo de A. V. Gorsky fueran utilizados por otras personas después de su muerte, y concluyó con razón que su influencia científica "en ausencia de familiaridad con el archivo, ... sólo puede indicarse aproximadamente" 9 . En el prefacio de la colección de aniversario "En Trinity en la Academia. 1814-1914" se dice: "Sin duda, Alexander Vasilyevich Gorsky es de gran importancia para la Academia Teológica de Moscú, ocupando el primer lugar entre todas las figuras académicas durante los cien años de existencia de la Academia. Sin exagerar, podemos decir que todo lo mejor y más brillante de la Academia proviene de Gorsky, y la Academia no perderá por completo su fuerza teológica y científica hasta que el espíritu de Gorsky se seca completamente en él” 10. Una sección importante de la colección, preparada por el arcipreste Pyotr Postnikov, está dedicada a A.V. Gorsky, que va precedido de una reseña completa de las publicaciones sobre él publicadas en ese momento. La colección incluía un pequeño fragmento de archivo de A.V. Gorsky sobre la historia del Patriarcado y parte de su correspondencia. El arcipreste Pyotr Postnikov trabajó con los materiales de archivo del rector de la MDA y señaló que "Lebedev tenía a su disposición material valioso, interesante y desconocido" 11 del cual tomó "no todo lo posible y necesario" 12. Llama la atención sobre el hecho de que A. V. Gorsky "el poder del análisis aumenta con el tiempo; las opiniones expresadas apresuradamente o tomadas de otros dan paso a juicios más maduros y completos" 13. Su investigación contiene numerosos hechos que indican el reconocimiento de La autoridad científica de Alexander Vasilyevich por parte de sus contemporáneos y su asistencia en la investigación científica a colegas y representantes de disciplinas seculares afines. En conclusión, el arcipreste Peter lamenta que todavía “no haya ninguna investigación dedicada a sus obras” 14. La complejidad de esta tarea, en su opinión, se debe, entre otras cosas, al hecho de que los materiales impresos de A. V. Gorsky se publicaron con nombres falsos o de forma anónima. N. N. Glubokovsky, en su ensayo "La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y su último estado", colocó la comprensión teológica de la historia en primer plano al describir las conferencias de A. V. Gorsky y describió su método de teología ortodoxa, que "consiste en afirmar las verdades de uno sobre la Palabra de Dios y apoyar la comprensión de la Palabra de Dios con el testimonio de la Iglesia o la Tradición en el sentido más amplio. Este respeto por la voz de la Iglesia o Tradición es al mismo tiempo respeto por la historia de la Iglesia, que, con este enfoque, aparece no sólo como una narración desapasionada de los hechos del pasado, sino como una apología viva de la verdad cristiana con sus creencias doctrinales y sus descubrimientos concretos" 15 Prot. Georgy Florovsky, cuyo padre fue testigo personalmente de los últimos años de servicio como rector de la MDA, creía que la imagen de Alexander Vasilyevich era "una de las más brillantes de la ciencia" 16. En los trabajos históricos eclesiásticos del rector de la MDA señala la identificación de conexiones genéticas entre eventos y cita detalladamente un fragmento de su diario sobre el desarrollo del dogma. Según el reverendo George, A.V. Gorsky “tenía una visión histórica reflexiva del mundo, su propia filosofía de la historia rusa” 17, pero no especificó cuáles eran. En la literatura rusa moderna se han publicado varias obras biográficas sobre el arcipreste. A. V. Gorsky. Entre ellos se encuentran los artículos de I. Khibarin "Professor-Ascetic" y S-ov "Archpriest A.V. Gorsky", publicados en la Revista del Patriarcado de Moscú (JMP) en 1954 y 1962, respectivamente. En 2004, el obispo Gennady (Gogolev) defendió la tesis de su candidato de la iglesia "Gigante del aprendizaje: la vida y obra del arcipreste. A. V. Gorsky (1812-1875)". Afirma que "desafortunadamente, el curso de teología dogmática de Gorsky no se ha conservado en su totalidad. En el archivo encontramos notas con preguntas para el examen (o, en términos modernos, programas de estudios reescritos por los estudiantes), o materiales para conferencias y bocetos que el P. Alexander hizo para sí mismo y que por esta razón no se pueden leer" 18. La tesis doctoral de la iglesia con el título sinónimo "El gigante del conocimiento: biografía del arcipreste. A.V. Gorsky" fue defendida por A.S. Melkov en 2014. Publicó varios materiales dedicados al rector de la MDA, pero, lamentablemente, al igual que el obispo Gennady (Gogolev), no añadió prácticamente nada nuevo para aclarar sus ideas científicas. Ambos autores en su investigación se basaron principalmente en literatura previa y no introdujeron en la circulación científica nuevos documentos de archivo del rector de la MDA. E. I. Lyutko publicó un estudio "Alexander Vasilyevich Gorsky y la formación de la teología científica en Rusia", K. A. Kuzoro analizó sus actividades bibliotecarias. Casi todos los autores atribuyen los méritos científicos de A.V. Gorsky a los campos de la historia y la paleografía de la iglesia. N. N. Lisova es el único de los investigadores del legado del arcipreste Alejandro que intentó analizar sus puntos de vista teológicos en la "Revisión de las principales direcciones de la ciencia académica teológica rusa en el siglo XIX y principios del XX", pero también lo hizo basándose únicamente en las opiniones de sus predecesores y en las anotaciones del diario de A. V. Gorsky. Nikolai Nikolaevich afirma que "logró lograr una combinación armoniosa de elementos dogmáticos e históricos en teología" 19, señalando correctamente a A.V. La atención de Gorsky a la dogmática de los libros litúrgicos de la iglesia y el respeto por la literatura no confesional moderna. Sin embargo, no se puede considerar correcto que A. V. Gorsky haya adoptado la opinión del profesor de la Academia de Ciencias de San Petersburgo A. L. Katansky, quien se consideraba su alumno, quien habló sobre la posibilidad de “el desarrollo de la dogmática, no de los dogmas” 20. En 1976, las conferencias del P. Alejandro sobre la historia de la iglesia rusa. En el artículo de M. N. Vorobyov “A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev (sobre la cuestión de la historia y la naturaleza de la coautoría)”, publicado en la Colección Teológica de la Universidad Ortodoxa San Tikhon (PSTGU) en 1997, se introdujo en la circulación científica parte de la correspondencia de los coautores. En 2023, A. V. Druzhinin defendió su tesis teológica “La preparación de un pastor en la escuela teológica rusa: comprensión, discusión y práctica (1808-1869)”, en la que hace referencia a varios documentos de archivo de A. V. Gorsky, relacionados principalmente con la preparación de la reforma de la educación teológica y su correspondencia con T. I. Filippov. Esta breve revisión de la literatura demuestra la fragmentación e incluso las opiniones contradictorias de los investigadores sobre las ideas científicas básicas del padre Alejandro y su valor para la teología rusa. Desafortunadamente, la posición sobre la imposibilidad de restaurar la integridad del patrimonio científico se ha arraigado en la literatura moderna. De hecho, el caso de prot. A. V. Gorsky no tiene precedentes en la teología rusa: la mayoría de las obras del autor no se han publicado, casi todos los materiales publicados se publicaron de forma anónima y la participación generalmente aceptada de sus colegas en la investigación científica es individual en cada caso, pero al mismo tiempo, los contemporáneos son casi unánimes en su singularidad como científico que combinaba una perspectiva enciclopédica y la profundidad del estudio de disciplinas teológicas privadas y humanidades afines. Restaurar la integridad e integridad del trabajo científico de A. V. Gorsky debe comenzar con lo que no suscita dudas sobre la autoría: los materiales de archivo, entre los que los más importantes son las notas de los cursos. Contrariamente a la declaración del obispo Gennady (Gogolev), la mayoría de ellos se han conservado y están en la colección de A.V. Gorsky No. 78 en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa, pero en su mayoría están escritos en tamaño pequeño e ilegibles. La transcripción preliminar de los manuscritos de los cursos de conferencias y algunos otros materiales tomó alrededor de tres años. Los resultados de su estudio se reflejan en artículos e informes científicos elaborados en congresos del PSTGU y algunos de los materiales de archivo se han preparado para su publicación. Rasgos revelados de las ideas dogmáticas e históricas de la iglesia del arcipreste. AV. Gorsky están correlacionados con la organización de la investigación científica en la MDA. Además, gracias a las memorias de sus contemporáneos y a un minucioso análisis de publicaciones periódicas, fue posible descubrir materiales que antes no estaban incluidos en la lista de sus obras. Los resultados obtenidos se convirtieron en la base para aclarar el aspecto científico de la biografía del Arcipreste. A. V. Gorsky. De los sesenta y tres años de su vida, cuarenta y cinco los pasó en la Academia Teológica de Moscú. Se pueden dividir en tres períodos de diferente duración: 1829-1832. – época de estudio, 1833–1862. Servicio en el departamento de historia de la iglesia, 1862–1875. – gestión del MDA y del Departamento de Teología Dogmática. 1. Estudiante de la MDA: 1829–1832 Camino de vida del Rev. A.V. Gorsky estaba predeterminado en gran medida por la clase de educación teológica, y las bases de una actividad científica y pedagógica exitosa se sentaron durante sus estudios en la MDA, por lo que es necesario detenerse brevemente en este período de su vida. Alexander Vasilyevich Gorsky nació en 1812 en la familia de un sacerdote de la Catedral de Kostroma, profesor de literatura rusa y elocuencia en el Seminario Teológico de Kostroma, Vasily Sergeevich Gorsky. De su padre heredó una inclinación por la filología y una percepción mística de los acontecimientos de su propia vida. Un año antes de graduarse del seminario, A. V. Gorsky, que aún no había completado la clase de teología, fue seleccionado para la admisión en la MDA por el inspector Hieromonk Afanasy (Drozdov). La razón de tanta prisa fue que el año que viene un estudiante talentoso sería llevado a San Petersburgo, por lo que el reclutamiento en la academia se realizaba cada dos años. Esto se reflejó en los resultados de los exámenes de ingreso del solicitante más joven: solo ocupaba el undécimo lugar en la lista de clasificación. Mientras estudiaba en la academia, Alexander Vasilyevich comenzó a llevar un diario, en el que hasta sus últimos días anotaba todo lo que afectaba su corazón. Caracteriza su capacidad para estudiar en una de las primeras anotaciones de su diario: “Tenía una gran inclinación por la literatura”, y le encantaba “aprender idiomas no mediante el estudio de las palabras, sino juntos mediante el ejercicio de la mente en sus obras” 21. Muy temprano, A.V. Gorsky estableció como regla verificar decisiones importantes abriendo el Evangelio al azar. El arcipreste Sergius Smirnov describe en detalle este y numerosos casos posteriores basándose en materiales de los diarios de Alexander Vasilyevich en un artículo publicado un año después de su muerte. Durante el período de A.V. Durante los estudios de Gorsky, la Academia de Moscú destacó por su alto nivel de enseñanza de disciplinas no teológicas. Los tres mejores graduados de la primera cohorte de la MDA en 1818: Pyotr Spiridonovich Delitsyn, Platon Ivanovich Dobrokhotov y Fyodor Aleksandrovich Golubinsky no tomaron votos monásticos y se quedaron en la academia en departamentos no teológicos: el primero - literatura general, el segundo - ciencias naturales, el tercero - filosófico. F. A. Ternovsky-Platonov leyó la historia civil. Piotr Postnikov señala que A.V. El interés de Gorsky por la filosofía y la historia civil en sus primeros años y la influencia que ejercieron sobre él los profesores de estas disciplinas. Al final del primer año, ya ocupaba el quinto lugar en la lista de rango y fue transferido al cuarto departamento de teología. Los profesores notaron la inclinación de Alexander Vasilyevich por el estudio de la historia y los idiomas, su capacidad de razonamiento y su estilo literario. Hieromonk Filaret (Gumilevsky) enseñó historia de la iglesia en A.V. El curso de Gorsky, pero enseñó esta disciplina sólo durante un año. Naturalmente, en tan poco tiempo no pudo preparar una presentación original de un tema tan vasto. El rector, Archimandrita, impartía clases de teología dogmática. Policarpo (Gaitannikov). Prot. Sergius Smirnov señala que en su presentación del material "siguió principalmente a Lieberman" 22. Una característica de su enseñanza era involucrar alternativamente a los estudiantes en la redacción de evidencia de posiciones teológicas con citas de los santos padres 23 . Escribió sobre su alumno A.V. Gorsky: “se puede esperar que el escritor permanezca entre los primeros estudiantes” 24. En sus últimos años, Efim Polikarpovich Orlinsky se convirtió en el amigo más cercano de Alexander Vasilyevich. Fue recomendado para estudiar en la MDA por F.A. Golubinsky, quien en 1828 realizó una auditoría del Seminario Teológico de Tula, donde, sin haber completado aún el curso del seminario, ya estaba enseñando griego. El padre del futuro arzobispo de Mogilev, diácono de la provincia de Tula, Polikarp Efimovich Orlinsky, estudió con San Filaret (Drozdov), lo que, según sus contemporáneos, contribuyó a los futuros nombramientos de su hijo. E. P. Orlinsky era seis años mayor que Alexander Vasilyevich, "siempre se distinguió por su celo piadoso y científico y su carácter sereno" 25 y con su gentil sabiduría lo ayudó a afrontar el calor de las discusiones y las duras evaluaciones. A. V. Gorsky se graduó en tercer lugar de la MDA con excelentes calificaciones en todas las disciplinas humanitarias que eran necesarias para un trabajo de investigación exitoso: “ciencias teológicas, filosóficas, literatura eclesiástica y general, historia eclesiástica y civil - excelente, buena en hebreo, griego, alemán y francés - muy buena” 26. Además, aparentemente gracias a P. S. Delitsyn, su gama de intereses se extendió al vasto campo de las ciencias naturales, lo que se revela en sus cursos de conferencias posteriores. La Academia retuvo a dos de sus mejores graduados. AV. Gorsky fue designado para el departamento de historia civil y eclesiástica del Seminario Teológico de Moscú, y Eusebio (Orlinsky), que tomó votos monásticos, fue asignado al Seminario de Betania como profesor de historia de la iglesia y griego. La primera mención del Metropolitano de Moscú en el diario de A.V. Gorsky se remonta a esta época: “Vi que yo, vestido con ropas de monje, estaba junto con mis padres ante nuestra Eminencia el Metropolitano; como si me nombrara miembro de la Academia…” 27. 2. Profesor de historia de la iglesia en la Academia de Ciencias de Moscú (1833 – 1863). 2.1. Actividades docentes La visión se cumplió, pero no del todo: seis meses después, A.V. Gorsky fue trasladado al departamento de historia de la iglesia de la Academia de las Artes de Moscú. La mayor parte de su ministerio posterior tuvo lugar bajo el liderazgo directo de San Filaret (Drozdova). Alexander Vasilyevich quería convertirse en monje, pero no recibió la bendición de sus padres. El arcipreste Vasily Gorsky le preguntó a su amigo el arcipreste. F.A. Golubinsky, ayude a disuadir a su hijo de tomar una decisión apresurada. Como resultado, A.V. Gorsky, como los arciprestes F.N. Golubinsky y P.S. Delitsyn, se centró en la docencia y la actividad científica durante muchos años. Archim. Filaret (Gumilevsky), que dirigió la MDA en 1835, y A.V. Gorsky, colocó el estudio de la historia al frente de las actividades científicas y docentes de la Academia. Según S.K. Smirnov, “cuando los amigos de la ciencia comenzaron a servir juntos, las clases de historia se convirtieron en su alimento diario y pronto el estudiante comenzó a alcanzar la medida del conocimiento del maestro, y luego lo superó” 28. El rector simultáneamente ocupaba el cargo de bibliotecario y estaba suscrito a toda la literatura teológica no confesional moderna. Esto permitió a Gorsky utilizar las últimas investigaciones en el campo de la historia de la iglesia y la teología dogmática en la preparación de sus conferencias. En particular, en su biblioteca personal se encontraban los dogmáticos recién publicados de G. Klee. Además, Archimandrita Filaret inculcó en su amigo más joven el interés por estudiar materiales de archivo. Al comienzo de A.V. Según las enseñanzas de Gorsky, la historia de la iglesia incluía la historia bíblica y universal, así como las antigüedades de la iglesia: enseñanzas, servicios, decretos (derecho canónico). Los libros de texto para esta disciplina eran "Esquemas de la historia bíblica de la Iglesia" de San Filaret (Drozdov) e "Inscripciones de la historia de la Iglesia" de San Inocencio (Smirnov), pero el metropolitano de Moscú exigió que los profesores compilaran sus propios apuntes, ya que ya habían pasado dos décadas desde su redacción. En una carta al rector de la MDA, señala que “el autor de [Historia] Bíblica no tuvo tiempo de revisar su trabajo de larga data, y los maestros de este libro todavía han vagado tras los pasos de otros sin razonar, aunque a menudo se les recordaba esto” 29 . Al mismo tiempo, St. Filaret (Drozdov) revisó personalmente a A.V. La preparación de Gorsky para las clases. En 1837, Alexander Vasilyevich describió detalladamente su debate en su diario, durante el cual el metropolitano de Moscú, en particular, llamó la atención sobre la pasión del maestro novato por las ideas románticas: "¿Qué es el espíritu? ¿Has podido abrazar y explorar el espíritu del cristianismo? ¿Podrías encajar esto en la cabeza de tus estudiantes? Esta es una dirección extraña en la historia de hoy. Ellos ven a la humanidad como una sola persona y asimilan tal o cual dirección general en ella" 30. Otro fragmento temprano del diario de Alexander Vasilyevich, sobre el desarrollo del dogma, se cita a menudo en la literatura al respecto: "Cuando el dogma es considerado [sólo] como un pensamiento Divino, es único e inmutable, en sí mismo completo, claro, definido. Pero cuando un dogma es considerado como un pensamiento Divino, asimilado o aún siendo asimilado por la mente humana, entonces su masividad externa necesariamente aumenta con el tiempo. ... Nuevos descubrimientos de la mente humana en el campo de la verdad, su aumento gradual experiencia, agregarle nueva claridad... Todas las ciencias, cuanto más relacionadas están con el dogma, se benefician de esto en precisión y positividad; con el tiempo, un sistema de conocimiento completo y riguroso se vuelve cada vez más posible y se hicieron aclaraciones de los textos. En particular, se descubrió la omisión de la palabra “sólo” en la primera frase anterior, que enfatiza la asimilación por parte del autor de la inmutabilidad del dogma exclusivamente en el sentido de la idea Divina. A diferencia de A.L. Katansky, a quien N.N. Lisovoy se refiere, A.V. Gorsky habla aquí específicamente del desarrollo del dogma. Ya en ese momento estaba interesado no solo en las cuestiones históricas de la iglesia, sino también en el problema dogmático actual, que se resolvió en el proyecto protestante de la historia del dogma de Schleiermacher y la teoría del desarrollo dogmático de los representantes de la escuela católica de Tubinga de Drey y Mohler. Un punto importante que caracteriza la cosmovisión del autor del fragmento es la coherencia incondicional de la fe y el conocimiento científico. Teniendo en cuenta que el texto se remonta a los inicios del ministerio científico de A.V. Gorsky, es interesante su actitud ante este tema durante el período de lectura de la teología dogmática. En 1838, en su informe sobre la auditoría de la MDA, Metropolitan. Filaret (Drozdov) aprecia mucho las actividades docentes del rector Archimandrita Filaret (Gumilevsky) y del profesor de historia de la iglesia A.V. Gorski. Destaca el trabajo independiente de Alexander Vasilyevich, señalando "varias biografías de volumen significativo, aún no procesadas a la perfección, pero útiles" preparadas a partir de fuentes originales 32. El metropolitano de Moscú concluye que el profesor de historia de la iglesia "enseñó su materia con especial celo y en beneficio de los estudiantes" 33. Archim. Filaret (Gumilevsky), tal vez previendo su próximo ministerio episcopal, escribió a Alexander Vasilyevich: "Tienes una responsabilidad importante en la dirección de toda la academia. Tu influencia debe ser más fuerte que la de todos los demás, porque eres más fuerte que todos nosotros (no me gusta halagar a nadie, y tú no es necesario)" 34, pero al mismo tiempo agregó: "pero el lobo alemán te ha clavado firmemente sus garras, por supuesto, sin tu conocimiento". 35. Esta carta fue entregada a A.V. El biógrafo de Gorsky, S.G. Popov, después de la publicación de su trabajo, lo publicó en la revista "Soulful Reading", agregando al texto una explicación de que Alexander Vasilyevich, recordando su propia pasión acrítica por la literatura occidental, era indulgente con sus alumnos en tales casos. En 1843, el obispo Filaret de Riga volvió a pedir a su amigo que tuviera cuidado al trabajar con obras occidentales modernas: “Atesorando mi amada alma, te pido sinceramente que tengas cuidado con la frialdad alemana hacia los sujetos elevados” 36. En los archivos de Alexander Vasilyevich en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa (OR RSL) se conservan numerosas notas sobre la historia de la Iglesia de diferentes años, tanto del autor como de sus alumnos. En los archivos de la biblioteca de la MDA se encuentran dos listas idénticas de conferencias sobre historia bíblica. Uno de ellos indica el escriba, el hieromonje de la Trinidad, Sergio Lavra Gideon, y la fecha, 1846. Estas son las últimas notas que se conservan de las conferencias de A. V. Gorsky sobre historia bíblica. A. V. Gorsky introduce una extensa sección de la historia del Antiguo Testamento con conferencias introductorias, en las que formula el principio de construcción de todo el curso de la historia de la iglesia y presenta un análisis crítico de la literatura sobre esta disciplina. A. P. Lebedev, señala correctamente que son las conferencias introductorias las que determinan la característica conceptual de cualquier disciplina, pero considera solo una fuente de las 78 colecciones del Departamento de Manuscritos de RSL: la unidad de almacenamiento 2, cartón 4. Este material no representa una presentación consistente del tema, pero incluye fragmentos de conferencias de diferentes años, por lo que no nos permite restaurar el concepto del curso de conferencias de A. V. Gorsky. Un análisis de todas las versiones supervivientes de las notas de las conferencias introductorias impartidas por él hasta mediados de los años 40 confirmó la opinión del arcipreste Pyotr Postnikov sobre el cambio en las ideas conceptuales de A.V. Gorsky y la inexactitud de las valoraciones realizadas por A.P. Lebedev (estos materiales han sido preparados para su publicación con comentarios). Alexander Vasilievich comienza todas las conferencias introductorias con un análisis detallado de la literatura, que con el tiempo se vuelve más crítica, incluso en relación con A. Neander. En las últimas notas, A.V. Gorsky hizo muchas adiciones y cambios a la historia del Evangelio, en relación con la versión que se conoce por las publicaciones, especialmente en la sección que precede a la entrada de Jesucristo en el ministerio público. Prefacia la presentación del material con un llamamiento a los estudiantes sobre la importancia excepcional de este tema y los beneficios de participar en la Santa Cena antes del inicio de clases. La revisión de los primeros escenarios conceptuales se refleja en la corrección de la primera frase del texto publicado: “el comienzo de los mayores acontecimientos que luego fueron tan importantes para la humanidad”. Alexander Vasilyevich reemplaza las palabras neutrales "grandes acontecimientos" por "instituciones divinas" 37. La característica principal de sus lecturas, el énfasis en la naturaleza teológica del tema, pasa a un segundo plano con A.P. Lebedev. Alexander Vasilyevich, al igual que los santos Filaret de Moscú e Inocencio de Penza, pone en primer plano la acción determinante en la historia de la iglesia de la Divina Providencia. Al mismo tiempo, su concepto revela la actual tendencia moderna a entender la historia “como una revelación gradual del plan por el cual todo esto se mueve, consideraciones de cómo todo va hacia ese plan, cómo se logra gradualmente el objetivo principal, cómo las personas llamadas a un servicio especial en la iglesia se preparan gradualmente para la perfección interior” 38. AV. Gorsky afirma que el primer período de la economía "tiene tan poco que, aparentemente, Dios lo conduce sólo como un hilo intermediario desde el primer Adán hasta el segundo" 39, por lo tanto, lee la historia del Antiguo Testamento no solo históricamente, sino también educativamente. La base de la periodización de la disciplina son los cambios en la relación entre Dios y el hombre: el estado interno de la Iglesia corresponde a una acción especial de la Providencia. Las principales divisiones son causadas por la Caída, después de la cual las personas se desviaron del camino directo para lograr la meta determinada por el Creador y su posterior corrección a través de la Encarnación. Uno de los primeros historiadores de la iglesia, Alexander Vasilyevich, se negó a dividir la historia en siglos. La posición original de A.V. Gorsky sobre la acción predominante de cada persona de la Trinidad en la historia del Nuevo Testamento de las naciones individuales es dada por S.K. Smirnov y A.P. Lebedev, pero no explican ni el fundamento ni el significado del concepto de disciplina. A. V. Gorsky formuló esta posición recién en 1844, basándose en la idea de la identidad de la Divina Providencia sobre el hombre y la Iglesia en su conjunto, así como sobre sus partes individuales. Conecta el llamado de los pueblos a la Iglesia con la acción de Dios Padre, su liderazgo con el triple ministerio del Hijo de Dios - Profeta, Sumo Sacerdote y Rey, que culmina con la acción del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia. Al igual que San Filaret (Drozdov) A.V. Gorsky cree que la historia sagrada del pueblo elegido de Dios prefigura el destino de los pueblos cristianos; La providencia de Dios asigna a cada uno de ellos su propio tiempo y lugar en la historia de la Iglesia. Prot. Georgy Florovsky señala correctamente que A.V. Gorsky asignó un papel especial a la iglesia rusa. En su opinión, es a la Iglesia rusa a la que “se le ha confiado la primacía entre las tribus eslavas”, ... a la que se le ha confiado la “carga especial de representar y proteger la ortodoxia” 40. Enfatizó que no fue una coincidencia que el momento de la conversión de las tierras rusas al cristianismo coincidiera con el declive del Imperio Bizantino y prestó especial atención a las actividades de San Cirilo y Metodio. Por un lado, la historia de la iglesia rusa representaba un campo enorme para la investigación científica; por otro lado, debido a las restricciones de la censura, se requirió especial cuidado al revelar las relaciones entre la Iglesia y el Estado, incluso en la solución de los problemas del cisma. AV. Las notas de Gorsky sobre la historia de la iglesia rusa no consideran los períodos del patriarcado y del gobierno sinodal. En la colección de aniversario "En Trinity en la Academia" se publicó un pequeño fragmento de archivo sin fecha "El período del Patriarcado en la Iglesia rusa". El uso por parte del autor de terminología romántica y el estilo general del texto, emotivo y sobrecargado de epítetos 41, nos permite atribuirlo al comienzo de A.V. La carrera docente de Gorsky. La prioridad de la naturaleza teológica de la historia de la iglesia no resta atención a A.V. Gorsky a su aspecto histórico. El método de la historia de la iglesia, en su opinión, debe ser el mismo que el de cualquier disciplina histórica, lo que presupone la confiabilidad de las fuentes, la veracidad de los acontecimientos, la armonía y la presentación sistemática del material. Alexander Vasilyevich considera útil utilizar los desarrollos de disciplinas eclesiásticas relacionadas: cronología, geografía, diplomacia y estadística (a Alexander Vasilyevich se le encomendó la preparación de un libro de texto sobre geografía de la iglesia, pero aún no se ha encontrado). Además, en su opinión, especialmente en la historia del Nuevo Testamento, “no se puede evitar entrar en estrecha conexión con una nueva y vasta área: la historia civil y política” 42. Estas disposiciones, a diferencia de su teología de la historia, se reflejan con suficiente detalle en la literatura. En un curso de conferencias de la disciplina aún no dividida, A. V. Gorsky presentó una síntesis de la comprensión teológica de la historia y la investigación histórica científica de los monumentos y la literatura. Poco a poco, de él empezaron a surgir temas independientes: el derecho canónico, luego la historia del Antiguo Testamento y del Evangelio, la historia de la Iglesia rusa. A.P. Lebedev afirma que al final de su servicio en el departamento de historia de la iglesia, A.V. Gorsky enseñó "sólo historia antigua de la iglesia" 43 y "trabajó poco ... en la historia de los dogmas" 44. Mientras tanto, el programa "Programa de lecciones para la clase de Historia general de la Iglesia", que se remonta a esta época, comienza con los períodos evangélico y apostólico y termina con el siglo XIX. Entre los investigadores más importantes, A.V. Gorsky menciona a un contemporáneo: el historiador francés Abad René Guette 45. Respecto a la historia de la enseñanza, Alexander Vasilyevich escribe que esta parte de la disciplina, en primer lugar, merece una consideración separada y se le da, contrariamente a las palabras de A.P. Lebedev, una atención significativa tanto en las notas de las conferencias como en los materiales publicados. Publicaciones: o. Ioann (Sokolov) Hasta aquí se ha llegado, y hasta aquí llega todo, a Moscú. Espíritu. La Academia lee la historia de la iglesia de una manera no ortodoxa. No sólo no en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa, sino incluso directamente según los libros luteranos y racionalistas. Esto se dijo recientemente en una reunión completa del Comité Académico aquí en la Academia (de la cual soy miembro) bajo la dirección de A.P. Karasevsky 610, el rector de Kiev Dimitri 611 y muchas otras personas. Te defendí con tus conocidas buenas intenciones y tu celo por la Iglesia Ortodoxa, a la que se entregó Mons. Atanasio 612. En cualquier caso, habiendo decidido escribirte sobre esto, creo que no dudarás en tomar las medidas oportunas para evitar tales comentarios, y para ello te aconsejo, por tu parte, que prestes atención a las notas sobre la historia de la iglesia recopiladas por tus alumnos en clase a partir de tus palabras. Hay una copia de estas notas en la Academia local. Ahora en nuestro comité estamos elaborando un proyecto para transformar la parte educativa en todas las instituciones religiosas; entrará en acción pronto. Por cierto, varios comentarios se aplican a la enseñanza de la historia de la iglesia; incluso el plan mismo de la ciencia está destinado” 46. Los ancianos de Postnikov-Athos le pidieron conferencias sobre la historia del Nuevo Testamento. Gorsky asesoró a Sokolov en 1848 durante la redacción de sus trabajos científicos 47 I. Sajarov - 1847 - consultas. Lamentó que nadie elogiara a Vladimir, Olga, Boris y Gleb 48. Conocía bien la pintura de iconos - Sajarov, Snegirev - reseña 49. Consultas sobre la cuestión del deseo de los búlgaros de establecer un patriarcado. 50 En el archivo Gorsky hay un borrador de la Carta de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual 51 F. G. - ayuda a los débiles: Postnikov: Alexy Rzhanitsyn: sobre posibles críticas duras: "no tengas miedo de escuchar la última palabra y luego transmítamela con seguridad, no con la misma fuerza con la que la recibiste" 52 1846 - crítica al obispo Gorsky En Ep. Agafangel (graduado de MDA en 1836) tiene la misma edad que Gorsky el 12 de diciembre de 1859. - Historia de la Iglesia cristiana. Gorsky - P. 328 La brillantez y vastedad de esta obra deben extenderse hasta el punto de hacer redundantes todas las obras extranjeras de este tipo, como las historias de Fleury, Neander, etc. Por tanto, consta de nada menos que 20 volúmenes. Por lo tanto, sugeriría darle al plazo no menos de 15 años. 2.2. Publicaciones científicas y actividades editoriales. A mediados de los años 30, en Rusia solo se publicaba una revista de la iglesia: "Christian Reading" en la Academia Teológica de San Petersburgo. Además, durante el reinado de Nicolás I, existía un control de doble censura muy estricto: secular y eclesiástico. En marzo de 1834, se abrió una investigación secreta en el Santo Sínodo sobre la forma de pensar del rector de la Academia Teológica de Kiev (KDA), Archimandrita Inocencio (Borisov). En 1835, el arcipreste fue retirado de la docencia académica. Gerasim Pavsky, y después de él fueron despedidos de la Academia Teológica de San Petersburgo (SPbDA) y su alumno arcipreste. F. F. Sidonsky. La consideración del caso del arcipreste Pavsky se reanudó en 1842 en relación con la difusión de sus conferencias, en las que los textos bíblicos se interpretaban exclusivamente históricamente. El metropolitano de Moscú descubrió en los materiales de su antiguo alumno “un concepto falso, incompatible con la dignidad de las Sagradas Escrituras y nocivo sobre las profecías y algunos libros del Antiguo Testamento” 53 . A finales de los años 30, Archimandrita. Filaret (Gumilevsky) y A.V. Gorsky entró en el amplio círculo de amigos del historiador M.P. Pogodin. En 1841, en respuesta a la solicitud de Mikhail Petrovich de participar en su revista "Moskvityanin", Alexander Vasilyevich aceptó, sujeto al anonimato de sus publicaciones. "Una de las razones es que nosotros, los espirituales, estamos obligados, antes de publicar nuestras obras, a pedir la bendición de los obispos diocesanos. También hay otros. Mientras tanto, a decir verdad, da igual la letra que se coloque debajo del artículo escrito para explicarlo, A, B o N" 54. Según N.P. Barsukov, biógrafo de M.P. Pogodin, la posición de A.V. Gorsky lo comparó con los cronistas antiguos. En ese momento, Archimandrita. Filaret (Gumilevsky) ya había completado el desarrollo de los borradores de las ediciones de "Las obras de los Santos Padres" ("TSO") y "Adiciones a las obras de los Santos Padres" ("PribTSO"), tal vez no sin la participación de A. V. Gorsky, pero los primeros números se publicaron después del nombramiento del rector de la MDA en el departamento de Riga en 1843. La integridad de la edición de dos partes estuvo garantizada por el hecho de que la publicación del santo Las obras de su padre iban necesariamente acompañadas de un estudio patrístico dedicado a él en PribTSO. La mayoría de los artículos se publicaron de forma anónima, con la principal excepción de los materiales del Metropolitano de Moscú. La autoría de las publicaciones fue revelada veinte años después de la publicación del primer número de la revista en el Apéndice a sus 21 partes. El comité editorial de la MDA siempre estuvo encabezado por rectores, quienes, sin embargo, cambiaban con bastante frecuencia. Los miembros permanentes de la editorial eran los profesores más antiguos de la academia F.A. Golubinsky, P.S. Delitsyn y el joven destacado maestro de historia de la iglesia A.V. Gorski. Pyotr Spiridonovich tradujo y editó los materiales de TSO y Alexander Vasilyevich fue responsable de PribTSO. Era él quien se reunía periódicamente con San Filaret (Drozdov) para discutir los próximos temas, registrando en detalle el contenido de sus conversaciones en su diario. La mayoría de los trabajos de A. V. Gorsky, por supuesto, se publicaron en la revista MDA. En 1845, a petición de M.P. Pogodin para preparar una reseña de “Introducción a la historia de la Iglesia rusa”, Met. Makarii Bulgakov expresó dudas sobre la posibilidad de darlo a conocer a todos, explicando esto diciendo que “el estado de los asuntos de nuestra iglesia y mi posición personal no me permiten decir en forma impresa lo que, en conciencia, un científico puede y debe decir en su oficina” 55 (estas palabras se citan a menudo en la literatura fuera de contexto y siempre con una referencia incorrecta al primer volumen de la edición). Incluso en 1856, A.V. Gorsky le escribió al arzobispo. Eusebio (Orlinsky) respecto a la publicación de sus notas sobre la historia de la iglesia, que “todavía no ve un momento propicio para el libre progreso de tal asunto” 56. Las publicaciones científicas de A. V. Gorsky de este período se dedicaron a diversas cuestiones, refutando a menudo las opiniones formuladas en los artículos de otros autores. Todos ellos se distinguen por la argumentación científica de sus posiciones, basada en monumentos históricos y en investigaciones científicas actuales, incluidas investigaciones religiosas extranjeras. Los temas de los artículos abordan casi todos los ámbitos de la historia de la Iglesia: la enseñanza, el culto, el derecho canónico y el martirio. El artículo "Sobre las vírgenes cristianas antes del monaquismo" está directamente relacionado con la propia elección de vida de Alexander Vasilyevich, quien, según D.N. Tolstoi, aunque "no vestía túnica monástica, llevaba un estilo de vida monástico y una piedad profunda y sincera lo preservaba en toda la pureza de la ortodoxia, a pesar de su familiaridad con los escritos de todo tipo de corrientes negativas" 57. Casi veinte años después, A.V. Gorsky volverá a recurrir a la práctica de la antigua iglesia para justificar la posibilidad de su ordenación célibe al sacerdocio. Este ensayo, titulado “Sobre la cuestión de nuestro clero”, se publicó póstumamente. En su investigación, Alexander Vasilyevich demuestra que su ordenación, única para la Iglesia rusa, así como el modo de vida que la precedió, tienen una base en la historia de la Iglesia. En 1862, en respuesta a un artículo del periódico Den, que afirmaba que un monje no puede ser obispo, presentó un estudio histórico detallado "Sobre el rango de obispo en relación con el monaquismo". Otro material relacionado con las instituciones de la iglesia: "Sobre la ceremonia sagrada de la boda y la unción de reyes al trono" fue preparado por A. V. Gorsky en 1856 en relación con el ascenso al trono del emperador Alejandro II, pero se publicó solo un año después de la coronación de Alejandro III en 1883. A. V. Gorsky aclara los acontecimientos de la historia del Evangelio en el artículo "¿Celebró el Señor Jesucristo la Pascua judía?", escrito para refutar el punto de vista expuesto en la publicación "Breves extractos de cartas a judíos conversos sobre la corrección de la Iglesia ortodoxa en relación con el uso de pan con levadura y no sin levadura". En su argumentación, Alexander Vasilyevich se basa en las opiniones de los santos padres sobre este tema y en textos de los libros litúrgicos de la Iglesia Oriental. El artículo “Carta de Mara de Samosata a su hijo Serapion” fue preparado por él en relación con el descubrimiento de este antiguo monumento escrito, que revela los acontecimientos de la época del Evangelio y representa un análisis crítico de la opinión sobre la fuente del investigador inglés Curton. El artículo de A.V. Gorsky "El estado externo de la Iglesia oriental en los siglos IX-XIII" se publicó en "Christian Reading" ("KhCh") a petición de Archimandrita. Eusebio (Orlinsky), nombrado rector de la SPbDA en 1847. Una breve reseña de A. V. Gorsky, “Los ascetas de la fe en Oriente después de la caída del Imperio griego”, precede a la publicación de su traducción del griego del libro del monje Nicodemo de Svyatogorsk, que describe las hazañas de, entre otras cosas, los confesores rusos de la fe ortodoxa. Alexander Vasilyevich enfatiza que la continuidad de la hazaña de los mártires de los primeros siglos en los últimos tiempos atestigua “la fuerza y ​​​​la vida llena de gracia en la Iglesia” 58, y “la comunión de la Iglesia rusa con las Iglesias de Oriente, que juntas constituyen una Iglesia única, santa, católica y apostólica, nos hace partícipes de la gloria del martirio, que adorna a nuestros hermanos de Oriente” 59. El área de principal interés científico de A. V. Gorsky fue la historia rusa, cuyas fuentes extrajo de sus investigaciones de archivos. Su primer artículo, "Noticias sobre Abraham Palitsyn", se publicó en la revista "Moskvityanin" en 1841. En 1842, se publicó en una edición separada la obra a gran escala de Alexander Vasilyevich "Descripción histórica de la Trinidad-Sergio Lavra". Después de eso, tuvo que escribir una respuesta a las críticas de D.P. Golovastov, quien cuestionó el punto de vista del autor sobre el papel de su antepasado: "Objeciones a los comentarios sobre el asedio de Trinity-Sergius Lavra", que se publicaron en la revista "Moskvityanin". En 1844, Alexander Vasilyevich introdujo en la circulación científica los monumentos de la literatura espiritual de la época del gran duque Yaroslav y los publicó en una revista académica. I. E. Evseev llama la atención sobre el hecho de que el material "Sobre las campañas rusas contra Surozh", publicado en 1844 en la revista "Notas de la Sociedad de Historia de Odessa", y atribuido al legado de A. V. Gorsky, estaba firmado: "informado por D. Ch. Pogodin" 60. No fue posible establecer quién fue D. Ch. Pogodin es. En este momento, A.V. Gorsky se puso a la par de los principales paleógrafos rusos. En 1843, la edición de Pogodinsky publicó su artículo, no incluido en la lista de trabajos científicos de Alexander Vasilyevich: "Análisis de la descripción de los manuscritos del Museo Rumyantsev compilados por Vostokov" (se menciona en una carta a A.V. Gorsky de St. Filaret (Gumilevsky) 61). El artículo de A. V. Gorsky "Sobre la traducción eslava del Pentateuco de Moisés, corregido en el siglo XV según el texto hebreo" continuó y amplió significativamente el estudio de este monumento por parte del filólogo A. Kh. Vostokov. Por sugerencia de San Filaret (Drozdov) A.V. Gorsky preparó una serie de artículos sobre los santos rusos: Cirilo, Pedro, Jonás, Alexis, Cipriano, Focio y el metropolitano Pedro Mogila. Las publicaciones sobre la escisión estuvieron prohibidas por la censura hasta principios de los años 50. Sin embargo, el problema a largo plazo de la Iglesia rusa no pasó desapercibido para Alexander Vasilyevich durante este período. Las circunstancias particulares relacionadas con el cisma son reveladas por A.V. Gorsky en las publicaciones "Sobre las escuelas teológicas de Moscú en el siglo XVII", "Sobre las relaciones de la Iglesia rusa con los monasterios de Svyatogorsk". “Relaciones entre los monjes de los monasterios Kirillov de Belozersky y José de Volokolamsk en el siglo XVI”, “Maxim el griego, santo montañés”, “Alguna información sobre Paisius Ligarid” 62. Los estudios patrísticos que acompañaron las publicaciones de los santos padres fueron importantes para la lucha contra el cisma: por un lado, como experiencia de su oposición a las divisiones en la Iglesia antigua, por otro, como refutación razonada de la interpretación de su herencia por parte de los cismáticos. Las biografías de los santos Basilio el Grande y Atanasio el Grande se atribuyen a la autoría de A.V. Gorski. Este último fue considerado por muchos contemporáneos como una obra patrística ejemplar. El material sobre San Cirilo y Metodio se publicó en 1843 en la revista "Moskvityanin". Respecto a esta publicación, San Filaret (Gumilevsky) le escribió a un amigo: “¡Nunca escribiré un artículo así!”. 63. En 1849, en nombre del metropolitano Filaret de Moscú, A.V. Gorsky comenzó a describir los manuscritos de la Biblioteca sinodal, invitando a su alumno Kapiton Ivanovich Nevostruev como asistente. Los resultados del estudio, publicado en el primer volumen, fueron criticados por Archimandrita. John (Sokolov), a cuya reseña A.V. Gorsky respondió disculpándose por la metodología aplicada para estudiar manuscritos. Ese mismo año, al enviar el primer volumen de la Descripción de los manuscritos al arzobispo Eusebio, Alexander Vasilyevich señaló que esta era la primera obra en la que aparecía su nombre 64. M. N. Vorobyov, que estudió en detalle el proceso de elaboración de la colección de manuscritos, afirma que "el primer volumen de la Descripción fue escrito por la mano de Gorsky" 65 . K.I. Nevostruev pasó por una excelente escuela bajo su dirección, pero no comenzó a publicar obras independientes hasta 1860 66 . En 1856, sobre la base de los materiales descubiertos, se publicó un estudio litúrgico conjunto de A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev, "Sobre los antiguos cánones de San Cirilo y Metodio". Las sospechas de K. I. Nevostruev sobre la intención de A. V. Gorsky de infringir sus derechos de autor en la publicación del segundo volumen lo sorprendieron: "ni una sola palabra sugirió la idea de que este trabajo era mío... Lo lamento mentalmente. La publicación de la primera parte del inventario les demostró que no me he humillado tan profundamente como para permitirme la depredación científica" 67. Quizás este incidente confirmó la intención de Alexander Vasilyevich de no firmar los trabajos publicados. en el futuro. Todas sus publicaciones, excepto los siguientes volúmenes de descripciones de manuscritos de la Biblioteca sinodal, se publicaron de forma anónima. I. E. Evseev cree que la importancia de A. V. Gorsky en la descripción de manuscritos es mayor que la de K. I. Nevostruev, y sugiere que describió materiales de colección que permanecieron inéditos, pero estos manuscritos desaparecieron 68. Además, da ejemplos en los que se descubre que los contemporáneos tomaron prestados los resultados de su trabajo científico almacenados en los materiales de archivo y permite la posibilidad de "utilizar el archivo de Gorsky después de su muerte" 69 . 2.3. Orientación científica. La tarea prioritaria para A.V. Gorsky era un líder científico y ya tomó esta decisión en 1838. En su diario, analiza tres tipos de servicio religioso: monástico, sacerdotal y científico. Luchó por el primero de ellos, pero no recibió la bendición de sus padres, el segundo le resultó imposible debido a su desgana hacia la vida familiar. Los estudios académicos, según Alexander Vasilyevich, no pueden ser una meta en sí mismos, ya que en este caso, “el verdadero significado de la vida se pierde de vista... Por mucho que se valore la educación de la mente, tanto según las reglas cristianas como según el juicio del sentido común, éste no es el único propósito del hombre” 70 . P. S. Kazansky en sus memorias sobre Gorsky afirma que “en todos los trabajos académicos sobre la historia de la iglesia de esa época, no sólo la indicación de las fuentes, sino también la presentación misma pertenece en gran medida a A. V-chu” 71. Otro estudiante de A.V. Gorsky, N.I. Subbotin explicó la cantidad relativamente insignificante de herencia científica del profesor por el hecho de que "la mayor parte de su tiempo lo ocupaba el trabajo científico para otros (cursiva del autor)" 72. "En esta disposición a ayudar a cualquiera, especialmente a aquellos que se dedican seriamente al trabajo científico, uno debe reconocer no sólo un rasgo notable y altamente moral de su carácter, sino también el mayor mérito para la ciencia" 73 . Ayuda de A.V. Gorsky St. Filaret (Gumilevsky) en la preparación de sus obras de gran escala "Historia de la Iglesia rusa" lo confirman numerosos pasajes de su correspondencia. Entonces, en 1842, el obispo de Riga, desesperado, se dirigió a Gorsky: "No sé cómo sucedió, pero no tengo tus notas históricas sobre la Iglesia rusa y el siglo IV del cristianismo. Lo que quieras, pero envíalo lo antes posible, especialmente notas sobre la Iglesia rusa" 74 . Dos años más tarde, agradece a su amigo por su ayuda: "Por supuesto, estás seguro de lo querido que es para mí la ayuda de tu amor, dispuesto a compartirlo todo. Necesito tus comentarios tanto en cartas como en conferencias" 75. La guía de estudio de San Filaret (Gumilevsky) "Estudio histórico de los Padres de la Iglesia", por la que recibió el título de Doctor en Teología, se creó en paralelo con los estudios patrísticos de la MDA. En 1846, durante la preparación de este trabajo para su publicación, el obispo de Riga pidió a A.V. Gorsky: “por amor, asume en mi lugar el trabajo de cumplir los deseos de la censura, sin importar lo que ésta exija” 76 . A partir de los primeros números de PribTSO, en la sección sobre la doctrina de la fe se publicó una serie de artículos anónimos, que comenzaron con el ensayo "Sobre la Iglesia Ortodoxa de Cristo". Le siguieron las publicaciones “Sobre la Providencia de Dios”, “Sobre el triple ministerio de Jesucristo”, “Sobre la divinidad de la religión cristiana” y “Sobre la preparación de la raza humana para recibir al Salvador”. Todos ellos fueron posteriormente atribuidos a la autoría del Archimandrita Eusebio (Orlinsky). Estos trabajos revelan en detalle las disposiciones clave del concepto de historia de la iglesia de A.V. Gorsky: sobre la participación de todas las personas de la Trinidad en la Providencia del mundo y de la Iglesia, sobre el triple ministerio de Jesucristo, y el autor combina en su investigación una consideración del tema en los prototipos del Antiguo Testamento y la herencia de los santos padres y maestros de la Iglesia. En el artículo “Sobre la preparación del género humano para recibir al Salvador”, 77 rastrea el significado de las profecías del Antiguo Testamento durante los tiempos del Antiguo Testamento, durante la vida de Jesucristo y la difusión inicial de la Iglesia de Cristo, tanto entre los judíos como entre los paganos, y enfatiza especialmente su importancia en la actualidad, cuando las ideas racionalistas difundidas rechazan la deidad de Jesucristo. La escala de la investigación, que demuestra el excelente conocimiento del autor de la historia bíblica, la exégesis y la literatura patrística, permite suponer, como mínimo, la ayuda de A.V. Gorsky en la creación de estas obras, ya que su correspondencia confirma su ayuda a su amigo más cercano. Así que en 1847, después de ser transferido al puesto de rector de la Academia de Música de San Petersburgo, preparándose para impartir un curso sobre "Historia evangélica", le preguntó a Gorsky: "¡Amigo mío! Dijiste: "al menos me lo habrías dado todo, aunque sólo fuera por mí". Retén la palabra que se me escapó, pero quedó escrita en el papel y en el alma. Dame tus notas sobre la vida de Jesucristo sólo para mí." 78 El género favorito del arzobispo. Eusebio (Orlinsky) tuvo conversaciones y enseñanzas; en el futuro nunca tuvo tales obras. St. Filaret (Gumilevsky) siguió de cerca los acontecimientos en la MDA y las publicaciones en revistas académicas. Respecto a las conversaciones sacramentológicas, Archimandrita. Eusebio, le escribió a A.V. Gorsky: "Deseo sinceramente que las Conversaciones no continúen. Que Dios te proteja de las Conversaciones" 79 . En la siguiente carta tras su nombramiento como rector, Archimandrita. Alexey (Rzhanitsyn) advierte a Alexander Vasilyevich: "Expresan gran preocupación por el estado de la Academia: dicen: fueron débiles con Eusebio, y peor aún con Alexey. ... Le pido al Señor que trabaje y compense las deficiencias de los débiles con lo que pueda" 80. AV. Gorsky prestó especial atención a preparar a los estudiantes de la academia para las actividades científicas, involucrándolos en sus propias investigaciones. Pyotr Postnikov destaca la ayuda de A.V. Gorsky ya al comienzo de su servicio en la MDA escribió la obra de Pavel Fiveysky "Una mirada a la historia de la Iglesia rusa", publicada en 1834 81. En 1838, surgieron problemas con la publicación de Nikolai Rudnev, "Discurso sobre las herejías y cismas que ocurrieron en la Iglesia rusa desde la época de Vladimir el Grande hasta Iván el Terrible" 82. Los supervisores del graduado fueron Archim. Filaret (Gumilevsky) y A.V. Gorsky, quien se suponía que corregiría personalmente el ensayo de Rudnev, que le dio al fiscal jefe, el conde Protasov, una razón para criticar al metropolitano de Moscú. Otro caso para las afirmaciones del Fiscal General sobre St. Se presentó a Filaret (Drozdov) y a la Academia de Moscú en 1840 después de numerosos comentarios hechos por Archimandrita sobre los trabajos de los graduados de la MDA. Nikodim (Kazantsev). Estas circunstancias sirvieron de lección para A.V. Gorsky a la hora de elegir temas para los ensayos de los estudiantes y controlar cuidadosamente su contenido. Alexander Vasilyevich también ayudó a aquellos estudiantes que oficialmente tenían otros mentores, incluido uno de los mejores graduados de la MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (su líder era el rector de la MDA, Archimandrita Sergio (Lyapidevsky). S. K. Smirnov señaló que “al terminar los ensayos del curso de historia de la iglesia e incluso teología, el trabajo principal recayó en el famoso trabajador de la ciencia, enriquecido con información completa, el profesor de historia de la iglesia de A. V. Gorsky. Algunas disertaciones fueron tan reelaboradas por él que el estudiante ya no podía reconocer el honor de la autoría" 83 . La "Historia de la Catedral de Florencia", publicada bajo el nombre de I. Ostroumov, se atribuyó a la autoría de A.V. Gorski. El archivo de Alexander Vasilyevich contiene materiales preparatorios dedicados a este tema. El ensayo implementa su metodología de investigación histórica, formulada en conferencias: una identificación minuciosa de las circunstancias históricas basada en fuentes y literatura termina con una conclusión sobre la acción determinante de la Providencia: "el intento del último emperador de Constantinopla de proclamar la unión de las iglesias en su ciudad no fue un asunto de la iglesia y pronto fue destruido por el juicio de Dios" 84. La obra de P. I. Gorsky-Platonov, "La historia del Concilio de Trento", según el testimonio de D. M. Muretov, también fue escrito “con la habitual y amplia participación de A. V. Gorsky” 85. En 1850 San Filaret (Gumilevsky) escribió a A.V. Gorsky sobre el artículo "Liturgia de los Dones Presantificados" de Grigory Smirnov-Platonov: "Le agradezco cien veces la Liturgia de los Presantificados. Lo digo sinceramente y sin exagerar: un trabajo excelente". 86 P.D. Kazansky argumentó que A.V. Gorsky escribió su tesis de maestría en Met. Sergio (Lyapidevsky) “Sobre la conmemoración de los muertos” 87. El mayor número de tesis de maestría de la MDA datan de los años 40 y 50. Se refiere a dos direcciones: patrística y exégesis. La serie de materiales patrísticos se abrió con la biografía de San Gregorio el Teólogo, que recibió los mayores elogios del Metropolitano de Moscú. Poco antes, no permitió que se publicara la obra del maestro Matvey Salmin, a cuya autoría se atribuyó esta obra patrística. El archivo de Gorsky contiene materiales preparatorios para la biografía de San Gregorio el Teólogo. El proceso de edición de los textos de los estudiantes queda demostrado por el material de archivo en el que Alexander Vasilyevich edita la obra de Alexander Sokolov "La vida de San Efraín el Sirio". Al menos la mitad del artículo, publicado en 1848, fue reescrito por el mentor. La tesis de maestría de Vasily Nechaev "San Demetrio, metropolitano de Rostov" también se atribuyó a la autoría de A.V. Gorski. En esta ocasión, escribió a Pogodin, “bajo mi nombre no se publicará ninguna investigación sobre las obras de San Demetrio, aunque he estado estudiando este tema” 88 . Pyotr Postnikov señala que bajo el liderazgo de A.V. Gorsky, una biografía de San Tikhon Zadonsky 89. Uno de los primeros estudios patrísticos publicados en PribTSO fue un ensayo sobre San Hipólito de Roma, preparado por A.V. El asistente de biblioteca de Gorsky, el archimandrita Hilarión (Bogolyubov). En la sección sobre las obras de San Hipólito, el autor llega a una conclusión importante para oponerse al cisma: en contraste con el texto generalmente aceptado de San Padre "Sobre Cristo y el Anticristo", el libro "Sobre el fin del mundo y el Anticristo", incluido en la Colección cismática, "concuerda en muchos aspectos con la obra genuina de Hipólito sobre el mismo tema" 90, fue clasificado en la edición de 1716 de Fabricio en la sección de dudosos y obras forjadas. Junto con la investigación histórica, la dirección exegética se desarrolló activamente en la MDA a principios de los años 40. Estos trabajos fueron especialmente relevantes en relación con la discusión del caso del monje Gerasim Pavsky. En ese momento, se completó la formación de la última versión del curso de conferencias de A. V. Gorsky sobre historia de la iglesia, en el que la lectura histórica de la Historia Sagrada recibe una comprensión teológica sobre la base de una interpretación educativa representativa. Las tesis de maestría de los mejores graduados de la MDA de los años 40-50 están dedicadas a la investigación histórica y exegética: Ippolit Bogoslovsky-Platonov - "Explicación de la profecía de Isaías sobre la juventud elegida de Jehová", Hieromonk Theodore (Bukharev) "Autenticidad de los capítulos 40-66 del libro de San Profeta Isaías", que se publicó después de la revisión en 1850 con el título "Sobre la segunda parte del libro de San profeta Isaías"; Ivan Pobedinsky-Platonov “Sobre el ministerio profético de Amós y el libro de sus profecías”, Mikhail Shavrov “Sobre el tercer libro de Esdras, la experiencia de la investigación de los libros apócrifos”, Alexander Lavrov-Platonov “Promesas y profecías sobre Jesucristo en el Pentateuco de Moisés”, Vasily Potapov “Sobre el libro de San Profeta Daniel”. Entre ellos destaca por su escala el ensayo de S. Smirnov “La descripción previa de Nuestro Señor Jesucristo y su Iglesia en el Antiguo Testamento”, publicado en 1850. Presenta un examen exhaustivo del presagio de la cristología y la eclesiología del Nuevo Testamento en la historia y las instituciones rituales del Antiguo Testamento. El autor subraya que “la fe en la existencia real de los prototipos es la antigua fe de la Iglesia, asentada sobre la piedra de la palabra de Dios” 92, y no una invención posterior. Primero, el mismo Jesucristo habla de esto repetida y definitivamente, seguido por Sus discípulos. Esta tradición fue adoptada por los padres y maestros de la Iglesia, por lo que el significado típico en la tradición ortodoxa es el verdadero significado de las Sagradas Escrituras y proviene del Espíritu de Dios. El único de los graduados enumerados que continuó sus investigaciones en el campo de la exégesis es Archimandrita. Feodor (Bujarev). Es característico que S.K. Smirnov en "Historia de la MDA", escrita con motivo del aniversario de la Academia, no incluye las tesis de maestría de los graduados, incluida la suya, en su herencia científica, pero las enumera en la sección sobre ensayos de estudiantes, precedida por la observación anterior sobre la ayuda de A.V. Gorski. A principios de los años 50 se levantó la prohibición de publicar publicaciones dedicadas a los problemas de la escisión. En 1858, San Filaret (Gumilevsky), que se enfrentó a las acciones conjuntas de cismáticos y protestantes durante su estancia en la sede de Riga, escribió a A.V. Gorsky: "Por el amor del Señor, imprima artículos directa o indirectamente dirigidos contra el espíritu pernicioso de la época. Más de una vez me han amenazado con que están listos para llevar a cabo la revolución de Lutero... Si no me equivoco, la sociedad malvada está pensando en unirse con el cisma y actuar como uno con él. Desafortunadamente, muchos clérigos blancos se están uniendo a las filas de los enemigos de la Iglesia" 93 . Casi inmediatamente después, en la revista MDA se publicó un ensayo anónimo "Sobre el Anticristo", que luego se atribuyó a la autoría del licenciado Mikhail Saburov, en el que se refutan las ideas de los cismáticos sobre la base de la crítica filológica de la interpretación de los textos de las Sagradas Escrituras, información histórica y la falsedad de la fuente principal atribuida a la autoría de San Pedro. Hipólito, y también demuestra la constante continuidad de las opiniones sobre este tema de los santos padres 94. Investigación “Sobre el modo de acción de los soberanos grecorromanos ortodoxos en los siglos IV, V y VI”. "A favor de la Iglesia contra los herejes y cismáticos" fue propuesto por el metropolitano Filaret de Moscú, la candidatura del graduado E. E. Golubinsky fue acordada con A. V. Gorsky. El ensayo recopila y analiza numerosas pruebas de la participación del Estado en la superación de las diferencias de la iglesia, confirmando la legitimidad de acciones similares en relación con el cisma interno moderno. Los estudios históricos de la MDA de este período reflejan todos los aspectos de la vida de la iglesia: la historia de la enseñanza, la relación entre la Iglesia y el Estado, el martirio, la arqueología de la iglesia (litúrgica). Al mismo tiempo, la academia está desarrollando una dirección exegética. Además, los ensayos académicos brindan respuestas a los desafíos internos y externos actuales. Este trabajo científico a gran escala fue supervisado por A.V. Gorski. Desafortunadamente, para la mayoría de sus estudiantes, los ensayos de maestría siguieron siendo la única investigación científica seria. Los mejores graduados de los años 40 y 50 fueron reconocidos como V.P. Kudryavtsev-Platonov y A.M. Ivantsov-Platonov. Su correspondencia con Alexander Vasilyevich atestigua su profundo respeto por su maestro. Él, a su vez, continúa ayudándolos después de completar sus estudios: apoya a Feodor Bukharev en cartas, da explicaciones históricas a petición de V.P. Kudryavtsev, colabora en el nombramiento de A.M. Ivantsov a la SPbDA, quien debido a un malentendido no quedó en la MDA. 2.4. Nuevas tareas y el ansiado sacerdocio En las anotaciones de su diario de la segunda mitad de los años 50, Alexander Vasilyevich registra en detalle el contenido de largas conversaciones con el metropolitano de Moscú, en las que comparte recuerdos de diversas circunstancias difíciles de sus muchos años de servicio y le transmite su experiencia de comunicación con colegas y autoridades seculares. Enfatiza la importancia de mantener la paz dentro de la iglesia al resolver cualquier tema controvertido. Con el ascenso al trono del emperador Alejandro II y el nombramiento del Conde A.P. Tolstoi para el cargo de Fiscal Jefe, el Metropolitano de Moscú participó en las reformas sociales y estatales y, a su vez, fijó nuevas tareas a A.V. Gorski. San Filaret (Drozdov) se está preparando gradualmente para considerar la cuestión de la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso. La decisión positiva se tomó tras la muerte del principal opositor al traspaso, el metropolitano de Kiev Filaret. En 1858 se creó un comité interacadémico, encabezado por Archimandrita. Feofán (Govorov). AV. Gorsky es miembro del grupo de trabajo MDA y traduce personalmente el Evangelio de Marcos y las epístolas del apóstol Pablo. Al parecer, a partir de ese momento desarrolló una estrecha relación con San Teófano el Recluso. San Filaret (Drozdov) a menudo recurría a A.V. Gorsky en los casos en que se requirió una evaluación pericial sobre diversas cuestiones históricas. En particular, a petición suya, en respuesta a una petición del Fiscal Jefe, Alexander Vasilyevich preparó una reseña del ensayo de A.P. Shchapov "La escisión rusa de los viejos creyentes". Todos los comentarios del crítico están fundamentados científicamente, en un tono tranquilo, lo que demuestra su actitud respetuosa hacia su colega más joven, lo que, aparentemente, salvó a A.P. Shchapov de problemas graves. A solicitud del asesor del fiscal jefe T.I. Filippov, A.V. Gorsky, siendo él mismo un laico, sobre la base de la práctica de la iglesia, aclaró la cuestión de la posibilidad de escritos teológicos de los laicos, que surgió después de la publicación en el extranjero de los polémicos folletos de A.S. Jomiakov. El arqueólogo I. M. Snegirev, especializado en el estudio de los monumentos de arte antiguo en Rusia, le pidió que expresara sus comentarios sobre su artículo "Revisión de la pintura de iconos rusos". Todos estos materiales de A.V. Las respuestas de Gorsky fueron publicadas posteriormente por N.I. Subbotín. A finales de los años 50 se publicaron en ruso dos obras del príncipe Gagarin, que se convirtió al catolicismo y se unió a la orden de los jesuitas: “Sobre la reconciliación de la Iglesia rusa con la Iglesia romana” y “Cartas sobre la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios” a una dama rusa. En 1859, la Academia les respondió con una serie de artículos en PribTSO. Además de dos materiales del antiguo oponente del ex príncipe, A. N. Muravyov, se publicaron artículos de profesores de la MDA: “Sobre el poder temporal de los obispos de Roma” de N. K. Sokolov, e “Información sobre una nueva obra: la respuesta de un laico al libro ¿Rusia se hará católica” de N. I. Subbotin y el rector Archimandrita. Sergio (Lyapidevsky) “Sobre la procesión del Espíritu Santo”, que fueron editados por A.V. Gorski 95. En 1860, se creó un comité para preparar la reforma de la educación teológica, encabezado por el arzobispo de Kherson Dimitry (Muretov). El fiscal jefe adjunto, Príncipe S.N. Urusov quería ver a Gorsky en esta posición. El 25 de enero de 1860, Alexander Vasilyevich escribe las palabras de San Filaret (Drozdov): "Por mucho que lamente separarnos de ti, está claro que tendremos que dejarte ir". A. V. Gorsky intentó nominar a su colega más joven, V. D. Kudryavtsev-Platonov, pero “Vladyka, elogiándolo por hacer su trabajo, dijo: “Es una lástima distraerlo de su trabajo. Además, es joven; tal vez te escuchen más”. 96 Durante el curso de su trabajo, A.V. Gorsky se acercó al arzobispo. Dimitri (Muretov), ​​se reunió con él fuera de las reuniones oficiales. Su amistad continuó en el futuro. Al parecer, incluso para darle a A.V. Gorsky tenía mayor autoridad eclesiástica para resolver los problemas generales de la iglesia, San Filaret (Drozdov) lo invitó a convertirse en monje. Prot. Sergius Smirnov señaló que Alexander Vasilyevich "según su testimonio, temía que, si aceptaba el monaquismo, sería retirado de su lugar de servicio y elevado a la catedral, con lo que, en su opinión, su amado servicio a la ciencia debería haber sido demasiado limitado" 97 . Como resultado, el metropolitano de Moscú tomó una decisión sin precedentes para la práctica de la Iglesia rusa: su ordenación célibe al sacerdocio. La prueba histórica de su posibilidad, como se señaló anteriormente, fue preparada por el propio Alexander Vasilyevich. El 24 de marzo, A.V. Gorsky fue ordenado diácono, el 27 de marzo fue elevado al rango de sacerdote y ese mismo año se convirtió en arcipreste. A finales de 1860, en una carta al fiscal jefe A.P. Tolstoi, San Filaret (Drozdov) lo llama arcipreste. AV. Gorsky se encuentra entre los candidatos para el puesto de rector de la MDA, señalando que "con méritos indudables en general, tiene información sobre la historia y las antigüedades de la iglesia que lo une entre los científicos famosos" 98, sin embargo, la elección final se hace a favor del estudiante monástico de Gorsky Archimandrita. Savva (Tikhomirova). 3. Rector de la Academia de Ciencias de Moscú, profesor del departamento de teología dogmática. 1863–1875 3.1. Los tiempos turbulentos de los años 60 y 70. – principales desafíos y tareas Apenas dos años después, volvió a surgir la cuestión del cambio de rector de la MDA y el metropolitano de Moscú expresó su deseo de que la academia estuviera dirigida por el arcipreste. A. V. Gorsky. Prot de cincuenta años. Alejandro se convirtió en el primer rector no monástico de la academia teológica. Respecto al nuevo cargo, escribió en su diario: "1) me eligieron sin experiencia en cargos gubernamentales; 2) en tiempos tormentosos; 3) no en el orden general... Tal vez esta experiencia... le dará al clero blanco acceso a ocupar conjuntamente los más altos puestos académicos con los monjes" 99. En 1863, el metropolitano de Moscú volvió a proponer matrimonio al arcipreste dos veces. AV. Gorsky a aceptar el monaquismo, y con él - "el puesto de rector en el Monasterio de la Epifanía de Moscú, ... conservando el cargo de rector de la academia y con la promesa de una pronta entrada al rango de santo" 100. Alexander Vasilyevich, después de haber orado en la iglesia durante la liturgia, abrió el Evangelio antes de tomar una decisión y vio en el texto un signo de la Providencia de Dios de "permanecer menor", pero escribió en su diario que "cuando el agotamiento de fuerza le obliga a abandonar el peso de las actividades académicas y administrativas,... [él] no puede imaginar un refugio más apartado que la celda monástica” 101. El reinado del emperador Alejandro II, en comparación con el reinado de su padre, Nicolás I, fue realmente turbulento; Se transformaron varios aspectos de la vida estatal, se estaban preparando reformas de la educación superior secular y espiritual, en las que se fortaleció el papel del clero blanco. Después del arcipreste Alejandro, la academia de la capital estuvo dirigida por el arcipreste John Yanyshev, y el arcipreste Joseph Vasiliev, que regresó de París, encabezó el comité para preparar un nuevo estatuto para las academias teológicas. El debilitamiento de la censura y la reforma de las publicaciones periódicas de la Iglesia permitieron llevar la discusión de los problemas y tareas de la Iglesia al espacio público. Junto con las publicaciones académicas, comenzaron a publicarse revistas eclesiásticas no departamentales, dirigidas a una amplia audiencia: "Soulful Reading", "Wanderer", "Orthodox Review", "Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment". Entre los editores de estas publicaciones se encontraban estudiantes de A.V. Gorsky: sacerdotes Vasily Nechaev, Alexander Ivantsov-Platonov, Victor Rozhdestvensky. En las páginas de las revistas eclesiásticas internacionales se intensificaron las polémicas con los jesuitas. Artículos de la edición de París del p. "L`Union Chrétienne" de Joseph Vasiliev se volvió a publicar en nuevas revistas nacionales. Su editor, el abad René Guette, destacado historiador de la iglesia, se convirtió a la ortodoxia y, a propuesta del metropolitano Filaret de Moscú, obtuvo el título de Doctor en Teología. Archpriest preparó una reseña de su ensayo “El papado cismático”. A. V. Gorsky. Al mismo tiempo se mantuvo un diálogo sobre el acercamiento de la Iglesia rusa a la Iglesia anglicana. Un poco más tarde comenzaron las consultas con representantes del movimiento antiguo católico, encabezados por el profesor S. Döllinger. En 1863, se planteó la cuestión de levantar la prohibición de entrada de jesuitas a Rusia, establecida por el emperador Alejandro I. M. P. Pogodin, comentando sobre la transición en curso de representantes del mundo al catolicismo, preguntó: "¿por qué los que se convirtieron no regresaron a casa para preguntar a Filaret, Inocencio, Gorsky y mostrarles sus dudas y desconciertos?" 102, dando al rector de la MDA un lugar de honor junto a los obispos más autorizados. En 1866, yu. F. Samarin, enviando su libro "Los jesuitas y su actitud hacia Rusia" al rector de la MDA, le escribió: "Tu juicio, por supuesto, sería muy querido para mí, pero no me atrevo a pedírselo, sabiendo que estás extremadamente agobiado" 103. En una carta de respuesta, el Rev. A.V. Gorsky agradece a Samarin por el costoso obsequio, lo elogia por su "profunda comprensión del verdadero espíritu del cristianismo, su sincera convicción en su fiel preservación en la Iglesia ortodoxa y la pureza de la conciencia cristiana" 104. Gracias a las publicaciones periódicas de la iglesia, las polémicas con los viejos creyentes adquirieron una nueva escala, en la que la Iglesia necesitaba desarrollar una posición óptima. Precisamente el P. A. V. Gorsky preparó, a petición del Santo Sínodo, un documento político "Consideraciones sobre la consideración de cuestiones controvertidas entre el cisma y la Iglesia ortodoxa", publicado por N. I. Subbotin inmediatamente después de su muerte. La revista en sí fue creada como resultado de la respuesta del rector de la MDA a la solicitud del Santo Sínodo de abrir una sección especial en una de las revistas espirituales para colocar en ella artículos sobre el cisma, con el objetivo de reunir a los partidarios del cisma con la Iglesia Ortodoxa. Un nuevo desafío para la Iglesia fue el fuerte aumento de las críticas por parte de las ciencias naturales. Según St. Filaret, registrado por A.V. Gorsky, "Aparentemente ha llegado el momento en que es necesario luchar abiertamente, como en los primeros tiempos, sin utilizar el patrocinio del poder secular; pero la Iglesia perseguida por él tuvo que luchar contra el paganismo y defenderse: por eso ahora debe luchar contra la sabiduría humana" 105. Uno de los medios eficaces de esta lucha fueron las publicaciones periódicas de la iglesia. Entre las tareas polémicas prioritarias, el lugar principal lo ocupó la oposición a la corriente crítica de la teología protestante, cuyos representantes cuestionaron la autenticidad de parte de los libros de la Sagrada Escritura, limitaron la exégesis exclusivamente a la interpretación histórica de la Biblia y desarrollaron una corriente predominantemente moral en la teología. Estas ideas, sin un análisis crítico adecuado, se difundieron en Rusia. En particular, el Santo Sínodo consideró la dogmática de Schenkel como una guía para los profesores del seminario. Al preparar la reforma de la educación universitaria y académica, se tuvo en cuenta la importancia de enfrentar la crítica de las ciencias naturales. Los estatutos universitarios mantuvieron el carácter obligatorio de las disciplinas teológicas para todos los estudiantes ortodoxos, pero la enseñanza se reorientó hacia la apologética cristiana general. En 1865, Metropolitano. Filaret (Drozdov) solicitó la opinión del rector de la MDA sobre las medidas para mejorar la enseñanza de las disciplinas teológicas en las universidades. Prot. AV. Gorsky recomendó, a pesar de la brevedad de los cursos, no limitarse a la apologética, sino "introducir a los estudiantes en los dogmas mismos de la fe" 106, ya que son la base de la cosmovisión cristiana. Una situación similar surgió cuando se discutió la reforma de las academias teológicas. Se introdujo una nueva materia obligatoria: la teología básica y la teología dogmática, la historia de la iglesia y la arqueología de la iglesia perdieron este estatus y se enseñaron únicamente en los departamentos correspondientes. Arcipreste A.V. Gorsky no aprobó la introducción de la especialización; Consideró especialmente peligroso para la ciencia teológica que la teología dogmática estuviera adquiriendo el estatus de disciplina obligatoria. Además de la teología principal, en la MDA se abrió el Departamento de Apologética de las Ciencias Naturales, dirigido por D. F. Golubinsky. Esto fue posible gracias a que el rector de la MDA propuso introducir una cláusula en los estatutos según la cual “con el permiso del Santo Sínodo, según sea necesario, se pueden introducir nuevas materias además de las nombradas, así como se pueden realizar cambios generales en la parte educativa de la Academia” 107. La segunda mitad de los años 60 se oscureció para el Rev. A.V. Gorsky con la pérdida de colegas cercanos. En 1863 murió el profesor de mayor edad, P. S. Delitsyn. Su papel en la publicación de las Obras de los Santos Padres fue tan grande que se suspendió la publicación de revistas académicas durante siete años. En 1866 murió el arzobispo Filaret de Chernigov y, al año siguiente, el metropolitano Filaret de Moscú. Prot. AV. Gorsky recopiló personalmente materiales para glorificar a su mentor y, según el editor que los publicó en 1914, probablemente lo hizo durante la vida de Santa Filareta 108. En 1868, el día de la conmemoración de la inauguración de la MDA, el rector honró la memoria del difunto con las palabras: “benditas las obras de palabra y obra, ciencia y vida, de aquellos que sirvieron para la creación de la Iglesia Ortodoxa: su memoria no se desvanecerá, y su nombre vivirá por generaciones: los paganos expresarán su sabiduría y la iglesia confesará sus alabanzas”. La memoria de los Golubinsky, Delitsyn, Filarets y otros no se desvanecerá" 109. En 1870, el Arcipreste Alejandro acercó a los espectadores a la iglesia en todos los sentidos, logrando la apertura de la Iglesia académica de la Intercesión. Sus numerosas palabras y sermones se publicaron primero en la revista MDA y luego en una publicación separada, pero aún permanecen inexploradas. 3.2. Actividades docentes Un mes antes de la aprobación oficial, el Prot. Alexandra, como rectora de San Filaret (Drozdov), le escribió: “Creo que tendrás que aceptar el departamento de Ciencias Teológicas” 110. El ministerio académico de corto plazo de los rectores monásticos (hubo seis entre 1841 y 1862) tuvo un impacto negativo en la enseñanza de la teología dogmática en la MDA. Desde los años 50, los libros de texto de las academias son las obras del metropolitano Macario (Bulgakov): “Introducción a la teología ortodoxa” y “Teología dogmática ortodoxa”, que el metropolitano de Moscú sometió a un análisis crítico en la etapa de preparación. El 17 de enero de 1863, Gorsky escribió en su diario: "Tal vez Dios me permitirá hacer algo cuando profundice en mi situación actual y me familiarice con el campo de mi nueva ciencia, la teología dogmática. ¿Me cambiará mi fuerza? Siento que tal trabajo debería haberse emprendido mucho antes de mis años actuales". 111 Dio su primera conferencia sobre teología dogmática diez días después de su carta a Santa Filareta (Drozdova) el 3 de noviembre de 1862 112 S.K. Smirnov escribe que "Gorsky dominó sin dificultad el nuevo tema que se le presentó tarde. En sus lecturas teológicas se nota el predominio del elemento histórico; la revelación de su enseñanza positiva está precedida por la historia del dogma, en parte procesada por él previamente en sus conferencias históricas, en parte reafirmada con la ayuda de las mejores obras nuevas de los teólogos occidentales" 113. En el OR RSL en el fondo No. 78 prot. AV. Gorsky en cartón 8 contiene dos notas, cuyo almacenamiento se remonta a diferentes períodos de lectura de conferencias dogmáticas: los años 60 y 70. De hecho, la unidad de almacenamiento 7 contiene un resumen de teología dogmática, y la unidad de almacenamiento 6 contiene una introducción a la teología dogmática ortodoxa y tres secciones relacionadas con la eclesiología, que leyó en el curso de teología dogmática. Además, en los archivos del rector de la MDA se conservan numerosos materiales preparatorios, listas de preguntas de exámenes, así como breves respuestas escritas de puño y letra por el propio rector. Al parecer, fueron compilados por él después de la revisión de Archimandrita. Savva (Tikhomirova), quien consideró insatisfactorias las respuestas de los estudiantes en teología dogmática, por lo que el profesor, Doctor en Teología Rev. A.V. Gorsky fue reprendido. En el archivo de A.D. Belyaev, quien reemplazó al arcipreste. A. V. Gorsky en el Departamento de Teología Dogmática, hay registros de la última versión de sus conferencias introductorias sobre esta disciplina, dadas en 1874. Compararlas con los manuscritos del propio maestro nos permite concluir que desarrolló las preguntas de la conferencia con más detalle de lo que leyó en el aula. Al mismo tiempo, en los manuscritos del estudiante se encontraron notas de las primeras conferencias del curso, que no se encuentran en los materiales del rector de la MDA, lo que permitió restaurar la integridad de la parte introductoria 114. Las conferencias del arcipreste Alejandro sobre disciplinas dogmáticas difieren significativamente de los materiales didácticos del Metropolitano. Makaria (Bulgakov). AV. Gorsky considera necesario dar "un lugar especial a las observaciones polémicas y apologéticas, contra los ataques a la verdad de Cristo, que crecen y se multiplican. De esta manera, podéis familiarizaros más con la modernidad y aplicar vuestros conocimientos a la modernidad" 115. Además, presta considerable atención al análisis lingüístico de los textos de la Sagrada Escritura. En el curso Introducción a la teología ortodoxa, el arcipreste Alejandro analiza y refuta en detalle los conceptos racionalistas modernos, basando su argumento no en el testimonio propio de las Sagradas Escrituras, como el monje Macario, sino en consideraciones de la razón. Según el rector de la MDA, la ciencia y la fe pueden llegar a un acuerdo si la primera acepta el origen sobrenatural del mundo, al que no puede oponer una alternativa digna, y la segunda reconoce la creación gradual del mundo, ya que esto no contradice los dogmas básicos 116. Destaca que la Revelación se transmite de manera personal y lo ilustra con cómo, por la gracia del Espíritu Santo, las ideas sobre el Mesías en las profecías del Antiguo Testamento se van aclarando gradualmente y las del Nuevo. La enseñanza del Testamento es revelada por los padres de la iglesia. A diferencia del metropolitano Macario (Bulgakov) y otros autores de libros de texto sobre teología dogmática, el arcipreste. AV. Gorsky no construye un sistema detallado. En su opinión, en el dogma no existe una posición de la que se deriven todas las demás, pero su centro semántico es el dogma de la redención, por lo que todos los dogmas deben ser considerados en relación con él 117. Así como en el curso de la historia de la iglesia, para el Arcipreste Alejandro la idea del triple ministerio de Jesucristo es esencial, pero en dogmática enfatiza especialmente Su ministerio real: “la enseñanza teológica sobre la asimilación de la redención y su consumación en todos, o la enseñanza sobre la Salvación, ... no es más que el desarrollo de la enseñanza sobre el ministerio real de Jesucristo” 118, predicho por los profetas, en el que Él entra en su totalidad después de la Ascensión. Además, el Reino de Dios, según el P. Alexandra, será creada tanto en la Iglesia en su conjunto como en el alma de cada persona. En la parte introductoria de las conferencias sobre teología dogmática, el rector de la MDA presenta una descripción detallada de las obras teológicas no confesionales, a partir de la época de la división de la Iglesia occidental. Entre los autores modernos, destaca al líder del movimiento antiguo católico, Döllinger, y da extensas citas suyas, en particular, su opinión sobre la relación de la Iglesia romana con la oriental: “La escolástica occidental, con su dirección no histórica, con su ignorancia complaciente sobre toda la Tradición oriental y la Iglesia, contribuyó en gran medida a la peligrosa ruptura con esta Iglesia y dificultó su curación” 119. Aquí el arcipreste Alejandro aborda la cuestión de la posibilidad de desarrollar el dogma, que le preocupaba desde el principio de sus actividades científicas y docentes. Presenta un análisis crítico de los conceptos de Schleirmacher y Möhler y formula su punto de vista. Prot. AV. Gorsky cree que, en principio, es posible permitir el surgimiento de nuevos dogmas, pero sólo si son reconocidos por toda la Iglesia, aunque, en su opinión, “en el conocimiento de las verdades de la fe en general, lo que se pretende no es tanto amplitud sino profundización” 120. Señala que en la doctrina se pueden distinguir dos lados: el divino y el humano. Dios es esencialmente inamovible e inmutable, y las verdades del Apocalipsis y la Iglesia establecida por él también son inmutables. Pero en un sentido histórico, “en relación con la comprensión personal de la verdad revelada y la asimilación personal de las instituciones divinas, no sólo son posibles los cambios, sino también el progreso, e incluso se requiere de los cristianos un progreso de mejora” 121. La base para esto es la ayuda del Espíritu Santo, que permanece en la Iglesia hasta el fin de los tiempos, y las herramientas son, en primer lugar, la exégesis de la Revelación en un contexto histórico específico y el uso cuidadoso de los descubrimientos modernos en el ámbito filosófico, ciencias históricas y naturales. Es obvio que aquí, como en el primer fragmento del diario, estamos hablando específicamente del desarrollo del dogma. Una comparación detallada de las posiciones de A.V. Gorsky y su alumno A.L. Katansky sobre la cuestión del desarrollo del dogma va más allá del alcance de este estudio. Solo señalaré que Alexey Lvovich se adhirió a tal método en la presentación histórica del dogma, cuando "todo el sistema dogmático debe repetirse varias veces, dependiendo de en cuántos períodos se divide esta ciencia, es decir, todo el conjunto de dogmas debe pasar ante los ojos de los lectores varias veces" 122. Por lo tanto, era bastante natural para él hablar sobre el desarrollo de la dogmática. A. V. Gorsky sigue otro método, que Katansky caracteriza como episódico o monográfico y señala que el único autor moderno que lo sigue en su presentación de la teología dogmática es Klee. El curso de teología dogmática del arcipreste Alejandro es un conjunto de tratados dedicados a las principales cuestiones doctrinales, ordenados según el símbolo de la fe. En cada uno de ellos presenta un estudio histórico de cómo se aclararon aspectos particulares del dogma y, además, rastrea el cumplimiento paulatino de las profecías del Antiguo Testamento, ya que el Nuevo Testamento es el desarrollo del Antiguo y el cumplimiento de sus promesas. La correlación entre historia y exégesis en la teología de la historia, característica de su concepción histórico-iglesia, se revela desde una nueva perspectiva de la teología histórica. La forma de presentación de la teología dogmática por A. V. Gorsky no cambió después de la reforma de la educación académica, esto lo confirman las fechas en los márgenes de las notas, pero según el testimonio del arcipreste Sergio Smirnov, leyó material nuevo adicional para cada curso más allá del programa. Como regla general, en estas conferencias el rector de la MDA discutió los temas polémicos y apologéticos más urgentes. En la sección sobre la creación del hombre, aborda el tema más urgente: un análisis crítico de la teoría del desarrollo de Darwin 123 . En la última nota de las notas, hecha poco antes de su muerte, el arcipreste Alejandro enfatiza que la consecuencia de la teoría de la selección natural es la distorsión de "cada concepto de propósito, cada teleología del campo del conocimiento, todas ... causas del campo del mundo" 124. Se sorprende, por un lado, de la "complacencia ingenua y erudita" y, por otro, de la "credulidad bondadosa" incluso del público educado, que abandonó su propio razonamiento. 125. En el archivo prot. Una sinopsis fue descubierta por A.V. Gorsky, en el que refuta la posición principal de los cismáticos sobre el reino venidero del Anticristo, titulado "Sobre la existencia de la Iglesia de Cristo en su completo orden hasta el momento de la segunda - gloriosa venida de Jesucristo". A juzgar por el diseño, este texto es material de conferencia. El rector de la MDA identifica la base principal de los errores doctrinales de los cismáticos: la duda en la verdad de la Palabra de Dios, lo que significa que Él "no tiene omnisciencia y omnipotencia, propiedades divinas, ya que no conoció de antemano su caída [de la Iglesia] o no tuvo la fuerza suficiente para preservarla. Pero tales pensamientos no concuerdan con el concepto de Su Divinidad, no son dignos de Su divina grandeza y son blasfemos" 126. Este material fue publicado y comentado en detalle en el contexto de otras obras rusas dedicadas a la crítica de la idea del Anticristo 127. La teología dogmática se convirtió en una disciplina no menos favorita para el rector de la Academia de Ciencias de Moscú que la historia de la iglesia. Sobre esto escribe en particular M. D. Muretov, a quien el arcipreste Alejandro literalmente le rogó que no pasara del departamento teológico al histórico, convenciendo de que “la historia es sólo una prenda externa y a menudo de mal gusto, pero el cuerpo y el ser están en la teología: en las ideas e ideales revelados por la teología en los dogmas de la iglesia” 128. En 1874, Prot. AV. Gorsky escribió en su diario: "abrevió toda la esencia del cristianismo: ¡Cristo con su verdad y gracia y el pueblo bendecido con la gracia, o la Iglesia! ¡Es toda mi teología!" 129. Después de la aprobación de la nueva Carta, no más de 10 personas estudiaron en el departamento de teología, pero según el testimonio del obispo Nikolai (Ziorov) de Varsovia y Prislinsky, el aula del rector siempre estuvo llena, en 1873-1874. Vladimir Solovyov escuchó sus conferencias. Además de su plato principal, el arcipreste Alejandro “a petición de los estudiantes del departamento de historia, en ausencia de un profesor especial, les leyó sobre historia bizantina y a los practicantes, sobre arqueología de la iglesia” 130, es decir, continuó comunicándose directamente con casi todos los estudiantes de la academia, no solo en la iglesia, sino también en el aula. A. D. Belyaev 131 también escribió en sus memorias inéditas posteriores que dio una conferencia sobre historia bizantina en el departamento de historia. Además, todos los estudiantes escucharon los sermones del P. Alejandro, en el que casi siempre dedicó espacio a cuestiones doctrinales. El testimonio del arzobispo Nicolás de Varsovia y de A.D. Belyaev refuta la afirmación de A.P. Lebedev, quien escribió en 1900, de que Gorsky “perdió toda influencia sobre los estudiantes de otros departamentos” 132. El artículo ya mencionado anteriormente, publicado en el 25º aniversario de la muerte del rector de la MDA, revela un claro deseo del autor de menospreciar el valor de sus cursos. A. P. Lebedev, siendo principalmente un historiador de la iglesia y gravitando hacia la metodología protestante moderna, no pudo apreciar ni el componente teológico de su curso histórico de la iglesia ni las peculiaridades de la presentación de la teología dogmática. Sobre el hecho de que Alexey Petrovich "no era teólogo en absoluto", escribió 133 el Arcipreste. Georgy Florovsky. Desafortunadamente, las evaluaciones dadas por A.P. Lebedev a las notas de archivo del Arcipreste Alejandro aún no han sido verificadas según las fuentes y se citan a menudo en la literatura moderna. 3.3. Logros científicos y publicaciones en revistas y materiales de archivo. En 1865, por recomendación del metropolitano Filaret de Moscú, basándose en un conjunto de trabajos científicos, el arcipreste Alejandro recibió el título de Doctor en Teología. Desde 1865 fue miembro honorario de la Academia Teológica de Kiev y, desde 1872, de la Academia de Kazán. Al mismo tiempo, sus logros fueron ampliamente reconocidos por la ciencia secular. En 1864, el Prot. AV. Gorsky fue elegido doctor honorario en historia en la Universidad de Moscú, en 1867 en la Universidad de San Petersburgo y en 1871 en la Academia Yugoslava de Ciencias y Artes de Zagreb. Por su trabajo conjunto con K.I. Nevostruev sobre la descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal, los autores recibieron el recién creado Premio Lomonosov en el campo de la literatura. En 1873, en relación con el cuadragésimo aniversario del servicio académico del rector de la MDA, entre las muchas felicitaciones y elecciones honoríficas hubo una carta de agradecimiento de la Sociedad Imperial de Aficionados a la Historia Natural. Debido al enorme ajetreo del rector de la MDA en los últimos años de su vida, rara vez publica sus materiales, ya que antes se publicaban de forma anónima. En 1863, PribTSO publicó una biografía de Santa Epifanía de Chipre. En 1866, dos pequeñas notas de A.V. Gorsky se publicaron en la Colección de la Sociedad de Arte Antiguo Ruso, y su palabra de disculpa por la Natividad de Cristo se publicó en la revista "Soulful Reading". El rector de la MDA contrasta la superstición de la ciencia moderna, que se rebeló contra el cristianismo, con el amor por la verdadera sabiduría de los Magos: a través del conocimiento natural alcanzaron el reino de los misterios de Dios, “sometieron su ciencia a Cristo” 134 e incluso pudieron comprender más que los científicos de Jerusalén. En su opinión, la objetividad de la investigación científica debería acercarnos a la fe y no alejarnos de ella. En los años 60, el arcipreste A.V. Gorsky continuó ocupándose de los problemas de los viejos creyentes. A petición del metropolitano de Moscú, preparó una respuesta crítica a los ideólogos de la parte Belokrinitsky del cisma, "Las afirmaciones de un "apologista" del sacerdocio austríaco", publicado en 1864. El rector de la MDA demuestra la incorrección del uso por parte de los oponentes de la analogía de las circunstancias modernas del cisma con acontecimientos que se remontan a la vida de San Atanasio el Grande, a quien su investigación patrística a gran escala está dedicado. Las circunstancias que precedieron a la creación de este material fueron reveladas por N.I. Subbotin, quien volvió a publicar dos veces el artículo de Archpriest. Alexandra en la revista “Palabra Fraternal”. Además, descubrió en los archivos de A.V. Gorsky y publicó una continuación del análisis de la disculpa, así como una breve nota en la que demostró el anatema de los falsos maestros en la antigua iglesia, escrita por él en respuesta al artículo de Gilyarov publicado en Sovremennye Izvestia. Estas publicaciones no estaban incluidas en el patrimonio del Arcipreste. A. V. Gorsky 135. Durante el período de suspensión de la publicación de las revistas de la MDA, los trabajos de profesores y graduados de la academia se publicaron en "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual" ("CHOLDP"), cuyo estatuto fue preparado por el rector de la MDA. Entre los materiales de esta edición se encuentran 1868–1869. Hubo tres artículos que se pueden atribuir a su legado. La similitud de su contenido con sus cursos de conferencias atestigua la autoría de A.V. Gorski. Desafortunadamente, los métodos estadísticos para determinar la autoría, utilizados con éxito en la ficción, no dan resultados inequívocos en el caso de los textos teológicos. Los tres artículos fueron publicados de forma anónima, mientras que el resto de las publicaciones de la publicación están firmadas, como mínimo, con las iniciales de los autores. La única excepción es la tesis de maestría mencionada anteriormente del graduado de 1858 P. I. Gorsky-Platonov, "La Historia del Concilio de Trento". Pavel Ivanovich, homónimo del rector de la Academia de Ciencias de Moscú, sobrino de P. S. Kazansky, aparentemente no se atrevió a poner su nombre en este estudio, ya que la academia era muy consciente de la importante participación del rector de la Academia de Ciencias de Moscú en su preparación. Posteriormente, P.I. Gorsky-Platonov se dedicó principalmente a la traducción de textos del Antiguo Testamento y no escribió ningún trabajo científico comparable a su tesis de maestría. De las tres publicaciones, el material más significativo en volumen: "La divulgación de las verdades dogmáticas más importantes del cristianismo en los escritos de los apologistas", está dedicado a refutar el punto de vista de los autores protestantes que argumentaron que la enseñanza apostólica estaba distorsionada en los escritos de la próxima generación de padres y maestros de la Iglesia. El arcipreste Alejandro revela la importancia de abordar el estudio de este período en sus conferencias sobre teología dogmática. Demuestra que las ideas y reglas que aparecieron en la época de los apologistas, que no encontramos en los escritos de los Apóstoles, pero por su origen, son apostólicas y deben remontarse a la tradición apostólica” 136. La división misma de las verdades dogmáticas más importantes en tres capítulos: sobre la unidad trinitaria de lo Divino, sobre la caída del hombre y su redención por la muerte de Jesucristo en la cruz, también es característica del concepto de Gorsky. teología dogmática. Y finalmente, en las partes relevantes del curso, también se cita a los padres y maestros de la Iglesia. El artículo "Una comparación de las historias de los evangelistas "Sobre la resurrección y las apariciones de Jesucristo" es una presentación científica de las circunstancias que A.V. Gorsky analiza en detalle en su curso sobre historia evangélica. En la publicación "Sobre la acción de los antiguos pastores de la Iglesia en tiempos de desastre social", el autor combina el estudio histórico de los acontecimientos con una revisión de la literatura patrística sobre este tema. Demuestra que en la antigüedad, como ahora, la tarea más importante de los pastores fue refutar las falsas enseñanzas paganas y demostrar la injusticia de su hostilidad contra los cristianos. Otro material del P. fue publicado póstumamente en A.V. Gorsky "Contra Baur", cuyo original se encuentra en su archivo. Tras la reanudación de la publicación de las revistas de la MDA, PribTSO publicó dos artículos del rector. Un estudio histórico y dogmático, “El Concilio de Jerusalén”, está dedicado al inminente bicentenario de este acontecimiento. Revela las circunstancias del establecimiento del concilio y analiza sus definiciones dogmáticas. En los cursos sobre disciplinas dogmáticas, el arcipreste Alejandro enfatizó que después de la era de los Concilios Ecuménicos, en la Iglesia se siguen aclarando cuestiones dogmáticas no resueltas, incluida la determinación del Concilio sobre la presencia esencial del Señor Jesucristo en el sacramento de la Eucaristía. El artículo “La formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento”, también publicado en 1871, critica las dudas de los eruditos protestantes sobre la autenticidad de varios textos de las Sagradas Escrituras y rastrea cómo tuvo lugar la recopilación de libros individuales en el canon en tiempos apostólicos. El archivo del arcipreste Alexander contiene una reseña de la colección inglesa de artículos "La Iglesia y el mundo", que probablemente fue enviada al rector de la MDA por su sobrino Sokolov, que se encontraba en Inglaterra en un viaje de negocios. En este material, que ha sido completamente reescrito y aparentemente se está preparando para su publicación, el rector de la MDA demuestra los problemas y tareas comunes que enfrentan ambas iglesias, y termina con una posición que él mismo comparte plenamente: "un ritual sin enseñanza es simple formalismo y desorden. La decadencia del ritual, a su vez, llevó a una incredulidad generalizada y profunda en la enseñanza sacramental y a una aversión a ella" 137. También en el archivo prot. A. V. Gorsky descubrió un análisis crítico de la dogmática de Schenkel desde el punto de vista de la conciencia. Demuestra que el autor, al intentar revelar la doctrina desde el punto de vista de la conciencia, distorsiona la idea de casi todos los principales dogmas cristianos y, por tanto, no puede ser utilizado como material didáctico por los profesores del seminario. Los materiales enumerados prot. AV. Gorsky, que se remonta a esta época, indican que respondió con prontitud a todos los problemas modernos que enfrenta la teología académica. Antes de la reforma de 1869, Prot. AV. Gorsky era el único doctor en teología de la MDA y continuó determinando las direcciones de la actividad científica de la academia. Las obras exegéticas de este período se dedican principalmente a refutar la crítica histórica de fuentes y conceptos que niegan la Divinidad de Jesucristo. En 1865, el Hieromonje Mikhail Luzin, que dirigía el departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, publicó su estudio "Sobre el Evangelio y la historia del Evangelio" (sobre el libro de Renan "La vida de Jesús"). Siguiéndolo, cuatro graduados de 1868: Nikolai Eleonsky, Andrei Polotebnov, Vladimir Markov y Nikolai Komarov, en sus tesis de maestría, presentaron un análisis crítico de las opiniones de Baur sobre cuestiones privadas. Entre las obras de los maestros de los años 60, hay un estudio que continúa el estudio de los textos del Antiguo Testamento: "Sobre el significado histórico de los libros de los profetas menores" de Peter Kazansky, graduado en 1864, publicado por PTSO en 1872. Este es un ejemplo exitoso del uso del método histórico-crítico en la investigación histórica. El autor revela las profecías sobre el Mesías en el contexto de una cuidadosa consideración del contexto histórico. En particular, determina el tiempo de servicio de los profetas Joel, Jonás, Abdías, Nahum según los libros de otros profetas: Amós, Oseas, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. A mediados de los años 60, se inició en la MDA el estudio activo de la arqueología o liturgia de la iglesia. Al principio, A.L. Katansky estuvo involucrado en esta área bajo el liderazgo del rector, quien en sus memorias señala "el enorme beneficio ... de las instrucciones del inolvidable P. A.V. Gorsky, fuentes y manuales para el estudio de varios departamentos de esta ciencia" 139 después de su regreso a la Academia de Ciencias de San Petersburgo, I.D. Mansvetov. En el archivo prot. AV. Gorsky tiene una voluminosa carpeta con la inscripción "Litúrgicas" para Mansvetov. Según la Carta de 1869, los títulos científicos se otorgaban sobre la base de los resultados de las defensas públicas de los ensayos de certificación. Los principales objetivos de los debates públicos, según N. Yu. Sukhova, debían "presentar los mejores logros de la ciencia teológica y educar a la sociedad" 140. Señala que en el período comprendido entre 1869, la defensa de las tesis de maestría y, hasta 1884, de las tesis doctorales, "se convirtió, si no en el más importante, sí en el momento más notable y espectacular en el proceso de certificación científica" 141. Científicos seculares autorizados, incluido el historiador M.P. Pogodin y yu.f. Samarin, acudió a los debates públicos en la MDA. La información sobre cómo se llevaron a cabo las defensas se reflejó en las publicaciones de las revistas de la iglesia. En el período de 1871 a 1875, todas las investigaciones presentadas para obtener títulos científicos se defendieron en el MDA. Entre ellos se encuentran dos tesis doctorales en cada uno de los departamentos de teología y de historia de la iglesia y una en disertaciones prácticas de la iglesia, así como dos tesis de maestría en los departamentos de historia y teología. El título de Doctor en Teología fue otorgado al inspector de la Academia, Archimandrita Mikhail Luzin, quien defendió la investigación antes mencionada, y a cuatro profesores que no tienen órdenes sagradas, que actúan como vicerrectores de los departamentos de teología, historia eclesiástica y práctica eclesiástica: Viktor Dmitrievich Kudryavtsev-Platonov (“La religión, su esencia y origen”), Pyotr Simonovich Kazansky (“Historia del monaquismo ortodoxo en Egipto”, Sergei Konstantinovich Smirnov (“Observaciones filológicas sobre el lenguaje del Nuevo Testamento en comparación con el lenguaje clásico al leer las epístolas del apóstol Pablo a los Efesios”), así como Nikolai Ivanovich Subbotin (“Sobre el origen de la jerarquía austriaca o Belokrinitsky”). Se suponía que los mejores estudiantes presentarían sus tesis de maestría en el momento de graduarse de la academia, pero la primera promoción no estuvo a la altura de estas expectativas. A principios de 1873, el Prot. AV. Gorsky le escribió a su amigo, el arzobispo Eusebio de Mogilev: "¿Qué clase de maestros en teología serán los que no asistieron a la Academia de Teología? ¿Cómo llenaremos el cuarto año de actividades de nuestros estudiantes? ¿Cómo podemos asegurarnos de que volvamos a tener maestrías en cualquier ciencia?" 142. Graduado del departamento de historia en 1872, N.F. Kapterev defendió su disertación "Los funcionarios de los obispos seculares en la antigua Rusia" en 1874. Nikolai Fedorovich recordó más tarde con qué cuidado el rector de la MDA lo ayudó a prepararse para un debate público, aunque su supervisor científico era E. E. Golubinsky. En 1875, un graduado del departamento de teología de San Miguel Sobolev obtuvo una maestría por su investigación "La realidad de la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo". En todas las defensas, el rector de la MDA pronunció un discurso final, en el que describió de manera breve, pero sucinta y accesible a una amplia audiencia, las principales ventajas de un ensayo que otorga un título científico. En los archivos de la MDA se conservan registros de sus palabras en defensa de V.D. en sus archivos personales. Kudryavtsev-Platonov y S.K. Smírnov. En ambos casos, el arcipreste Alejandro señaló que su investigación fue la primera en su campo. Además, en asuntos personales, Archimandrita. Mikhail (Luzin), N.I. Subbotin y sacerdote. Mikhail (Sobolev) descubrió reseñas detalladas del arcipreste Alejandro, en las que formuló los principales requisitos para las disertaciones teológicas: relevancia del tema, objetividad de la metodología histórico-crítica, comprensión confesional de los resultados de la investigación. El rector de la MDA invariablemente demuestra respeto por sus colegas, muestra de manera más ventajosa los méritos de su investigación y formula comentarios de forma amigable y correcta, a menudo corrigiendo las inexactitudes del autor con su propia explicación. En la etapa de discusión de la disertación de P. S. Kazansky en el departamento de historia, las opiniones de sus compañeros profesores sobre la posibilidad de su admisión a la defensa estaban divididas. Una reseña negativa del departamento histórico fue escrita por A.P. Lebedev, quien no había servido en la MDA ni siquiera durante dos años. El rector tuvo que intervenir en el proceso de discusión. Además, ayudó a P. S. Kazansky a reforzar el componente problemático de su investigación 143. Como resultado, la defensa de Pyotr Simonovich tuvo éxito; Respondió adecuadamente a todos los comentarios de su joven colega. Desafortunadamente, este no fue el único caso en el que las disputas que surgieron entre sus colegas en relación con la defensa de las disertaciones excedieron los límites de la corrección de las discusiones científicas, lo que, según los contemporáneos, minó la salud del monje Alexander y acercó su muerte. Entre los graduados que lograron asistir a su curso dogmático, ninguno pudo salir en defensa inmediatamente después de graduarse de la academia. Grigory Voskresensky, compañero de clase de Mikhail Sobolev, trabajó en una disertación sobre el tema “La antigua traducción eslava del apóstol y su destino hasta el siglo XV”, que defendió en 1879 en el departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. I. N. Korsunsky, quien se graduó en el departamento de teología de la Academia de las Artes de Moscú en 1874, escribió su tesis de maestría "Interpretación del Antiguo Testamento en el Nuevo", sin embargo, después de la muerte del Arcipreste. AV. Gorsky, a petición del consejo académico, se vio obligado a cambiar el tema a “interpretación judía del Antiguo Testamento” y no lo defendió hasta 1882. El mejor graduado de 1875, John Mansvetov, se formó bajo la dirección del arcipreste. A. V. Gorsky estudio histórico y exegético “La enseñanza del Nuevo Testamento sobre la Iglesia”. El metropolitano Macario (Bulgakov) se interesó por este trabajo durante la revisión de la MDA en la primavera de 1875. A.V. Gorsky escribió en su diario que “hablé de mi reseña del ensayo del candidato de Mansvetov precisamente desde el punto de vista de la atención y la integridad” 144 . Desafortunadamente, no se pudo encontrar esta reseña del rector de la MDA. Correspondencia del Arcipreste A.V. Gorsky con el rector de la SPbDA, Rev. I. L. Yanyshev, da testimonio de la cooperación de las academias en la revisión de los ensayos de certificación. A petición del Santo Sínodo, el rector del MDA presentó una valoración positiva de la tesis doctoral de su colega, el p. John, pero como resultado todavía no se le permitió defenderse. Revisión por prot. AV. Gorsky está en su archivo y es interesante porque refleja su punto de vista sobre los límites permisibles de las opiniones privadas en la ciencia teológica. En el archivo prot. AV. Gorsky también conservó una carta del obispo. Sylvester (Malevansky). Enviándole su disertación "La enseñanza de la Iglesia en los tres primeros siglos del cristianismo", escribe: "Teniendo muy presente su simpatía y compasión verdaderamente fraternales por mis enfermedades y debilidades, considero mi más placentero deber enviar a Vuestra Reverencia la obra de mis debilidades, pidiéndole que la acepte con gracia y condescendencia, tal como una vez fui recibido. Pido sus oraciones con sentimientos de profundo respeto y devoción espiritual, y le permanecer para siempre el celoso servidor de Su Reverencia” 145. Recientemente, el obispo Kanevsky fue canonizado como un santo venerado localmente sobre la base de sus méritos científicos. Quizás este precedente contribuya a la consideración de la cuestión que se plantea en la literatura moderna en relación al prot. A. V. Gorsky. Protección contra enfermedades. AV. Gorsky se intensificó a finales de 1874. Las conferencias se daban de forma intermitente, incluso en el apartamento del rector. En verano, a pesar del tratamiento, su estado empeoró. Prot. AV. Gorsky, más que nadie, comprendió la pérdida irreparable que supondría su partida para el departamento de teología. En los últimos días de su vida, todavía esperando un resultado favorable de la enfermedad, trató de ayudar a sus compañeros a organizar la enseñanza de su disciplina y describió las principales tareas en su desarrollo. Pidió al metropolitano Inocencio de Moscú que se procurara un asistente para ir preparándolo gradualmente en la lectura de su disciplina. Quizás A.V. Gorsky vio a I.F. Mansvetov en este puesto, pero el mejor graduado del departamento de teología de la academia, fue designado para el Seminario de Poltava. El rector de la MDA destaca la necesidad de restablecer la enseñanza obligatoria de la teología dogmática en todos los departamentos de la Academia, ya que en las academias teológicas los títulos científicos se otorgan específicamente teológicos, independientemente de la especialización. También lamenta la separación de la historia de la iglesia y la arqueología de la iglesia en disciplinas especiales, ya que la historia de los dogmas se limita al período de las definiciones del Concilio Ecuménico y no considera su destino en épocas posteriores, y sin estudiar la vida del dogma, manifestada en el ritual, pierde la plenitud de su significado. Prot. AV. Gorsky señala la importancia del estudio independiente de la literatura teológica de la Iglesia Oriental del segundo milenio. Se esperaba la muerte del rector de la MDA, pero el departamento teológico no tuvo tiempo de prepararse para ella. Por no hablar de la enseñanza de la teología dogmática a historiadores y practicantes, de 1875 a 1877 ni siquiera se enseñó en el departamento de teología. Graduado en 1877, el profesor de la MDA Dimitry Muretov escribió en sus memorias que “no hubo exámenes ni clases prácticas en esta disciplina y no hay ninguna marca al respecto en nuestros certificados” 146. No había nadie para reemplazar al rector fallecido. Dos doctores del departamento de teología - archim. Mikhail (Luzin) y V.D. Kudryavtsev enseñó disciplinas obligatorias. Además de ellos, en el departamento trabajaban "el profesor asociado privado N.I. Lebedev - candidato, profesor asociado Petropavlovsky - maestro, incluso Ivantsov, que estaba atrapado ilegalmente en la academia corrigiendo el puesto de profesor asociado, sin título, - y los maestros eternos que poco habían demostrado su valía en la ciencia y los extraordinarios P.I. Gorsky y P.I. Kazansky" 147. La cuestión de la sustitución del departamento no se planteó hasta el verano de 1876. Los mejores graduados de 1875 y 1876, los sacerdotes, fueron considerados candidatos para el puesto de profesores de teología dogmática. Ioann Mansvetov y A.D. Belyaev. A pesar de que Mansvetov ya había preparado su tesis de maestría y fue ordenado sacerdote, la elección se hizo a favor de Belyaev, quien solo logró escuchar una pequeña parte del curso dogmático. Alexander Dmitrievich escribió en su diario que “si el rector Gorsky, que amaba mucho a Mansvetov, hubiera estado vivo, este último habría podido ingresar al departamento” 148. S. G. Popov, en su biografía de A. V. Gorsky, cita la instrucción del rector de la MDA a sus estudiantes: “Es bueno que todos elijan una cuestión a cuyo desarrollo dedicarían todo el tiempo libre de estudios oficiales: teológico, histórico, filosófico, etc., siempre que pertenezca al círculo de materias de educación espiritual... Esto ayudaría a formar y desarrollar a nuestros especialistas en diversas áreas... Al mismo tiempo, la especialización no debe interferir con la versatilidad de la educación... La universalidad y la exclusividad son dos extremos. El primero es respetable, pero la suerte de unos pocos puede ser respetada cuando alguien, después de haber completado su educación, por una inclinación decisiva se dedica a una sola ciencia” 149. El arcipreste Alejandro resolvió la tarea que se había propuesto al comienzo de su servicio religioso: logró formar especialistas en diversas áreas del conocimiento teológico. Un análisis preliminar de los manuscritos de los cursos de conferencias del arcipreste Alejandro permitió identificar la característica principal de sus ideas teológicas: la profunda conexión interdisciplinaria de la historia de la iglesia y las antigüedades de la iglesia con la teología, que se vio debilitada por la introducción de la especialización en la educación académica por la reforma de 1869. Sus cursos de conferencias sobre estas disciplinas son originales y de interés tanto en términos de su construcción como en la divulgación de cuestiones teológicas particulares: cristología, eclesiología, soteriología, etc. Se presta especial atención al resumen de teología básica, que formula el punto de vista del rector de la MDA sobre la relación entre religión y ciencia. Además, en el archivo de A.V. Gorsky queda un número significativo de manuscritos que aún no han sido estudiados, incluida la correspondencia. En el legado del rector de la MDA, un lugar importante lo ocupan los materiales dedicados a la solución de los problemas modernos que enfrenta la Iglesia rusa: la superación del cisma, la confrontación de la crítica científica natural y la dirección histórico-crítica de la teología. Un análisis de los problemas de las obras de maestría escritas en la MDA durante el ministerio del Arcipreste A.V. Gorsky indica que bajo su liderazgo en la MDA desde los años 40, junto con la dirección histórica, se desarrolló la dirección exegética, y en los años 60 comenzó la formación de la liturgia. La historiografía adjunta proporciona una lista actualizada de las obras del Arcipreste A.V. Gorsky: unas setenta publicaciones: desde notas y respuestas breves a consultas hasta estudios a gran escala, incluidos los que no se mencionan en los estudios biográficos modernos. La totalidad de los materiales mencionados dan testimonio de la magnitud de su trabajo sobre la organización de la enseñanza y la investigación científica en la MDA, pero sólo será posible apreciar plenamente la importancia del siempre memorable rector de la MDA para la teología rusa como resultado de su estudio exhaustivo. La opinión de que A.V. A Gorsky no le gustaba escribir es controvertido. Más bien, no vio la posibilidad de publicar sus obras. El 150 aniversario de la muerte del rector de la MDA es una excelente ocasión para la publicación de sus materiales de archivo, en primer lugar, cursos de conferencias sobre historia de la iglesia y teología básica y dogmática. Además, para estudiar su legado sería útil reunir todos los materiales publicados en una sola publicación. Gorsky A.V., prot. Petición a Inocencio (Veniaminov), Metropolitano de Moscú, para transferir el curso “Teología Dogmática” a otro profesor por enfermedad // O RSL F. 78. Cartón 1. Unidad. hora 3. Gorsky A.V., prot. Programa de lecciones para la clase de Historia General de la Iglesia. Sin fin. (60s) // O RSL F. 78. Cartón 2. Unidad. hora 1. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias...Parte I. Historia del Antiguo Testamento. (1840/1841) // O RSL F. 78. Cartón 2. Unidad. hora 5. Gorsky A.V., prot. Historia de la iglesia. Conferencias introductorias. (1830-1840) // O RSL. F. 78. Cartón 4. Unidades. hora 1. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento - conferencias (con adiciones) (1830-1840) // O RSL. F. 78. K.4. Unidad h. 2. Gorsky A.V., prot. Historia del Antiguo Testamento // O RSL. F. 304. 2. No. 272–274. Gorsky A.V., prot. Historia del Evangelio // O RSL. F. 304. 2. N° 275. Gorsky A.V., prot. Notas sobre “cuestiones sobre teología dogmática” [década de 1860] // O RSL. F. 78. Cartón 8. Unidades. hora 4. Gorsky A.V., prot. Teología dogmática: conferencias y materiales para ellos. [60s] // O RSL. F. 78. Cartón 8. Unidades. hora 6 Gorsky A.V., prot. Teología dogmática: conferencias y materiales para ellos. [1870–1874] // O RSL. F. 78. Cartón 8. Unidades. hora 7 Gorsky A.V., prot. Servicios religiosos: conferencias (?) Sobre liturgia y materiales para ellos // O RSL. F. 78. K.8. Unidad h. 10. Gorsky A.V., prot. Acerca de Efraín el Sirio // O RSL. F. 78. K.12. unidades h. 1., Vida de Efraín el Sirio K. 12. Unidad. hora 16. Gorsky A.V., prot. Iglesia y mundo // O RSL. F. 78. Cartón 12. Unidades. hora 20. Gorsky A.V., prot. Schenkel. Reseña de “La dogmática cristiana desde el punto de vista de la conciencia” // O RSL. F. 78. Cartón 12. Unidades. hora 26.27. Gorsky A.V., prot. Reseña de las obras de Rev. Ioanna Yanysheva // O RSL. F. 78. Cartón 12. Unidades. hora 32. Gorsky A.V., prot. Carta a Yu. F. Samarin 1866 // O RSL F. 78. K. 22. Unidad. hora 32. L. 1 Conferencias Belyaev A.D. [1874] // O RSL. F. 26. K.10. Unidad h. 10. Belyaev A. D. Rector de la MDA A.V. Gorsky, sus obras impresas y los manuscritos que le quedaron. //O RSL. F. 26. Cartón nº 9. Unidad. hora 14. Samarin Yu. F. Carta a A. V. Gorsky. 1866, 1875 // O RSL F. 78. K. 30. Unidad. hora 62. Sylvester (Malevansky), St. Carta del Prot. AV. Gorski. Marzo. 1873 // O RSL. F. 78. K. 30. Unidad. hora 83. L. 1. El caso de la elevación del profesor extraordinario Archimandrita Mikhail al grado de Doctor en Teología // OR RSL. F. 172. K. 2. Unidad. hora 17. El caso de la elevación del profesor extraordinario Nikolai Subbotin al grado de Doctor en Teología // OR RSL. F. 172. K. 22. Unidad. hora 13. Caso (núm. 75) del Consejo sobre la elevación del candidato Mikhail Sobolev al grado de maestro // O RSL. F. 172. K. 22. Unidad. hora 21. Obras publicadas de A.V. Gorski. Noticias sobre Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Parte 5. No. 9. P. 218–235. Descripción histórica de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. Moscú, 1842. Objeciones a los comentarios sobre el asedio de Trinity-Sergius Lavra // Moskvityanin. 1842. Parte 12. 406–444. Sobre las vírgenes cristianas antes del monaquismo // PribTSO. 1843. Parte 1. págs. 276–291. Kirill, Kiev metropolitano y toda Rusia // PribTSO. 1843. Parte 1 págs. 415–432. Sobre San Cirilo y Metodio // Moskvitian. 1843. Parte 3. No. 6. P. 405–434. San Pedro, metropolitano de Kyiv y toda Rusia // PribTSO. 1844. Parte 2. págs. 73–90. Monumentos de literatura espiritual de la época del Gran Duque Yaroslav // PribTSO. 1844. Parte 2. págs. 204–299. Sobre la campaña rusa contra Surozh // Notas de la Sociedad de Historia de Odessa. 1844. T. 1. págs. 191-196. Vida de San Basilio el Grande, arzobispo. Cesarea // PribTSO. 1845. Parte 3. págs. 1–110. Sobre las escuelas teológicas de Moscú en el siglo XVII. // PribTSO.1845. Parte 3. págs. 147-197; Peter Mogila, metropolitano de Kiev // PribTSO. 1846. Parte 4. págs. 29–76. San Jonás, Met. Kyiv y toda Rusia // PribTSO. 1846. Parte 4, págs. 221–267; El estado externo de la Iglesia Oriental en los siglos IX-XIII // Kh. 1848. No. 1. S. 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