Επιστημονικές και διδακτικές δραστηριότητες του Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας από το 1833 έως το 1875.

Περιεχόμενα Περίληψη UDC 27–75 Δήλωση του ερευνητικού προβλήματος 1. Φοιτητής MDA: 1829–1832. 2. Καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας (1833 – 1863). 2.1. Διδακτικές δραστηριότητες 2.2. Επιστημονικές εκδόσεις και εκδοτικές δραστηριότητες. 2.3. Επιστημονική καθοδήγηση. 2.4. Νέα καθήκοντα και πολυαναμενόμενη ιεροσύνη 3. Πρύτανης της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας, καθηγητής του τμήματος δογματικής θεολογίας. 1863–1875 3.1. Οι ταραγμένοι καιροί των δεκαετιών 60 - 70. – κύριες προκλήσεις και καθήκοντα 3.2. Διδακτικές δραστηριότητες 3.3. Επιστημονικά επιτεύγματα και δημοσιεύσεις σε περιοδικά και αρχειακό υλικό 3.4. Επιστημονική καθοδήγηση Συμπέρασμα Το 2025 θα συμπληρωθούν 150 χρόνια από τον θάνατο του αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky, Διδάκτωρ Θεολογίας, ο οποίος ήταν επικεφαλής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας από το 1863 έως το 1875. Η επιστημονική εξουσία του πατέρα Αλεξάνδρου αναγνωρίστηκε όχι μόνο από εξέχοντες εκπροσώπους της ακαδημαϊκής θεολογίας, αλλά και από κοσμικούς επιστήμονες. Οι μαθητές του A. V. Gorsky μαρτυρούν τη συμμετοχή του σε όλη την επιστημονική έρευνα της Ακαδημίας. Αυτά τα γεγονότα αναφέρουν οι συγγραφείς βιογραφικών έργων αφιερωμένων στον Αρχιερέα Αλέξανδρο, ωστόσο, οι ιδέες για τις επιστημονικές του απόψεις είναι αντιφατικές και ανεπαρκώς τεκμηριωμένες, καθώς το εκτενές αρχειακό μέρος της κληρονομιάς του πρύτανη του MDA δεν έχει ακόμη μελετηθεί. Κληροδότησε όλα τα χειρόγραφα στην ακαδημία του. τον 20ο αιώνα μεταφέρθηκαν στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, αλλά πρόσφατα μόνο λίγα έγγραφα έχουν εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία. Στην προτεινόμενη μελέτη, βασισμένη στην ανάλυση αρχειακών σημειώσεων διαλέξεων για την εκκλησιαστική ιστορία και τη δογματική θεολογία, εντοπίζονται τα κύρια χαρακτηριστικά των εννοιών του Αρχιερέα Αλέξανδρου σε αυτούς τους κλάδους, εντοπίζονται η ανάπτυξη των ιδεών του και η εφαρμογή της μεθοδολογίας στην επιστημονική έρευνα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας την περίοδο 40-70 και αρκετές ανώνυμες δημοσιεύσεις του. Ένα πλήθος άλλων αρχειακών υλικών διευκρίνισε τον ρόλο του πατέρα Αλέξανδρου στην επίλυση των πιο πιεστικών προβλημάτων που αντιμετώπιζε η ακαδημαϊκή θεολογία στα μέσα του 19ου αιώνα. Ως αποτέλεσμα, ήταν δυνατό να διευκρινιστούν οι συνθήκες των επιστημονικών και παιδαγωγικών δραστηριοτήτων του αείμνηστου πρύτανη του MDA, να διευκρινιστούν οι κύριες ιδέες που καθορίζουν την ακεραιότητα των επιστημονικών του ιδεών και να διευκρινιστεί ο ρόλος του στην οργάνωση της διδασκαλίας και της επιστημονικής έρευνας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Δήλωση του ερευνητικού προβλήματος Μετά τον θάνατο του Σεβ. Πολλοί συνάδελφοι, φοιτητές και εκπρόσωποι των κοσμικών επιστημών απέτισαν φόρο τιμής στον A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά τους. Ανάμεσά τους οι καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, ο παλαιογράφος I. I. Sreznevsky, ο κυβερνητικός αξιωματούχος T. I. Filippov. Ο P. S. Kazansky, ο οποίος αποφοίτησε από το MDA το 1842, καταθέτει ότι τρεις από τους συμμαθητές του κατέγραψαν προσεκτικά τις διαλέξεις του A. V. Gorsky για την ιστορία της εκκλησίας και στη συνέχεια τις συνέκριναν μεταξύ τους. Η τελική περίληψη «έγινε οδηγός για πολλούς δασκάλους» 1. Ταυτόχρονα, παραδέχτηκε ότι, ως μαθητές, δεν μπορούσαν να εκτιμήσουν τα πλεονεκτήματα των διαλέξεων του δασκάλου τους και μετά δεν υπήρχε χρόνος να επιστρέψουν σε αυτές. Οι περισσότερες δημοσιεύσεις αρχειακού υλικού πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι έγινε δυνατός χάρη σε έναν απόφοιτο του 1844, τον Αρχιερέα Σ.Κ. Smirnov, ο οποίος κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του προετοίμασε τη δημοσίευση των ημερολογίων του, την αλληλογραφία με τους Αγίους Φιλάρετο (Drozdov) και Philaret (Gumilevsky), την ιστορία της Ευαγγελικής και της Αποστολικής και μέρος των διαλέξεων για την ιστορία της Ανατολικής Εκκλησίας. Επιπλέον, παρουσίασε σύντομα χαρακτηριστικά των μαθημάτων διαλέξεων του δασκάλου του για την εκκλησιαστική ιστορία και τη δογματική θεολογία στην επετειακή έκδοση «Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας», σημαντικό μέρος της οποίας είναι μια ανασκόπηση της βιβλιογραφίας που χρησιμοποίησε ο A. V. Gorsky στις αναγνώσεις του. Ο N. I. Subbotin, ο οποίος αποφοίτησε από την ακαδημία το 1852, δημοσίευσε μερικά αρχειακά υλικά του Αρχιερέα στο περιοδικό «Brotherly Word». A.V. Gorsky, που σχετίζεται με τα προβλήματα της εγχώριας διάσπασης, με τα σχόλιά του, και στη δημοσίευση "Russian Review" υπάρχουν επιστολές στις οποίες ο Alexander Vasilyevich δίνει απαντήσεις στα επιστημονικά ερωτήματα των συγχρόνων του. Προβλέποντας τη δημοσίευση των χειρογράφων του δασκάλου, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς έγραψε ότι «θα μείνει αξέχαστος στα ακαδημαϊκά χρονικά ως άνθρωπος με λαμπρό μυαλό, εκτεταμένη και εμπεριστατωμένη επιστήμη, σπάνια ευγένεια, υψηλές ηθικές ιδιότητες και βαθιά ανυπόκριτη ευσέβεια, πλήρη αφοσίωση στην Ορθοδοξία και την Ορθόδοξη Εκκλησία»2. Η πρώτη βιογραφική μελέτη, «Ο Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky», εκπονήθηκε το 1897 ως μεταπτυχιακή διατριβή από τον S. G. Popov κατόπιν αιτήματος και με έξοδα ενός μαθητή και αγοριού του βωμού, του Αρχιερέα A. V. Gorsky, Αρχιεπισκόπου Βαρσοβίας και Prislinsky Nikolai (Z. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί στο δοκίμιό του πολυάριθμα υλικά από τα αρχεία του Αρχιερέα Αλέξανδρου, καθώς και παλαιότερα δημοσιευμένα απομνημονεύματα των μαθητών του. Ο Σεβασμιώτατος Νικόλαος, στα απομνημονεύματά του που δημοσιεύθηκαν το 1814, παραθέτει τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Dimitry (Muretov), ​​ο οποίος τον νουθέτησε κατά την είσοδό του στο MDA: η μελέτη «με τον διάσημο επιστήμονα Αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky είναι ιδιαίτερη τιμή» 3 . Ο A. P. Lebedev, απόφοιτος του 1870, δημοσίευσε τα περισσότερα άρθρα για τον A. V. Gorsky, αλλά οι εκτιμήσεις του για την κληρονομιά του πρέπει να επαληθευτούν. Ο Alexey Petrovich αποκάλεσε τον δάσκαλό του «έναν βαθύ ειδικό και τον πιο αφοσιωμένο οπαδό της επιστήμης μας» 4, αλλά, ταυτόχρονα, υποστήριξε ότι δεν μπορούσε «να ονομάσει ούτε ένα έργο του Γκόρσκι που θα του έδινε μια ιδιαίτερα εξέχουσα θέση μεταξύ των ανθρώπων που ασχολούνται με την επιστήμη μας» 5 και οι διαλέξεις του δεν έχουν επιστημονική αξία. Εν τω μεταξύ, άλλοι φοιτητές παρατήρησαν την πρωτοτυπία των μαθημάτων διαλέξεων του Αρχιερέα Αλέξανδρου. Ο καθηγητής M.D. Dmitrievich Muretov, ο οποίος επικοινώνησε προσωπικά με τον πρύτανη της ακαδημίας, τόνισε τις θεμελιωδώς διαφορετικές προσεγγίσεις στη μελέτη της εκκλησιαστικής ιστορίας του Αρχιερέα A.V. Gorsky και A.P. Lebedev: "Ο Γκόρσκι και ο Λεμπέντεφ ήταν εντελώς αντίθετοι. ... Ο Γκόρσκι είναι ένας δύσκολος αλλά βαθύς στοχαστής και θεολόγος, ο Λεμπέντεφ είναι ένας εύκολος και διασκεδαστικός αφηγητής. Ο Γκόρσκι είναι ερευνητής και δημιουργός ιδεών και του νοήματος της ιστορίας, ο Λεμπέντεφ είναι παρατηρητής και ομιλητής γεγονότων και γεγονότων. Ο Γκόρσκι είναι θεολόγος, σύμφωνα με τον Lebedev." «Το πρώτο καθήκον της Ακαδημίας, που γιορτάζει τα εκατό χρόνια της, είναι να δημοσιεύσει αμέσως αυτές τις [δογματικές] διαλέξεις» 7 . Το 1900 δημοσιεύτηκε μια συλλογή άρθρων αφιερωμένη στην 25η επέτειο από το θάνατο του πρύτανη του MDA. Δημοσίευσε επίσης τα αρχειακά του σχόλια για τα θεολογικά έργα του A. S. Khomyakov, τα οποία ο ίδιος ο συγγραφέας δεν ήθελε να δημοσιεύσει κατ' αρχήν. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε αναπτυχθεί η ιδέα ότι η ακεραιότητα της επιστημονικής κληρονομιάς του Rev. A.V. Ο Γκόρσκι δεν μπορεί να αποκατασταθεί. Ένας από τους συγγραφείς της συλλογής, ο S.I. Smirnov έγραψε: «Ο Γκόρσκι είναι ένας σπουδαίος επιστήμονας που θα μείνει για πάντα κρυμμένος» 8 . Την ίδια χρονιά, μια συνεδρίαση της Σλαβικής Επιτροπής της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, της οποίας ο Alexander Vasilyevich ήταν αντεπιστέλλον μέλος, ήταν αφιερωμένη στη μνήμη του πρύτανη του MDA. Ο ομιλητής I. E. Evseev παραδέχτηκε την πιθανότητα χρήσης του αρχειακού υλικού του A. V. Gorsky από άλλους ανθρώπους μετά το θάνατό του και δικαίως κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η επιστημονική του επιρροή «ελλείψει εξοικείωσης με το αρχείο, ... μπορεί να υποδειχθεί μόνο κατά προσέγγιση» 9 . Στον πρόλογο της επετειακής συλλογής «At Trinity at the Academy. 1814–1914» σημειώνεται: «Αναμφισβήτητα, ο Alexander Vasilyevich Gorsky έχει τη μεγαλύτερη σημασία για τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, κατέχοντας την πρώτη θέση μεταξύ όλων των ακαδημαϊκών μορφών καθ' όλη την εκατονταετή ύπαρξη της Ακαδημίας. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι η Ακαδημία προέρχεται εντελώς από την Ακαδημία. χάνει τη θεολογική και επιστημονική του δύναμη μέχρις ότου το πνεύμα του Γκόρσκι στεγνώσει εντελώς μέσα του» 10. Ένα σημαντικό τμήμα της συλλογής, που ετοίμασε ο Αρχιερέας Pyotr Postnikov, είναι αφιερωμένο στον A.V. Γκόρσκι, του οποίου προηγείται μια πλήρης ανασκόπηση των δημοσιεύσεων για αυτόν που έχουν δημοσιευτεί αυτή τη στιγμή. Η συλλογή περιελάμβανε ένα μικρό αρχειακό απόσπασμα του A.V. Γκόρσκι για την ιστορία του Πατριαρχείου και μέρος της αλληλογραφίας του. Ο αρχιερέας Pyotr Postnikov εργάστηκε με το αρχειακό υλικό του πρύτανη του MDA και σημείωσε ότι «ο Lebedev είχε στη διάθεσή του πολύτιμο, ενδιαφέρον, άγνωστο υλικό» 11 από το οποίο πήρε «όχι ό,τι ήταν δυνατό και απαραίτητο» 12. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο A. V. Gorsky «η δύναμη της ανάλυσης αυξάνεται με την πάροδο του χρόνου. κρίσεις» 13. Η έρευνά του περιέχει πολλά στοιχεία που υποδεικνύουν την αναγνώριση της επιστημονικής εξουσίας του Alexander Vasilyevich από τους συγχρόνους του και τη βοήθειά του στην επιστημονική έρευνα σε συναδέλφους και εκπροσώπους συναφών κοσμικών κλάδων. Εν κατακλείδι, ο Αρχιερέας Πέτρος εκφράζει τη λύπη του που δεν υπάρχει ακόμη «καμία έρευνα αφιερωμένη στα έργα του» 14. Η πολυπλοκότητα αυτού του έργου, κατά τη γνώμη του, οφείλεται, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι τα έντυπα του A. V. Gorsky δημοσιεύθηκαν με ψεύτικα ονόματα ή ανώνυμα. Ο N. N. Glubokovsky, στο δοκίμιό του «Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και η τελευταία κατάσταση», έθεσε τη θεολογική κατανόηση της ιστορίας στην πρώτη γραμμή περιγράφοντας τις διαλέξεις του A. V. Gorsky και περιέγραψε τη μέθοδο της Ορθόδοξης θεολογίας του, η οποία «αποτελείται από την επιβεβαίωση της αλήθειας του ενός Λόγου του Θεού και την υποστήριξη της κατανόησης του Λόγου του Θεού. Εκκλησία ή Παράδοση με την ευρύτερη έννοια Αυτός ο σεβασμός για τη φωνή της Εκκλησίας ή Παράδοση είναι ταυτόχρονα σεβασμός για την ιστορία της Εκκλησίας, η οποία, με αυτή την προσέγγιση, εμφανίζεται όχι απλώς ως μια απαθής αφήγηση των γεγονότων του παρελθόντος, αλλά ως μια ζωντανή συγγνώμη για τη χριστιανική αλήθεια με τις δογματικές της πεποιθήσεις και τις συγκεκριμένες ανακαλύψεις» 15. Πρωτ. Ο Georgy Florovsky, του οποίου ο πατέρας ήταν μάρτυρας των τελευταίων ετών υπηρεσίας ως πρύτανης του MDA, πίστευε ότι η εικόνα του Alexander Vasilyevich ήταν «μια από τις πιο λαμπρές στην επιστήμη» 16. Σημειώνει στα εκκλησιαστικά-ιστορικά έργα του πρύτανη του MDA τον εντοπισμό γενετικών συνδέσεων μεταξύ γεγονότων και παραθέτει πλήρως το απόσπασμα του ημερολογίου του για την ανάπτυξη του. Σύμφωνα με τον Σεβ. Γεώργιο, ο A.V. Ο Γκόρσκι «είχε μια στοχαστική ιστορική κοσμοθεωρία, τη δική του φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας» 17, αλλά δεν διευκρίνισε ποιες ήταν. Αρκετά βιογραφικά έργα για τον Αρχιερέα έχουν δημοσιευτεί στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία. A. V. Gorsky. Ανάμεσά τους είναι άρθρα των I. Khibarin «Professor-Ascetic» και S-ov «Archpriest A.V. Gorsky», που δημοσιεύτηκαν στο Journal of the Moscow Patriarchate (JMP) το 1954 και το 1962. αντίστοιχα. Το 2004, ο επίσκοπος Gennady (Gogolev) υπερασπίστηκε τη διατριβή του υποψηφίου της εκκλησίας «Giant of Learning: The Life and Works of Archpriest. A. V. Gorsky (1812–1875).» Ισχυρίζεται ότι «δυστυχώς, το μάθημα της δογματικής θεολογίας του Γκόρσκι δεν έχει διατηρηθεί στο σύνολό του. Στο αρχείο βρίσκουμε είτε σημειώσεις με ερωτήσεις για τις εξετάσεις (ή, με σύγχρονους όρους, αναλυτικά προγράμματα μαθημάτων ξαναγραμμένα από φοιτητές), είτε υλικά για διαλέξεις και πρόχειρα σκίτσα που έκανε ο π. Αλέξανδρος για τον εαυτό του και τα οποία για το λόγο αυτό δεν μπορούν να διαβαστούν». Διδακτορική εκκλησιαστική διατριβή με τον συνώνυμο τίτλο «Giant of Knowledge: Biography of Archpriest. A.V. Gorsky» υπερασπίστηκε ο A.S. Ο Melkov το 2014. Δημοσίευσε ένα πλήθος υλικών αφιερωμένων στον πρύτανη του MDA, αλλά, δυστυχώς, όπως και ο Επίσκοπος Gennady (Gogolev), δεν πρόσθεσε σχεδόν τίποτα νέο για να διευκρινίσει τις επιστημονικές του ιδέες. Και οι δύο συγγραφείς στην έρευνά τους βασίστηκαν κυρίως σε προηγούμενη βιβλιογραφία και δεν εισήγαγαν νέα αρχειακά έγγραφα του πρύτανη του MDA στην επιστημονική κυκλοφορία. Ο E. I. Lyutko δημοσίευσε μια μελέτη «Alexander Vasilyevich Gorsky και ο σχηματισμός της επιστημονικής θεολογίας στη Ρωσία», ο K. A. Kuzoro ανέλυσε τις δραστηριότητες της βιβλιοθήκης του. Σχεδόν όλοι οι συγγραφείς αποδίδουν τα επιστημονικά πλεονεκτήματα του A.V. Γκόρσκι στα πεδία της εκκλησιαστικής ιστορίας και της παλαιογραφίας. Ο N. N. Lisova είναι ο μόνος από τους ερευνητές της κληρονομιάς του Αρχιερέα Αλέξανδρου που προσπάθησε να αναλύσει τις θεολογικές του απόψεις στην «Επισκόπηση των κύριων κατευθύνσεων της ρωσικής θεολογικής ακαδημαϊκής επιστήμης στον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα», αλλά το έκανε επίσης μόνο με βάση τις απόψεις των προκατόχων του και τις εγγραφές ημερολογίου του V. Ο Nikolai Nikolaevich ισχυρίζεται ότι «πέτυχε να επιτύχει έναν αρμονικό συνδυασμό δογματικών και ιστορικών στοιχείων στη θεολογία» 19, σημειώνοντας σωστά τον A.V. Η προσοχή του Γκόρσκι στη δογματική των εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων και ο σεβασμός στη σύγχρονη μη ομολογιακή λογοτεχνία. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστό ότι ο A. V. Gorsky υιοθέτησε τη γνώμη του καθηγητή της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης A. L. Katansky, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του, ο οποίος μίλησε για τη δυνατότητα «ανάπτυξης δογματικών, όχι δογμάτων» 20. Το 1976, διαλέξεις του Fr. Ο Αλέξανδρος για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Στο άρθρο του M. N. Vorobyov "A. V. Gorsky and K. I. Nevostruev (σχετικά με το ζήτημα της ιστορίας και της φύσης της συν-συγγραφής)," που δημοσιεύτηκε στη Θεολογική Συλλογή του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου St. Tikhon's (PSTGU) το 1997, μέρος της αλληλογραφίας των συν-συγγραφέων εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία. Το 2023, ο A. V. Druzhinin υπερασπίστηκε τη θεολογική του διατριβή «Προετοιμασία ενός πάστορα στη ρωσική θεολογική σχολή: κατανόηση, συζήτηση και πρακτική (1808–1869)», στην οποία παραπέμπει σε διάφορα αρχειακά έγγραφα του A. V. Gorsky, που σχετίζονται κυρίως με την προετοιμασία της μεταρρύθμισης της θεολογικής εκπαίδευσης και την αλληλογραφία του με τον I. Filippo. Αυτή η σύντομη ανασκόπηση της βιβλιογραφίας καταδεικνύει τον κατακερματισμό, ακόμη και τις αντιφατικές απόψεις των ερευνητών σχετικά με τις βασικές επιστημονικές ιδέες του πατέρα Αλέξανδρου και την αξία τους για τη ρωσική θεολογία. Δυστυχώς, η θέση περί αδυναμίας αποκατάστασης της πληρότητας της επιστημονικής κληρονομιάς έχει εδραιωθεί στη σύγχρονη βιβλιογραφία. Πράγματι, η περίπτωση του πρωτ. Ο A. V. Gorsky είναι άνευ προηγουμένου στη ρωσική θεολογία: τα περισσότερα έργα του συγγραφέα δεν έχουν δημοσιευτεί, σχεδόν όλα τα δημοσιευμένα υλικά δημοσιεύτηκαν ανώνυμα και η γενικά αποδεκτή συμμετοχή στην επιστημονική έρευνα των συναδέλφων είναι ατομική σε κάθε περίπτωση, αλλά ταυτόχρονα, οι σύγχρονοι είναι σχεδόν ομόφωνοι στη μοναδικότητά του ως επιστήμονα που συνδύαζε μια εγκυκλοσκοπική και σχετική μελέτη ανθρωπιστικές επιστήμες. Η αποκατάσταση της ακεραιότητας και της πληρότητας του επιστημονικού έργου του A. V. Gorsky πρέπει να ξεκινήσει με αυτό που δεν εγείρει αμφιβολίες για τη συγγραφή - αρχειακό υλικό, στο οποίο οι σημαντικότερες είναι οι σημειώσεις του μαθήματος των διαλέξεων. Σε αντίθεση με τη δήλωση του Επισκόπου Γεννάδιου (Gogolev), τα περισσότερα από αυτά έχουν διατηρηθεί και βρίσκονται στη συλλογή του A.V. Gorsky Νο. 78 στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης, αλλά είναι κυρίως γραμμένα μικρά και δυσανάγνωστα. Η προκαταρκτική μεταγραφή των χειρογράφων του μαθήματος της διάλεξης και ορισμένων άλλων υλικών διήρκεσε περίπου τρία χρόνια. Τα αποτελέσματα της μελέτης τους αντικατοπτρίζονται σε επιστημονικά άρθρα και εκθέσεις που έγιναν σε συνέδρια PSTGU, ορισμένα από τα αρχειακά υλικά έχουν ετοιμαστεί για δημοσίευση. Φανερωμένα χαρακτηριστικά των εκκλησιαστικών-ιστορικών και δογματικών ιδεών του Αρχιερέα. A.V. Gorsky συσχετίζονται με την οργάνωση της επιστημονικής έρευνας στο MDA. Επιπλέον, χάρη στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του και μια ενδελεχή ανάλυση των περιοδικών, κατέστη δυνατό να ανακαλυφθούν υλικά που δεν περιλαμβάνονταν προηγουμένως στον κατάλογο των έργων του. Τα αποτελέσματα που προέκυψαν αποτέλεσαν τη βάση για την αποσαφήνιση της επιστημονικής πτυχής της βιογραφίας του Αρχιερέα. A. V. Gorsky. Από τα εξήντα τρία χρόνια της ζωής του, τα σαράντα πέντε πέρασαν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Μπορούν να χωριστούν σε τρεις περιόδους διαφορετικής διάρκειας: 1829–1832. – χρόνος σπουδών, 1833–1862. υπηρεσία στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας, 1862–1875. – διεύθυνση του MDA και του Τμήματος Δογματικής Θεολογίας. 1. Φοιτητής MDA: 1829–1832 Διαδρομή ζωής του Σεβ. A.V. Ο Γκόρσκι ήταν σε μεγάλο βαθμό προκαθορισμένος από την τάξη της θεολογικής εκπαίδευσης και τα θεμέλια της επιτυχημένης επιστημονικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας τέθηκαν κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο MDA, επομένως είναι απαραίτητο να σταθούμε εν συντομία σε αυτήν την περίοδο της ζωής του. Ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς Γκόρσκι γεννήθηκε το 1812 στην οικογένεια ενός ιερέα του καθεδρικού ναού του Κοστρόμα, καθηγητή ρωσικής λογοτεχνίας και ευγλωττίας στο Θεολογικό Σεμινάριο Κοστρόμα, Βασίλι Σεργκέεβιτς Γκόρσκι. Από τον πατέρα του κληρονόμησε μια κλίση στη φιλολογία και μια μυστικιστική αντίληψη των γεγονότων της δικής του ζωής. Ένα χρόνο πριν αποφοιτήσει από το σεμινάριο, ο A. V. Gorsky, ο οποίος δεν είχε ακόμη ολοκληρώσει τη θεολογική τάξη, επιλέχθηκε για εισαγωγή στο MDA από τον επιθεωρητή Ιερομόναχο Afanasy (Drozdov). Ο λόγος για τέτοια βιασύνη ήταν ότι τον επόμενο χρόνο ένας ταλαντούχος μαθητής θα οδηγούνταν στην Αγία Πετρούπολη, οπότε οι προσλήψεις στην ακαδημία γινόταν κάθε δύο χρόνια. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στα αποτελέσματα των εισαγωγικών εξετάσεων του νεότερου αιτούντος - ήταν μόνο ενδέκατος στη λίστα κατάταξης. Ενώ σπούδαζε στην ακαδημία, ο Alexander Vasilyevich άρχισε να κρατά ένα ημερολόγιο, στο οποίο μέχρι τις τελευταίες του μέρες έγραφε όλα όσα είχαν αντίκτυπο στην καρδιά του. Χαρακτηρίζει την ικανότητά του να μελετά σε ένα από τα πρώτα του ημερολόγια: «Είχα έντονη κλίση προς τη λογοτεχνία» και του άρεσε να «μαθαίνει γλώσσες όχι μέσω της μελέτης των λέξεων, αλλά μαζί μέσω της άσκησης του νου στα έργα τους» 21. Πολύ νωρίς, ο A.V. Ο Γκόρσκι έκανε κανόνα να επαληθεύει σημαντικές αποφάσεις ανοίγοντας το Ευαγγέλιο τυχαία. Ο αρχιερέας Σέργιος Σμιρνόφ περιγράφει λεπτομερώς αυτήν και πολλές επακόλουθες περιπτώσεις με βάση υλικά από τα ημερολόγια του Alexander Vasilyevich σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε ένα χρόνο μετά τον θάνατό του. Κατά την περίοδο του A.V. Με τις σπουδές του Γκόρσκι, η Ακαδημία της Μόσχας ξεχώρισε για το υψηλό επίπεδο διδασκαλίας μη θεολογικών κλάδων. Οι τρεις καλύτεροι απόφοιτοι της πρώτης κοόρτης του MDA το 1818 - Pyotr Spiridonovich Delitsyn, Platon Ivanovich Dobrokhotov και Fyodor Aleksandrovich Golubinsky δεν πήραν μοναστικούς όρκους και έμειναν στην ακαδημία σε μη θεολογικά τμήματα: το πρώτο - γενική λογοτεχνία, το τρίτο - φυσικές επιστήμες, φιλοσοφικές. Η πολιτική ιστορία διαβάστηκε από τον F. A. Ternovsky-Platonov. Ο Pyotr Postnikov σημειώνει ο A.V. Το ενδιαφέρον του Γκόρσκι για τη φιλοσοφία και την πολιτική ιστορία στα πρώτα του χρόνια και η επιρροή των δασκάλων αυτών των κλάδων πάνω του. Στο τέλος του πρώτου έτους, ήταν ήδη πέμπτος στη λίστα κατάταξης και μετατέθηκε στο θεολογικό τμήμα τέταρτος. Οι δάσκαλοι παρατήρησαν την τάση του Alexander Vasilyevich να μελετά την ιστορία και τις γλώσσες, τις ικανότητες συλλογισμού και το λογοτεχνικό ύφος. Ο Ιερομόναχος Filaret (Gumilevsky) δίδαξε εκκλησιαστική ιστορία στο A.V. Το μάθημα του Γκόρσκι, αλλά δίδαξε αυτόν τον κλάδο μόνο για ένα χρόνο. Όπως ήταν φυσικό, σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα δεν μπόρεσε να ετοιμάσει μια πρωτότυπη παρουσίαση ενός τεράστιου θέματος. Μαθήματα δογματικής θεολογίας δίδαξε ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης. Πολύκαρπος (Gaitannikov). Πρωτ. Ο Σέργιος Σμιρνόφ σημειώνει ότι στην παρουσίαση του υλικού «ακολούθησε κυρίως τον Λίμπερμαν» 22. Χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του ήταν να εμπλέκει εναλλάξ τους μαθητές στη συγγραφή στοιχείων θεολογικών θέσεων με αποσπάσματα από τους αγίους πατέρες 23 . Έγραψε για τον μαθητή του A.V. Γκόρσκι: «μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ο συγγραφέας θα παραμείνει μεταξύ των πρώτων μαθητών» 24. Στα τελευταία του χρόνια, ο Efim Polikarpovich Orlinsky έγινε ο πιο στενός φίλος του Alexander Vasilyevich. Προτάθηκε για σπουδές στο MDA από τον F.A. Golubinsky, ο οποίος διεξήγαγε έλεγχο στο Θεολογικό Σεμινάριο της Τούλα το 1828, όπου ο ίδιος, χωρίς να ολοκληρώσει ακόμη το σεμινάριο, δίδασκε ήδη ελληνικά. Ο πατέρας του μελλοντικού Αρχιεπισκόπου Μογκίλεφ, διάκονος της επαρχίας Τούλα Polikarp Efimovich Orlinsky σπούδασε με τον Άγιο Φιλάρετο (Drozdov), ο οποίος, σύμφωνα με τους σύγχρονους, συνέβαλε στους περαιτέρω διορισμούς του γιου του. Ο E. P. Orlinsky ήταν έξι χρόνια μεγαλύτερος από τον Alexander Vasilyevich, «διακρίθηκε πάντα από ευσεβή και επιστημονικό ζήλο, εγωκεντρικό χαρακτήρα» 25 και με την ευγενική του σοφία τον βοήθησε να αντιμετωπίσει τον πυρετό των συζητήσεων και των σκληρών αξιολογήσεων. Ο A. V. Gorsky αποφοίτησε από το MDA τρίτο με άριστες βαθμούς σε όλους τους κλάδους ανθρωπιστικών επιστημών που ήταν απαραίτητοι για επιτυχημένη ερευνητική εργασία: «θεολογικές, φιλοσοφικές επιστήμες, εκκλησία και γενική λογοτεχνία, εκκλησία και πολιτική ιστορία - άριστα, καλά στα εβραϊκά, ελληνικά, γερμανικά και γαλλικά - πολύ καλά» επόμενα μαθήματα διαλέξεων. Η Ακαδημία διατήρησε δύο από τους καλύτερους αποφοίτους της. A.V. Ο Γκόρσκι διορίστηκε στο τμήμα Εκκλησίας και Πολιτικής Ιστορίας στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας και ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι), που όρκους μοναχών, διορίστηκε στο Σεμινάριο της Βηθανίας ως δάσκαλος εκκλησιαστικής ιστορίας και ελληνικών. Η πρώτη αναφορά του Μητροπολίτη Μόσχας στο ημερολόγιο του A.V. Ο Γκόρσκι χρονολογείται από αυτήν την εποχή: «Είδα ότι, ντυμένος με ιμάτια μοναχού, στεκόμουν μαζί με τον γονιό μου ενώπιον του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη μας, σαν να με διόριζε στην Ακαδημία...» 27. 2. Καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας (1833 – 1863). 2.1. Διδακτικές δραστηριότητες Το όραμα εκπληρώθηκε, αλλά όχι πλήρως - έξι μήνες αργότερα ο A.V. Ο Γκόρσκι μεταφέρθηκε στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας της Ακαδημίας Τεχνών της Μόσχας. Το μεγαλύτερο μέρος της περαιτέρω διακονίας του έγινε υπό την άμεση ηγεσία του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόβα). Ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς ήθελε να γίνει μοναχός, αλλά δεν έλαβε την ευλογία των γονιών του. Ο αρχιερέας Βασίλι Γκόρσκι ρώτησε τον φίλο του Αρχιερέα. F.A. Golubinsky, βοηθήστε να αποτρέψει τον γιο του από το να πάρει μια βιαστική απόφαση. Ως αποτέλεσμα, ο A.V. Γκόρσκι, όπως οι Αρχιερείς Φ.Ν. Golubinsky και P.S. Delitsyn, επικεντρώθηκε στη διδασκαλία και τις επιστημονικές δραστηριότητες για πολλά χρόνια. Ο Αρχιμ. Ο Filaret (Gumilevsky), ο οποίος ήταν επικεφαλής του MDA το 1835, και ο A.V. Gorsky, έθεσε τη μελέτη της ιστορίας στην πρώτη γραμμή των διδακτικών και επιστημονικών δραστηριοτήτων της Ακαδημίας. Σύμφωνα με τον Σ.Κ. Smirnov, «όταν οι φίλοι της επιστήμης άρχισαν να υπηρετούν μαζί, τα μαθήματα ιστορίας έγιναν η καθημερινή τους τροφή και σύντομα ο μαθητής άρχισε να φτάνει στο μέτρο των γνώσεων του δασκάλου και μετά τον ξεπέρασε» 28. Ο πρύτανης κατείχε ταυτόχρονα τη θέση του βιβλιοθηκονόμου και προσυπέγραψε όλη τη σύγχρονη μη ομολογιακή θεολογική βιβλιογραφία. Αυτό επέτρεψε στον Γκόρσκι να χρησιμοποιήσει την πιο πρόσφατη έρευνα στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας και της δογματικής θεολογίας κατά την προετοιμασία των διαλέξεών του. Ειδικότερα, στην προσωπική του βιβλιοθήκη υπήρχε η νεοεκδοθείσα δογματική του Γ. Κλέε. Επιπλέον, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος ενστάλαξε στον μικρότερο φίλο του το ενδιαφέρον για τη μελέτη του αρχειακού υλικού. Στην αρχή του A.V. Η διδασκαλία του Γκόρσκι, η εκκλησιαστική ιστορία περιλάμβανε βιβλική και παγκόσμια ιστορία, καθώς και εκκλησιαστικές αρχαιότητες: διδασκαλίες, υπηρεσίες, διατάγματα (κανονικός νόμος). Τα εγχειρίδια για αυτόν τον κλάδο ήταν «Περιγράμματα Εκκλησίας Βιβλικής Ιστορίας» του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ) και «Επιγραφές Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του Αγίου Ιννοκέντιου (Σμιρνόφ), αλλά ο Μητροπολίτης Μόσχας ζήτησε από τους δασκάλους να συντάξουν τις δικές τους σημειώσεις, αφού είχαν περάσει ήδη δύο δεκαετίες από τη συγγραφή τους. Σε επιστολή του προς τον πρύτανη του MDA, σημειώνει ότι «ο συγγραφέας της Βιβλικής [ιστορίας] δεν είχε χρόνο να αναθεωρήσει το μακροχρόνιο έργο του και οι δάσκαλοι αυτού του βιβλίου εξακολουθούν να περιπλανώνται στα χνάρια άλλων χωρίς αιτιολογία, αν και συχνά τους το υπενθύμισαν» 29 . Την ίδια στιγμή, ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) έλεγξε προσωπικά τον A.V. Η προετοιμασία του Γκόρσκι για τα μαθήματα. Το 1837, ο Alexander Vasilyevich περιέγραψε λεπτομερώς τη συζήτησή του στο ημερολόγιό του, κατά την οποία ο Μητροπολίτης Μόσχας, ειδικότερα, επέστησε την προσοχή στο πάθος του αρχάριου δασκάλου για ρομαντικές ιδέες: «Τι είναι πνεύμα; Μπορέσες να ενστερνιστείς και να εξερευνήσεις το πνεύμα του Χριστιανισμού; Θα μπορούσες να το προσαρμόσεις στα κεφάλια των μαθητών σου. αφομοιώσει αυτή ή εκείνη τη γενική κατεύθυνση σε αυτό» 30. Ένα άλλο πρώιμο απόσπασμα από το ημερολόγιο του Alexander Vasilyevich - σχετικά με την ανάπτυξη του δόγματος, αναφέρεται συχνά στη βιβλιογραφία σχετικά με αυτό: «Όταν το δόγμα θεωρείται [μόνο] ως θεϊκή σκέψη, είναι ενιαίο και αμετάβλητο, από μόνο του πλήρες, σαφές, καθορισμένο. του ανθρώπινου νου στο πεδίο της αλήθειας, προσθέτουν νέα σαφήνεια σε αυτό ... Όλες οι επιστήμες, όσο περισσότερο σχετίζονται με το δόγμα, ωφελούνται από αυτό σε ακρίβεια και θετικότητα έγιναν διευκρινίσεις των κειμένων. Συγκεκριμένα, η παράλειψη της λέξης «μόνο» ανακαλύφθηκε στην πρώτη φράση παραπάνω, η οποία υπογραμμίζει την αφομοίωση του αμετάβλητου του δόγματος από τον συγγραφέα αποκλειστικά με την έννοια της Θείας ιδέας. Σε αντίθεση με τον A.L. Katansky, στον οποίο ο N.N. Ο Lisovoy αναφέρεται, ο A.V. Ο Γκόρσκι μιλάει εδώ συγκεκριμένα για την ανάπτυξη του δόγματος. Ήδη εκείνη την εποχή, ενδιαφερόταν όχι μόνο για εκκλησιαστικά-ιστορικά ζητήματα, αλλά και για το τρέχον δογματικό πρόβλημα, το οποίο επιλύθηκε στο προτεσταντικό έργο της ιστορίας του δόγματος του Schleiermacher και στη θεωρία της δογματικής ανάπτυξης των εκπροσώπων της καθολικής σχολής Tübingen των Drey και Mohler. Ένα σημαντικό σημείο που χαρακτηρίζει την κοσμοθεωρία του συγγραφέα του αποσπάσματος είναι η άνευ όρων συνέπεια της πίστης και της επιστημονικής γνώσης. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι το κείμενο χρονολογείται από την αρχή της επιστημονικής διακονίας του A.V. Gorsky, η στάση του σε αυτό το θέμα κατά την περίοδο της ανάγνωσης της δογματικής θεολογίας παρουσιάζει ενδιαφέρον. Το 1838, στην έκθεσή του για τον έλεγχο του ΜΔΑ, ο Μητροπολίτης. Ο Filaret (Drozdov) εκτιμά ιδιαίτερα τις διδακτικές δραστηριότητες του πρύτανη Αρχιμανδρίτη Filaret (Gumilevsky) και του δασκάλου της εκκλησιαστικής ιστορίας A.V. Γκόρσκι. Ξεχωρίζει το ανεξάρτητο έργο του Alexander Vasilyevich, σημειώνοντας «αρκετές βιογραφίες σημαντικού όγκου, όχι ακόμα επεξεργασμένες στην τελειότητα, αλλά χρήσιμες» που έχουν ετοιμαστεί από πρωτότυπες πηγές 32. Ο Μητροπολίτης Μόσχας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο δάσκαλος της εκκλησιαστικής ιστορίας «δίδασκε το θέμα του με ιδιαίτερο ζήλο και προς όφελος των μαθητών» 33. Ο Αρχιμ. Ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), ίσως προέβλεψε την επισκοπική του διακονία που πλησιάζει, έγραψε στον Alexander Vasilyevich: "Έχετε μια σημαντική ευθύνη για τη διεύθυνση ολόκληρης της ακαδημίας. Η επιρροή σας θα πρέπει να είναι ισχυρότερη από όλους, γιατί είστε ισχυρότεροι από όλους μας (δεν μου αρέσει να κολακεύω κανέναν και δεν χρειάζεται)" 34, αλλά ταυτόχρονα μέσα σου, βέβαια, εν αγνοία σου» 35. Η επιστολή αυτή παραδόθηκε στον A.V. Ο βιογράφος του Gorsky S.G. Popov μετά τη δημοσίευση του έργου του, έτσι το δημοσίευσε στο περιοδικό "Soulful Reading", προσθέτοντας στο κείμενο μια εξήγηση ότι ο Alexander Vasilyevich, θυμούμενος το δικό του άκριτο πάθος για τη δυτική λογοτεχνία, ήταν επιεικής με τους μαθητές του σε τέτοιες περιπτώσεις. Το 1843, ο επίσκοπος Φιλάρετος της Ρίγας κάλεσε ξανά τον φίλο του να είναι προσεκτικός όταν εργάζεται με σύγχρονα δυτικά έργα: «Θεωρώντας την αγαπημένη μου ψυχή, σας ζητώ ειλικρινά να προσέχετε τη γερμανική ψυχρότητα απέναντι σε υψηλά θέματα» 36. Στα αρχεία του Alexander Vasilyevich στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (OR RSL), έχουν διατηρηθεί πολυάριθμες σημειώσεις για την εκκλησιαστική ιστορία διαφορετικών ετών, τόσο του συγγραφέα όσο και εκείνων που γράφτηκαν από τους μαθητές του. Δύο πανομοιότυπες λίστες διαλέξεων για τη βιβλική ιστορία βρίσκονται στα αρχεία της βιβλιοθήκης MDA. Ένα από αυτά υποδεικνύει τον γραμματέα - ιερομόναχο της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα Γεδεών, και την ημερομηνία - 1846. Αυτές είναι οι τελευταίες σωζόμενες σημειώσεις των διαλέξεων του A. V. Gorsky για τη βιβλική ιστορία Ο A. V. Gorsky προλογίζει το εκτενές τμήμα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης με εισαγωγικές διαλέξεις, στις οποίες διατυπώνει την αρχή της κατασκευής ολόκληρης της πορείας της εκκλησιαστικής ιστορίας και παρουσιάζει μια κριτική ανάλυση της βιβλιογραφίας για αυτόν τον κλάδο. Ο A. P. Lebedev, σωστά σημειώνει ότι είναι οι εισαγωγικές διαλέξεις που καθορίζουν το εννοιολογικό χαρακτηριστικό οποιουδήποτε κλάδου, αλλά λαμβάνει υπόψη μόνο μία πηγή από τις 78 συλλογές του Τμήματος Χειρογράφων RSL: μονάδα αποθήκευσης 2 χαρτόνι 4. Αυτό το υλικό δεν αντιπροσωπεύει μια συνεπή παρουσίαση του ζητήματος, αλλά περιλαμβάνει θραύσματα διαλέξεων από διαφορετικές χρονιές. Γκόρσκι. Μια ανάλυση όλων των σωζόμενων εκδόσεων των σημειώσεων των εισαγωγικών διαλέξεων που έδωσε μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '40 επιβεβαίωσε τη γνώμη του αρχιερέα Pyotr Postnikov σχετικά με την αλλαγή στις εννοιολογικές ιδέες του A.V. Gorsky και η ανακρίβεια των εκτιμήσεων που έγιναν από τον A.P. Lebedev (Αυτά τα υλικά έχουν ετοιμαστεί για δημοσίευση με σχόλια). Ο Alexander Vasilievich ξεκινά όλες τις εισαγωγικές διαλέξεις με μια λεπτομερή ανάλυση της βιβλιογραφίας, η οποία με την πάροδο του χρόνου γίνεται πιο κρίσιμη, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης με τον A. Neander. Στις τελευταίες σημειώσεις, ο A.V. Ο Γκόρσκι έκανε πολλές προσθήκες και αλλαγές στην ιστορία του Ευαγγελίου, σε σχέση με την εκδοχή που είναι γνωστή από δημοσιεύσεις, ειδικά στην ενότητα που προηγείται της εισόδου του Ιησού Χριστού στη δημόσια διακονία. Προλογίζει την παρουσίαση της ύλης με έκκληση προς τους μαθητές για την εξαιρετική σημασία αυτού του θέματος και τα οφέλη της συμμετοχής στο μυστήριο του μυστηρίου πριν από την έναρξη των μαθημάτων. Η αναθεώρηση των πρώιμων εννοιολογικών ρυθμίσεων αντικατοπτρίζεται στη διόρθωση της πρώτης πρότασης του δημοσιευμένου κειμένου: «η αρχή των σπουδαιότερων γεγονότων που αργότερα ήταν τόσο σημαντικά για την ανθρωπότητα». Ο Alexander Vasilyevich αντικαθιστά τις ουδέτερες λέξεις "μεγαλύτερα γεγονότα" με "Θεϊκούς θεσμούς" 37. Το κύριο χαρακτηριστικό των αναγνώσεων του, η έμφαση στη θεολογική φύση του θέματος, ξεθωριάζει με τον A.P. Lebedev. Ο Alexander Vasilyevich, όπως και οι Άγιοι Φιλάρετος της Μόσχας και ο Innokenty της Penza, θέτει την καθοριστική δράση στην εκκλησιαστική ιστορία της Θείας Πρόνοιας στην πρώτη γραμμή. Ταυτόχρονα, η ιδέα του αποκαλύπτει την τρέχουσα σύγχρονη τάση κατανόησης της ιστορίας «ως μια σταδιακή αποκάλυψη του σχεδίου με το οποίο κινούνται όλα αυτά, σκέψεις για το πώς όλα πηγαίνουν προς αυτό το σχέδιο, πώς επιτυγχάνεται σταδιακά ο κύριος στόχος, πώς οι άνθρωποι που καλούνται σε ειδική υπηρεσία στην εκκλησία προετοιμάζονται σταδιακά για εσωτερική τελειότητα» 38. A.V. Ο Γκόρσκι ισχυρίζεται ότι η πρώτη περίοδος της οικονομίας «έχει τόσο λίγα που, προφανώς, ο Θεός την οδηγεί μόνο ως ενδιάμεσο νήμα από τον πρώτο Αδάμ στον δεύτερο» 39, επομένως, διαβάζει την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης όχι μόνο ιστορικά, αλλά και εκπαιδευτικά. Η βάση για την περιοδικοποίηση της πειθαρχίας είναι οι αλλαγές στη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου: η εσωτερική κατάσταση της Εκκλησίας αντιστοιχεί σε μια ειδική δράση της Πρόνοιας. Οι κύριες διαιρέσεις προκαλούνται από την Πτώση, μετά την οποία οι άνθρωποι παρέκκλιναν από τον άμεσο δρόμο για την επίτευξη του στόχου που καθόρισε ο Δημιουργός και την επακόλουθη διόρθωσή του μέσω της Ενσάρκωσης. Ένας από τους πρώτους ιστορικούς της εκκλησίας, ο Alexander Vasilyevich αρνήθηκε να χωρίσει την ιστορία σε αιώνες. Η αρχική θέση του A.V. Gorsky για την κυρίαρχη δράση κάθε προσώπου της Τριάδας στην ιστορία της Καινής Διαθήκης των επιμέρους εθνών δίνεται από τον S.K. Smirnov και A.P. Lebedev, αλλά δεν εξηγούν ούτε τη βάση για αυτό ούτε το νόημα στην έννοια της πειθαρχίας. Ο A. V. Gorsky διατύπωσε αυτή τη θέση μόλις το 1844, βασιζόμενος στην ιδέα της ταυτότητας της Θείας Πρόνοιας για τον άνθρωπο και την Εκκλησία συνολικά, καθώς και τα επιμέρους μέρη της. Συνδέει την κλήση των λαών στην Εκκλησία με τη δράση του Θεού Πατέρα, την ηγεσία τους με την τριπλή διακονία του Υιού του Θεού - Προφήτη, Αρχιερέα και Βασιλιά, που τελειώνει με τη δράση του Αγίου Πνεύματος στη ζωή της εκκλησίας. Ακριβώς όπως ο St. Filaret (Drozdov) A.V. Ο Γκόρσκι πιστεύει ότι η Ιερή ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού προδιαγράφει τη μοίρα των χριστιανικών λαών. Η πρόνοια του Θεού δίνει σε καθένα από αυτά τον δικό του χρόνο και τόπο στην ιστορία της Εκκλησίας. Πρωτ. Ο Georgy Florovsky σωστά σημειώνει ότι ο A.V. Ο Γκόρσκι ανέθεσε έναν ειδικό ρόλο στη ρωσική εκκλησία. Κατά τη γνώμη του, είναι στη ρωσική εκκλησία που «ανατίθεται το πρωτείο μεταξύ των σλαβικών φυλών», ... επιφορτίζεται με το «ειδικό βάρος της εκπροσώπησης και προστασίας της Ορθοδοξίας» 40. Τόνισε ότι δεν ήταν τυχαίο ότι η εποχή της μετατροπής των ρωσικών εδαφών στον Χριστιανισμό συνέπεσε με την παρακμή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αφενός, η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία αντιπροσώπευε ένα τεράστιο πεδίο επιστημονικής έρευνας, αφετέρου, λόγω των περιορισμών λογοκρισίας, απαιτούνταν ιδιαίτερη προσοχή στην αποκάλυψη των σχέσεων εκκλησίας-κράτους, συμπεριλαμβανομένης της επίλυσης προβλημάτων του σχίσματος. A.V. Οι σημειώσεις του Γκόρσκι για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας δεν λαμβάνουν υπόψη τις περιόδους της πατριαρχείας και της Συνοδικής διακυβέρνησης. Στην επετειακή συλλογή «Στην Τριάδα στην Ακαδημία» δημοσιεύτηκε ένα μικρό αχρονολόγητο αρχειακό απόσπασμα «Η περίοδος του Πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία». Η χρήση της ρομαντικής ορολογίας από τον συγγραφέα και του γενικού ύφους του κειμένου -συναισθηματικό και υπερφορτωμένο με επίθετα 41- μας επιτρέπει να το αποδώσουμε στην αρχή του A.V. Η διδακτική καριέρα του Γκόρσκι. Η προτεραιότητα της θεολογικής φύσης της εκκλησιαστικής ιστορίας δεν αφαιρεί την προσοχή του A.V. Γκόρσκι στην ιστορική του πτυχή. Η μέθοδος της εκκλησιαστικής ιστορίας, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να είναι η ίδια με κάθε ιστορική πειθαρχία, η οποία προϋποθέτει την αξιοπιστία των πηγών, την αλήθεια των γεγονότων, την αρμονία και τη συστηματική παρουσίαση του υλικού. Ο Alexander Vasilyevich θεωρεί χρήσιμο να χρησιμοποιήσει τις εξελίξεις των συναφών εκκλησιαστικών κλάδων - χρονολογία, γεωγραφία, διπλωματία και στατιστικές (ο Alexander Vasilyevich είχε την υποχρέωση να συντάξει ένα εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική γεωγραφία, αλλά δεν έχει βρεθεί ακόμη). Επιπλέον, κατά τη γνώμη του, ειδικά στην ιστορία της Καινής Διαθήκης, «δεν μπορεί κανείς παρά να μπει σε στενή σύνδεση με μια νέα τεράστια περιοχή - την αστική και πολιτική ιστορία» 42. Αυτές οι διατάξεις, σε αντίθεση με τη θεολογία του για την ιστορία, αντανακλώνται με αρκετή λεπτομέρεια στη βιβλιογραφία. Σε ένα μάθημα διάλεξης του αδιαίρετου ακόμη κλάδου, ο A. V. Gorsky παρουσίασε μια σύνθεση της θεολογικής κατανόησης της ιστορίας και της επιστημονικής ιστορικής έρευνας των μνημείων και της λογοτεχνίας. Σταδιακά, άρχισαν να αναδύονται ανεξάρτητα θέματα: το κανονικό δίκαιο, μετά η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης και του Ευαγγελίου, η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο A.P. Lebedev ισχυρίζεται ότι στο τέλος της υπηρεσίας του στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας, ο A.V. Ο Γκόρσκι δίδαξε «μόνο την αρχαία εκκλησιαστική ιστορία» 43 και «εργάστηκε ελάχιστα ... στην ιστορία των δογμάτων» 44. Εν τω μεταξύ, το πρόγραμμα «Πρόγραμμα μαθήματος για την τάξη της Γενικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας», που χρονολογείται από αυτή την εποχή, ξεκινά με την Ευαγγελική και την Αποστολική περίοδο και τελειώνει με τον 19ο αιώνα. Μεταξύ των πιο σημαντικών ερευνητών, ο A.V. Ο Γκόρσκι αναφέρει έναν σύγχρονο - τον Γάλλο ιστορικό Abbot Rene Guette 45. Σχετικά με την ιστορία της διδασκαλίας, ο Alexander Vasilyevich γράφει ότι αυτό το μέρος της πειθαρχίας, πρώτα απ 'όλα, αξίζει ξεχωριστή εξέταση και του δίνεται, σε αντίθεση με τα λόγια του A.P. Lebedev, σημαντική προσοχή τόσο στις σημειώσεις των διαλέξεων όσο και στο δημοσιευμένο υλικό. Εκδόσεις: ο. Ioann (Sokolov) Έχει φτάσει ως εδώ, και όλα φτάνουν ως εδώ, στη Μόσχα. Πνεύμα. Η Ακαδημία διαβάζει την εκκλησιαστική ιστορία με μη ορθόδοξο τρόπο. Όχι μόνο όχι στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά ακόμη και απευθείας σύμφωνα με λουθηρανικά και ορθολογιστικά βιβλία. Πρόσφατα αυτό ειπώθηκε σε μια πλήρη συνεδρίαση της Ακαδημαϊκής Επιτροπής εδώ στην Ακαδημία (της οποίας είμαι μέλος) υπό τον A.P. Karasevsky 610, τον πρύτανη του Κιέβου Dimitri 611 και πολλά άλλα πρόσωπα. Σε υπερασπίστηκα με τις γνωστές καλές σου προθέσεις και ζήλο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία παραδόθηκε ο Σεβασμιώτατος Αθανάσιος 612. Σε κάθε περίπτωση, έχοντας αποφασίσει να σας γράψω σχετικά, νομίζω ότι δεν θα διστάσετε να λάβετε τα κατάλληλα μέτρα για να αποτρέψετε τέτοια σχόλια και για αυτό σας συμβουλεύω από την πλευρά σας να προσέξετε τις σημειώσεις για την εκκλησιαστική ιστορία που συνέταξαν οι μαθητές σας στην τάξη από τα λόγια σας. Υπάρχει αντίγραφο αυτών των σημειώσεων στην τοπική Ακαδημία. Τώρα στην επιτροπή μας καταρτίζουμε ένα σχέδιο για τη μετατροπή του εκπαιδευτικού μέρους σε όλα τα θρησκευτικά ιδρύματα. θα τεθεί σε δράση σύντομα. Παρεμπιπτόντως, αρκετά σχόλια ισχύουν για τη διδασκαλία της εκκλησιαστικής ιστορίας. ακόμη και το ίδιο το σχέδιο για την επιστήμη είναι προορισμένο» 46. Οι πρεσβύτεροι του Postnikov-Athos του ζήτησαν διαλέξεις για την ιστορία της Καινής Διαθήκης. Ο Γκόρσκι συμβούλεψε τον Σοκόλοφ το 1848 κατά τη συγγραφή των επιστημονικών του εργασιών 47 Ι. Ζαχάρωφ - 1847 - διαβουλεύσεις. Εξέφρασε τη λύπη του που κανένας δεν επαίνεσε τον Βλαδίμηρο, την Όλγα και τον Μπόρις και τον Γκλεμπ 48. Γνώριζε καλά την αγιογραφία - Ζαχάρωφ, Σνεγκίρεφ - κριτική 49. Διαβουλεύσεις για το ζήτημα της επιθυμίας των Βουλγάρων να ιδρύσουν ένα πατριαρχείο. 50 Στο αρχείο Gorsky υπάρχει ένα πρόχειρο προσχέδιο της Χάρτας της Εταιρείας Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού 51 F. G. - βοηθήστε τους αδύναμους: Postnikov: Alexy Rzhanitsyn: σχετικά με πιθανή έντονη κριτική: "μην φοβάστε να ακούσετε την τελευταία λέξη και στη συνέχεια να τη μεταδώσετε με ασφάλεια σε μένα όχι με την ίδια δύναμη που λάβατε" 52 1846 - κριτική του επισκόπου Γκόρσκι Στο Επ. Ο Agafangel (απόφοιτος MDA το 1836) έχει την ίδια ηλικία με τον Gorsky στις 12 Δεκεμβρίου 1859. - ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Gorsky - P. 328 Η λαμπρότητα και η απεραντοσύνη αυτού του έργου θα πρέπει να επεκταθεί σε σημείο που καθιστά περιττά όλα τα ξένα έργα αυτού του είδους, όπως οι ιστορίες του Fleury, του Neander, κ.λπ. Επομένως, αποτελείται από όχι λιγότερους από 20 τόμους. Ως εκ τούτου, θα πρότεινα να δοθεί η θητεία όχι λιγότερο από 15 χρόνια. 2.2. Επιστημονικές εκδόσεις και εκδοτικές δραστηριότητες. Στα μέσα της δεκαετίας του '30, μόνο ένα εκκλησιαστικό περιοδικό εκδόθηκε στη Ρωσία - «Χριστιανική Ανάγνωση» στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Επιπλέον, κατά τη βασιλεία του Νικολάου Α', ίσχυε πολύ αυστηρός διπλός έλεγχος λογοκρισίας - κοσμικός και εκκλησιαστικός. Τον Μάρτιο του 1834 άνοιξε μυστική έρευνα στην Ιερά Σύνοδο για τον τρόπο σκέψης του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου (KDA), Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο (Μπορίσοφ). Το 1835, ο Αρχιερέας απομακρύνθηκε από την ακαδημαϊκή διδασκαλία. Gerasim Pavsky, και μετά από αυτόν απολύθηκαν από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης (SPbDA) και ο μαθητής του Αρχιερέας. F. F. Sidonsky. Η εξέταση της υπόθεσης του Αρχιερέα Παβσκί ξαναρχίστηκε το 1842 σε σχέση με τη διάδοση των διαλέξεών του, στις οποίες τα βιβλικά κείμενα ερμηνεύονταν αποκλειστικά ιστορικά. Ο Μητροπολίτης Μόσχας ανακάλυψε στα υλικά του πρώην μαθητή του «ένα ψεύτικο, ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια των Αγίων Γραφών και μια επιβλαβή αντίληψη για τις προφητείες και ορισμένα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης» 53 . Στα τέλη της δεκαετίας του '30 ο Αρχιμανδρίτης. Filaret (Gumilevsky) και A.V. Ο Γκόρσκι μπήκε στον ευρύ κύκλο φίλων του ιστορικού Μ.Π. Pogodin. Το 1841, ως απάντηση στο αίτημα του Μιχαήλ Πέτροβιτς να συμμετάσχει στο περιοδικό του "Moskvityanin", ο Alexander Vasilyevich συμφώνησε, με την επιφύλαξη της ανωνυμίας των δημοσιεύσεών του. «Ένας από τους λόγους είναι ότι εμείς οι πνευματικοί είμαστε υποχρεωμένοι, πριν δημοσιεύσουμε τα έργα μας, να ζητήσουμε την ευλογία των επισκόπων της επισκοπής. Υπάρχουν και άλλοι. Εν τω μεταξύ, για την αλήθεια, δεν έχει σημασία όποιο γράμμα και να τοποθετηθεί κάτω από το άρθρο που γράφτηκε για να το εξηγήσει, Α, ή Β, ή Ν» 54. Σύμφωνα με τον Ν.Π. Barsukov, βιογράφος του M.P. Pogodin, η θέση του A.V. Ο Γκόρσκι τον παρομοίασε με τους αρχαίους χρονικογράφους. Μέχρι αυτή την ώρα ο Αρχιμανδρίτης. Ο Filaret (Gumilevsky) είχε ήδη ολοκληρώσει την ανάπτυξη των προσχεδίων εκδόσεων των «The Works of the Holy Fathers» («TSO») και «Aditions to the Works of the Holy Fathers» («PribTSO»), ίσως όχι χωρίς τη συμμετοχή του A. V. Gorsky, αλλά τα πρώτα τεύχη δημοσιεύτηκαν μετά τον διορισμό του πρύτανη του Riga3 στο τμήμα. Η έκδοση σε δύο μέρη εξασφαλιζόταν από το γεγονός ότι η έκδοση των έργων του αγίου πατρός συνοδευόταν απαραίτητα από μια πατερική μελέτη αφιερωμένη σε αυτόν στο PribTSO. Τα περισσότερα άρθρα δημοσιεύτηκαν ανώνυμα, με κύρια εξαίρεση τα υλικά του Μητροπολίτη Μόσχας. Η πατρότητα των εκδόσεων αποκαλύφθηκε είκοσι χρόνια μετά τη δημοσίευση του πρώτου τεύχους του περιοδικού στο Παράρτημα στα 21 μέρη του. Επικεφαλής της συντακτικής επιτροπής του MDA ήταν πάντα πρυτάνεις, οι οποίοι όμως άλλαζαν αρκετά συχνά. Τα μόνιμα μέλη του εκδοτικού οίκου ήταν οι παλαιότεροι καθηγητές της ακαδημίας F.A. Golubinsky, P.S. Delitsyn και ο νεαρός κορυφαίος δάσκαλος της εκκλησιαστικής ιστορίας A.V. Γκόρσκι. Ο Pyotr Spiridonovich μετέφρασε και επιμελήθηκε υλικό TSO και ο Alexander Vasilyevich ήταν υπεύθυνος για το PribTSO. Ήταν αυτός που συναντιόταν τακτικά με τον Άγιο Φιλάρετο (Ντροζντόφ) για να συζητήσουν τα επερχόμενα ζητήματα, καταγράφοντας λεπτομερώς το περιεχόμενο των συνομιλιών τους στο ημερολόγιό του. Τα περισσότερα από τα έργα του A. V. Gorsky, φυσικά, δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό MDA. Το 1845, μετά από αίτημα του Μ.Π. Pogodin για να προετοιμάσει μια κριτική για την «Εισαγωγή στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», Met. Makarii Bulgakov, εξέφρασε αμφιβολία για τη δυνατότητα να το κάνει γνωστό σε όλους, εξηγώντας το λέγοντας ότι «η κατάσταση των εκκλησιαστικών μας υποθέσεων και η προσωπική μου θέση δεν μου επιτρέπουν να πω τυπωμένα τι μπορεί και πρέπει να πει ένας επιστήμονας στο γραφείο του» 55 (αυτά τα λόγια αναφέρονται συχνά στη βιβλιογραφία εκτός συμφραζομένων και πάντα με ανακριβή αναφορά στον πρώτο τόμο). Ακόμη και το 1856, ο A.V. Ο Γκόρσκι έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο. Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι) σχετικά με τη δημοσίευση των σημειώσεων του για την εκκλησιαστική ιστορία, ότι «ακόμα δεν βλέπει μια στιγμή που θα ευνοούσε την ελεύθερη πρόοδο ενός τέτοιου θέματος» 56. Οι επιστημονικές δημοσιεύσεις του A. V. Gorsky αυτής της περιόδου ήταν αφιερωμένες σε διάφορα ζητήματα, συχνά διαψεύδοντας τις απόψεις που διατυπώθηκαν σε άρθρα άλλων συγγραφέων. Όλοι τους διακρίνονται από την επιστημονική επιχειρηματολογία των θέσεών τους, με βάση τα ιστορικά μνημεία και την τρέχουσα επιστημονική έρευνα, συμπεριλαμβανομένης της ξένης θρησκευτικής έρευνας. Τα τεύχη των άρθρων αγγίζουν σχεδόν όλους τους τομείς της εκκλησιαστικής ιστορίας - διδασκαλία, λατρεία, κανονικό δίκαιο, μαρτύριο. Το άρθρο «Περί χριστιανικών παρθένων πριν από τον μοναχισμό» σχετίζεται άμεσα με την επιλογή ζωής του ίδιου του Alexander Vasilyevich, ο οποίος, σύμφωνα με τον D.N. Tolstoy, αν και «δεν φορούσε μοναστηριακή ρόμπα, οδήγησε μοναστικό τρόπο ζωής και η βαθιά ειλικρινής ευσέβεια τον διατήρησε σε όλη την αγνότητα της Ορθοδοξίας, παρά την αρνητική εξοικείωση του με τη γραφή». χρόνια αργότερα, ο A.V. Ο Γκόρσκι θα στραφεί ξανά στην πρακτική της αρχαίας εκκλησίας για να δικαιολογήσει τη δυνατότητα της αγαμικής χειροτονίας του στην ιεροσύνη. Αυτό το δοκίμιο, με τίτλο «Για το Ζήτημα του Κλήρου μας», δημοσιεύτηκε μετά θάνατον. Στην έρευνά του, ο Alexander Vasilyevich αποδεικνύει ότι η χειροτονία του, μοναδική για τη Ρωσική Εκκλησία, καθώς και ο τρόπος ζωής που προηγήθηκε, έχουν βάση στην εκκλησιαστική ιστορία. Το 1862, απαντώντας σε ένα άρθρο της εφημερίδας Den, το οποίο ανέφερε ότι ένας μοναχός δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, παρουσίασε μια λεπτομερή ιστορική μελέτη «Σχετικά με το βαθμό του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό». Ένα άλλο υλικό που σχετίζεται με τα εκκλησιαστικά ιδρύματα - "Σχετικά με την ιερή τελετή του γάμου και του χρίσματος των βασιλιάδων στο θρόνο" προετοιμάστηκε από τον A. V. Gorsky το 1856 σε σχέση με την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', αλλά δημοσιεύτηκε μόνο ένα χρόνο μετά τη στέψη του Αλέξανδρου Γ' το 1883. Ο A. V. Gorsky διευκρινίζει τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου στο άρθρο «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός γιόρτασε το εβραϊκό Πάσχα;», που γράφτηκε για να αντικρούσει την άποψη που διατυπώθηκε στη δημοσίευση «Σύντομα αποσπάσματα από επιστολές προς προσηλυτισμένους Εβραίους σχετικά με την ορθότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τη χρήση ζυμωτού ψωμιού και όχι άζυμου». Στην επιχειρηματολογία του, ο Alexander Vasilyevich βασίζεται στις απόψεις των αγίων πατέρων για αυτό το θέμα και σε κείμενα από τα λειτουργικά βιβλία της Ανατολικής Εκκλησίας. Το άρθρο «Επιστολή της Μάρας των Σαμοσάτων στον γιο του Σεραπίωνα» ετοιμάστηκε από τον ίδιο σε σχέση με την ανακάλυψη αυτού του αρχαίου γραπτού μνημείου, το οποίο αποκαλύπτει τα γεγονότα της εποχής του Ευαγγελίου και αντιπροσωπεύει μια κριτική ανάλυση της γνώμης για την πηγή του Άγγλου ερευνητή Κέρτον. Το άρθρο του A.V. Gorsky «Η εξωτερική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας τον 9ο-13ο αιώνα» δημοσιεύτηκε στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» («KhCh») κατόπιν αιτήματος του Αρχιμανδρίτη. Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι), διορίστηκε πρύτανης του SPbDA το 1847. Μια σύντομη ανασκόπηση του A. V. Gorsky, «Ascetics of the Faith in the East after the Fall of the Greek Empire», προηγείται της δημοσίευσης της μετάφρασής του από τα ελληνικά του βιβλίου του Svyatogorsk monk Nicodemus, που σκιαγραφεί τους Ρώσους μοναχούς, μεταξύ άλλων, τους ομολόγους. πίστη. Ο Alexander Vasilyevich τονίζει ότι η συνέχεια του άθλου των μαρτύρων των πρώτων αιώνων στους πρόσφατους χρόνους μαρτυρεί «τη δύναμη και τη γεμάτη χάρη ζωή στην Εκκλησία» 58 και «η κοινωνία της Ρωσικής Εκκλησίας με τις Εκκλησίες της Ανατολής, οι οποίες μαζί αποτελούν μια ενιαία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία, μας κάνει μάρτυρες της λαϊκής Εκκλησίας μας. Ανατολή» 59. Η περιοχή του πρωταρχικού επιστημονικού ενδιαφέροντος του A. V. Gorsky ήταν η εγχώρια ιστορία, τις πηγές για τις οποίες άντλησε από την αρχειακή του έρευνα. Το πρώτο του άρθρο, "Ειδήσεις για τον Αβραάμ Παλίτσιν", δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Moskvityanin" το 1841. Το 1842, το έργο μεγάλης κλίμακας του Alexander Vasilyevich "Historical Description of the Trinity-Sergius Lavra" δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστή έκδοση. Μετά από αυτό, έπρεπε να γράψει μια απάντηση στην κριτική του Δ.Π. Golovastov, ο οποίος αμφισβήτησε την άποψη του συγγραφέα για το ρόλο του προγόνου του - "Αντιρρήσεις στα σχόλια σχετικά με την πολιορκία της Λαύρας της Τριάδας-Σέργιου", τα οποία δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό "Moskvityanin". Το 1844, ο Alexander Vasilyevich εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία τα μνημεία της πνευματικής λογοτεχνίας από την εποχή του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ, δημοσιεύοντάς τα σε ένα ακαδημαϊκό περιοδικό. Ο I. E. Evseev εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι το υλικό «On the Russian campaigns against Surozh», που δημοσιεύτηκε το 1844 στο περιοδικό «Notes of the Odessa History Society» και αποδόθηκε στην κληρονομιά του A. V. Gorsky, υπογράφηκε: «αναφέρθηκε από τον D. Ch. Pogodin» 60. Ο Pogodin είναι. Αυτή τη στιγμή, ο A.V. Ο Γκόρσκι έφτασε στο ίδιο επίπεδο με τους κορυφαίους Ρώσους παλαιογράφους. Το 1843, η έκδοση Pogodinsky δημοσίευσε το άρθρο του, που δεν περιλαμβάνεται στον κατάλογο των επιστημονικών εργασιών του Alexander Vasilyevich - «Ανάλυση της περιγραφής των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev που συνέταξε ο Vostokov» (αναφέρεται σε μια επιστολή προς τον A.V. Gorsky από τον St. Philaret (Gumilevsky) 61). Το άρθρο του A. V. Gorsky «Σχετικά με τη σλαβική μετάφραση του Πεντάτευχου του Μωυσή, που διορθώθηκε τον 15ο αιώνα σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο» συνέχισε και διεύρυνε σημαντικά τη μελέτη αυτού του μνημείου από τον φιλόλογο A. Kh. Βοστόκοφ. Κατόπιν εισήγησης του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) ο A.V. Ο Γκόρσκι ετοίμασε μια σειρά άρθρων για τους Ρώσους αγίους: τον Κύριλλο, τον Πέτρο, τον Ιωνά, τον Αλέξη, τον Κύπριο, τον Φώτιο και τον Μητροπολίτη Πέτρο Μογίλα. Οι δημοσιεύσεις για τη διάσπαση απαγορεύτηκαν με λογοκρισία μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '50. Ωστόσο, το μακροπρόθεσμο πρόβλημα της Ρωσικής Εκκλησίας δεν πέρασε απαρατήρητο από τον Alexander Vasilyevich κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ιδιαίτερες περιστάσεις που σχετίζονται με το σχίσμα αποκαλύπτονται από τον A.V. Γκόρσκυ στις εκδόσεις «Σχετικά με τις θεολογικές σχολές στη Μόσχα τον 17ο αιώνα», «Σχετικά με τις σχέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας με τα μοναστήρια Svyatogorsk». «Σχέσεις μεταξύ των μοναχών του Κιρίλοφ του Μπελοζέρσκι και του Ιωσήφ των μοναστηριών του Βολοκολάμσκ τον 16ο αιώνα», «Μάξιμος ο Έλληνας, Άγιος Ορειβάτης», «Μερικές πληροφορίες για τον Παΐσιο Λιγκάριντ» 62. Οι πατερικές μελέτες που συνόδευαν τις δημοσιεύσεις των αγίων πατέρων ήταν σημαντικές για την καταπολέμηση του σχίσματος - αφενός ως η εμπειρία της αντίθεσής τους στις διαιρέσεις στην αρχαία εκκλησία, αφετέρου για μια αιτιολογημένη διάψευση της ερμηνείας της κληρονομιάς τους από τους σχισματικούς. Οι βιογραφίες των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου και Αθανασίου του Μεγάλου αποδίδονται στη συγγραφή του A.V. Γκόρσκι. Το τελευταίο σημειώθηκε από πολλούς σύγχρονους ως ένα υποδειγματικό πατερικό έργο. Υλικό για τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο δημοσιεύτηκε το 1843 στο περιοδικό «Moskvityanin». Σχετικά με αυτή τη δημοσίευση, ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) έγραψε σε έναν φίλο: «Δεν θα γράψω ποτέ τέτοιο άρθρο!». 63. Το 1849, εκ μέρους του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, ο A.V. Ο Γκόρσκι άρχισε να περιγράφει τα χειρόγραφα της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, προσκαλώντας τον μαθητή του Καπίτον Ιβάνοβιτς Νεβοστρούεφ ως βοηθό. Τα αποτελέσματα της μελέτης, που δημοσιεύτηκαν στον πρώτο τόμο, επικρίθηκαν από τον Αρχιμανδρίτη. John (Sokolov), στην κριτική του οποίου ο A.V. Ο Γκόρσκι απάντησε ζητώντας συγγνώμη για την εφαρμοσμένη μεθοδολογία για τη μελέτη των χειρογράφων. Την ίδια χρονιά, στέλνοντας τον πρώτο τόμο της Περιγραφής των Χειρογράφων στον Αρχιεπίσκοπο Ευσέβιο, ο Alexander Vasilyevich σημείωσε ότι αυτό ήταν το πρώτο έργο κάτω από το οποίο εμφανίστηκε το όνομά του 64. Ο M. N. Vorobyov, ο οποίος μελέτησε λεπτομερώς τη διαδικασία εργασίας στη συλλογή των χειρογράφων, ισχυρίζεται ότι «ο πρώτος τόμος της Περιγραφής γράφτηκε από το χέρι του Γκόρσκι» 65 . Κ.Ι. Ο Nevostruev πέρασε από ένα εξαιρετικό σχολείο υπό την ηγεσία του, αλλά άρχισε να δημοσιεύει ανεξάρτητα έργα μόνο το 1860 66 . Το 1856, με βάση τα ανακαλυφθέντα υλικά, μια κοινή λειτουργική μελέτη των A. V. Gorsky και K. I. Nevostruev, «On Ancient Canons of St. Cyril and Methodius». Οι υποψίες του K. I. Nevostruev για την πρόθεση του A. V. Gorsky να παραβιάσει τα πνευματικά του δικαιώματα κατά τη δημοσίευση του δεύτερου τόμου προκάλεσαν σοκ: "ούτε μια λέξη δεν υποδήλωνε την ιδέα ότι αυτό το έργο ήταν δικό μου. αυτό το περιστατικό επιβεβαίωσε την πρόθεση του Alexander Vasilyevich να μην υπογράψει δημοσιευμένα έργα στο μέλλον. Όλες οι εκδόσεις του, εκτός από τους παρακάτω τόμους περιγραφών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, εκδόθηκαν ανώνυμα. Ο I. E. Evseev πιστεύει ότι η σημασία του A. V. Gorsky στην περιγραφή των χειρογράφων είναι υψηλότερη από εκείνη του K. I. Nevostruev και προτείνει ότι περιέγραψε συλλογικά υλικά που παρέμειναν αδημοσίευτα, αλλά αυτά τα χειρόγραφα εξαφανίστηκαν 68. Επιπλέον, δίνει παραδείγματα στα οποία οι σύγχρονοι βρέθηκαν να έχουν δανειστεί τα επιστημονικά υλικά και τα αποτελέσματα των εργασιών του Το αρχείο του Γκόρσκι μετά τον θάνατό του» 69 . 2.3. Επιστημονική καθοδήγηση. Το έργο προτεραιότητας για την A.V. Ο Γκόρσκι ήταν επιστημονικός ηγετικό στέλεχος και έκανε αυτή την επιλογή ήδη το 1838. Στο ημερολόγιό του, συζητά τρία είδη εκκλησιαστικής λειτουργίας: μοναστική, ιερατική και επιστημονική. Προσπάθησε για το πρώτο από αυτά, αλλά δεν έλαβε την ευλογία των γονιών του, το δεύτερο ήταν αδύνατο λόγω της απροθυμίας του για την οικογενειακή ζωή. Οι ακαδημαϊκές σπουδές, σύμφωνα με τον Alexander Vasilyevich, δεν μπορούν να είναι στόχος από μόνες τους, αφού σε αυτήν την περίπτωση, «το αληθινό νόημα της ζωής χάνεται από τη όραση… Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ εκτιμάται η παιδεία του νου, τόσο σύμφωνα με τους χριστιανικούς κανόνες όσο και με την κρίση της κοινής λογικής, αυτός δεν είναι ο σκοπός του ανθρώπου» 70 . Ο P. S. Kazansky, στα απομνημονεύματά του για τον Gorsky, αναφέρει ότι «σε όλα τα ακαδημαϊκά έργα για την εκκλησιαστική ιστορία εκείνης της εποχής, όχι μόνο η αναφορά των πηγών, αλλά και η ίδια η παρουσίαση ανήκει σε μεγάλο βαθμό στον A. V-chu» 71. Ένας άλλος μαθητής του A.V. Gorsky, N.I. Ο Subbotin εξήγησε τη σχετικά ασήμαντη ποσότητα της επιστημονικής κληρονομιάς του δασκάλου από το γεγονός ότι «το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του αφιερώθηκε σε επιστημονική εργασία για άλλους (πλάγια γράμματα του συγγραφέα)» 72. «Σε αυτή την ετοιμότητα να βοηθήσει οποιονδήποτε, ειδικά όσους ασχολούνται σοβαρά με το επιστημονικό έργο, πρέπει να αναγνωρίσει κανείς όχι μόνο ένα αξιοσημείωτο, εξαιρετικά ηθικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του, αλλά και την επιστήμη». Βοήθεια από την A.V. Ο Gorsky St. Filaret (Gumilevsky) στην προετοιμασία των έργων του μεγάλης κλίμακας «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» επιβεβαιώνεται από πολλά αποσπάσματα από την αλληλογραφία τους. Έτσι, το 1842, ο Επίσκοπος της Ρίγας απελπισμένος στράφηκε στον Γκόρσκι: «Δεν ξέρω πώς συνέβη, αλλά δεν έχω τις ιστορικές σας σημειώσεις για τη Ρωσική Εκκλησία και τον 4ο αιώνα του Χριστιανισμού. Ό,τι θέλετε, αλλά στείλτε το το συντομότερο δυνατό, ειδικά σημειώσεις για τη Ρωσική Εκκλησία» 74 . Δύο χρόνια αργότερα, ευχαριστεί τον φίλο του για τη βοήθειά του: «Φυσικά, είσαι σίγουρος πόσο αγαπητή είναι για μένα η βοήθεια της αγάπης σου, έτοιμος να μοιραστείς τα πάντα. Χρειάζομαι τα σχόλιά σου τόσο σε επιστολές όσο και σε διαλέξεις» 75. Study guide of St. MDA. Το 1846, κατά την προετοιμασία αυτού του έργου προς δημοσίευση, ο Επίσκοπος Ρήγας ζήτησε από τον A.V. Γκόρσκι: «για χάρη της αγάπης, αναλάβετε τον κόπο στη θέση μου για να εκπληρώσετε τις επιθυμίες της λογοκρισίας, ό,τι κι αν απαιτεί» 76 . Ξεκινώντας από τα πρώτα τεύχη του PribTSO, δημοσιεύτηκε μια σειρά ανώνυμων άρθρων στην ενότητα για το δόγμα της πίστης, η οποία άνοιξε με το δοκίμιο «Περί της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού». Ακολούθησαν οι εκδόσεις «Περί της Πρόνοιας του Θεού», «Σχετικά με την Τριπλή Διακονία του Ιησού Χριστού», «Σχετικά με τη Θεότητα της Χριστιανικής Θρησκείας» και «Σχετικά με την Προετοιμασία του Ανθρώπινου Γένους για την Υποδοχή του Σωτήρα». Όλοι τους αποδόθηκαν στη συνέχεια στην πατρότητα του Αρχιμανδρίτη Ευσεβίου (Ορλίνσκι). Τα έργα αυτά αποκαλύπτουν λεπτομερώς τις βασικές διατάξεις της έννοιας της εκκλησιαστικής ιστορίας του A.V. Γκόρσκυ: για τη συμμετοχή όλων των προσώπων της Τριάδας στην Πρόνοια του κόσμου και της εκκλησίας, για την τριπλή διακονία του Ιησού Χριστού, και ο συγγραφέας συνδυάζει στην έρευνά του μια θεώρηση του θέματος στα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης και την κληρονομιά των αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Στο άρθρο «On the Preparation of the Human Race to Receive the Savior», 77 εντοπίζει τη σημασία των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης κατά τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού Χριστού και της αρχικής εξάπλωσης της Εκκλησίας του Χριστού, τόσο μεταξύ των Εβραίων όσο και μεταξύ των ειδωλολατρών, και τονίζει ιδιαίτερα τη σημασία τους στη σημερινή εποχή, όταν διαδίδουν την απορριπτική ιδέα του Χριστού. Η κλίμακα της έρευνας, η οποία καταδεικνύει την άριστη γνώση της βιβλικής ιστορίας, της ερμηνείας και της πατερικής βιβλιογραφίας του συγγραφέα, μας επιτρέπει να υποθέσουμε, τουλάχιστον, τη βοήθεια του A.V. Γκόρσκι στη δημιουργία αυτών των έργων, αφού η αλληλογραφία τους επιβεβαιώνει τη βοήθειά του στον πιο στενό του φίλο. Έτσι το 1847, αφού μετατέθηκε στη θέση του πρύτανη της Μουσικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, προετοιμαζόμενος να διδάξει ένα μάθημα για την «Ευαγγελική Ιστορία», ρώτησε τον Γκόρσκι: «Φίλε μου! Είπες «τουλάχιστον θα μου τα είχες δώσει όλα, έστω και μόνο για μένα». Κράτα πίσω τη λέξη που πέρασε, αλλά γράφτηκε στο χαρτί και στην ψυχή μου. Δώσε μου τις σημειώσεις σου για τη ζωή του Ιησού Χριστού μόνο για μένα». 78 Το αγαπημένο είδος του αρχιεπισκόπου. Ο Ευσέβιος (Ορλίνσκι) είχε συνομιλίες και διδασκαλίες. στο μέλλον δεν είχε ποτέ τέτοια έργα. Ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) παρακολουθούσε στενά τα γεγονότα στο MDA και τις δημοσιεύσεις σε ακαδημαϊκά περιοδικά. Σχετικά με τις μυστηριακές συνομιλίες, ο Αρχιμανδρίτης. Ευσέβιος, έγραψε στον A.V. Γκόρσκι: «Εύχομαι ειλικρινά να μην υπάρξει συνέχεια των Συνομιλιών. Είθε ο Θεός να σας προστατεύει από τις Συνομιλίες» 79 . Στην επόμενη επιστολή μετά τον διορισμό του ως πρύτανη, ο Αρχιμανδρίτης. Ο Alexey (Rzhanitsyn) προειδοποιεί τον Alexander Vasilyevich: «Εκφράζουν μεγάλη ανησυχία για την κατάσταση της Ακαδημίας: λένε: ήταν αδύναμοι με τον Ευσέβιο και ακόμη χειρότερα με τον Alexey... Παρακαλώ τον Κύριο, δούλεψε και αναπλήρωσε τις ελλείψεις των αδυνάτων με ό,τι μπορείς» 80. A.V. Ο Γκόρσκι έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην προετοιμασία των φοιτητών της ακαδημίας για επιστημονικές δραστηριότητες, εμπλέκοντάς τους στη δική τους έρευνα. Ο Pyotr Postnikov σημειώνει τη βοήθεια του A.V. Ο Γκόρσκι ήδη από την αρχή της υπηρεσίας του στο MDA γράφοντας το έργο του Pavel Fiveysky «A Look at the History of the Russian Church», που δημοσιεύτηκε το 1834 81. Το 1838, προέκυψαν προβλήματα με τη δημοσίευση του Nikolai Rudnev, «Discourse on heresies and schisms that appear in the Russian gradibles the Great to the time». επόπτες ήταν ο Αρχιμ. Filaret (Gumilevsky) και A.V. Γκόρσκι, οι οποίοι έπρεπε να διορθώσουν προσωπικά το δοκίμιο του Ρούντνεφ, το οποίο έδωσε στον Γενικό Εισαγγελέα Κόμη Προτάσοφ έναν λόγο να ασκήσει κριτική στον Μητροπολίτη Μόσχας. Μια άλλη υπόθεση για τις αξιώσεις του Προϊσταμένου του Εισαγγελέα στον Αγ. Παρουσιάστηκε στον Φιλάρετο (Drozdov) και στην Ακαδημία της Μόσχας το 1840 μετά από πολυάριθμα σχόλια που έγιναν στα έργα των αποφοίτων MDA από τον Αρχιμανδρίτη. Νικοδίμ (Καζάντσεφ). Αυτές οι συνθήκες λειτούργησαν ως μάθημα για τον A.V. Gorsky στην επιλογή θεμάτων για δοκίμια μαθητών και την προσεκτική παρακολούθηση του περιεχομένου τους. Ο Alexander Vasilyevich βοήθησε επίσης εκείνους τους μαθητές που είχαν επίσημα άλλους μέντορες, συμπεριλαμβανομένου ενός από τους καλύτερους αποφοίτους του MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (αρχηγός του ήταν ο πρύτανης του MDA, Αρχιμανδρίτης Σέργιος (Lyapidevsky). Ο S. K. Smirnov σημείωσε ότι «ολοκληρώνοντας τα εκκλησιαστικά, ιστορικά και διάσημα έργα της επιστήμης. εμπλουτισμένος με περιεκτικές πληροφορίες, καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας από τον A. V. Gorsky Κάποιες διατριβές ανακατασκευάστηκαν τόσο πολύ από αυτόν που η τιμή της συγγραφής δεν μπορούσε πλέον να αναγνωριστεί από τον φοιτητή» 83 . Η «Ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας», που εκδόθηκε με το όνομα I. Ostroumov, αποδόθηκε στη συγγραφή του A.V. Γκόρσκι. Το αρχείο του Alexander Vasilyevich περιέχει προπαρασκευαστικό υλικό αφιερωμένο σε αυτό το θέμα. Το δοκίμιο εφαρμόζει τη μεθοδολογία του για την ιστορική έρευνα, που διατυπώνεται σε διαλέξεις: μια ενδελεχής αναγνώριση των ιστορικών συνθηκών με βάση πηγές και βιβλιογραφία τελειώνει με ένα συμπέρασμα για την καθοριστική δράση της Πρόνοιας: «Η προσπάθεια του τελευταίου αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης να διακηρύξει την ένωση των εκκλησιών στην πόλη του δεν ήταν εκκλησιαστικό ζήτημα και καταστράφηκε σύντομα από το έργο του Θεού». Gorsky-Platonov, «The History of the Council of Trent», σύμφωνα με τη μαρτυρία του D. M. Muretov, γράφτηκε επίσης «με τη συνήθη και ευρεία συμμετοχή του A. V. Gorsky» 85. Το 1850 ο St. Filaret (Gumilevsky) έγραψε στον A.V. Γκόρσκι για το άρθρο «Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων» του Γκριγκόρι Σμιρνόφ-Πλατόνοφ: «Σας ευχαριστώ εκατό φορές για τη Λειτουργία των Προηγιασμένων. Λέω ειλικρινά και χωρίς υπερβολές - ένα εξαιρετικό έργο». 86 Π.Σ. Ο Kazansky υποστήριξε ότι ο A.V. Ο Γκόρσκι έγραψε τη διατριβή του στο Μετ. Sergius (Lyapidevsky) "Στη μνήμη των νεκρών" 87. Ο μεγαλύτερος αριθμός μεταπτυχιακών διατριβών MDA ήταν από τις δεκαετίες του '40 και του '50. αναφέρεται σε δύο κατευθύνσεις - πατερική και ερμηνεία. Η σειρά των πατερικών υλικών άνοιξε με τη βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ο οποίος απέσπασε τον υψηλότατο έπαινο από τον Μητροπολίτη Μόσχας. Λίγο πριν από αυτό, δεν επέτρεψε να εκδοθεί το έργο του πλοιάρχου του Matvey Salmin, του οποίου η συγγραφή αποδόθηκε αυτό το πατερικό έργο. Το αρχείο του Γκόρσκι περιέχει προπαρασκευαστικό υλικό για τη βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Η διαδικασία της επιμέλειας των κειμένων των μαθητών αποδεικνύεται από αρχειακό υλικό στο οποίο ο Alexander Vasilyevich επιμελείται το έργο του Alexander Sokolov «Ο βίος του Αγίου Εφραίμ του Σύρου». Τουλάχιστον το ήμισυ του άρθρου, που δημοσιεύτηκε το 1848, γράφτηκε ξανά από τον μέντορα. Η μεταπτυχιακή διατριβή του Vasily Nechaev «Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ» αποδόθηκε επίσης στη συγγραφή του A.V. Γκόρσκι. Με την ευκαιρία αυτή, έγραψε στον Pogodin, «με το όνομά μου δεν θα δημοσιευθεί καμία έρευνα για τα έργα του αγίου Δημητρίου, αν και μελετούσα αυτό το θέμα» 88 . Ο Pyotr Postnikov σημειώνει ότι υπό την ηγεσία του A.V. Gorsky, βιογραφία του Αγίου Tikhon Zadonsky 89. Μία από τις πρώτες πατερικές μελέτες που δημοσιεύθηκαν στο PribTSO ήταν ένα δοκίμιο για τον Άγιο Ιππολύτη της Ρώμης, που εκπονήθηκε από τον A.V. Βοηθός βιβλιοθήκης του Γκόρσκι, Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Μπογκολιούμποφ). Στην ενότητα για τα έργα του αγίου Ιππόλυτου, ο συγγραφέας κάνει ένα σημαντικό συμπέρασμα για την αντίθεση στο σχίσμα: σε αντίθεση με το γενικά αποδεκτό κείμενο του Αγίου πατέρα «On Christ and the Antichrist», το βιβλίο «On the End of the World and the Antichrist», που περιλαμβάνεται στη σχισματική Συλλογή «από πολλές απόψεις συμφωνώντας με το γνήσιο έργο του Hip». Έκδοση 1716 του Fabricius στην ενότητα αμφιβόλου και πλαστών έργων. Μαζί με την ιστορική έρευνα, η εκτελεστική κατεύθυνση αναπτύχθηκε ενεργά στο MDA στις αρχές της δεκαετίας του '40. Τέτοια έργα ήταν ιδιαίτερα σημαντικά σε σχέση με τη συζήτηση για την περίπτωση του ιερέα Gerasim Pavsky. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ολοκληρώθηκε ο σχηματισμός της τελευταίας έκδοσης του μαθήματος διάλεξης του A. V. Gorsky για την εκκλησιαστική ιστορία, στο οποίο η ιστορική ανάγνωση της Ιερής Ιστορίας λαμβάνει θεολογική κατανόηση με βάση μια αντιπροσωπευτική εκπαιδευτική ερμηνεία. Οι μεταπτυχιακές διατριβές των καλύτερων αποφοίτων του MDA της δεκαετίας του '40-50 είναι αφιερωμένες στην ιστορική και εκτελεστική έρευνα: Ippolit Bogoslovsky-Platonov - "Εξήγηση της προφητείας του Ησαΐα για την εκλεγμένη νεολαία του Ιεχωβά", Ιερομόναχος Θεόδωρος (Bukharev) "Κεφάλαιο 6 του Προφήτη-Αυθεντικότητα40. Ησαΐας», που εκδόθηκε μετά από αναθεώρηση το 1850 με τον τίτλο «Περί του δεύτερου μέρους του βιβλίου του Αγίου προφήτη Ησαΐα»· Ivan Pobedinsky-Platonov «Σχετικά με την προφητική διακονία του Amos και το βιβλίο των προφητειών του», Mikhail Shavrov «Στο τρίτο βιβλίο του Έσδρα, η εμπειρία της έρευνας για τα απόκρυφα βιβλία», Alexander Lavrov-Platonov «Υποσχέσεις και προφητείες για τον Ιησού Χριστό στο Πεντάτευχο του Μωυσή», «O Daniel Vasi». Ανάμεσά τους ξεχωρίζει στην κλίμακα του το δοκίμιο του S. Smirnov «Προαπεικόνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Εκκλησίας του στην Παλαιά Διαθήκη», που δημοσιεύτηκε το 1850. Παρουσιάζει μια περιεκτική εξέταση του προεικονισμού της χριστολογίας και της εκκλησιολογίας της Καινής Διαθήκης στην ιστορία και τους τελετουργικούς θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης. Ο συγγραφέας τονίζει ότι «η πίστη στην πραγματική ύπαρξη των πρωτοτύπων είναι η αρχαία πίστη της Εκκλησίας, που εδραιώθηκε στον λίθο του λόγου του Θεού» 92, και όχι μεταγενέστερη εφεύρεση. Πρώτον, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μιλάει για αυτό επανειλημμένα και σίγουρα, ακολουθούμενος από τους μαθητές Του. Αυτή η παράδοση υιοθετήθηκε από τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας, επομένως η τυπική έννοια στην Ορθόδοξη παράδοση είναι η αληθινή έννοια της Αγίας Γραφής και πηγάζει από το Πνεύμα του Θεού. Ο μόνος από τους καταγεγραμμένους πτυχιούχους που συνέχισε την έρευνα στον τομέα της ερμηνείας είναι ο Αρχιμανδρίτης. Φεοντόρ (Μπουχάρεφ). Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Σ.Κ. Ο Smirnov στο «History of the MDA», που γράφτηκε για την επέτειο της Ακαδημίας, δεν περιλαμβάνει μεταπτυχιακές διατριβές αποφοίτων, συμπεριλαμβανομένης της δικής του, στην επιστημονική τους κληρονομιά, αλλά τις παραθέτει στην ενότητα για τα δοκίμια των φοιτητών, που προλογίζεται από την παραπάνω παρατήρηση για τη βοήθεια του A.V. Γκόρσκι. Στις αρχές της δεκαετίας του '50, άρθηκε η απαγόρευση των δημοσιεύσεων που ήταν αφιερωμένες στα προβλήματα της διάσπασης. Το 1858 ο Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), ο οποίος βρέθηκε αντιμέτωπος με τις κοινές ενέργειες σχισματικών και προτεσταντών κατά την παραμονή του στην έδρα της Ρίγας, έγραψε στον A.V. Γκόρσκι: "Για όνομα του Κυρίου, εκτυπώστε άρθρα που στρέφονται άμεσα ή έμμεσα ενάντια στο ολέθριο πνεύμα των καιρών. Έχω απειληθεί πολλές φορές ότι είναι έτοιμοι να πραγματοποιήσουν την επανάσταση του Λούθηρου. ...Αν δεν κάνω λάθος, η κακή κοινωνία σκέφτεται να ενωθεί με το σχίσμα και να ενεργεί ως ένα μαζί του. Δυστυχώς, πολλοί από τους εντασσόμενους στην εκκλησία9 . Σχεδόν αμέσως μετά από αυτό, δημοσιεύτηκε στο περιοδικό MDA ένα ανώνυμο δοκίμιο "On the Antichrist", το οποίο αργότερα αποδόθηκε στην πατρότητα του πτυχιούχου Mikhail Saburov, στο οποίο η διάψευση των ιδεών των σχισματικών πραγματοποιείται με βάση τη φιλολογική κριτική της ερμηνείας των κειμένων της Αγίας Γραφής, την ιστορική πληροφόρηση της γραφής, την ιστορική πληροφορία και την γραφή. του Αγ. Ιππόλυτος, και αποδεικνύει επίσης τη συνεχή συνέχεια των απόψεων για το θέμα αυτό των αγίων πατέρων 94. Έρευνα «Για τον τρόπο δράσης των Ορθοδόξων Ελληνορωμαίων ηγεμόνων κατά τον 4ο, 5ο και 6ο αιώνα». υπέρ της Εκκλησίας κατά των αιρετικών και των σχισματικών» προτάθηκε από τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, η υποψηφιότητα του πτυχιούχου E. E. Golubinsky συμφωνήθηκε με τον A. V. Gorsky. Το δοκίμιο συλλέγει και αναλύει πολυάριθμα στοιχεία για τη συμμετοχή του κράτους στην υπέρβαση των εκκλησιαστικών διαφορών, επιβεβαιώνοντας τη νομιμότητα παρόμοιων ενεργειών σε σχέση με τον σύγχρονο εγχώριο σχισμό. Οι ιστορικές μελέτες του MDA αυτής της περιόδου αντικατοπτρίζουν όλες τις πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής - την ιστορία της διδασκαλίας, τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους, μαρτύριο, εκκλησιαστική αρχαιολογία (λειτουργίες). Παράλληλα, η ακαδημία αναπτύσσει εκτελεστική κατεύθυνση. Επιπλέον, τα ακαδημαϊκά δοκίμια παρέχουν απαντήσεις στις τρέχουσες εσωτερικές και εξωτερικές προκλήσεις. Αυτή η μεγάλης κλίμακας επιστημονική εργασία επιμελήθηκε από τον A.V. Γκόρσκι. Δυστυχώς, για τους περισσότερους μαθητές του, τα δοκίμια του μεταπτυχιακού παρέμειναν η μόνη σοβαρή επιστημονική έρευνα. Οι καλύτεροι απόφοιτοι των δεκαετιών του '40 και του '50 αναγνωρίστηκαν ως V.P. Kudryavtsev-Platonov και A.M. Ιβάντσοφ-Πλατόνοφ. Η αλληλογραφία τους με τον Alexander Vasilyevich μαρτυρεί τον βαθύ σεβασμό τους για τον δάσκαλό τους. Αυτός, με τη σειρά του, συνεχίζει να τους βοηθά μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του: υποστηρίζει με επιστολές τον Feodor Bukharev, δίνει ιστορικές εξηγήσεις κατόπιν αιτήματος του V.P. Kudryavtsev, βοηθά στον διορισμό του A.M. Ivantsov στον SPbDA, ο οποίος λόγω παρεξήγησης δεν έμεινε στο MDA. 2.4. Νέα καθήκοντα και πολυαναμενόμενη ιεροσύνη Στα ημερολόγιά του του δεύτερου μισού της δεκαετίας του '50, ο Alexander Vasilyevich καταγράφει λεπτομερώς το περιεχόμενο μακρών συνομιλιών με τον Μητροπολίτη Μόσχας, στις οποίες μοιράζεται αναμνήσεις από διάφορες δύσκολες συνθήκες της πολυετούς υπηρεσίας του και του μεταφέρει την εμπειρία του από την επικοινωνία με συναδέλφους και κοσμικές αρχές. Τονίζει τη σημασία της διατήρησης της ειρήνης μέσα στην εκκλησία κατά την επίλυση τυχόν αμφιλεγόμενων ζητημάτων. Με την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και τον διορισμό του κόμη A.P. Tolstoy στη θέση του Γενικού Εισαγγελέα, ο Μητροπολίτης Μόσχας συμμετείχε σε κοινωνικές και κρατικές μεταρρυθμίσεις και, με τη σειρά του, έθεσε νέα καθήκοντα για τον A.V. Γκόρσκι. Ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) ετοιμάζεται σταδιακά να εξετάσει το θέμα της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά. Θετική απόφαση λαμβάνεται μετά τον θάνατο του κύριου αντιπάλου της μεταγραφής, Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου. Το 1858 δημιουργήθηκε Διαακαδημαϊκή Επιτροπή με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη. Feofan (Govorov). A.V. Ο Γκόρσκι είναι μέλος της ομάδας εργασίας MDA, μεταφράζοντας προσωπικά το Ευαγγέλιο του Μάρκου και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Προφανώς, από εκείνη την εποχή ανέπτυξε στενή σχέση με τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό. Ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) στράφηκε συχνά στον A.V. Γκόρσκι σε περιπτώσεις που απαιτούνταν πραγματογνωμοσύνη σε διάφορα ιστορικά ζητήματα. Ειδικότερα, κατόπιν αιτήματός του, ανταποκρινόμενος σε αίτημα του Γενικού Εισαγγελέα, ο Alexander Vasilyevich ετοίμασε μια ανασκόπηση του δοκιμίου του A.P. Shchapov «The Russian Split of the Old Believers». Όλα τα σχόλια του κριτή είναι επιστημονικά τεκμηριωμένα, γίνονται με ήρεμο τόνο, μαρτυρώντας τη σεβαστή στάση του απέναντι στον νεότερο συνάδελφό του, η οποία, προφανώς, έσωσε τον A.P. Shchapov από σοβαρά προβλήματα. Κατόπιν αιτήματος του συμβούλου του προϊσταμένου του εισαγγελέα Τ.Ι. Filippov, A.V. Ο Γκόρσκι, όντας ο ίδιος στην ιδιότητα του λαϊκού, με βάση την εκκλησιαστική πρακτική, διευκρίνισε το ζήτημα της δυνατότητας θεολογικών γραφών των λαϊκών, που προέκυψε μετά τη δημοσίευση στο εξωτερικό των πολεμικών φυλλαδίων του A.S. Khomyakov. Ο αρχαιολόγος I.M. Snegirev, που ειδικεύεται στη μελέτη μνημείων αρχαίας τέχνης στη Ρωσία, του ζήτησε να εκφράσει τα σχόλιά του σχετικά με το άρθρο του "Επισκόπηση της ρωσικής ζωγραφικής εικόνων". Όλα αυτά τα υλικά από την A.V. Οι απαντήσεις του Gorsky δημοσιεύθηκαν στη συνέχεια από τον N.I. Subbotin. Στα τέλη της δεκαετίας του '50, δύο έργα του πρίγκιπα Γκαγκάριν, ο οποίος προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό και εντάχθηκε στο τάγμα των Ιησουιτών, δημοσιεύθηκαν στα ρωσικά: «Σχετικά με τη συμφιλίωση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία» και «Γράμματα για την Άμωμη Σύλληψη της Μητέρας του Θεού» σε μια Ρωσίδα κυρία. Το 1859, η Ακαδημία τους απάντησε με μια σειρά άρθρων στο PribTSO. Εκτός από δύο υλικά του μακροχρόνιου αντιπάλου του πρώην πρίγκιπα, A. N. Muravyov, δημοσιεύτηκαν άρθρα καθηγητών MDA: «On the temporal power of the bishops of Rome» από τον N. K. Sokolov και «Information about a new work: a laiman’s response to the book will Russia γίνει Catholic» των N. I.Subbotchiin rector και Rector. Sergius (Lyapidevsky) «Στην πομπή του Αγίου Πνεύματος», που επιμελήθηκε ο A.V. Γκόρσκι 95. Το 1860, δημιουργήθηκε μια Επιτροπή για την προετοιμασία της μεταρρύθμισης της θεολογικής εκπαίδευσης, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας Dimitry (Muretov). Ο βοηθός γενικός εισαγγελέας, πρίγκιπας S.N. Ο Ουρούσοφ, ήθελε να δει τον Γκόρσκι σε αυτή τη θέση. Στις 25 Ιανουαρίου 1860, ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς γράφει τα λόγια του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ): «Ανεξάρτητα από το πόσο λυπάμαι που σε αποχωρίζομαι, είναι ξεκάθαρο ότι θα πρέπει να σε αφήσουμε να φύγεις». Ο A. V. Gorsky προσπάθησε να προτείνει τον νεότερο συνάδελφό του V. D. Kudryavtsev-Platonov, αλλά «ο Vladyka, επαινώντας τον ότι έκανε τη δουλειά του, είπε: «Είναι κρίμα να τον αποσπάσουμε την προσοχή από τη δουλειά του. Εκτός αυτού, είναι νέος. ίσως σε ακούσουν περισσότερο». 96 Κατά τη διάρκεια της εργασίας του, ο A.V. Ο Γκόρσκι έγινε κοντά στον αρχιεπίσκοπο. Ο Dimitri (Muretov), συναντήθηκε μαζί του εκτός επίσημων συναντήσεων. Η φιλία τους συνεχίστηκε και στο μέλλον. Προφανώς, συμπεριλαμβανομένου προκειμένου να δοθεί ο A.V. Gorsky μεγαλύτερη εκκλησιαστική εξουσία στην επίλυση γενικών εκκλησιαστικών προβλημάτων, ο Άγιος Φιλάρετος (Drozdov) τον κάλεσε να γίνει μοναχός. Πρωτ. Ο Σέργιος Σμιρνόφ σημείωσε ότι ο Αλέξανδρος Βασίλιεβιτς «σύμφωνα με τη μαρτυρία του, φοβόταν ότι αν αποδεχόταν τον μοναχισμό, θα απομακρυνόταν από τον τόπο υπηρεσίας του ανυψώνοντάς τον στον καθεδρικό ναό, με τον οποίο, κατά τη γνώμη του, η αγαπημένη του υπηρεσία στην επιστήμη θα έπρεπε να ήταν πολύ περιορισμένη» 97 . Ως αποτέλεσμα, ο Μητροπολίτης Μόσχας πήρε μια άνευ προηγουμένου απόφαση για την πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας σχετικά με την αγάμητη χειροτονία του στην ιεροσύνη. Ιστορική απόδειξη της δυνατότητάς του, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ετοίμασε ο ίδιος ο Alexander Vasilyevich. Στις 24 Μαρτίου, ο A.V. Ο Γκόρσκι χειροτονήθηκε διάκονος, στις 27 Μαρτίου ανυψώθηκε στο βαθμό του ιερέα και την ίδια χρονιά έγινε αρχιερέας. Στα τέλη του 1860, σε επιστολή του προς τον Αρχιεισαγγελέα A.P. Tolstoy, ο Άγιος Φιλάρετος (Drozdov) καλεί τον Αρχιερέα. A.V. Ο Γκόρσκι είναι μεταξύ των υποψηφίων για τη θέση του πρύτανη του MDA, σημειώνοντας ότι «με αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα γενικά, έχει πληροφορίες για την ιστορία και τις εκκλησιαστικές αρχαιότητες που τον ενώνουν μεταξύ των διάσημων επιστημόνων» 98, ωστόσο, η τελική επιλογή γίνεται υπέρ του μοναχού μαθητή του Γκόρσκι από τον Αρχιμανδρίτη. Σάββα (Tikhomirova). 3. Πρύτανης της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας, καθηγητής του τμήματος δογματικής θεολογίας. 1863–1875 3.1. Οι ταραγμένοι καιροί των δεκαετιών 60 - 70. – κύριες προκλήσεις και καθήκοντα Μόλις δύο χρόνια αργότερα, το ζήτημα της αλλαγής του πρύτανη του MDA προέκυψε και πάλι και ο Μητροπολίτης Μόσχας εξέφρασε την επιθυμία να διευθύνει την ακαδημία ο Αρχιερέας. A. V. Gorsky. Πενήντα ετών πρωτ. Ο Αλέξανδρος έγινε ο πρώτος μη μοναστικός πρύτανης της θεολογικής ακαδημίας. Σχετικά με τη νέα θέση, έγραψε στο ημερολόγιό του: «1) με εξέλεξαν, όχι έμπειρο σε κυβερνητικές θέσεις, 2) σε περιόδους θυελλωδών καιρών, 3) όχι στη γενική τάξη ... Ίσως αυτή η εμπειρία ... θα δώσει στον λευκό κλήρο πρόσβαση να καταλάβουν από κοινού τις υψηλότερες ακαδημαϊκές θέσεις με μοναχούς» 99. Το 1863, ο Μητροπολίτης Μόσχας έκανε και πάλι δύο φορές πρόταση γάμου στον Αρχιερέα. A.V. Γκόρσκι να δεχτεί τον μοναχισμό και μαζί του - «τη θέση του πρύτανη στο Μοναστήρι Θεοφανείων της Μόσχας, ... ενώ διατηρούσε τη θέση του πρύτανη της ακαδημίας και με την υπόσχεση πρόωρης εισόδου στον βαθμό του αγίου» 100. Ο Alexander Vasilyevich, έχοντας προσευχηθεί στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, άνοιξε το Ευαγγέλιο πριν λάβει μια απόφαση για το κείμενο του Θεού. μικρότερο», αλλά έγραψε στο ημερολόγιό του ότι «όταν η εξάντληση των δυνάμεων τον αναγκάζει να εγκαταλείψει το βάρος των ακαδημαϊκών και διοικητικών δραστηριοτήτων, ... [δεν] δεν μπορεί να φανταστεί ένα πιο απομονωμένο καταφύγιο από το μοναστικό κελί» 101. Η βασιλεία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', σε σύγκριση με τη βασιλεία του πατέρα του, Νικολάου Α', ήταν πράγματι ταραγμένη. διάφορες πτυχές της κρατικής ζωής μετασχηματίστηκαν, προετοιμάζονταν μεταρρυθμίσεις της ανώτερης κοσμικής και πνευματικής εκπαίδευσης, στις οποίες ενισχύθηκε ο ρόλος του λευκού κλήρου. Μετά τον Αρχιερέα Αλέξανδρο, επικεφαλής της ακαδημίας της πρωτεύουσας ήταν ο αρχιερέας John Yanyshev και ο αρχιερέας Joseph Vasiliev, ο οποίος επέστρεψε από το Παρίσι, ηγήθηκε της επιτροπής για την προετοιμασία ενός νέου καταστατικού για τις θεολογικές ακαδημίες. Η αποδυνάμωση της λογοκρισίας και η μεταρρύθμιση των εκκλησιαστικών περιοδικών κατέστησαν δυνατή τη συζήτηση για τα προβλήματα και τα καθήκοντα της Εκκλησίας στον δημόσιο χώρο. Μαζί με τις ακαδημαϊκές εκδόσεις, άρχισαν να εκδίδονται μη τμηματικά εκκλησιαστικά περιοδικά, που στόχευαν σε ένα ευρύ κοινό - «Ψυχική Ανάγνωση», «Περιπλανώμενος», «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», «Αναγνώσεις στην Κοινωνία των Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης». Μεταξύ των συντακτών αυτών των εκδόσεων ήταν μαθητές του A.V. Γκόρσκι: ιερείς Vasily Nechaev, Alexander Ivantsov-Platonov, Victor Rozhdestvensky. Στις σελίδες των διεθνών εκκλησιαστικών περιοδικών εντάθηκε η πολεμική με τους Ιησουίτες. Άρθρα από την έκδοση του Παρισιού του Fr. Το «L`Union Chretienne» του Joseph Vasiliev επανεκδόθηκε σε νέα εγχώρια περιοδικά. Ο εκδότης του, ο ηγούμενος Rene Guette, ένας εξαιρετικός ιστορικός της εκκλησίας, ασπάστηκε την Ορθοδοξία και, με πρόταση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, του απονεμήθηκε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Μια κριτική του δοκιμίου του «Ο Σχισματικός Παπισμός» ετοίμασε ο Αρχιερέας. A. V. Gorsky. Παράλληλα, διεξήχθη διάλογος για την προσέγγιση της Ρωσικής Εκκλησίας με την Αγγλικανική Εκκλησία. Λίγο αργότερα ξεκίνησαν διαβουλεύσεις με εκπροσώπους του παλαιοκαθολικού κινήματος, με επικεφαλής τον καθηγητή S. Döllinger. Το 1863, τέθηκε το ερώτημα σχετικά με την άρση της απαγόρευσης εισόδου των Ιησουιτών στη Ρωσία, που καθιέρωσε ο αυτοκράτορας Alexander I. M. P. Pogodin, σχολιάζοντας τη συνεχιζόμενη μετάβαση των εκπροσώπων του κόσμου στον Καθολικισμό, ρώτησε: «γιατί αυτοί που μεταστράφηκαν δεν επέστρεψαν στην πατρίδα τους για να ρωτήσουν τον Φιλάρετο, τον Αθώο, τον Γκόρσκι και να τους δείξουν τις αμφιβολίες τους;» 102, δίνοντας στον πρύτανη του MDA θέση τιμής δίπλα στους εγκυρότερους επισκόπους. Το 1866, ο Yu. Ο F. Samarin, στέλνοντας το βιβλίο του «The Jesuits and their Attitude to Russia» στον πρύτανη του MDA, του έγραψε: «Η κρίση σου θα ήταν, φυσικά, πολύτιμη σε μένα, αλλά δεν τολμώ να σου το ζητήσω, γνωρίζοντας ότι είσαι εξαιρετικά επιβαρυμένος» 103. Σε μια απαντητική επιστολή, ο Rev. A.V. Ο Γκόρσκι ευχαριστεί τον Σαμαρίν για το ακριβό δώρο, τον επαινεί για τη «βαθιά κατανόηση του αληθινού πνεύματος του Χριστιανισμού, την ειλικρινή πεποίθησή του για την πιστή διατήρησή του στην Ορθόδοξη Εκκλησία και την αγνότητα της χριστιανικής συνείδησης» 104. Χάρη στα εκκλησιαστικά περιοδικά, η πολεμική με τους Παλαιούς Πιστούς πήρε νέα κλίμακα, στην οποία η Εκκλησία έπρεπε να αναπτύξει μια βέλτιστη θέση. Ακριβώς ο π. Ο A. V. Gorsky ετοίμασε, κατόπιν αιτήματος της Ιεράς Συνόδου, ένα έγγραφο πολιτικής «Σχετικά με την εξέταση των αμφιλεγόμενων ζητημάτων μεταξύ του σχίσματος και της Ορθόδοξης Εκκλησίας», που δημοσιεύτηκε από τον N. I. Subbotin αμέσως μετά το θάνατό του. Το ίδιο το περιοδικό δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της ανταπόκρισης του πρύτανη του MDA στο αίτημα της Ιεράς Συνόδου να ανοίξει ειδικό τμήμα σε ένα από τα πνευματικά έντυπα για να τοποθετηθούν άρθρα για το σχίσμα σε αυτό, με στόχο την επανένωση των οπαδών του σχίσματος με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μια νέα πρόκληση για την Εκκλησία ήταν η απότομα αυξημένη κριτική από τη φυσική επιστήμη. Σύμφωνα με τον Άγιο Φιλάρετο, που καταγράφηκε από τον A.V. Gorsky, «Προφανώς ήρθε η ώρα που είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε ανοιχτά, όπως τις πρώτες φορές, χωρίς να χρησιμοποιήσουμε την προστασία της κοσμικής εξουσίας· αλλά η εκκλησία που διώκεται από αυτήν έπρεπε να πολεμήσει ενάντια στον παγανισμό και να υπερασπιστεί τον εαυτό της: έτσι τώρα πρέπει να πολεμήσει ενάντια στην ανθρώπινη σοφία» 105. Ένα από τα αποτελεσματικά μέσα αυτού του αγώνα ήταν τα εκκλησιαστικά περιοδικά. Μεταξύ των πρωταρχικών πολεμικών εργασιών, την κύρια θέση κατείχε η αντίθεση στην κριτική τάση της προτεσταντικής θεολογίας, της οποίας οι εκπρόσωποι αμφισβήτησαν την αυθεντικότητα μέρους των βιβλίων της Αγίας Γραφής, περιόρισαν την ερμηνεία αποκλειστικά στην ιστορική ερμηνεία της Βίβλου και ανέπτυξαν μια κατεξοχήν ηθική τάση στη θεολογία. Αυτές οι ιδέες, χωρίς σωστή κριτική ανάλυση, εξαπλώθηκαν στη Ρωσία. Ειδικότερα, η Ιερά Σύνοδος θεώρησε τη δογματική του Σένκελ ως οδηγό για τους δασκάλους του σεμιναρίου. Κατά την προετοιμασία της μεταρρύθμισης τόσο της πανεπιστημιακής όσο και της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης, ελήφθη υπόψη η σημασία της αντιμετώπισης της κριτικής των φυσικών επιστημών. Ο χάρτης του πανεπιστημίου διατήρησε τον υποχρεωτικό χαρακτήρα των θεολογικών κλάδων για όλους τους Ορθόδοξους φοιτητές, αλλά η διδασκαλία επαναπροσανατολίστηκε στη γενική χριστιανική απολογητική. Το 1865 Μητροπολ. Ο Filaret (Drozdov) ζήτησε τη γνώμη του πρύτανη του MDA σχετικά με μέτρα βελτίωσης της διδασκαλίας των θεολογικών κλάδων στα πανεπιστήμια. Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι συνέστησε, παρά τη συντομία των μαθημάτων, να μην περιοριστεί κανείς στην απολογητική, αλλά να «εισαγωγήσει τους μαθητές στα ίδια τα δόγματα της πίστης» 106, αφού αυτά αποτελούν τη βάση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Παρόμοια κατάσταση προέκυψε όταν συζητήθηκε η μεταρρύθμιση των θεολογικών ακαδημιών. Εισήχθη ένα νέο υποχρεωτικό μάθημα - βασική θεολογία, και η δογματική θεολογία, η εκκλησιαστική ιστορία και η εκκλησιαστική αρχαιολογία έχασαν αυτό το καθεστώς και διδάσκονταν μόνο στα αντίστοιχα τμήματα. Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι δεν ενέκρινε την εισαγωγή της εξειδίκευσης. θεωρούσε ιδιαίτερα επικίνδυνο για τη θεολογική επιστήμη ότι η δογματική θεολογία αποκτούσε το καθεστώς υποχρεωτικής πειθαρχίας. Εκτός από την κύρια θεολογία, άνοιξε το Τμήμα Απολογητικής Φυσικών Επιστημών στο MDA, με επικεφαλής τον D. F. Golubinsky. Αυτό κατέστη δυνατό χάρη στο γεγονός ότι ο πρύτανης του MDA πρότεινε να εισαχθεί μια ρήτρα στο καταστατικό, σύμφωνα με την οποία «με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, κατά την κρίση της ανάγκης, μπορούν να εισαχθούν νέα θέματα εκτός από αυτά που κατονομάζονται, καθώς και γενικές αλλαγές στο εκπαιδευτικό μέρος της Ακαδημίας» 107. Το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60 ήταν σκοτεινό για τον Rev. A.V. Γκόρσκι με την απώλεια στενών συναδέλφων. Το 1863 πέθανε ο γηραιότερος καθηγητής P. S. Delitsyn. Ο ρόλος του στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων ήταν τόσο μεγάλος που η έκδοση ακαδημαϊκών περιοδικών ανεστάλη για επτά χρόνια. Το 1866 πέθανε ο Αρχιεπίσκοπος του Τσερνιγκόφ Φιλάρετος και τον επόμενο χρόνο ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι συνέλεξε προσωπικά υλικά για να δοξάσει τον μέντορά του και, σύμφωνα με τον εκδότη που τα δημοσίευσε το 1914, πιθανότατα το έκανε κατά τη διάρκεια της ζωής της Αγίας Φιλαρέτας 108. Το 1868, την ημέρα της μνήμης των εγκαινίων του MDA, ο πρύτανης τίμησε τη μνήμη του νεκρού με τα λόγια: «ευλογημένα τα έργα με λόγο και πράξη, επιστήμη και ζωή, όσων υπηρέτησαν για τη δημιουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας: η μνήμη τους δεν θα σβήσει και το όνομά τους θα ζήσει για γενιές: οι ειδωλολάτρες και οι σύζυγοι θα πουν την εκκλησία τους». Η μνήμη των Γκολουμπίνσκι, των Ντελιτσινών, των Φιλάρετων και άλλων δεν θα σβήσει» 109. Το 1870, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος έφερε το κοινό πιο κοντά στην εκκλησία από κάθε άποψη, επιτυγχάνοντας το άνοιγμα της ακαδημαϊκής Εκκλησίας της Μεσολάβησης. Τα πολυάριθμα λόγια και τα κηρύγματά του δημοσιεύτηκαν πρώτα στο περιοδικό MDA, και στη συνέχεια παραμένουν σε ξεχωριστή δημοσίευση. 3.2. Διδακτικές δραστηριότητες Ένα μήνα πριν την επίσημη έγκριση, το Πρωτ. Η Αλεξάνδρα ως πρύτανης του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) του έγραψε: «Πιστεύω ότι θα χρειαστεί να αποδεχτείς το τμήμα Θεολογικών Επιστημών» 110. Η βραχυπρόθεσμη ακαδημαϊκή διακονία μοναστικών πρυτάνεων (υπήρχαν έξι από αυτούς μεταξύ 1841 και 1862) είχε αρνητικό αντίκτυπο στη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας στο MDA. Από τη δεκαετία του '50, τα σχολικά βιβλία στις ακαδημίες είναι έργα του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov): «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία» και «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία», τα οποία ο Μητροπολίτης Μόσχας υπέβαλε σε κριτική ανάλυση στο στάδιο της προετοιμασίας. Στις 17 Ιανουαρίου 1863, ο Γκόρσκι έγραψε στο ημερολόγιό του: "Ίσως ο Θεός μου επιτρέψει να κάνω κάτι όταν εμβαθύνω στην παρούσα κατάστασή μου και εξοικειωθώ με το πεδίο της νέας μου επιστήμης, τη δογματική θεολογία. Θα με αλλάξει η δύναμή μου; Νιώθω ότι μια τέτοια δουλειά έπρεπε να είχε γίνει πολύ νωρίτερα από τα σημερινά μου χρόνια." 111 Έδωσε την πρώτη του διάλεξη για τη δογματική θεολογία 10 μέρες μετά την επιστολή του προς την Αγία Φιλαρέτα (Ντρόζδοβα) 3 Νοεμβρίου 1862 112 Σ.Κ. Ο Smirnov γράφει ότι «ο Γκόρσκι κατέκτησε χωρίς δυσκολία το νέο θέμα που του δόθηκε αργά. Στις θεολογικές του αναγνώσεις είναι αξιοσημείωτη η κυριαρχία του ιστορικού στοιχείου. Της αποκάλυψης της θετικής διδασκαλίας του προηγείται η ιστορία του δόγματος, εν μέρει επεξεργασμένη από τον ίδιο προηγουμένως στις ιστορικές του διαλέξεις, εν μέρει επαναδιατυπωμένη με τη βοήθεια των καλύτερων νέων έργων των Δυτικών»13. Στο OR RSL στο ταμείο Νο 78 πρωτ. A.V. Το Gorsky στο χαρτόνι 8 περιέχει δύο σημειώσεις, των οποίων η αποθήκευση χρονολογείται από διαφορετικές περιόδους ανάγνωσης δογματικών διαλέξεων - τις δεκαετίες του '60 και του '70. Στην πραγματικότητα, η ενότητα αποθήκευσης 7 περιέχει μια περίληψη της δογματικής θεολογίας και η ενότητα αποθήκευσης 6 περιέχει μια εισαγωγή στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία και τρεις ενότητες που σχετίζονται με την εκκλησιολογία, τις οποίες διάβασε στο μάθημα της δογματικής θεολογίας. Επιπλέον, στα αρχεία του πρύτανη του MDA διατηρήθηκαν πολυάριθμο προπαρασκευαστικό υλικό, κατάλογοι ερωτήσεων εξετάσεων, καθώς και σύντομες απαντήσεις σε αυτά, γραμμένες στα χέρια του ίδιου του πρύτανη. Προφανώς συντάχθηκαν από τον ίδιο μετά την αναθεώρηση του Αρχιμανδρίτη. Savva (Tikhomirova), ο οποίος θεώρησε μη ικανοποιητικές τις απαντήσεις των μαθητών στη δογματική θεολογία, με αποτέλεσμα ο καθηγητής, Διδάκτωρ Θεολογίας Rev. A.V. Ο Γκόρσκι επιπλήχθηκε. Στο αρχείο του A.D. Belyaev, ο οποίος αντικατέστησε τον Αρχιερέα. A. V. Gorsky στο Τμήμα Δογματικής Θεολογίας, υπάρχουν αρχεία της τελευταίας έκδοσης των εισαγωγικών διαλέξεων του για αυτόν τον κλάδο, που δόθηκε το 1874. Η σύγκριση τους με τα χειρόγραφα του ίδιου του δασκάλου μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι ανέπτυξε τις ερωτήσεις της διάλεξης με περισσότερες λεπτομέρειες από ό,τι διάβασε στην τάξη. Ταυτόχρονα, σημειώσεις από τις πρώτες διαλέξεις του μαθήματος βρέθηκαν στα χειρόγραφα του φοιτητή, τα οποία δεν βρίσκονται στα υλικά του πρύτανη του MDA, γεγονός που κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση της ακεραιότητας του εισαγωγικού μέρους 114. Οι διαλέξεις του Αρχιερέα Αλεξάνδρου για τις δογματικές επιστήμες διαφέρουν σημαντικά από τα διδακτικά βοηθήματα του Metropolitan. Μακαρία (Μπουλγκάκοφ). A.V. Ο Γκόρσκι θεωρεί απαραίτητο να δώσει «ιδιαίτερη θέση σε πολεμικές και απολογητικές παρατηρήσεις, ενάντια στις επιθέσεις στην αλήθεια του Χριστού, που αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται. Μέσω αυτού, μπορείς να εξοικειωθείς περισσότερο με τη νεωτερικότητα και να εφαρμόσεις τις γνώσεις σου στη νεωτερικότητα» 115. Επιπλέον, δίνει μεγάλη προσοχή στη γλωσσική ανάλυση των κειμένων της Αγίας Γραφής. Στο μάθημα Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος αναλύει και αντικρούει διεξοδικά τις σύγχρονες ορθολογιστικές έννοιες, οικοδομώντας το επιχείρημά του όχι στην αυτομαρτυρία της Αγίας Γραφής, όπως ο Σεβ. Μακάριος, αλλά με βάση συλλογισμούς λογικής. Σύμφωνα με τον πρύτανη του MDA, η επιστήμη και η πίστη μπορούν να έρθουν σε συμφωνία εάν η πρώτη αποδεχτεί την υπερφυσική προέλευση του κόσμου, στην οποία δεν μπορεί να αντιταχθεί σε μια άξια εναλλακτική, και η δεύτερη αναγνωρίσει τη σταδιακή δημιουργία του κόσμου, αφού αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα βασικά δόγματα 116. Τονίζει ότι η Αποκάλυψη μεταδίδεται με προσωπικό τρόπο Ο Μεσσίας στην Παλαιά Διαθήκη οι προφητείες αποσαφηνίζονται σταδιακά και η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτεται από τους πατέρες της εκκλησίας. Σε αντίθεση με τον Μητροπολίτη Μακάριο (Bulgakov) και άλλους συγγραφείς εγχειριδίων για τη δογματική θεολογία, ο Αρχιερ. A.V. Ο Γκόρσκι δεν χτίζει ένα λεπτομερές σύστημα. Κατά τη γνώμη του, στο δόγμα δεν υπάρχει μια θέση από την οποία προέρχονται όλα τα άλλα, αλλά το σημασιολογικό του κέντρο είναι το δόγμα της λύτρωσης, επομένως όλα τα δόγματα πρέπει να ληφθούν υπόψη σε σχέση με αυτό 117. Όπως και στην πορεία της εκκλησιαστικής ιστορίας, για τον Αρχιερέα Αλέξανδρο η ιδέα της τριπλής διακονίας του Ιησού Χριστού είναι ουσιαστική, αλλά στη δογματική τονίζει ιδιαίτερα τη βασιλική διδασκαλία του η ολοκλήρωση σε όλους, ή η διδασκαλία για τη Σωτηρία, ... δεν είναι τίποτα άλλο από την ανάπτυξη της διδασκαλίας για τη Βασιλική διακονία του Ιησού Χριστού» 118, που είχε προβλεφθεί από τους προφήτες, στην οποία εισέρχεται στο σύνολό της μετά την Ανάληψη. Εξάλλου, η Βασιλεία του Θεού, σύμφωνα με τον π. Αλεξάνδρα, θα δημιουργηθεί τόσο στο σύνολο της Εκκλησίας όσο και στην ψυχή κάθε ανθρώπου. Στο εισαγωγικό μέρος των διαλέξεων για τη δογματική θεολογία, ο πρύτανης του ΜΔΑ παρουσιάζει μια αναλυτική επισκόπηση των μη ομολογιακών θεολογικών έργων, ξεκινώντας από την εποχή της διαίρεσης της Δυτικής Εκκλησίας. Από τους σύγχρονους συγγραφείς, ξεχωρίζει τον ηγέτη του παλαιοκαθολικού κινήματος, Döllinger, και δίνει εκτενή αποφθέγματά του, ιδίως τη γνώμη του για τη σχέση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με την Ανατολή: «Ο δυτικός σχολαστικισμός, με τη μη ιστορική του κατεύθυνση, με την αυτάρεσκη άγνοιά του για ολόκληρη την Ανατολική Παράδοση και την Εκκλησία, δυσκόλεψε πολύ αυτήν την ανατολική παράδοση και την Εκκλησία. 119. Εδώ ο Αρχιερέας Αλέξανδρος θίγει το ζήτημα της δυνατότητας ανάπτυξης του δόγματος, που τον ανησύχησε στην αρχή της επιστημονικής και διδακτικής του δραστηριότητας. Παρουσιάζει μια κριτική ανάλυση των εννοιών των Schleirmacher και Möhler και διατυπώνει την άποψή του. Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι πιστεύει ότι, κατ' αρχήν, είναι δυνατό να επιτραπεί η εμφάνιση νέων δογμάτων, αλλά μόνο εάν αναγνωρίζονται από ολόκληρη την εκκλησία, αν και, κατά τη γνώμη του, «στη γνώση των αληθειών της πίστης γενικά, αυτό που εννοείται δεν είναι τόσο πλάτος όσο εμβάθυνση» 120. Επισημαίνει ότι στο δόγμα διακρίνονται δύο πλευρές: Θεϊκή και ανθρώπινη. Ο Θεός είναι ουσιαστικά αμετάβλητος και αμετάβλητος, και οι αλήθειες της Αποκάλυψης και της Εκκλησίας που καθιερώθηκε από αυτόν είναι επίσης αμετάβλητες. Αλλά με ιστορική έννοια, «σε σχέση με την προσωπική κατανόηση της αποκαλυφθείσας αλήθειας και την προσωπική αφομοίωση των Θείων θεσμών, είναι δυνατές όχι μόνο αλλαγές, αλλά και πρόοδος, και απαιτείται ακόμη και πρόοδος βελτίωσης από τους Χριστιανούς» 121. Η βάση για αυτό είναι η βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, που μένει στην Εκκλησία μέχρι το τέλος του χρόνου, ανακαλύψεις στις φιλοσοφικές, ιστορικές και φυσικές επιστήμες. Είναι προφανές ότι εδώ, όπως και στο πρώιμο απόσπασμα του ημερολογίου, μιλάμε συγκεκριμένα για την ανάπτυξη του δόγματος. Αναλυτική σύγκριση των θέσεων του A.V. Ο Γκόρσκι και ο μαθητής του A.L. Katansky σχετικά με το θέμα της ανάπτυξης του δόγματος υπερβαίνει το πεδίο αυτής της μελέτης. Θα σημειώσω μόνο ότι ο Alexey Lvovich τήρησε μια τέτοια μέθοδο στην ιστορική παρουσίαση του δόγματος, όταν «όλο το δογματικό σύστημα πρέπει να επαναληφθεί πολλές φορές, ανάλογα με το πόσες περιόδους χωρίζεται αυτή η επιστήμη, δηλαδή ολόκληρο το σώμα των δογμάτων πρέπει να περάσει μπροστά στα μάτια των αναγνωστών αρκετές φορές» 122. Επομένως, ήταν πολύ φυσικό να μιλήσει για την ανάπτυξη των δογμάτων. Ο A. V. Gorsky ακολουθεί μια άλλη μέθοδο, την οποία ο Katansky χαρακτηρίζει επεισοδιακή ή μονογραφική και σημειώνει ότι ο μόνος σύγχρονος συγγραφέας που τον ακολουθεί στην παρουσίαση της δογματικής θεολογίας είναι ο Klee. Το μάθημα της δογματικής θεολογίας του Αρχιερέα Αλέξανδρου είναι ένα σύνολο πραγματειών αφιερωμένων στα κύρια δογματικά ζητήματα, ταξινομημένα με τη σειρά του συμβόλου της πίστης. Σε καθεμία από αυτές παρουσιάζει μια ιστορική μελέτη για το πώς αποσαφηνίστηκαν συγκεκριμένες πτυχές του δόγματος και, επιπλέον, εντοπίζει τη σταδιακή εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης, αφού η Καινή Διαθήκη είναι η ανάπτυξη της Παλαιάς και η εκπλήρωση των υποσχέσεών της. Ο συσχετισμός μεταξύ ιστορίας και ερμηνείας στη θεολογία της ιστορίας, χαρακτηριστικός της εκκλησιαστικής-ιστορικής της έννοιας, αποκαλύπτεται από μια νέα οπτική της ιστορικής θεολογίας. Η μορφή παρουσίασης της δογματικής θεολογίας από τον A. V. Gorsky δεν άλλαξε μετά τη μεταρρύθμιση της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης, αυτό επιβεβαιώνεται από τις ημερομηνίες στα περιθώρια των σημειώσεων, αλλά σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αρχιερέα Sergius Smirnov, διάβασε πρόσθετο νέο υλικό σε κάθε μάθημα πέρα ​​από το πρόγραμμα. Κατά κανόνα, σε αυτές τις διαλέξεις ο πρύτανης του MDA συζητούσε τα πιο πιεστικά πολεμικά και απολογητικά θέματα. Στην ενότητα για τη δημιουργία του ανθρώπου, στρέφεται στο πιο πιεστικό θέμα - μια κριτική ανάλυση της θεωρίας ανάπτυξης του Δαρβίνου 123 . Στην τελευταία σημείωση των σημειώσεων, που έγινε λίγο πριν από το θάνατό του, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος τονίζει ότι η συνέπεια της θεωρίας της φυσικής επιλογής είναι η παραμόρφωση «κάθε έννοιας σκοπού, κάθε τελεολογίας από το πεδίο της γνώσης, όλων... αιτιών από τον τομέα του κόσμου» μορφωμένο κοινό, που εγκατέλειψε το δικό του σκεπτικό 125. Στο αρχείο πρωτ. Μια σύνοψη ανακαλύφθηκε από τον A.V. Γκόρσκυ, στο οποίο αντικρούει την κύρια θέση των σχισματικών για το επερχόμενο βασίλειο του Αντίχριστου, με τίτλο «Σχετικά με την ύπαρξη της Εκκλησίας του Χριστού στην πλήρη τάξη της μέχρι την εποχή της δεύτερης - ένδοξης έλευσης του Ιησού Χριστού». Κρίνοντας από το σχέδιο, αυτό το κείμενο είναι υλικό διάλεξης. Ο πρύτανης του MDA προσδιορίζει την κύρια βάση για τα δογματικά λάθη των σχισματικών: αμφιβολία για την αλήθεια του Λόγου του Θεού, που σημαίνει ότι «δεν έχει παντογνωσία και παντοδυναμία - θεϊκές ιδιότητες, αφού δεν γνώριζε την πτώση της [της Εκκλησίας] ή δεν είχε τη θεϊκή δύναμη για να τη διατηρήσει. μεγαλείο και είναι βλάσφημα» 126. Αυτό το υλικό δημοσιεύτηκε και σχολιάστηκε λεπτομερώς στο πλαίσιο άλλων ρωσικών έργων αφιερωμένων στην κριτική της ιδέας του Αντίχριστου 127. Η δογματική θεολογία έγινε όχι λιγότερο αγαπημένος κλάδος για τον πρύτανη της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας από την εκκλησιαστική ιστορία. Ο M. D. Muretov, ειδικότερα, γράφει για αυτό, τον οποίο ο Αρχιερέας Αλέξανδρος παρακάλεσε κυριολεκτικά να μην μετακινηθεί από το θεολογικό τμήμα στο ιστορικό τμήμα, πείθοντας ότι «η ιστορία είναι μόνο ένα εξωτερικό και συχνά χυδαίο ένδυμα, αλλά το σώμα και το ον βρίσκονται στη θεολογία: στις ιδέες και τα ιδανικά που αποκαλύπτει η θεολογία στα δόγματα της εκκλησίας» 182. A.V. Ο Γκόρσκι έγραψε στο ημερολόγιό του: "Συντομογραφία ολόκληρης της ουσίας του Χριστιανισμού: Ο Χριστός με την αλήθεια και τη χάρη Του και τους ευλογημένους με χάρη, ή την Εκκλησία! Είναι όλη μου η θεολογία!" 129. Μετά την υιοθέτηση του νέου Χάρτη, στο θεολογικό τμήμα σπούδασαν όχι περισσότερα από 10 άτομα, αλλά σύμφωνα με τη μαρτυρία του επισκόπου Νικολάι (Ziorov) της Βαρσοβίας και του Prislinsky, η τάξη του πρύτανη ήταν πάντα γεμάτη, το 1873-1874. Ο Vladimir Solovyov άκουσε τις διαλέξεις του. Εκτός από το κύριο μάθημά του, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος «κατόπιν αιτήματος των φοιτητών του τμήματος ιστορίας, ελλείψει ειδικού καθηγητή, τους διάβασε για τη βυζαντινή ιστορία και στους ασκούμενους - για την αρχαιολογία της εκκλησίας» 130, δηλαδή συνέχισε να επικοινωνεί απευθείας με όλους σχεδόν τους φοιτητές της ακαδημίας, όχι μόνο στο ναό, αλλά και στην τάξη. Ο A. D. Belyaev 131 έγραψε επίσης στα μεταγενέστερα αδημοσίευτα απομνημονεύματά του ότι έδωσε διαλέξεις για τη βυζαντινή ιστορία στο τμήμα ιστορίας. Επιπλέον, όλοι οι μαθητές άκουσαν τα κηρύγματα του π. Alexander, στο οποίο αφιέρωνε σχεδόν πάντα χώρο σε δογματικά ζητήματα. Η μαρτυρία του Αρχιεπισκόπου Νικολάου της Βαρσοβίας και του A.D. Belyaev αντικρούει τη δήλωση του A.P. Lebedev, ο οποίος έγραψε το 1900, ότι ο Γκόρσκι «έχασε κάθε επιρροή στους φοιτητές άλλων τμημάτων» 132. Το άρθρο που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, που δημοσιεύθηκε στην 25η επέτειο του θανάτου του πρύτανη του MDA, αποκαλύπτει ξεκάθαρα την αξία του μαθήματος των συγγραφέων. Ο Ά. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Alexey Petrovich «δεν ήταν καθόλου θεολόγος» 133 έγραψε ο Αρχιερέας. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Δυστυχώς, οι εκτιμήσεις που έδωσε ο A.P. Lebedev στις αρχειακές σημειώσεις του Αρχιερέα Αλέξανδρου δεν έχουν ακόμη επαληθευτεί βάσει πηγών και αναφέρονται συχνά στη σύγχρονη βιβλιογραφία. 3.3. Επιστημονικά επιτεύγματα και δημοσιεύσεις σε περιοδικά και αρχειακό υλικό Το 1865, μετά από σύσταση του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, βάσει σειράς επιστημονικών εργασιών, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος έλαβε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Από το 1865 ήταν επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου και από το 1872 - της Ακαδημίας Καζάν. Ταυτόχρονα, τα επιτεύγματά του αναγνωρίστηκαν ευρέως από την κοσμική επιστήμη. Το 1864 ο Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι εξελέγη επίτιμος διδάκτορας ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το 1867 στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και το 1871 στη Γιουγκοσλαβική Ακαδημία Επιστημών και Τεχνών στο Ζάγκρεμπ. Για την κοινή τους δουλειά με την Κ.Ι. Ο Nevostruev σχετικά με την περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, την περιγραφή των χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, στους συγγραφείς απονεμήθηκε το νεοσύστατο Βραβείο Lomonosov στον τομέα της λογοτεχνίας. Το 1873, σε σχέση με την τεσσαρακοστή επέτειο της ακαδημαϊκής υπηρεσίας του πρύτανη του MDA, ανάμεσα στα πολλά συγχαρητήρια και τις τιμητικές εκλογές υπήρχε και μια ευγνωμοσύνη από την Αυτοκρατορική Εταιρεία Ερασιτεχνών Φυσικής Ιστορίας. Λόγω της τεράστιας ενασχόλησης του πρύτανη του MDA τα τελευταία χρόνια της ζωής του, σπάνια δημοσιεύει το υλικό του, όπως πριν δημοσιεύονται ανώνυμα. Το 1863, η PribTSO δημοσίευσε μια βιογραφία του Αγίου Θεοφανίου της Κύπρου. Το 1866, δύο μικρές σημειώσεις του A.V. Ο Γκόρσκι δημοσιεύτηκε στη Συλλογή της Εταιρείας Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης και ο απολογητικός του λόγος για τη Γέννηση του Χριστού δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Ψυχική Ανάγνωση». Ο πρύτανης του MDA αντιπαραβάλλει τη δεισιδαιμονία της σύγχρονης επιστήμης, η οποία επαναστάτησε κατά του Χριστιανισμού, με την αγάπη για την αληθινή σοφία των Μάγων: μέσω της φυσικής γνώσης έφτασαν στο βασίλειο των μυστηρίων του Θεού, «υπέταξαν την επιστήμη τους στον Χριστό» 134 και μπόρεσαν ακόμη και να καταλάβουν περισσότερα από τους επιστήμονες της Ιερουσαλήμ. Κατά τη γνώμη του, η αντικειμενικότητα της επιστημονικής έρευνας πρέπει να φέρνει κάποιον πιο κοντά στην πίστη και όχι να απομακρύνεται από αυτήν. Στη δεκαετία του '60, ο Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι συνέχισε να ασχολείται με τα προβλήματα των Παλαιών Πιστών. Κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Μόσχας, ετοίμασε μια κριτική απάντηση στους ιδεολόγους του τμήματος Belokrinitsky του σχίσματος, «The Claims of an «Apologist» of the Austrian Priesthood», που δημοσιεύτηκε το 1864. Ο πρύτανης του MDA αποδεικνύει την ανακρίβεια της χρήσης από τους αντιπάλους της αναλογίας της αναλογίας των σύγχρονων γεγονότων της ζωής με τα σύγχρονα γεγονότα της χρονολόγησης. Μέγας, στον οποίο είναι αφιερωμένη η μεγάλης κλίμακας πατερική του έρευνα. Οι συνθήκες που προηγήθηκαν της δημιουργίας αυτού του υλικού αποκαλύφθηκαν από τον Ν.Ι. Subbotin, ο οποίος αναδημοσίευσε το άρθρο δύο φορές από τον Archpriest. Αλεξάνδρα στο περιοδικό «Αδελφός Λόγος». Επιπλέον, ανακάλυψε στα αρχεία του A.V. Gorsky και δημοσίευσε μια συνέχεια της ανάλυσης της συγγνώμης, καθώς και ένα σύντομο σημείωμα στο οποίο απέδειξε τον αναθεματισμό των ψευδοδιδασκάλων στην αρχαία εκκλησία, που γράφτηκε από αυτόν ως απάντηση στο άρθρο του Gilyarov που δημοσιεύτηκε στο Sovremennye Izvestia. Οι εκδόσεις αυτές δεν περιλαμβάνονταν στην κληρονομιά του Αρχιερέα. A. V. Gorsky 135. Κατά την περίοδο αναστολής της έκδοσης των περιοδικών MDA, οι εργασίες των καθηγητών και των αποφοίτων της ακαδημίας δημοσιεύτηκαν στο «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» («CHOLDP»), το καταστατικό του οποίου συντάχθηκε από τον πρύτανη του MDA. Ανάμεσα στα υλικά αυτής της έκδοσης είναι το 1868–1869. Υπήρχαν τρία άρθρα που μπορούν να αποδοθούν στην κληρονομιά του. Η ομοιότητα του περιεχομένου τους με τα μαθήματα διαλέξεών του μαρτυρεί υπέρ της συγγραφής του A.V. Γκόρσκι. Δυστυχώς, οι στατιστικές μέθοδοι για τον προσδιορισμό της συγγραφής, που χρησιμοποιούνται με επιτυχία στη μυθοπλασία, δεν δίνουν σαφή αποτελέσματα στην περίπτωση των θεολογικών κειμένων. Και τα τρία άρθρα δημοσιεύτηκαν ανώνυμα, ενώ οι υπόλοιπες δημοσιεύσεις της έκδοσης υπογράφονται, τουλάχιστον, με τα αρχικά των συγγραφέων. Η μόνη εξαίρεση είναι η προαναφερθείσα διατριβή του πτυχιούχου του 1858 P. I. Gorsky-Platonov, «The History of the Council of Trent». Ο Pavel Ivanovich, ο συνονόματος του πρύτανη της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας, ανιψιός του P. S. Kazansky, προφανώς δεν τόλμησε να βάλει το όνομά του σε αυτή τη μελέτη, καθώς η ακαδημία γνώριζε καλά τη σημαντική συμμετοχή του πρύτανη της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας στην προετοιμασία της. Στη συνέχεια, η Π.Ι. Ο Γκόρσκι-Πλατόνοφ ασχολήθηκε κυρίως με μεταφράσεις κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης και δεν έγραψε ούτε ένα επιστημονικό έργο συγκρίσιμο με τη διατριβή του μεταπτυχιακού. Από τις τρεις δημοσιεύσεις, το πιο σημαντικό υλικό σε όγκο: «Αποκάλυψη των πιο σημαντικών δογματικών αληθειών του Χριστιανισμού στα γραπτά των απολογητών», είναι αφιερωμένο στην αντίκρουση της άποψης των Προτεσταντών συγγραφέων που υποστήριξαν ότι η Αποστολική διδασκαλία παραμορφώθηκε στα γραπτά της επόμενης γενιάς πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Ο Αρχιερέας Αλέξανδρος αποκαλύπτει τη σημασία της στροφής στη μελέτη αυτής της περιόδου στις διαλέξεις του για τη δογματική θεολογία. Αποδεικνύει ότι οι ιδέες και οι κανόνες που εμφανίστηκαν κατά την εποχή των απολογητών, που δεν βρίσκουμε στα γραπτά των Αποστόλων, αλλά από την προέλευσή τους είναι αποστολικές και πρέπει να αναχθούν στην αποστολική παράδοση» 136. Η ίδια η διαίρεση των σημαντικότερων δογματικών αληθειών σε τρία κεφάλαια: για την ενότητα της Τριάδας του Θείου και για τον θάνατο του Ιησού από τον σταυρό. της έννοιας της δογματικής θεολογίας του Γκόρσκυ Και τέλος στα σχετικά μέρη του μαθήματος παρατίθενται και οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας. Το άρθρο «Σύγκριση των ιστοριών των Ευαγγελιστών «On the Resurrection and Appeances of Jesus Christ» είναι μια επιστημονική παρουσίαση των συνθηκών που ο A.V. Gorsky αναλύει λεπτομερώς στο μάθημα διάλεξής του για την Ευαγγελική ιστορία. καταδεικνύει ότι στην αρχαιότητα, όπως και τώρα, το πιο σημαντικό έργο των ποιμένων ήταν να αντικρούσουν τις ειδωλολατρικές ψευδείς διδασκαλίες και να αποδείξουν την αδικία της εχθρότητάς τους κατά των Χριστιανών. Μετά την επανέναρξη της έκδοσης των περιοδικών MDA, το PribTSO δημοσίευσε δύο άρθρα του πρύτανη. Μια ιστορική και δογματική μελέτη, «Η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ» είναι αφιερωμένη στα 200 χρόνια από αυτό το γεγονός. Αποκαλύπτει τις συνθήκες ίδρυσης του συμβουλίου και αναλύει τους δογματικούς ορισμούς του. Σε μαθήματα για δογματικές επιστήμες, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος τόνισε ότι μετά την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων εξακολουθούν να διευκρινίζονται στην Εκκλησία άλυτα δογματικά ζητήματα, συμπεριλαμβανομένης της απόφασης της Συνόδου για την ουσιαστική παρουσία του Κυρίου Ιησού Χριστού στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Το άρθρο «The Formation of the Canon of the Holy Books of the New Testament», που δημοσιεύθηκε επίσης το 1871, επικρίνει τις αμφιβολίες των Προτεσταντών μελετητών σχετικά με την αυθεντικότητα ορισμένων κειμένων της Αγίας Γραφής και ανιχνεύει πώς πραγματοποιήθηκε η συλλογή μεμονωμένων βιβλίων στον κανόνα στους αποστολικούς χρόνους. Το αρχείο του Αρχιερέα Αλέξανδρου περιέχει μια ανασκόπηση της αγγλικής συλλογής άρθρων «Εκκλησία και ο κόσμος», η οποία πιθανότατα εστάλη στον πρύτανη του MDA από τον ανιψιό του Σοκόλοφ, ο οποίος βρισκόταν στην Αγγλία για επαγγελματικό ταξίδι. Σε αυτό το υλικό, το οποίο έχει ξαναγραφεί πλήρως και προφανώς ετοιμάζεται για δημοσίευση, ο πρύτανης του MDA καταδεικνύει την κοινότητα των προβλημάτων και των καθηκόντων που αντιμετωπίζουν και οι δύο εκκλησίες και το τελειώνει με μια θέση που συμμεριζόταν πλήρως και ο ίδιος: «μια τελετουργία χωρίς διδασκαλία είναι απλός φορμαλισμός και αταξία. 137. Επίσης στο αρχείο πρωτ. Ο A. V. Gorsky ανακάλυψε μια κριτική ανάλυση της δογματικής του Schenkel από τη σκοπιά της συνείδησης. Αποδεικνύει ότι ο συγγραφέας, προσπαθώντας να αποκαλύψει το δόγμα από τη σκοπιά της συνείδησης, διαστρεβλώνει την ιδέα σχεδόν όλων των κύριων χριστιανικών δογμάτων και ως εκ τούτου δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως εκπαιδευτικό βοήθημα από τους δασκάλους του σεμιναρίου. Τα αναγραφόμενα υλικά πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι, που χρονολογείται από αυτή την εποχή, δείχνει ότι ανταποκρίθηκε αμέσως σε όλα τα σύγχρονα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ακαδημαϊκή θεολογία. Πριν τη μεταρρύθμιση του 1869, ο Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι ήταν ο μοναδικός διδάκτορας θεολογίας στο MDA και συνέχισε να καθορίζει τις κατευθύνσεις της επιστημονικής δραστηριότητας της ακαδημίας. Τα εκτελεστικά έργα αυτής της περιόδου είναι αφιερωμένα κυρίως στην άρνηση της ιστορικής κριτικής πηγών και εννοιών που αρνούνται τη Θεότητα του Ιησού Χριστού. Το 1865, ο Ιερομόναχος Μιχαήλ Λούζιν, ο οποίος ήταν επικεφαλής του τμήματος των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, δημοσίευσε τη μελέτη του «On the Gospel and Gospel History (Σχετικά με το βιβλίο του Renan «The Life of Jesus»). Ακολούθησαν τέσσερις απόφοιτοι του 1868: Nikolai Eleonnov, Nikolai Eleonsky, οι δάσκαλοι του Andrei. διατριβές, παρουσίασαν μια κριτική ανάλυση των απόψεων του Baur για ιδιωτικά ζητήματα. Μεταξύ των έργων του πλοιάρχου της δεκαετίας του '60, υπάρχει μια μελέτη που συνεχίζει τη μελέτη των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης - «Σχετικά με την ιστορική σημασία των βιβλίων των δευτερευόντων προφητών» από τον 138 απόφοιτο του 1864 Peter Kazansky, που δημοσιεύτηκε από την PTSO το 1872. Αυτό είναι ένα επιτυχημένο παράδειγμα χρήσης της ιστορικής-κριτικής μεθόδου. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει τις προφητείες για τον Μεσσία με φόντο μια προσεκτική εξέταση του ιστορικού πλαισίου. Συγκεκριμένα, καθορίζει τον χρόνο υπηρεσίας των προφητών Ιωήλ, Ιωνά, Αβδιά, Ναούμ σύμφωνα με τα βιβλία άλλων προφητών - Αμώς, Ωσηέ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας. Στα μέσα της δεκαετίας του '60, άρχισε η ενεργή μελέτη της αρχαιολογίας ή της λειτουργικής εκκλησίας στο MDA. Αρχικά, ο A.L. Katansky ασχολήθηκε με αυτόν τον τομέα υπό την ηγεσία του πρύτανη, ο οποίος στα απομνημονεύματά του σημειώνει «το τεράστιο όφελος ... από τις οδηγίες των αξέχαστων πηγών και εγχειριδίων Fr. A.V. Gorsky για τη μελέτη διαφόρων τμημάτων αυτής της επιστήμης» 139 μετά την επιστροφή του στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, I.D. Mansvetov. Στο αρχείο πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι έχει έναν ογκώδες φάκελο με επιγραφή «Λειτουργίες» στον Μανσβέτοφ. Σύμφωνα με τη Χάρτα του 1869, οι επιστημονικοί τίτλοι απονέμονταν με βάση τα αποτελέσματα της δημόσιας υπεράσπισης των δοκιμίων πιστοποίησης. Οι κύριοι στόχοι των δημόσιων συζητήσεων, σύμφωνα με τον N. Yu. Η Sukhova, επρόκειτο να «παρουσιάσει τα καλύτερα επιτεύγματα της θεολογικής επιστήμης και να εκπαιδεύσει την κοινωνία» 140. Σημειώνει ότι την περίοδο από το 1869, η υπεράσπιση των μεταπτυχιακών διατριβών και μέχρι το 1884 η διδακτορική διατριβή, «έγιναν, αν όχι η πιο σημαντική, τότε η πιο αξιοσημείωτη και θεαματική στιγμή στη διαδικασία της επιστημονικής πιστοποίησης. Μ.Π. Pogodin και Yu.F. Samarin, ήρθε σε δημόσιες συζητήσεις στο MDA. Πληροφορίες για το πώς έγιναν οι άμυνες αποτυπώθηκαν στις εκδόσεις εκκλησιαστικών περιοδικών. Την περίοδο από το 1871 έως το 1875, όλες οι έρευνες που υποβλήθηκαν για επιστημονικούς τίτλους υπερασπίστηκαν στο MDA. Μεταξύ αυτών είναι δύο διδακτορικές διατριβές η καθεμία στα τμήματα θεολογικής και εκκλησιαστικής ιστορίας και μία στην εκκλησιαστική πρακτική, καθώς και δύο μεταπτυχιακές διατριβές στα ιστορικά και θεολογικά τμήματα. Το πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας απονεμήθηκε στον επιθεωρητή της ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ Λούζιν, ο οποίος υπερασπίστηκε την προαναφερθείσα έρευνα, και τέσσερις καθηγητές που δεν έχουν ιερά τάγματα, ενεργώντας ως βοηθός πρύτανη για θεολογικά, εκκλησιαστικά-ιστορικά και εκκλησιαστικά-πρακτικά τμήματα: Viktor Dmitrievich"ev-Religenceslatonovts" καταγωγής»), Pyotr Simonovich Kazansky («Ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Αίγυπτο», Sergei Konstantinovich Smirnov («Φιλολογικές παρατηρήσεις για τη γλώσσα της Καινής Διαθήκης σε σύγκριση με την κλασική γλώσσα κατά την ανάγνωση των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους»), καθώς και ο Nikolai Ivanokit of Austrian. ιεραρχία»). Θεωρήθηκε ότι οι διατριβές μεταπτυχιακών σπουδών θα υποβάλλονταν από τους καλύτερους φοιτητές κατά τη στιγμή της αποφοίτησης από την ακαδημία, αλλά η πρώτη τάξη αποφοίτησης δεν ανταποκρίθηκε σε αυτές τις προσδοκίες. Στις αρχές του 1873 ο Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι έγραψε στον φίλο του, Αρχιεπίσκοπο Μογκίλεφ Ευσέβιο: "Τι είδους δάσκαλοι της θεολογίας θα είναι που δεν παρακολούθησαν τη Θεολογική Ακαδημία; Πώς θα συμπληρώσουμε το 4ο έτος των δραστηριοτήτων των φοιτητών μας; Πώς μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι θα έχουμε ξανά δάσκαλους σε οποιεσδήποτε επιστήμες;" 142. Απόφοιτος του τμήματος ιστορίας το 1872, ο Ν.Φ. Ο Kapterev υπερασπίστηκε τη διατριβή του "Secular bishops' officers in Ancient Rus'" το 1874. Ο Nikolai Fedorovich θυμήθηκε αργότερα πόσο προσεκτικά τον βοήθησε ο πρύτανης του MDA να προετοιμαστεί για μια δημόσια συζήτηση, αν και επιστημονικός επόπτης του ήταν ο E. E. Golubinsky. Το 1875, ένας απόφοιτος του θεολογικού τμήματος του Αγίου Μιχαήλ Σομπόλεφ πήρε μεταπτυχιακό δίπλωμα για την έρευνά του «Η πραγματικότητα της Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Σε όλες τις υπερασπίσεις, ο πρύτανης του MDA έδωσε μια τελική ομιλία, στην οποία περιέγραψε συνοπτικά, αλλά συνοπτικά και προσιτή σε ένα ευρύ κοινό, τα κύρια πλεονεκτήματα του δοκιμίου που απονεμήθηκε επιστημονικό πτυχίο. Στα αρχεία του MDA έχουν διατηρηθεί στους προσωπικούς του φακέλους αρχεία των λόγων του για την υπεράσπιση του V.D. Kudryavtsev-Platonov και S.K. Smirnov. Και στις δύο περιπτώσεις, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος σημείωσε ότι η έρευνά τους ήταν η πρώτη στους τομείς τους. Επιπλέον, σε προσωπικές υποθέσεις ο Αρχιμανδρίτης. Μιχαήλ (Λούζιν), Ν.Ι. Subbotin και ιερέας. Mikhail (Sobolev), ανακαλύφθηκαν λεπτομερείς ανασκοπήσεις του Αρχιερέα Αλέξανδρου, στις οποίες διατύπωσε τις κύριες απαιτήσεις για θεολογικές διατριβές: συνάφεια του θέματος, αντικειμενικότητα ιστορικο-κριτικής μεθοδολογίας, ομολογιακή κατανόηση των αποτελεσμάτων της έρευνας. Ο πρύτανης του MDA δείχνει πάντα σεβασμό για τους συναδέλφους του, δείχνει πιο επωφελώς τα πλεονεκτήματα της έρευνάς τους και διατυπώνει σχόλια σε φιλική, σωστή μορφή, διορθώνοντας συχνά τις ανακρίβειες του συγγραφέα με τη δική του εξήγηση. Στο στάδιο της συζήτησης της διατριβής του P. S. Kazansky στο τμήμα ιστορίας, οι απόψεις των συναδέλφων καθηγητών για τη δυνατότητα εισαγωγής του στην υπεράσπιση διίστανται. Αρνητική κριτική από το ιστορικό τμήμα έγραψε ο A.P. Lebedev, ο οποίος δεν είχε υπηρετήσει στο MDA ούτε για δύο χρόνια. Στη διαδικασία συζήτησης έπρεπε να παρέμβει ο πρύτανης. Επιπλέον, βοήθησε τον P. S. Kazansky να ενισχύσει την προβληματική συνιστώσα της έρευνάς του 143. Ως αποτέλεσμα, η άμυνα του Pyotr Simonovich ήταν επιτυχής. απάντησε επαρκώς σε όλα τα σχόλια του νεαρού συναδέλφου του. Δυστυχώς, αυτή δεν ήταν η μοναδική περίπτωση που οι διαφωνίες που προέκυψαν μεταξύ των συναδέλφων του σε σχέση με την υπεράσπιση διατριβών ξεπέρασαν τα όρια της ορθότητας των επιστημονικών συζητήσεων, γεγονός που, σύμφωνα με τους σύγχρονους, υπονόμευσε την υγεία του Αλέξανδρου και έφερε τον θάνατό του πιο κοντά. Από τους αποφοίτους που κατάφεραν να παρακολουθήσουν το δογματικό του μάθημα, κανείς δεν μπόρεσε να έρθει στην άμυνα αμέσως μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία. Ένας συμμαθητής του Mikhail Sobolev, ο Grigory Voskresensky εργάστηκε σε μια διατριβή με θέμα "Αρχαία σλαβική μετάφραση του Αποστόλου και η μοίρα του μέχρι τον 15ο αιώνα", την οποία υπερασπίστηκε το 1879 στο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Ο I. N. Korsunsky, ο οποίος αποφοίτησε από το θεολογικό τμήμα της Ακαδημίας Τεχνών της Μόσχας το 1874, έγραψε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή», ωστόσο, μετά τον θάνατο του Αρχιερέα. A.V. Ο Γκόρσκι, κατόπιν αιτήματος του ακαδημαϊκού συμβουλίου, αναγκάστηκε να αλλάξει το θέμα σε "Εβραϊκή ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης" και το υπερασπίστηκε μόνο το 1882. Ο καλύτερος απόφοιτος του 1875, John Mansvetov, προετοιμάστηκε υπό την καθοδήγηση του Αρχιερέα. A. V. Gorsky ιστορική και εκτελεστική μελέτη «Η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για την Εκκλησία». Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov) ενδιαφέρθηκε για αυτό το έργο κατά την αναθεώρηση του MDA την άνοιξη του 1875. A.V. Ο Γκόρσκι έγραψε στο ημερολόγιό του ότι «μίλησε για την κριτική μου για το δοκίμιο του υποψηφίου του Mansvetov ακριβώς από την άποψη της προσοχής και της πληρότητας» 144 . Δυστυχώς, αυτή η κριτική από τον πρύτανη του MDA δεν βρέθηκε. Αλληλογραφία του Αρχιερέα A.V. Ο Gorsky με τον πρύτανη του SPbDA, Rev. I. L. Yanyshev μαρτυρεί τη συνεργασία των ακαδημιών στην ανασκόπηση των δοκιμίων πιστοποίησης. Κατόπιν αιτήματος της Ιεράς Συνόδου, ο πρύτανης του ΜΔΑ παρουσίασε θετική κριτική για τη διδακτορική διατριβή του συναδέλφου του π. John, αλλά ως αποτέλεσμα δεν της επετράπη να υπερασπιστεί τον εαυτό της. Κριτική από πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι βρίσκεται στο αρχείο του και είναι ενδιαφέρον γιατί αντικατοπτρίζει την άποψή του για τα επιτρεπτά όρια των ιδιωτικών απόψεων στη θεολογική επιστήμη. Στο αρχείο πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι διατήρησε επίσης μια επιστολή του Επισκόπου. Σιλβέστερ (Μαλεβάνσκι). Αποστέλλοντάς του τη διατριβή του «Η διδασκαλία της Εκκλησίας στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού», γράφει: «Έχοντας κατά νου την αληθινά αδελφική συμπάθεια και τη συμπόνια σας για τις ασθένειες και τις αναπηρίες μου, θεωρώ ότι είναι πιο ευχάριστο καθήκον μου να στείλω στον Σεβασμό σας το έργο των ασθενειών μου, ζητώντας σας να το δεχτείτε κάποτε με χάρη σας. προσευχές σε αισθήματα βαθύτατου σεβασμού και πνευματικής αφοσίωσης, και παραμένω για πάντα ζηλωτής υπηρέτης του Σεβασμιωτά σου» 145. Πρόσφατα, ο Επίσκοπος Κανέφσκι ανακηρύχθηκε άγιος ως τοπικά σεβαστός άγιος βάσει των επιστημονικών του αξιών. Ίσως αυτό το προηγούμενο να συμβάλει στην εξέταση του ζητήματος που τέθηκε στη σύγχρονη βιβλιογραφία σε σχέση με το πρωτ. A. V. Gorsky. Ασθένεια πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι κλιμακώθηκε στα τέλη του 1874. Οι διαλέξεις γίνονταν κατά διαστήματα, μεταξύ άλλων στο διαμέρισμα του πρύτανη. Το καλοκαίρι, παρά τη θεραπεία, η κατάστασή του επιδεινώθηκε. Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, κατάλαβε τι ανεπανόρθωτη απώλεια θα ήταν η αποχώρησή του για το θεολογικό τμήμα. Τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ελπίζοντας ακόμα σε μια ευνοϊκή έκβαση της ασθένειας, προσπάθησε να βοηθήσει τους συναδέλφους του στην οργάνωση της διδασκαλίας του μαθήματος του και περιέγραψε τα κύρια καθήκοντα στην ανάπτυξή του. Ζήτησε από τον Μητροπολίτη Μόσχας Ιννοκέντιο να παράσχει στον εαυτό του έναν βοηθό για να τον προετοιμάσει σταδιακά για την ανάγνωση της πειθαρχίας του. Ίσως ο A.V. Ο Γκόρσκι είδε τον Ι.Φ. Ο Mansvetov σε αυτή τη θέση, αλλά ο καλύτερος απόφοιτος του θεολογικού τμήματος της ακαδημίας διορίστηκε στο Σεμινάριο της Πολτάβα. Ο πρύτανης του ΜΔΑ τονίζει την ανάγκη αποκατάστασης της υποχρεωτικής διδασκαλίας της δογματικής θεολογίας σε όλα τα τμήματα της Ακαδημίας, αφού οι επιστημονικοί τίτλοι στις θεολογικές ακαδημίες απονέμονται ειδικά θεολογικοί, ανεξαρτήτως ειδικότητας. Εκφράζει επίσης τη λύπη του για τον διαχωρισμό της εκκλησιαστικής ιστορίας και της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας σε ειδικούς κλάδους, αφού η ιστορία των δογμάτων περιορίζεται στην περίοδο των ορισμών της Οικουμενικής Συνόδου και δεν εξετάζει τη μοίρα τους σε επόμενες εποχές και χωρίς να μελετήσει τη ζωή του δόγματος, που εκδηλώνεται στο τελετουργικό, χάνει την πληρότητα της σημασίας του. Πρωτ. A.V. Ο Γκόρσκι σημειώνει τη σημασία της ανεξάρτητης μελέτης της θεολογικής γραμματείας της Ανατολικής Εκκλησίας της δεύτερης χιλιετίας. Ο θάνατος του πρύτανη του MDA ήταν αναμενόμενος, αλλά το θεολογικό τμήμα δεν πρόλαβε να προετοιμαστεί. Για να μην αναφέρουμε τη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας σε ιστορικούς και επαγγελματίες, από το 1875 έως το 1877 δεν διδάσκονταν ούτε στο θεολογικό τμήμα. Απόφοιτος του 1877, ο καθηγητής MDA Dimitry Muretov έγραψε στα απομνημονεύματά του ότι «δεν υπήρχαν εξετάσεις ή πρακτικά μαθήματα σε αυτόν τον κλάδο και δεν υπάρχει κανένα σημάδι στα πιστοποιητικά μας» 146. Δεν υπήρχε κανείς να αντικαταστήσει τον αποθανόντα πρύτανη. Δύο γιατροί του θεολογικού τμήματος - αρχιμ. Mikhail (Luzin) και V.D. Ο Kudryavtsev δίδαξε υποχρεωτικούς κλάδους. Εκτός από αυτούς, το τμήμα υπηρέτησε τον "Ιδιωτικό Αναπληρωτή Καθηγητή N.I. Lebedev - Υποψήφιος, Αναπληρωτής Καθηγητής Petropavlovsky - Master, ακόμη και ο Ivantsov, ο οποίος είχε κολλήσει παράνομα στην ακαδημία διορθώνοντας τη θέση του Αναπληρωτή Καθηγητή, χωρίς πτυχίο, - και Eternal Masters που είχαν ελάχιστα αποδεδειγμένα τον εαυτό τους P.I. 147. Το ζήτημα της αντικατάστασης του τμήματος τέθηκε μόλις το καλοκαίρι του 1876. Οι καλύτεροι απόφοιτοι του 1875 και του 1876, ιερείς, θεωρήθηκαν υποψήφιοι για τη θέση του δασκάλου της δογματικής θεολογίας. Ioann Mansvetov και A.D. Belyaev. Παρά το γεγονός ότι ο Mansvetov είχε ήδη προετοιμάσει τη διατριβή του και είχε χειροτονηθεί στην ιεροσύνη, η επιλογή έγινε υπέρ του Belyaev, ο οποίος κατάφερε να ακούσει μόνο ένα μικρό μέρος της δογματικής πορείας. Ο Αλέξανδρος Ντμίτριεβιτς έγραψε στο ημερολόγιό του ότι «αν ζούσε ο πρύτανης Γκόρσκι, που αγαπούσε πολύ τον Μανσβέτοφ, ο τελευταίος θα μπορούσε να είχε μπει στο τμήμα» 148. Ο S. G. Popov, στη βιογραφία του για τον A. V. Gorsky, παραθέτει την οδηγία του πρύτανη του MDA στους μαθητές του: «Είναι καλό για όλους να επιλέξουν μια ερώτηση στην ανάπτυξη της οποίας θα αφιερώνουν όλη την ώρα χωρίς επίσημες σπουδές - θεολογικές, ιστορικές, φιλοσοφικές κ.λπ., εφόσον ανήκει στον κύκλο των θεμάτων της πνευματικής εκπαίδευσης… Δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην ευελιξία της εκπαίδευσης… Η καθολικότητα και η αποκλειστικότητα είναι δύο άκρα. Μια προκαταρκτική ανάλυση των χειρογράφων των μαθημάτων διαλέξεων του Αρχιερέα Αλέξανδρου κατέστησε δυνατό να εντοπιστεί το κύριο χαρακτηριστικό των θεολογικών του ιδεών - η βαθιά διεπιστημονική σύνδεση της εκκλησιαστικής ιστορίας και των αρχαιοτήτων της εκκλησίας με τη θεολογία, η οποία αποδυναμώθηκε με την εισαγωγή της εξειδίκευσης στην ακαδημαϊκή εκπαίδευση από τη μεταρρύθμιση του 1869. Τα μαθήματα διαλέξεών του σε αυτούς τους κλάδους είναι πρωτότυπα και παρουσιάζουν ενδιαφέρον τόσο ως προς την κατασκευή τους όσο και ως προς την αποκάλυψη ιδιαίτερων θεολογικών θεμάτων: Χριστολογία, εκκλησιολογία, σωτηριολογία κ.λπ. Επιπλέον, στο αρχείο του A.V. Gorsky παραμένει ένας σημαντικός αριθμός χειρογράφων που δεν έχουν ακόμη μελετηθεί, συμπεριλαμβανομένης της αλληλογραφίας. Στην κληρονομιά του πρύτανη του MDA, σημαντική θέση καταλαμβάνουν υλικά αφιερωμένα στην επίλυση σύγχρονων προβλημάτων που αντιμετωπίζει η Ρωσική Εκκλησία - ξεπέρασμα του σχίσματος, αντιμετώπιση της φυσικής επιστημονικής κριτικής και της ιστορικής-κριτικής κατεύθυνσης στη θεολογία. Μια ανάλυση των προβλημάτων των έργων του πλοιάρχου που γράφτηκαν στο MDA κατά τη διακονία του Αρχιερέα A.V. Ο Γκόρσκι υποδεικνύει ότι υπό την ηγεσία του στο MDA από τη δεκαετία του '40, μαζί με την ιστορική κατεύθυνση, αναπτύχθηκε η εξηγητική κατεύθυνση και στη δεκαετία του '60 άρχισε ο σχηματισμός των λειτουργιών. Η συνημμένη ιστοριογραφία παρέχει έναν ενημερωμένο κατάλογο των έργων του Archpriest A.V. Gorsky - περίπου εβδομήντα δημοσιεύσεις: από σημειώσεις και σύντομες απαντήσεις σε ερωτήματα, σε μελέτες μεγάλης κλίμακας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν αναφέρονται σε σύγχρονες βιογραφικές μελέτες. Το σύνολο των αναφερθέντων υλικών μαρτυρεί την κλίμακα των εργασιών του για την οργάνωση διδασκαλίας και επιστημονικής έρευνας στο MDA, αλλά θα είναι δυνατό να εκτιμηθεί πλήρως η σημασία του αείμνηστου πρύτανη του MDA για τη ρωσική θεολογία μόνο ως αποτέλεσμα της περιεκτικής μελέτης τους. Η άποψη ότι ο A.V. Ο Γκόρσκι δεν του άρεσε να γράφει είναι αμφιλεγόμενο. Μάλλον δεν έβλεπε τη δυνατότητα να εκδώσει τα έργα του. Η 150ή επέτειος από τον θάνατο του πρύτανη του ΜΔΑ είναι μια εξαιρετική αφορμή για την έκδοση του αρχειακού του υλικού, πρώτα απ' όλα, μαθήματα διαλέξεων για την εκκλησιαστική ιστορία, τη βασική και δογματική θεολογία. Επιπλέον, για να μελετηθεί η κληρονομιά του, θα ήταν χρήσιμο να συγκεντρωθούν όλα τα δημοσιευμένα υλικά σε μία έκδοση. Gorsky A.V., πρωτ. Αίτηση προς τον Μητροπολίτη Μόσχας Ιννοκέντιο (Veniaminov), να μεταφέρει το μάθημα «Δογματική Θεολογία» σε άλλο δάσκαλο λόγω ασθένειας // OR RSL F. 78. Cardboard 1. Unit. hr. 3. Gorsky A.V., πρωτ. Πρόγραμμα μαθήματος για το μάθημα της Γενικής Ιστορίας της Εκκλησίας. Χωρίς τέλος. (60s) // OR RSL F. 78. Cardboard 2. Unit. hr. 1. Gorsky A.V., πρωτ. Εκκλησιαστική ιστορία. Διαλέξεις...Μέρος Ι. Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. (1840/1841) // OR RSL F. 78. Cardboard 2. Unit. hr. 5. Gorsky A.V., πρωτ. Εκκλησιαστική ιστορία. Εισαγωγικές διαλέξεις. (1830–1840) // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 4. Μονάδες. hr. 1. Gorsky A.V., πρωτ. Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης - διαλέξεις (με προσθήκες) (1830–1840) // OR RSL. Φ. 78. Κ.4. Μονάδα hr. 2. Gorsky A.V., πρωτ. Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης // OR RSL. F. 304. 2. Αρ. 272–274. Gorsky A.V., πρωτ. Ευαγγελική ιστορία // Ή RSL. F. 304. 2. Αρ. 275. Gorsky A.V., πρωτ. Σημειώσεις για «ερωτήματα σχετικά με τη δογματική θεολογία» [1860] // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 4. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [60] // Ή RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 6 Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [1870–1874] // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 7 Gorsky A.V., πρωτ. Εκκλησιαστικές λειτουργίες - διαλέξεις (;) σχετικά με τις λειτουργίες και τα υλικά για αυτούς // OR RSL. Φ. 78. Κ.8. Μονάδα hr. 10. Gorsky A.V., πρωτ. Σχετικά με τον Εφραίμ τον Σύριο // OR RSL. Φ. 78. Κ.12. μονάδες ωρ. 1., Βίος Εφραίμ του Σύρου Κ. 12. Ενότητα. hr. 16. Gorsky A.V., πρωτ. Εκκλησία και κόσμος // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 12. Μονάδες. hr. 20. Gorsky A.V., πρωτ. Σένκελ. Ανασκόπηση της «χριστιανικής δογματικής από την άποψη της συνείδησης» // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 12. Μονάδες. hr. 26.27. Gorsky A.V., πρωτ. Ανασκόπηση των έργων της Σεβ. Ioanna Yanysheva // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 12. Μονάδες. hr. 32. Gorsky A.V., πρωτ. Γράμμα στον Yu. F. Samarin 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1 Belyaev A.D. Lectures [1874] // OR RSL. Φ. 26. Κ.10. Μονάδα hr. 10. Belyaev A. D. Πρύτανης του MDA A.V. Γκόρσκι, τα έντυπα έργα του και τα χειρόγραφα που άφησαν μετά από αυτόν. //OR RSL. ΣΤ. 26. Χαρτόνι Νο 9. Μον. hr. 14. Σαμαρίν Γιου. F. Επιστολή στον A. V. Gorsky. 1866, 1875 // OR RSL F. 78. K. 30. Unit. hr. 62. Sylvester (Malevansky), Στ. Επιστολή από Πρωτ. A.V. Γκόρσκι. Πορεία. 1873 // Ή RSL. Φ. 78. Κ. 30. Ενότητα. hr. 83. Λ. 1. Η περίπτωση της ανύψωσης του εκτάκτου καθηγητή Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ στο βαθμό του Διδάκτωρ Θεολογίας // OR RSL. Φ. 172. Κ. 2. Ενότητα. hr. 17. Η περίπτωση της ανύψωσης του έκτακτου καθηγητή Nikolai Subbotin στο βαθμό του Διδάκτωρ Θεολογίας // OR RSL. Φ. 172. Κ. 22. Ενότητα. hr. 13. Υπόθεση (αρ. 75) του Συμβουλίου σχετικά με την ανάδειξη του υποψηφίου Mikhail Sobolev στο βαθμό του πλοιάρχου // OR RSL. Φ. 172. Κ. 22. Ενότητα. hr. 21. Δημοσιευμένα έργα του A.V. Γκόρσκι. Ειδήσεις για τον Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Μέρος 5. Αρ. 9. Σ. 218–235. Ιστορική περιγραφή της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Μόσχα, 1842. Αντιρρήσεις σε σχόλια σχετικά με την πολιορκία της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου // Moskvityanin. 1842. Μέρος 12. 406–444. Σχετικά με τις χριστιανές παρθένες πριν από τον μοναχισμό // PribTSO. 1843. Μέρος 1. σ. 276–291. Κύριλλος, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας // PribTSO. 1843. Μέρος 1 σελ. 415–432. Περί Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου // Μοσκβιτιανός. 1843. Μέρος 3. Αρ. 6. Σ. 405–434. Άγιος Πέτρος, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας // PribTSO. 1844. Μέρος 2. σ. 73–90. Μνημεία πνευματικής λογοτεχνίας από την εποχή του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ // PribTSO. 1844. Μέρος 2. σ. 204–299. Σχετικά με τη ρωσική εκστρατεία κατά του Σουρόζ // Σημειώσεις της Ιστορικής Εταιρείας της Οδησσού. 1844. Τ. 1. σ. 191–196. Βίος Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, αρχιεπισκόπου. Καισάρεια // PribTSO. 1845. Μέρος 3. σσ. 1–110. Σχετικά με τις θεολογικές σχολές στη Μόσχα τον 17ο αιώνα. // PribTSO.1845. Μέρος 3. σελ. 147–197; Peter Mogila, μητροπολίτης Κιέβου // PribTSO. 1846. Μέρος 4. σ. 29–76. Άγιος Ιωνάς, Μετ. Κίεβο και όλη τη Ρωσία // PribTSO. 1846. Μέρος 4. σ. 221–267; Η εξωτερική κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας τον 9ο-13ο αιώνα // Kh. 1848. Αρ. 1. Σ. St. Alexy, Met. Κίεβο και όλη τη Ρωσία // PribTSO. 1848. Μέρος 6. σ. 89–128; Σχετικά με τις σχέσεις Ρωσ. Εκκλησίες με μοναστήρια Svyatogorsk μέχρι τον 18ο αιώνα. // PribTSO. σελ. 129–168; Αγίου Κυπριανού, Μετ. Κίεβο και όλη τη Ρωσία // PribTSO. 1848. Μέρος 6. σ. 295–369. Σχετικά με τη ρωσική μητρόπολη στο τέλος. 9ος αιώνας // PribTSO. 1850. Μέρος 9. σ. 132–146. Βίος Αγίου Αθανασίου Αρχιεπισκόπου. Αλεξάνδρεια // PribTSO. 1851. Μέρος 10. σ. 29–20. Σχέσεις μεταξύ των μοναχών Kirillov του Belozersky και Joseph of Volokolamsk μονές τον 16ο αιώνα. // PribTSO. 1851. Μέρος 10. σ. 144–192. Μήνυμα στον Αρχιμανδρίτη Βασίλη. Πετσέρσκι. XII αιώνα // PribTSO. 1851. Μέρος 10. σ. 341–357. Φώτιος, Μετ. Κίεβο και όλη τη Ρωσία // PribTSO. 1852. Μέρος 11. σ. 207–27 Οι θιασώτες της πίστης στην Ανατολή μετά την πτώση της Ελληνικής Αυτοκρατορίας // PribTSO. 1852. Μέρος 11. σ. 466–487, 642–654; 1853. Μέρος 12. σ. 175–184. Εόρτασε ο Κύριος Ιησούς Χριστός το εβραϊκό Πάσχα στο τελευταίο δείπνο Του με τους μαθητές Του // PribTSO. 1853. Μέρος 12. σ. 446–491 Η Μητρόπολη Κιέβου στην αρχή του χωρισμού της από τη Μόσχα // PribTSO. 1854. Μέρος 13. σ. 524–554. Ευλογημένη ζωή Θεοδώρητος, επίσκοπος Kirsky // PribTSO. 1855. Μέρος 14. σ. 309–396. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Ενότητα ένα. Γραφή. Μόσχα, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή: για τους αρχαίους κανόνες των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου // PribTSO. 1856. Μέρος 15. σ. 33–48. Μητροπολίτες Μόσχας από τη διαίρεση της Πανρωσικής Μητρόπολης σε δύο μισά: Θεοδόσιος και Φίλιππος Α΄ // PribTSO. 1857. Μέρος 16. σ. 210–246. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Ενότητα δύο. Γραφές των Αγίων Πατέρων. 1. Ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Μόσχα, 1857. Περί αρχαίων λέξεων για την Αγία Πεντηκοστή // PribTSO. 1858. Μέρος 17. σ. 34–64. Maxim Greek Svyatogorets // PribTSO. 1859. Μέρος 18, σ. 144–19. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Ενότητα δύο. Γραφές των Αγίων Πατέρων. 2. Δογματικές και πνευματικές-ηθικές γραφές. Μόσχα, 1859. Ω δόξα. μετάφραση της Πεντάτευχης του Μωυσή, αναθ. τον 15ο αιώνα σύμφωνα με το κείμενο του ευρώ // PribTSO. 1860. Μέρος 19. σ. 134–163; Λίγα λόγια για τη μνήμη της απελευθέρωσης της Λαύρας της Τριάδας από την πολιορκία // PribTSO. 1860. Μέρος 19. σ. 586–574. Επιστολή της Μαρίας της Σαμοσάτ στον γιο του Σεραπίωνα // PribTSO. 1861. Μέρος 20. σ. 613–628; Λόγος την Ημέρα της Πεντηκοστής // PribTSO. 1861. Μέρος 20. σ. 153–162. Μερικές πληροφορίες για τον Paisius Ligarid πριν από την άφιξή του στη Ρωσία // PribTSO. 1862. Μέρος 21. σ. 133–148. Στο βαθμό του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό στην Ανατολική Εκκλησία // PribTSO. 1862. Μέρος 21, σ. 321–375. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Ενότητα δύο. Γραφές των Αγίων Πατέρων. 3. Διάφορα θεολογικά έργα. Μ., 1862. Άγιος Επιφάνιος, επίσκοπος. Κύπρος // PribTSO. 1863. Μέρος 22. σ. 271–290; Οι ισχυρισμοί του «απολογητή» του αυστριακού ιερατείου // PribTSO. 1864, Μέρος 23, σσ. 10–27. Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού // Ψυχική ανάγνωση. 1866. Μέρος 3. Αρ. 12. σ. 301–306. Ελληνική λειτουργία σε εικόνες // Συλλογή για το 1866, έκδοση της Εταιρείας Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μίγμα. σελ. 117–118. Επιστολή του A.V. Γκόρσκι στον γραμματέα της κοινωνίας // Συλλογή για το 1866, που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας. Μίγμα. σελ. 118–119. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Ενότητα τρίτη, λειτουργικά βιβλία. Μέρος πρώτο. Μ., 1869. Σύγκριση των παραμυθιών των Ευαγγελιστών «Περί της Ανάστασης και των Εμφανίσεων του Ιησού Χριστού» // CHOLDP. 1869. Βιβλίο. 4. σελ. 1–31. Για τη δράση των αρχαίων ποιμένων της Εκκλησίας σε περιόδους κοινωνικών καταστροφών // CHOLDP. 1869. Βιβλίο. 5. σελ. 1–65. Αποκάλυψη των πιο σημαντικών δογματικών αληθειών του Χριστιανισμού στα γραπτά των απολογητών // CHOLDP. 1869. Βιβλίο. 9. σελ. 1–142. Διαμόρφωση του κανόνα των Ιερών Βιβλίων της Καινής Διαθήκης // PribTSO. 1871. Μέρος 24. σ. 297–327. Καθεδρικός Ναός της Ιερουσαλήμ // PribTSO. 1871. Μέρος 24. σ. 568–620. Σκέψεις για την εξέταση αμφιλεγόμενων ζητημάτων μεταξύ του σχίσματος και της Ορθόδοξης Εκκλησίας // Αδελφός Λόγος. 1875. Τ. 4. σ. 247–255. Σημειώσεις για δύο ψευδοϊστορικά στοιχεία για την υπεράσπιση των Παλαιών Πιστών // Bratskoe Slovo. 1876. Τ. 1. σσ. 108–110. Σχετικά με τον πρωτόγονο Χριστιανισμό σε σχέση με το ζήτημα της προέλευσης του κανόνα της Καινής Διαθήκης - εναντίον του Baur // CHOLDP. 1877. Αρ. 1. Σ. 1–13. Για το θέμα των κληρικών μας: Ανατολή. δοκίμια // CHOLDP. 1877. Βιβλίο. 2. Τμ. 1. σ. 196–202. Σχετικά με την ιερή τελετή του γάμου και του χρίσματος των βασιλιάδων στο βασίλειο // PribTSO. 1882. Μέρος 29. σ. 117–151; Περί της Ελληνικής Εκκλησίας από το 1453 έως την αρχή. XVIII αιώνας // PribTSO. 1883. Μέρος 32. σ. 391–427; Ιστορία της Ευαγγελικής και Αποστολικής Εκκλησίας: Ακαδ. διαλέξεις. Μόσχα: τύπος. Λαβρόβα. 1883. Επιστολές του αρχιεπισκόπου. Ευσέβιος (Ορλίνσκι) // CHOLDP. 1884. Κ.2. Μέρος 3. Γ Ημερολόγιο / από. Με σημειώσεις Πρωτ. Σ.Κ. Smirnova // PribTSO. 1884 Μέρος 34. Τόμ. 1. σελ. 84–144, Τόμ. 4. σελ. 305–365, Μέρος 35. Τόμ. 1. σ. 197–268. Ομιλίες του A.V. Gorsky στην κοινωνία των μεντόρων και των φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας // PribTSO. 1885. Μέρος 35. σ. 575–600. Λόγος την ημέρα της μνήμης των εγκαινίων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [προφέρεται την 1η Οκτωβρίου 1868] // BV. 1894. Τ. 4. Αρ. 10. Σ. 26–32. Λόγια από τον πρύτανη του MDA, Rev. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, τύπος. Σνεγκίρεβα. 1895. Σημειώσεις για τα θεολογικά έργα του Khomyakov. // BV. 1900. Τ. 3. Αρ. 11. Σ. 475–543. Απολογία «Περιγραφές των Σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης» και μια καταγγελτική λέξη κατά του πατέρα Ιωάννη (τώρα πρύτανη του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν) // BV. 1900. Τ. 3. Αρ. 11. Σ. 130–149. Από τα γραπτά του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. 1892. Τ. 1. σ. 186–213, 263–275. [2] Επιστολή προς τον Τ.Ι. Filippov [χωρίς ημερομηνία, αλλά σύμφωνα με το περιεχόμενο πρέπει να χρονολογείται στο 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Γκόρσκι. Εφαρμογές // Ρωσική κριτική. 1896. Τ. 37. σ. 270–274. [6] Επιστολή προς τον I.M. Snegirev: Σχόλια σχετικά με το άρθρο του Snegirev για τη ζωγραφική εικόνων [χωρίς ημερομηνία, απάντηση σε επιστολή με ημερομηνία 26 Φεβρουαρίου 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Γκόρσκι. Εφαρμογές // Ρωσική κριτική. 1896. Τ. 37. σ. 282–287. Ανέκδοτα αποσπάσματα από το «Ημερολόγιο» // BV. 1914. Αρ. 10/11. σελ. 367–423. Διάφορες περιπτώσεις που σημειώθηκαν μέσω των προσευχών του Μητροπολίτη. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. Τ. 3. Αρ. 10/11. σελ. 365–366. Η περίοδος του πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία // Στην Τριάδα στην Ακαδημία, 1814–1914. Επετειακή συλλογή ιστορικού υλικού. Μόσχα, εκδ. Πρώην Μαθητές της Μόσχας. πνευμάτων ακαδ. 1914. σ. 252–338. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας // ZhMP. 1976. Αρ. 1. Σ. 62–70; Νο. 2. Σ. 61–70; Νο. 3. Σ. 68–76; Νο. 4. σελ. 69–77. Σχετικά με την παρουσία της Εκκλησίας του Χριστού στην πλήρη σειρά της μέχρι την εποχή της δεύτερης - ένδοξης παρουσίας του Ιησού Χριστού // Θεολογικά έργα. 2004. Τόμ. 51. σελ. 9–26. Έργα άλλων συγγραφέων που αναφέρονται στο κείμενο Bogoslovsky-Platonov I. Εξήγηση της προφητείας του Ησαΐα για την εκλεκτή νεολαία του Ιεχωβά (Ησ. 42:1–9) // PribTSO. 1850. Μέρος 9. σ. 400–432. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky και K.I. Nevostruev (για το ζήτημα της ιστορίας και της φύσης της συν-συγγραφής) // Θεολογική συλλογή του PSTGU. Τεύχος 1997. 1. σ. 268–297. Glubokovsky N. N. Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και στην τελευταία κατάσταση. Βαρσοβία: [β. Και.]. 1928. Glubokovsky N. N. Σεβασμιώτατος Eusebius (Orlinsky), πρώην πρύτανης (1847–1850) της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. // Χριστιανική ανάγνωση. 1909. Αρ. 10. Σ. Golubinsky E. E. Σχετικά με τον τρόπο δράσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ελληνορωμαίοι ηγεμόνες τον 4ο, 5ο και 6ο αιώνα. υπέρ της Εκκλησίας, κατά αιρετικών και σχισματικών. Μόσχα: τύπος. V. Gauthier. 1859. Ευσέβιος (Ορλίνσκι), [5] Επιστολή με ημερομηνία 12 Μαΐου 1847 / Επιστολές προς τον Αρχιεπίσκοπο. Eusebius (Orlinsky) προς A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Μέρος 37. Σ. 717. Ιλαρίων (Μπογκολιούμποφ), αρχιμανδρίτης. Άγιος Ιππόλυτος, Επίσκοπος και Μάρτυς // Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων. 1846. Μέρος 4. σ. 309–337. Lavrov-Platonov A.F. Υποσχέσεις και προφητείες για τον Ιησού Χριστό στην Πεντάτευχο του Μωυσή // PribTSO. 1856. Μέρος 15. σ. 270–300. Nechaev V. «Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ». Μόσχα: τύπος. V. Gauthier. 1849. Ostroumov I. N. Ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας. Μόσχα: τύπος. Α. Σπόροι. 1847. Pobedinsky-Platonov I. Σχετικά με την προφητική διακονία του Amos και το βιβλίο των προφητειών του // PribTSO. 1852. Μέρος 11, σ. 11–61. Saburov M. Σχετικά με τον Αντίχριστο // PribTSO. 1859. Μέρος 17. σ. 411–452, 493–574. Σέργιος (Lyapidevsky), Μητροπολίτης. Επί της μνήμης των νεκρών, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας. Μόσχα: τύπος. Α. Σπόροι. 1845. Smirnov S. Προαπεικόνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Εκκλησίας Του στην Παλαιά Διαθήκη. Μόσχα: Παν. τύπος. 1852. Smirnov-Platonov G. Περί της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Μόσχα: τύπος. V. Gauthier. 1850. Sobolev M. Η πραγματικότητα της Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μόσχα: Παν. τύπος. 1874. Tikhonravov M. Περί χριστιανικού μαρτυρίου. Μόσχα: τύπος. Α. Σπόροι. 1846. [Θεόδωρος (Μπουχάρεφ), ιερομ.] Περί του δεύτερου μέρους του βιβλίου του Αγίου Προφήτη Ησαΐα // PrTSO. 1850. Αρ. 9. σ. 79–131. Φιλάρετος Μόσχας, Στ. [232]. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο για την αναθεώρηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [1838, 11 Ιουλίου] // Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και κρατικά ζητήματα, που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Δεξιού Σεβ. Savva, Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1885. σ. 411 – 420. Philaret of Moscow, St. [265] Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την εμφάνιση λανθασμένης λιθογραφημένης μετάφρασης στα ρωσικά ορισμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης [Φεβ. 28. 1842] // Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας για εκπαιδευτικά και κρατικά ζητήματα, που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Σάββα, Αρχιεπισκόπου Τβερ και Κασίνσκι. Αγία Πετρούπολη, 1885–1885. Τ. 3. Σ. 54 – 56. Μητροπολίτης Φιλάρετος Μόσχας, Αγ. Περί της δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης των Ελλήνων Εβδομήκοντα Διερμηνέων και των Σλαβικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών // PribTSO. 1858. Μέρος 17. σ. 452–493. Philaret of Moscow, St. [562] Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, που παρουσιάζει υποψηφίους για τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [1860, 15 Δεκεμβρίου] // Συλλογή απόψεων και κριτικών του Philaret, Metropolitan of Moscow under the Education and the Right Σεβασμιώτατος Σάββα, Αρχιεπίσκοπος Τβερ και Κασίνσκι. Αγία Πετρούπολη, Τ. 4. Μόσχα, 1886. Σ. 573–576. Φιλάρετος της Μόσχας Αγ. Γράμματα στον Φιλάρετο Γκουμιλέφσκι. Μόσχα: τύπος. Μ. Ν. Λαβρόβα. 1884. Philaret of Moscow, St. Gorsky // PribTSO. 1882. Μέρος 29. Philaret of Chernigov, Αγία Επιστολές προς τον A.V. Γκόρσκι. Μόσχα: σε τύπο. M. G. Volchanin. 1885. A.V. Ο Γκόρσκι στην αρχή της καθηγητικής του δραστηριότητας με βάση τις επιστολές του Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου του Τσέρνιγκοφ // Ψυχική Ανάγνωση. 1896. Αρ. 9. σ. 319–322. Σχετικά με την προετοιμασία της ανθρώπινης φυλής για την υποδοχή του Σωτήρα // PribTSO. 1845. Μέρος 3. σ. 34–333. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin: σε 22 τόμους. Αγία Πετρούπολη: A.D. και P.D. Pogodin. 1888–1902. Belyaev A. A. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας P. S. Kazansky και η αλληλογραφία του με τον Αρχιεπίσκοπο Πλάτωνα της Κοστρομά. Sergiev Posad, 1910 Γεννάδιος (Γκογκόλεφ), επίσκοπος. Ένας γίγαντας της μάθησης: η ζωή και τα έργα του αιδεσιμότατου A. V. Gorsky (1812–1875). Μόσχα, Συγκρότημα της Μονής Krutitsky. 2004. Golubinsky D.F., πρωτ. Συμμετοχή του Σεβ. A.V. Gorsky στην ίδρυση του τμήματος στο MDA. Απολογητική φυσικής επιστήμης // BV. 1900. Αρ. 11. σ. 467–474. Evseev I. E. Alexander Vasilyevich Gorsky Στα πρακτικά της 48ης συνεδρίασης της 1ης Δεκεμβρίου 1900 // Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Μόσχα, 1902. σ. 58–65. Ιλαρίων (Μπογκολιούμποφ), αρχιμανδρίτης. Άγιος Ιππόλυτος, Επίσκοπος και Μάρτυς // Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων. 1846. Μέρος 4. σ. 319, 309–337. Kazansky P. S. Memories of A.V. Γκόρσκι / Πρωτ. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. σ. 178–195. Karelina L. A. Μεθοδολογικά χαρακτηριστικά του μαθήματος διάλεξης της δογματικής θεολογίας από τον Rev. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Αρ. 5. σελ. 1–11. Karelina L. A. Συζήτηση Master του ιερέα Ioann Mansvetov στο MDA στο πλαίσιο των εκκλησιολογικών διαφορών της δεκαετίας του 70-80 // Ερωτήματα Θεολογίας. 2022. Τ. 4. Αρ. 2. Σ.309–326. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) και Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky - δάσκαλος και μαθητής // Το αλμανάκ του Filaret. 2022. Αρ. 18. σ. 174–195. Karelina L. A. Επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ πίστης και επιστήμης στην κληρονομιά του Alexander Vasilyevich Gorsky // Πνευματική οπλοστάσιο. 2023. Τούλα, Νο 2(10). σελ. 70–87. Karelina L.A. Διάψευση της ιδέας των σχισματικών για το επερχόμενο βασίλειο του Αντίχριστου στα υλικά του αρχιερέα. A. V. Gorsky στο πλαίσιο της αντίθεσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα του σχίσματος από τα μέσα του 18ου έως τα μέσα του 19ου αιώνα. // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. σ. 165–185. Karelina L. A. Ιστορική ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του Πρωτ. A. V. Gorsky, αφιερωμένος στη μελέτη του σχίσματος, στο πλαίσιο των ακαδημαϊκών του δραστηριοτήτων // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. σ. 186–204. Karelina L. A. Αρχιερέας Alexander Gorsky και βιβλική ερμηνεία στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας // Filaretovsky almanac. 2024. Αρ. 14. σελ. 123–147. Katansky A.L. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή. N. Novgorod, Nizhny Novgorod Theological Seminary. 2010. Lebedev A.P. Μια σύντομη περιγραφή της ανάπτυξης της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία // Θεολογικό Δελτίο. 1895. Τ. 4. Αρ. 12. Σ. 289–321. Lebedev A.P. Στις αναμνήσεις του πρύτανη και καθηγητή της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας Alexander Vasilyevich Gorsky / Prot. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. σ. 195–222. Λίσοβα Ν.Ν. Ανασκόπηση των κύριων κατευθύνσεων της ρωσικής θεολογικής ακαδημαϊκής επιστήμης στον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα // Θεολογικά έργα. 2002. Νο 37. Melkov A. S. Γίγαντας της γνώσης: βιογραφία του Αρχιερέα. A. V. Gorsky. Μόσχα, σπίτι Pashkov. 2012. Muretov M. D. Από τα απομνημονεύματα ενός φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του XXXII έτους (1873–1877) // BV. 1914. Τ. 3. Αρ. 10/11. σελ. 646–676. Νικολάι (Ζιόροφ), αρχιεπίσκοπος. Οι αναμνήσεις μου από το MDA. Βαρσοβία: τύπος. Σχολικές Περιφέρειες Varshchavsky. 1914. Popov S.G. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad: τύπος 2. A. I. Snegireva. 1897. S-ov. Αρχιερέας A.V. Gorsky // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1962. Αρ. σ. 72–80. Smirnov S.I. Alexander Vasilievich Gorsky / Πρωτ. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Με επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. σ. 15–76. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Μόσχα, 1876. Αρ. 10. Σ. 461–491. Smirnov S.K. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (1814–1870). Μόσχα: Παν. τύπος. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I.A. V. Gorsky // Russian Review. 1896. Αρ. 37. Νο. 1. σ. 259–268. Subbotin N. I. Από τα γραπτά του Archpriest A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. Μόσχα, 1892. Τ. 1. Σ. 186–213, 263–275 Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Μόσχα, Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού. 2009. Khibarin I. Καθηγητής-ασκητικός // ZhMP. 1954. Αρ. 10. Σ. 59–64. Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914." Μόσχα: εκδ. Πρώην Μαθητές της Μόσχας. πνεύματα ακαδ. 1914. Gennadij Gogolev (2004) Velikan uchenosti: zhizn` i trudy` πρωτ. A. V. Gorskogo (1812–1875) [ The Giant of Learning: Life and Works of Archpriest A. V. Gorsky (1812–1875) ] Μόσχα: Izdatel`stvo Kruticzkogo podvor`ya (στα ρωσικά). Hibarin (1954) “Professor-podvzhnik” [“The ascetic Professor”] Moscow: Zhurnal Moskovskoj Patriarxii, αρ.10, σελ. 59–64 (στα ρωσικά). Karelina L. A. (2021) «Μεθοδολογικά χαρακτηριστικά του μαθήματος διάλεξης της δογματικής θεολογίας από τον Αρχιερέα A.V. Gorsky”] Saint-Petersburg: Christian chtenie, αρ. 5, σελ. 1–11 (στα ρωσικά). Karelina L. A. (2022) «Magisterskij svyashhennika Ioanna Mansvetova v MDA v kontekste èklessiologicheskix sporov 70–80-x godov» [«The Master's Dispute of Priest John Mansvetov στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας στο πλαίσιο των διαφωνιών του Eclessi»70] Αγία Πετρούπολη: Voprosy` teologii, τομ.4. όχι. 2, σελ. 309–326 (στα ρωσικά) . Karelina L. A. (2022) «Ο Άγιος Φιλάρετος (Drozdov) και ο Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky είναι δάσκαλος και μαθητής»] Μόσχα: Filaretovskij al`manax, αρ. 18, σ. 174–195 (στα ρωσικά). Karelina L. A. (2023) «Επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ πίστης και επιστήμης στην κληρονομιά του Alexander Vasilyevich Gorsky»] Tula: Duxovny`j arsenal, n o. 2 (10), σελ. 70–89 (στα ρωσικά). Karelina L. A. (2024) "Oproverzhenie idei raskol`nikov o nastupivshem czarstve antixrista v materialax prot. A. V. Gorskogo v kontekste protivostoyaniya pravoslavnoj cerkvi ucheniyu raskola s serediny` XVIII do serediny's idea" του XVIII do serediny's επερχόμενο βασίλειο του Αντίχριστου στα υλικά του Αρχιερέα A. V. Gorsky στο πλαίσιο της αντίθεσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο δόγμα του σχίσματος από τα μέσα του XVIII έως τα μέσα του XIX αιώνα»]. Μόσχα: Bogoslovskie trudy», τόμ. 51 σελ. 165–185 Karelina L. A. (2024) «Istoricheskij obzor opublikovanny`x trudov prot. A.V. Gorskogo, posvyashhenny`x izucheniyu raskola, v kontekste ego akademicheskoj deyatel`no» [«Μια ιστορική ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του Archpriest de the Academy of the Gorsky. δραστηριότητα»]. Μόσχα: Bogoslovskie trudy», τόμ. 51, σ. 186–204 (στα ρωσικά). Karelina L. A. (2024) “Protoierej Aleksandr Gorskij i biblejskaya èkzegeza v Moskovskoj duxovnoj akademii” [“Archpriest Alexander Gorsky and Biblical Exegesis at the Moscow Theological Academy”] Μόσχα: Filaretovskij al`manax, αρ. 14, σελ. 123–147 (στα ρωσικά). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo profesora [Απομνημονεύματα ενός παλιού καθηγητή] N. Novgorod: Nizhegorodskaya duxovnaya seminariya (στα ρωσικά). Lisovoj N. N. (2002) «Obzor osnovny`x napravlenij russkoj bogoslovskoj akademicheskoj nauki v XIX – αρχές του ΧΧ αιώνα» [«Ανασκόπηση των κύριων κατευθύνσεων της ρωσικής θεολογικής ακαδημαϊκής επιστήμης στον XIX – αρχές του ΧΧ αιώνα»] Μόσχα: Bogoslovskie trudy `, τόμ. 37 (στα ρωσικά). Mel`kov A. S. (2012) Ispolin znaniya: zhizneopisanie prot. A. V. Gorskogo [Ο γίγαντας της γνώσης: η βιογραφία του αρχιερέα A. V. Gorskogo] Μόσχα: Pashkov dom (στα ρωσικά). S-ov. Protoierej A. V. Gorskij [«Αρχιερέας A. V. Gorsky»] Μόσχα: Zhurnal moskovskoj patriarxii, αρ. 40, σελ. 72–80 (στα ρωσικά). Florovskij G. (2009) Puti russkogo bogosloviya [The Ways of Russian Theology] Moscow: Institut russkoj civilizacii (στα ρωσικά). Kazansky P. S. Memories of A.V. Γκόρσκι / Πρωτ. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. Σ.182–183. Subbotin N.I. Από τα γραπτά του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. Μόσχα, 1892. Τ. 1. Σ. 259 Νικολάι (Ζιόροφ), αρχιεπίσκοπος. Οι αναμνήσεις μου από το MDA. Βαρσοβία, 1914. Σ. 3. Lebedev A.P. Μια σύντομη περιγραφή της ανάπτυξης της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία // Θεολογικό Δελτίο. 1895. Τ. 4. Αρ. 12. Σ. 312. Muretov M.D. Από τα απομνημονεύματα ενός φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του XXXII έτους (1873–1877) // BV, 1914. T. 3. No. 10/11. Σελ. 660. Smirnov S.I. Alexander Vasilievich Gorsky / Πρωτ. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Με επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. Σ. 37. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. Στα πρακτικά της 48ης συνεδρίασης της 1ης Δεκεμβρίου 1900 // Αρχαιότητες. Πρακτικά της Σλαβικής Επιτροπής της Αυτοκρατορικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Μόσχα, 1902. Σ. 62. Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914. Μόσχα, 1914. Π. VIII. Postnikov Peter, Rev. Essays on the life and work of Alexander Vasilyevich Gorsky / At Trinity at the Academy. 1814–1914. Εκεί ακριβώς. Σελ. 255. Glubokovsky N. N. Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και στην τελευταία κατάσταση. Βαρσοβία: [β. Και.]. 1928. Σελ. 32. Florovsky G. V. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Μόσχα, 2009. Σ. 465. Γεννάδιος (Γκογκόλεφ), αρχιμανδρίτης. «The Giant of Learning»: η ζωή και τα έργα του Rev. A. V. Gorsky (1812–1875). Μόσχα, 2004. Σ. 161. Λίσοβα Ν.Ν. Ανασκόπηση των κύριων κατευθύνσεων της ρωσικής θεολογικής ακαδημαϊκής επιστήμης τον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα / Θεολογικές απόψεις του αρχιερέα Αλέξανδρου Γκόρσκι // Θεολογικά έργα. Νο. 37. Σελ. 23. Gorsky A.V., πρωτ. 1830 χωρίς ημερομηνία // Ημερολόγιο: [1830 – 28 Ιουνίου 1840] / Εκδ. με σημειώσεις πρωτ. Σ.Κ. Smirnova // PribTSO. 1884. Μέρος 34. Βιβλίο. 3. Σελ. 87. Smirnov S. K. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (1814–1870). Μόσχα, 1879. Σ. 20. Απόσπασμα από τον Popov S. G. Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky. Sergiev Posad, 1897. 1897. Σελ. 35. Glubokovsky N. N. Σεβασμιώτατος Eusebius (Orlinsky), πρώην πρύτανης (1847–1850) της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. // HC. 1909. Αρ. 10. Σ. 134. Απόσπασμα από τον Popov S. G. Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky. Σελ. 44. Gorsky A. V. , πρωτ. Από 9 έως 10 Ιανουαρίου 1833 [1830 – 28 Ιουνίου 1840] // Ημερολόγιο. σελ. 95–96. Smirnov S. K. History of MDA. Σελ. 36. Φιλάρετος Μόσχας, Αγ. Μόσχα, 1884. Σ. 25. Gorsky A. V. πρωτ. 2 Ιουλίου 1837 [1830 – 28 Ιουνίου 1840] // Ημερολόγιο. Σελ. 133. Εκεί ακριβώς. 19 Ιουνίου 1836. Σελ. 127. Φιλάρετος Μόσχας, Στ. [232]. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο για την αναθεώρηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [1838, 11 Ιουλίου] // Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και κρατικά ζητήματα, που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Δεξιού Σεβ. Savva, Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1885. Σ. 414. A.V. Ο Γκόρσκι στην αρχή της καθηγητικής του δραστηριότητας με βάση τις επιστολές του Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου του Τσέρνιγκοφ // Ψυχική Ανάγνωση. 1896. Αρ. 9. Σ. 324. Philaret of Chernigov, St. [46]Επιστολή με ημερομηνία 5 Ιουλίου 1843 / Επιστολές προς τον A.V. Γκόρσκι. Μόσχα, 1885. Σ. 124. Gorsky A.V., πρωτ. Ευαγγελική ιστορία // Ή RSL. F. 304. 2. Αρ. 131. L. 15. Gorsky A.V., πρωτ. Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης // OR RSL. ΣΤ. 304.2. Νο. 272. Ν. 18. Gorsky A.V., πρωτ. Ιστορία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης σε πέντε βιβλία. Βιβλίο 1 // Ή RSL. F. 304. 2. No. 125 L. 47–47 ver. Gorsky A.V., πρωτ. 14 Ιανουαρίου 1853 Ανέκδοτα αποσπάσματα από το «Ημερολόγιο» // Θεολογικό Δελτίο. Μόσχα, 1914. Αρ. 10/11. Σελ. 376. Βλέπε, για παράδειγμα: Gorsky A.V., πρωτ. Η περίοδος του πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία // Στην Τριάδα στην Ακαδημία, 1814–1914. Επετειακή συλλογή ιστορικού υλικού. Μ., 1914. Για παράδειγμα: «Ήταν απαραίτητο να αφυπνιστούν οι δυνάμεις των γιων του νότου για να επικοινωνήσουν στη συνέχεια το πνεύμα τους, τους καρπούς της απόκτησής τους... στα μυαλά των γιων του βορρά, στάσιμους σε άψυχη δραστηριότητα· μια ακτίνα πνευματικής φώτισης θα διεισδύσει από νότο προς βορρά και θα φωτίσει εδώ τη φωταύγεια του». Σελ. 356. Gorsky A.V., πρωτ. Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης - διαλέξεις (με προσθήκες) (1830–1840) // OR RSL. Φ. 78. Κ.4. Μονάδα hr. 2. Λ. 6. Lebedev A.P. Στις αναμνήσεις του πρύτανη και καθηγητή της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας Alexander Vasilyevich Gorsky / Prot. A.V. Γκόρσκι στα απομνημονεύματά του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για την 25η επέτειο του θανάτου του. Με την επισύναψη αδημοσίευτων εγγράφων από το αρχείο της A.V. Γκόρσκι. Trinity-Sergius Lavra, 1900. Σ. 203. Gorsky A.V., πρωτ. Πρόγραμμα μαθήματος για το μάθημα της Γενικής Ιστορίας της Εκκλησίας. Χωρίς τέλος. (60s) // OR RSL F. 78. Cardboard 2, Unit. hr. 1. L. 1 – 2. Απόσπασμα από «Η Τριάδα στην Ακαδημία / η επιρροή του A.V. Gorskyon στην οργάνωση της διδασκαλίας της εκκλησιαστικής ιστορίας σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα σελ. 301–302 Philaret of Moscow, St. 28. 1842] //Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας για εκπαιδευτικά και κρατικά ζητήματα, που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Σάββα, Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin. Τ. 1–5. Αγία Πετρούπολη, 1885–1888. Τ. 3. Σ. 54. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Αγία Πετρούπολη, 1892. Τ. 5. Σ. 351. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Αγία Πετρούπολη, 1894. Τ. 8. Σ. 254. Gorsky A.V., πρωτ. [11] Η επιστολή χωρίς έτος και ημερομηνία πρέπει να αποδοθεί στο 1856 / Γράμματα στον Ευσέβιο (Ορλίνσκι) // Αναγνώσεις στην κοινωνία των εραστών της πνευματικής φώτισης. 1884. Κ. 2. Μέρος 3. Σ. 11. Απόσπασμα από τον Barsukov N.P. Η ζωή και τα έργα του M. P. Pogodin. Τ. 5. Σ. 350. Gorsky A.V., πρωτ. Οι θιασώτες της πίστης στην Ανατολή μετά την πτώση της Ελληνικής Αυτοκρατορίας // PribTSO. 1852. Αρ. 1. Σ. 467. Σχετικά με τη ρωσική εκστρατεία κατά του Σουρόζ // Σημειώσεις της Ιστορικής Εταιρείας της Οδησσού. 1844. Τ. 1. Σ. 196. Philaret of Chernigov, St. [46]Επιστολή 2 Ιουνίου 1843 / Επιστολές προς τον A.V. Γκόρσκι. Σελ. 122. Karelina L. A. Ιστορική ανασκόπηση των δημοσιευμένων έργων του Rev. A. V. Gorsky, αφιερωμένη στη μελέτη του σχίσματος, στο πλαίσιο των ακαδημαϊκών του δραστηριοτήτων // Θεολογικά έργα. Τομ. 51. σ. 191–194. Φιλάρετος του Τσέρνιγκοφ, Αγ. Γκόρσκι. Σελ. 127. Gorsky A.V., [3] Επιστολή με ημερομηνία 4 Σεπτεμβρίου 1856 / Επιστολές από τον A.V. Γκόρσκι στον Αρχιεπίσκοπο. Ευσέβιος (Ορλίνσκι) / CHOLDP. 1884. Κ. 2. Μέρος 3. Σελ. 6. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky και K.I. Nevostruev (για το ζήτημα της ιστορίας και της φύσης της συν-συγγραφής) // Θεολογική συλλογή του PSTGU. Τεύχος 1997. 1. Σ. 276. Gorsky A.V., πρωτ. [161] Επιστολές προς τον Κ.Ι. Nevostruev, 1856 // OR RSL. Φ. 78. Κ. 22. Ενότητα. hr. 13. Λ. 6. Evseev I. E. Alexander Vasilievich Gorsky. σελ. 64–65. Gorsky A. V. Ημερολόγιο 16 Αυγούστου 1840 [16 Αυγούστου 1840–27 Ιανουαρίου 1860] / Εκδ. με σημειώσεις πρωτ. Σ.Κ. Smirnova // PribTSO. 1884. Μέρος 34. Βιβλίο. 4. σελ. 303–304. Kazansky P. S. Αναμνήσεις του A. V. Gorsky. Σελ.188. Subbotin N.I. Από τα γραπτά του Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι // Αδελφικός Λόγος. Μόσχα, 1892. Τ. 1. Σ. 186. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. Σελ. 89. Εκεί ακριβώς. [52] Επιστολή με ημερομηνία 6 Απριλίου 1844, σελ. 147. Εκεί ακριβώς. [76] Επιστολή με ημερομηνία 23 Ιουλίου 1846, σελ. 197. Σχετικά με την προετοιμασία της ανθρώπινης φυλής για την υποδοχή του Σωτήρα // PribTSO. 1845. Μέρος 3. σ. 34–33. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. Σελ. 208. Philaret of Chernigov, St. Γκόρσκι. σελ. 213–214. Postnikov P. πρωτ. Δοκίμια για τη ζωή και το έργο του Alexander Vasilyevich Gorsky. Σελ. 294. Smirnov S. K. History of MDA. σελ. 173–174. Ostroumov I. Ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας. Μόσχα, 1847. Σ. 213. Muretov D. M. Από τα απομνημονεύματα ενός φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του XXXII έτους (1873–1877) // BV. 1915. Τ. 3. Αρ. 10–12. Σελ. 744. Φιλάρετος του Τσέρνιγκοφ, Αγ. Γκόρσκι. Σελ. 254. Kazansky P. S. Αναμνήσεις του A. V. Gorsky. Σελ. 188. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Τ. 11. Αγία Πετρούπολη, 1897. Σ. 222. Postnikov P. πρωτ. Δοκίμια για τη ζωή και το έργο του Alexander Vasilyevich Gorsky. Σελ. 295. Ιλαρίων (Μπογκολιούμποφ), αρχιμανδρίτης. Άγιος Ιππόλυτος, Επίσκοπος και Μάρτυς // Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων. 1846. Μέρος 4. Σ. 319. Karelina L. A. Αρχιερέας Alexander Gorsky και βιβλική ερμηνεία στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας // Filaretovsky almanac. 2024. Αρ. 14. σελ. 123–147. Φιλάρετος του Τσέρνιγκοφ, Αγ. Γκόρσκι. Σελ. 302. Gorsky A.V., πρωτ. 1859 χωρίς ημερομηνία / Ανέκδοτα αποσπάσματα από το «Ημερολόγιο» // Θεολογικό Δελτίο. 1914. Αρ. 10/11. σελ. 387–388. Gorsky A.V., πρωτ. Ημερολόγιο: [16 Αυγούστου 1840 – 27 Ιανουαρίου 1860] ... Σελ. 350. Φιλάρετος Μόσχας, Αγ. [562] Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Α. Π. Τολστόι, παρουσίαση υποψηφίων για τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [1860, 15 Δεκεμβρίου] // Συλλογή απόψεων και κριτικών ... Τ. 4. Μόσχα.5 .5 . Gorsky A.V., πρωτ. Οκτώβριος χωρίς ημερομηνία 1862 / Ημερολόγιο [3 Ιουλίου 1860–28 Απριλίου 1875] // PribTSO. 1885. Μέρος 35. Βιβλίο. 1. σ. 230–231. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Μόσχα, 1876. Αρ. 10. Σ. 488. Barsukov N.P. Βίος και έργα του Μ.Π. Pogodin. Τ. 21. Αγία Πετρούπολη, 1907. Σ. 225. Σαμαρίν Γιου. F. Επιστολή προς τον A.V. Γκόρσκι. 1866, 1875 // OR RSL F. 78. K. 30. Unit. hr. 62. L. 1 στροφή. Gorsky A.V., πρωτ. Γράμμα στον Yu. F. Samarin 1866 // OR RSL F. 78. K. 22. Unit. hr. 32. L. 1. Gorsky A.V., πρωτ. 18 Νοεμβρίου 1859 / Αδημοσίευτα αποσπάσματα από το Ημερολόγιο. Σελ. 388. Φιλάρετος της Μόσχας, Αγ. Gorsky // PribTSO. 1882. Μέρος 30. Σ. 415. Παράθεση από Golubinsky D.F., πρωτ. Συμμετοχή του Σεβ. A.V. Gorsky στην ίδρυση του τμήματος στο MDA. Απολογητική φυσικής επιστήμης // BV. 1900. Αρ. 11. Σ. 470. Gorsky A.V., πρωτ. Διάφορες περιπτώσεις που σημειώθηκαν μέσω των προσευχών του Μητροπολίτη. Philareta (Drozdova) // BV. 1914. Τ. 3. Αρ. 10/11. Σ. 365 υποσημ. Gorsky A.V., πρωτ. Λόγος την ημέρα της μνήμης των εγκαινίων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας [προφέρεται την 1η Οκτωβρίου 1868] // BV. 1894. Τ. 4. Αρ. 10. Σ. 32. Philaret of Moscow, St. Gorsky // PribTSO. 1882. Μέρος 29. Σ. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievich Gorsky. Σελ. 488. Gorsky A.V., πρωτ. [b/n] Επιστολή 3 Νοεμβρίου 1862 Επιστολές προς τον καθ. N. K. Sokolov (1861–1863) // Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914." Σελ. 459. Smirnov S. K. History of MDA. Σελ. 22. Karelina L. A. Μεθοδολογικά χαρακτηριστικά του μαθήματος διάλεξης της δογματικής θεολογίας πρωτ. A. V. Gorsky // Kh. 2021. Αρ. 5. σελ. 1–11. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [60] // Ή RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 6. Ν. 76. Karelina L. A. Επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ πίστης και επιστήμης στην κληρονομιά του Alexander Vasilyevich Gorsky // Πνευματική οπλοστάσιο. 2023. Τούλα, αρ. 2(10) σελ. 79–81. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [1870–1874] // OR RSL. ΣΤ. 78. Χαρτόνι 8. Μονάδες. hr. 7. L. 2η στροφή. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [δεκαετία 60]. L. 108. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [1870–1874]. L. 25. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [δεκαετία 60]. L. 128. Katansky A.L. Για την ιστορική παρουσίαση των δογμάτων // Χριστιανική ανάγνωση. 1871. Αρ. 5. Σ. 842. Karelina L. A. Επίλυση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ πίστης και επιστήμης στην κληρονομιά του αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky. σελ. 81–83. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [1870–1874]. L. 256. Gorsky A.V., πρωτ. Σχετικά με την παρουσία της Εκκλησίας του Χριστού στην πλήρη σειρά της μέχρι την εποχή της δεύτερης - ένδοξης παρουσίας του Ιησού Χριστού // Θεολογικά έργα. 2024. Τεύχος. 51. Σελ. 12. Muretov M. D. Από τις αναμνήσεις ενός φοιτητή XXXII έτους στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (1873–1877). Σελ. 670. Gorsky A.V. πρωτ. 30 Αυγούστου 1874 Ημερολόγιο // PribTSO. 1884. Μέρος 35. Τ. 1. Σ. 265. Νικολάι (Ζιόροφ), αρχιεπίσκοπος. Οι αναμνήσεις μου από το MDA. Σελ. 14. Belyaev A. D. Πρύτανης του MDA A.V. Γκόρσκι, τα έντυπα έργα του και τα χειρόγραφα που άφησαν μετά από αυτόν. //OR RSL. ΣΤ. 26. Χαρτόνι Νο 9. Μον. hr. 14. Ν. 47. Lebedev A.P. Στις αναμνήσεις του πρύτανη Alexander Vasilyevich Gorsky και καθηγητή του MDA. σελ. 198–199. Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Σ. 474. Gorsky A.V., πρωτ. Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού // Ψυχική ανάγνωση. 1866. Μέρος. 3. Αρ. 12. Σ. 304. Gorsky A.V., πρωτ. Δογματική θεολογία - διαλέξεις και υλικό για αυτούς. [δεκαετία 60]. L. 72. Gorsky A.V., πρωτ. Εκκλησία και κόσμος // OR RSL. Φ. 78. Κ. 12. Ενότητα. hr. 20. Λ. 6. Kazansky P.I. Σχετικά με την ιστορική σημασία των βιβλίων των μικρών προφητών // PTSO. 1872. Μέρος 25 Βιβλίο. 1. σσ. 103–165. Βιβλίο 2. σ. 581–636. Katansky L. A. Αναμνήσεις ενός παλιού καθηγητή. Νίζνι Νόβγκοροντ. 2010. Σελ. 189. Sukhova N. Yu. Το σύστημα επιστημονικής και θεολογικής πιστοποίησης στη Ρωσία τον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα. Μόσχα, 2012. Σ. 450. Gorsky A.V., πρωτ. [14] Επιστολή με ημερομηνία 28 Ιανουαρίου 1873 / Γράμματα στον Ευσέβιο (Ορλίνσκι) // CHOLDP. 1884. Κ. 2. Μέρος 3. Σ. 25. Belyaev A. A. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας P. S. Kazansky και η αλληλογραφία του με τον Αρχιεπίσκοπο Πλάτωνα της Κοστρομά. Sergiev Posad, 1910. σ. 61–62. Gorsky A.V., πρωτ. 25 Απριλίου 1875 Ημερολόγιο // PribTSO. 1884. Μέρος 35. Τ. 1. Σ. 267. Sylvester (Malevansky), Στ. Επιστολή από Πρωτ. A.V. Γκόρσκι. Πορεία. 1873 // Ή RSL. Φ. 78. Κ. 30. Ενότητα. hr. 83. Λ. 1. Muretov M. D. Από τις αναμνήσεις ενός φοιτητή XXXII έτους στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (1873–1877). Σελ. 760. Απόσπασμα από την Karelina L.A. Η διένεξη του δασκάλου του ιερέα Ioann Mansvetov στο MDA στο πλαίσιο των εκκλησιολογικών διαφορών της δεκαετίας του 70-80 // Ερωτήματα Θεολογίας. 2022. Αρ. 2. σελ. 312–313. Απόσπασμα από τον Popov S. G. Πρύτανης του MDA A. V. Gorsky. σελ. 141–142.