Wissenschaftliche und Lehrtätigkeit des Erzpriesters Alexander Wassiljewitsch Gorski an der Moskauer Theologischen Akademie von 1833 bis 1875.

Inhalt Zusammenfassung UDC 27–75 Darstellung des Forschungsproblems 1. MDA-Student: 1829–1832. 2. Professor für Kirchengeschichte an der Moskauer Akademie der Wissenschaften (1833 – 1863). 2.1. Lehrtätigkeit 2.2. Wissenschaftliche Veröffentlichungen und Verlagstätigkeiten. 2.3. Wissenschaftliche Anleitung. 2.4. Neue Aufgaben und lang erwartetes Priestertum 3. Rektor der Moskauer Akademie der Wissenschaften, Professor der Abteilung für dogmatische Theologie. 1863–1875 3.1. Die turbulenten Zeiten der 60er – 70er Jahre. – Hauptherausforderungen und Aufgaben 3.2. Lehrtätigkeit 3.3. Wissenschaftliche Leistungen und Veröffentlichungen in Zeitschriften und Archivalien 3.4. Fazit der wissenschaftlichen Beratung Im Jahr 2025 jährt sich der Tod von Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski, Doktor der Theologie, der von 1863 bis 1875 die Moskauer Theologische Akademie leitete, zum 150. Mal. Die wissenschaftliche Autorität von Pater Alexander wurde nicht nur von herausragenden Vertretern der akademischen Theologie, sondern auch von weltlichen Wissenschaftlern anerkannt. Die Studenten von A. V. Gorsky bezeugen seine Teilnahme an allen wissenschaftlichen Forschungen der Akademie. Diese Tatsachen werden von den Autoren biografischer Werke, die Erzpriester Alexander gewidmet sind, dargelegt, die Vorstellungen über seine wissenschaftlichen Ansichten sind jedoch widersprüchlich und unzureichend begründet, da der umfangreiche archivierte Teil des Nachlasses des Rektors des MDA noch nicht untersucht wurde. Er vermachte alle Manuskripte seiner Akademie; Im 20. Jahrhundert wurden sie in die Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek überführt, doch in letzter Zeit wurden nur wenige Dokumente in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. In der vorgeschlagenen Studie, die auf der Analyse archivierter Vorlesungsunterlagen zur Kirchengeschichte und dogmatischen Theologie basiert, werden die Hauptmerkmale der Konzepte von Erzpriester Alexander in diesen Disziplinen identifiziert, die Entwicklung seiner Ideen und die Anwendung der Methodik in der wissenschaftlichen Forschung der Moskauer Theologischen Akademie im Zeitraum der 40er bis 70er Jahre identifiziert und mehrere anonyme Veröffentlichungen identifiziert, die zu seiner Urheberschaft gehören könnten. Eine Reihe anderer Archivmaterialien verdeutlichten die Rolle von Pater Alexander bei der Lösung der dringendsten Probleme, mit denen die akademische Theologie in der Mitte des 19. Jahrhunderts konfrontiert war. Dadurch war es möglich, die Umstände der wissenschaftlichen und pädagogischen Tätigkeit des unvergessenen Rektors des MDA zu klären, die Grundideen zu klären, die die Integrität seiner wissenschaftlichen Ideen bestimmen, und seine Rolle bei der Organisation von Lehre und wissenschaftlicher Forschung an der Moskauer Theologischen Akademie zu klären. Darstellung des Forschungsproblems Nach dem Tod von Rev. Viele Kollegen, Studenten und Vertreter weltlicher Wissenschaften würdigten A.V. Gorsky in ihren Memoiren. Unter ihnen sind die Professoren der Moskauer Theologischen Akademie P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinsky, A. P. Lebedev, der Paläograph I. I. Sreznevsky und der Regierungsbeamte T. I. Filippov. P. S. Kazansky, der 1842 seinen Abschluss an der MDA machte, bezeugt, dass drei seiner Klassenkameraden die Vorlesungen von A. V. Gorsky über Kirchengeschichte sorgfältig aufgezeichnet und dann miteinander verglichen haben. Die abschließende Zusammenfassung „wurde für viele Lehrer zum Leitfaden“ 1. Gleichzeitig gab er zu, dass sie als Schüler die Vorzüge der Vorlesungen ihres Lehrers nicht einschätzen konnten und dann keine Zeit mehr hatten, zu ihnen zurückzukehren. Die meisten Veröffentlichungen von Archivmaterialien geschützt. A. V. Gorsky wurde dank eines Absolventen von 1844, Erzpriester S.K., möglich. Smirnov, der während seiner Amtszeit die Veröffentlichung seiner Tagebücher, der Korrespondenz mit den Heiligen Philaret (Drozdov) und Philaret (Gumilevsky), der Geschichte der Evangelischen und Apostolischen Kirche und eines Teils der Vorlesungen über die Geschichte der Ostkirche vorbereitete. Darüber hinaus präsentierte er in der Jubiläumsausgabe „Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie“ kurze Charakteristika der Vorlesungen seines Lehrers über Kirchengeschichte und dogmatische Theologie, wobei ein wesentlicher Teil davon eine Rezension der von A. V. Gorsky in seinen Lesungen verwendeten Literatur ist. N. I. Subbotin, der 1852 die Akademie abschloss, veröffentlichte einige Archivmaterialien von Archpriest in der Zeitschrift „Brotherly Word“. A. V. Gorsky, der mit seinen Kommentaren auf die Probleme der inneren Spaltung eingeht, und in der Veröffentlichung „Russian Review“ gibt es Briefe, in denen Alexander Wassiljewitsch Antworten auf die wissenschaftlichen Fragen seiner Zeitgenossen gibt. Im Vorgriff auf die Veröffentlichung der Manuskripte des Lehrers schrieb Nikolai Iwanowitsch, dass er „in den akademischen Chroniken unvergesslich bleiben wird als ein Mann mit hellem Verstand, umfassender und gründlicher Gelehrsamkeit, seltener Freundlichkeit, hohen moralischen Qualitäten und tiefer, ungeheuchelter Frömmigkeit, völliger Hingabe an die Orthodoxie und die orthodoxe Kirche“2. Die erste biografische Studie „Der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski“ wurde 1897 als Magisterarbeit von S. G. Popow im Auftrag und auf Kosten eines Studenten und Ministranten, Erzpriester A. W. Gorski, Erzbischof von Warschau und Prislinsky Nikolai (Ziorov), erstellt. Der Autor verwendet in seinem Aufsatz zahlreiche Materialien aus den Archiven von Erzpriester Alexander sowie zuvor veröffentlichte Memoiren seiner Schüler. Seine Eminenz Nikolaus zitiert in seinen 1814 veröffentlichten Memoiren die Worte von Erzbischof Dimitry (Muretov), ​​​​der ihn bei seinem Eintritt in die MDA ermahnte: „Bei dem berühmten Wissenschaftler Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski zu studieren ist eine besondere Ehre“ 3 . A. P. Lebedev, ein Absolvent von 1870, veröffentlichte die meisten Artikel über A. V. Gorsky, aber seine Einschätzungen zu seinem Vermächtnis müssen überprüft werden. Alexey Petrovich nannte seinen Lehrer „einen profunden Experten und den treuesten Anhänger unserer Wissenschaft“ 4, argumentierte aber gleichzeitig, dass er „kein einziges Werk Gorskis nennen könne, das ihm einen besonders herausragenden Platz unter den an unserer Wissenschaft Beteiligten verschaffen würde“ 5, und seine Vorträge seien nicht von wissenschaftlichem Wert. Unterdessen bemerkten andere Studenten die Originalität der Vorlesungen von Erzpriester Alexander. Professor M.D. Dmitrievich Muretov, der persönlich mit dem Rektor der Akademie kommunizierte, betonte die grundlegend unterschiedlichen Ansätze zum Studium der Kirchengeschichte von Erzpriester A.V. Gorsky und A.P. Lebedev: „Gorsky und Lebedev waren völlige Gegensätze. ... Gorsky ist ein schwieriger, aber tiefer Denker und Theologe, Lebedev ist ein einfacher und unterhaltsamer Geschichtenerzähler. Gorsky ist ein Forscher und Entwickler von Ideen und der Bedeutung der Geschichte, Lebedev ist ein Beobachter und Sprecher von Fakten und Ereignissen. Gorsky ist ein Theologe, Lebedev ist ein Historiker.“ 6. Laut M.D. Muretov „ist die erste Pflicht der Akademie, die ihr 100-jähriges Bestehen feiert, ist es, diese [dogmatischen] Vorträge unverzüglich zu veröffentlichen“ 7 . Im Jahr 1900 wurde eine Artikelsammlung zum 25. Todestag des Rektors des MDA veröffentlicht. Es veröffentlichte auch seine Archivkommentare zu den theologischen Werken von A. S. Khomyakov, die der Autor selbst grundsätzlich nicht veröffentlichen wollte. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich die Idee entwickelt, dass die Integrität des wissenschaftlichen Erbes von Rev. A.V. Gorsky kann nicht wiederhergestellt werden. Einer der Autoren der Sammlung, S. I. Smirnov, schrieb: „Gorski ist ein großer Wissenschaftler, der für immer verborgen bleiben wird“ 8 . Im selben Jahr wurde eine Sitzung der Slawischen Kommission der Kaiserlichen Archäologischen Gesellschaft, deren korrespondierendes Mitglied Alexander Wassiljewitsch war, dem Andenken des Rektors des MDA gewidmet. Der Redner I. E. Evseev räumte die Möglichkeit ein, dass die Archivmaterialien von A. V. Gorsky nach seinem Tod von anderen Menschen genutzt werden könnten, und kam zu Recht zu dem Schluss, dass sein wissenschaftlicher Einfluss „mangels Kenntnis des Archivs ... nur ungefähr angegeben werden kann“ 9 . Im Vorwort zur Jubiläumssammlung „Zur Dreifaltigkeit an der Akademie. 1814–1914“ heißt es: „Zweifellos ist Alexander Wassiljewitsch Gorski für die Moskauer Theologische Akademie von größter Bedeutung, da er während des gesamten hundertjährigen Bestehens der Akademie den ersten Platz unter allen akademischen Persönlichkeiten einnimmt. Ohne Übertreibung können wir sagen, dass alles Gute und Klügste in der Akademie von Gorski kommt und die Akademie ihre theologische und wissenschaftliche Stärke erst im Geiste Gorskis vollständig verlieren wird.“ trocknet darin völlig aus“ 10. Ein bedeutender Teil der von Erzpriester Pjotr Postnikow zusammengestellten Sammlung ist A.W. gewidmet. Gorsky, dem eine vollständige Rezension der bis dahin erschienenen Veröffentlichungen über ihn vorangestellt ist. Die Sammlung umfasste ein kleines Archivfragment von A.V. Gorsky über die Geschichte des Patriarchats und einen Teil seiner Korrespondenz. Erzpriester Pjotr Postnikow arbeitete mit den Archivmaterialien des Rektors des MDA und stellte fest, dass „Lebedew über wertvolles, interessantes, unbekanntes Material verfügte“ 11, aus dem er „nicht alles Mögliche und Notwendige“ 12 entnommen hat. Er weist darauf hin, dass A. V. Gorsky „die Kraft der Analyse mit der Zeit zunimmt; hastig geäußerte oder von anderen übernommene Meinungen weichen reiferen und gründlicheren Urteilen“ 13. Seine Forschung enthält zahlreiche Fakten, die auf die Anerkennung hinweisen Anerkennung der wissenschaftlichen Autorität Alexander Wassiljewitschs durch seine Zeitgenossen und seiner Unterstützung bei der wissenschaftlichen Forschung gegenüber Kollegen und Vertretern verwandter säkularer Disziplinen. Abschließend äußert Erzpriester Peter sein Bedauern darüber, dass es noch immer „keine Forschung zu seinen Werken gibt“14. Die Komplexität dieser Aufgabe ist seiner Meinung nach unter anderem darauf zurückzuführen, dass die gedruckten Materialien von A. V. Gorsky unter falschen Namen oder anonym veröffentlicht wurden. N. N. Glubokovsky stellte in seinem Aufsatz „Russische theologische Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung und ihrem neuesten Stand“ das theologische Verständnis der Geschichte in den Vordergrund, indem er die Vorlesungen von A. V. Gorsky beschrieb und beschrieb seine Methode der orthodoxen Theologie, die „darin besteht, die eigenen Wahrheiten über das Wort Gottes zu bekräftigen und das eigene Verständnis des Wortes Gottes durch das Zeugnis der Kirche oder Tradition im weitesten Sinne zu unterstützen. Dieser Respekt vor der Stimme der Kirche bzw Tradition ist zugleich Respekt vor der Geschichte der Kirche, die mit diesem Ansatz nicht nur als leidenschaftslose Erzählung der Tatsachen der Vergangenheit erscheint, sondern als lebendige Apologie der christlichen Wahrheit mit ihren Lehrüberzeugungen und konkreten Entdeckungen“15 Prot. Georgy Florovsky, whose father personally witnessed the last years of service as rector of the MDA, believed that the image of Alexander Vasilyevich was “one of the brightest in science” 16. He notes in the church-historical works of the rector of the MDA the identification of genetic connections between events and fully quotes his diary fragment about the development of the dogma. Laut Rev. George, A.V. Gorski „hatte eine nachdenkliche historische Weltanschauung, seine eigene Philosophie der russischen Geschichte“17, spezifizierte jedoch nicht, um welche es sich dabei handelte. In der modernen russischen Literatur wurden mehrere biografische Werke über Erzpriester veröffentlicht. A. V. Gorsky. Darunter sind Artikel von I. Khibarin „Professor-Asket“ und S-ov „Erzpriester A. V. Gorsky“, die 1954 bzw. 1962 im Journal des Moskauer Patriarchats (JMP) veröffentlicht wurden. Im Jahr 2004 verteidigte Bischof Gennady (Gogolev) die These seines Kirchenkandidaten „Gigant der Gelehrsamkeit: Das Leben und Werk des Erzpriesters. A. V. Gorsky (1812–1875)“. Er behauptet, dass „Gorskys Kurs der dogmatischen Theologie leider nicht vollständig erhalten geblieben ist. Im Archiv finden wir entweder Notizen mit Fragen für die Prüfung (oder, modern ausgedrückt, von Studenten umgeschriebene Lehrpläne) oder Materialien für Vorlesungen und grobe Skizzen, die Pater Alexander für sich selbst angefertigt hat und die aus diesem Grund nicht gelesen werden können“18. Die kirchliche Doktorarbeit mit dem gleichnamigen Titel „Giant of Knowledge: Biography of Archpriest. A.V. Gorsky“ wurde von A.S. verteidigt. Melkov im Jahr 2014. Er veröffentlichte eine Reihe von Materialien, die dem Rektor des MDA gewidmet waren, aber leider fügte er genau wie Bischof Gennady (Gogolev) praktisch nichts Neues hinzu, um seine wissenschaftlichen Ideen zu verdeutlichen. Beide Autoren stützten sich bei ihrer Recherche überwiegend auf bisherige Literatur und brachten keine neuen Archivdokumente des Rektors des MDA in den wissenschaftlichen Umlauf. E. I. Lyutko veröffentlichte eine Studie „Alexander Wassiljewitsch Gorski und die Entstehung der wissenschaftlichen Theologie in Russland“, K. A. Kuzoro analysierte seine Bibliotheksaktivitäten. Fast alle Autoren schreiben die wissenschaftlichen Verdienste von A.V. zu. Gorsky zu den Bereichen Kirchengeschichte und Paläographie. N. N. Lisova ist der einzige Forscher des Erbes von Erzpriester Alexander, der versucht hat, seine theologischen Ansichten in der „Überprüfung der Hauptrichtungen der russischen theologischen akademischen Wissenschaft im 19. – frühen 20. Jahrhundert“ zu analysieren, aber auch er tat dies nur auf der Grundlage der Meinungen seiner Vorgänger und der Tagebucheinträge von A. V. Gorsky. Nikolai Nikolaevich behauptet, dass es ihm „gelungen ist, eine harmonische Kombination dogmatischer und historischer Elemente in der Theologie zu erreichen“ 19, wobei er A. V. richtig bemerkt. Gorskys Aufmerksamkeit für die Dogmatik kirchlicher liturgischer Bücher und Respekt für moderne nichtkonfessionelle Literatur. Es kann jedoch nicht als richtig angesehen werden, dass A. V. Gorsky die Meinung des Professors der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, A. L. Katansky, übernommen hat, der sich als sein Schüler betrachtete und von der Möglichkeit der „Entwicklung der Dogmatik, nicht der Dogmen“ sprach20. Im Jahr 1976 hielten Vorträge von Fr. Alexander zur russischen Kirchengeschichte. In dem 1997 in der Theologischen Sammlung der Orthodoxen St. Tikhon-Universität (PSTGU) veröffentlichten Artikel von M. N. Vorobyov „A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev (zur Frage der Geschichte und Natur der Co-Autorenschaft)“ wurde ein Teil der Korrespondenz der Co-Autoren in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. Im Jahr 2023 verteidigte A. V. Druzhinin seine theologische Dissertation „Vorbereitung eines Pfarrers in der russischen theologischen Schule: Verständnis, Diskussion und Praxis (1808–1869)“, in der er sich auf mehrere Archivdokumente von A. V. Gorsky bezieht, die sich hauptsächlich auf die Vorbereitung der Reform der theologischen Ausbildung und seinen Briefwechsel mit T. I. Filippov beziehen. Dieser kurze Überblick über die Literatur zeigt die Fragmentierung und sogar widersprüchliche Meinungen der Forscher zu den grundlegenden wissenschaftlichen Ideen von Pater Alexander und ihrem Wert für die russische Theologie. Leider hat sich in der modernen Literatur die Position über die Unmöglichkeit, die Vollständigkeit des wissenschaftlichen Erbes wiederherzustellen, fest verankert. Tatsächlich ist der Fall von Prot. A. V. Gorsky ist in der russischen Theologie beispiellos: Die meisten Werke des Autors wurden nicht veröffentlicht, fast alle veröffentlichten Materialien wurden anonym veröffentlicht und die allgemein akzeptierte Beteiligung von Kollegen an der wissenschaftlichen Forschung ist in jedem Fall individuell, aber gleichzeitig sind sich die Zeitgenossen fast einig über die Einzigartigkeit von ihm als Wissenschaftler, der eine enzyklopädische Sichtweise und die Tiefe des Studiums privater theologischer Disziplinen und verwandter Geisteswissenschaften vereinte. Die Wiederherstellung der Integrität und Vollständigkeit der wissenschaftlichen Arbeit von A. V. Gorsky muss mit dem beginnen, was keinen Zweifel an der Urheberschaft aufkommen lässt – Archivmaterialien, von denen die wichtigsten Vorlesungsunterlagen sind. Entgegen der Aussage von Bischof Gennady (Gogolev) sind die meisten von ihnen erhalten geblieben und befinden sich in der Sammlung von A.V. Gorsky Nr. 78 in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek, sie sind jedoch meist klein geschrieben und unleserlich. Die vorläufige Transkription der Vorlesungsmanuskripte und einiger anderer Materialien dauerte etwa drei Jahre. Die Ergebnisse ihrer Studie spiegeln sich in wissenschaftlichen Artikeln und Berichten auf PSTGU-Konferenzen wider, einige der Archivmaterialien wurden zur Veröffentlichung vorbereitet. Offenbarte Merkmale der kirchenhistorischen und dogmatischen Ideen des Erzpriesters. A. V. Gorsky stehen in Zusammenhang mit der Organisation der wissenschaftlichen Forschung am MDA. Darüber hinaus gelang es dank der Memoiren seiner Zeitgenossen und einer gründlichen Analyse von Zeitschriften, Materialien zu entdecken, die zuvor nicht in der Liste seiner Werke enthalten waren. Die gewonnenen Ergebnisse wurden zur Grundlage für die Klärung des wissenschaftlichen Aspekts der Biographie des Erzpriesters. A. V. Gorsky. Von den 63 Jahren seines Lebens verbrachte er 45 an der Moskauer Theologischen Akademie. Sie lassen sich in drei Zeiträume unterschiedlicher Dauer einteilen: 1829–1832. – Studienzeit, 1833–1862. Dienst in der Abteilung für Kirchengeschichte, 1862–1875. – Leitung des MDA und der Abteilung für Dogmatische Theologie. 1. MDA-Student: 1829–1832 Lebensweg von Rev. A.V. Gorsky war durch die Klasse der theologischen Ausbildung weitgehend vorgegeben und der Grundstein für eine erfolgreiche wissenschaftliche und pädagogische Tätigkeit wurde während seines Studiums an der MDA gelegt, daher ist es notwendig, kurz auf diesen Abschnitt seines Lebens einzugehen. Alexander Wassiljewitsch Gorski wurde 1812 in der Familie des Priesters der Kostroma-Kathedrale, eines Lehrers für russische Literatur und Beredsamkeit am Theologischen Seminar von Kostroma, Wassili Sergejewitsch Gorski, geboren. Von seinem Vater erbte er eine Vorliebe für Philologie und eine mystische Wahrnehmung der Ereignisse seines eigenen Lebens. Ein Jahr vor seinem Abschluss am Seminar wurde A. V. Gorsky, der den theologischen Kurs noch nicht abgeschlossen hatte, vom Inspektor Hieromonk Afanasy (Drozdov) für die Aufnahme in die MDA ausgewählt. Der Grund für diese Eile war, dass im nächsten Jahr ein talentierter Student nach St. Petersburg gebracht werden sollte, weshalb die Rekrutierung an der Akademie alle zwei Jahre erfolgte. Dies spiegelte sich auch in den Ergebnissen der Aufnahmeprüfungen des jüngsten Bewerbers wider – er belegte nur den elften Platz in der Rangliste. Während seines Studiums an der Akademie begann Alexander Wassiljewitsch, ein Tagebuch zu führen, in dem er bis zu seinen letzten Tagen alles aufschrieb, was sein Herz berührte. In einem seiner ersten Tagebucheinträge charakterisiert er seine Lernfähigkeit: „Ich hatte eine starke Neigung zur Literatur“ und er liebte es, „Sprachen nicht durch das Studium von Wörtern, sondern gemeinsam durch die Ausübung des Geistes in deren Werken zu lernen“ 21. Sehr früh schrieb A.V. Gorski machte es sich zur Regel, wichtige Entscheidungen durch zufälliges Öffnen des Evangeliums zu überprüfen. Erzpriester Sergius Smirnow beschreibt diesen und zahlreiche weitere Fälle ausführlich anhand von Materialien aus den Tagebüchern Alexander Wassiljewitschs in einem ein Jahr nach seinem Tod veröffentlichten Artikel. Während der Zeit von A.V. Gorskys Studien zeichnete sich die Moskauer Akademie durch ein hohes Niveau in der Lehre nichttheologischer Disziplinen aus. Die drei besten Absolventen der ersten Kohorte des MDA im Jahr 1818 – Pjotr ​​Spiridonowitsch Delitsyn, Platon Iwanowitsch Dobrochotow und Fjodor Alexandrowitsch Golubinski – legten keine Mönchsgelübde ab und blieben an der Akademie in nichttheologischen Abteilungen: die erste – allgemeine Literatur, die zweite – Naturwissenschaften, die dritte – philosophische. Die Zivilgeschichte wurde von F. A. Ternovsky-Platonov gelesen. Pjotr ​​​​Postnikow bemerkt A.V. Gorskys Interesse an Philosophie und Zivilgeschichte in seinen ersten Jahren und der Einfluss der Lehrer dieser Disziplinen auf ihn. Am Ende des ersten Jahres belegte er bereits den fünften Platz in der Rangliste und wechselte als Vierter in die theologische Fakultät. Die Lehrer bemerkten Alexander Wassiljewitschs Vorliebe für das Studium von Geschichte und Sprachen, sein Denkvermögen und seinen literarischen Stil. Hieromonk Filaret (Gumilevsky) lehrte Kirchengeschichte in A.V. Gorskys Kurs, aber er unterrichtete diese Disziplin nur ein Jahr lang. Natürlich konnte er in so kurzer Zeit keine originelle Präsentation eines umfangreichen Themas vorbereiten. Der Unterricht in dogmatischer Theologie wurde vom Rektor Archimandrite gehalten. Polykarp (Gaitannikov). Prot. Sergius Smirnov weist darauf hin, dass er bei der Präsentation des Materials „hauptsächlich Lieberman folgte“ 22. Ein Merkmal seines Unterrichts bestand darin, Studenten abwechselnd in das Verfassen von Beweisen theologischer Positionen mit Zitaten der heiligen Väter einzubeziehen 23 . Er schrieb über seinen Schüler A.V. Gorsky: „Man kann hoffen, dass der Schriftsteller unter den ersten Studenten bleibt“ 24. In seinen letzten Lebensjahren wurde Jefim Polikarpowitsch Orlinski Alexander Wassiljewitschs engster Freund. Für ein Studium am MDA wurde er von F.A. Golubinsky empfohlen, der 1828 eine Prüfung am Theologischen Seminar von Tula durchführte, wo er, obwohl er den Seminarkurs noch nicht abgeschlossen hatte, bereits Griechisch unterrichtete. Der Vater des zukünftigen Erzbischofs von Mogilev, Diakon der Provinz Tula Polikarp Efimovich Orlinsky, studierte bei St. Filaret (Drozdov), was Zeitgenossen zufolge zu den weiteren Ernennungen seines Sohnes beitrug. E. P. Orlinsky war sechs Jahre älter als Alexander Wassiljewitsch, „zeichnete sich stets durch frommen und wissenschaftlichen Eifer und selbstbeherrschten Charakter aus“ 25 und half ihm mit seiner sanften Weisheit, mit der Hitze der Diskussionen und harten Einschätzungen klarzukommen. A. V. Gorsky schloss das MDA als Dritter mit hervorragenden Noten in allen geisteswissenschaftlichen Disziplinen ab, die für eine erfolgreiche Forschungsarbeit erforderlich waren: „Theologie, philosophische Wissenschaften, Kirchen- und allgemeine Literatur, Kirchen- und Zivilgeschichte – ausgezeichnet, gut in Hebräisch, Griechisch, Deutsch und Französisch – sehr gut“ 26. Darüber hinaus erweiterte sich sein Interessenspektrum offenbar dank P. S. Delitsyn auf den weiten Bereich der Naturwissenschaften, was sich in seinen nachfolgenden Vorlesungen zeigt. Die Akademie behielt zwei ihrer besten Absolventen. A. V. Gorsky wurde in die Abteilung für Kirchen- und Zivilgeschichte des Moskauer Theologischen Seminars berufen, und Eusebius (Orlinsky), der die Mönchsgelübde ablegte, wurde als Lehrer für Kirchengeschichte und Griechisch an das Bethany-Seminar berufen. Die erste Erwähnung des Metropoliten von Moskau im Tagebuch von A.V. Gorsky geht auf diese Zeit zurück: „Ich sah, dass ich, gekleidet in die Robe eines Mönchs, zusammen mit meinen Eltern vor unserer Eminenz dem Metropoliten stand; als ob er mich in die Akademie berufen würde ...“ 27. 2. Professor für Kirchengeschichte an der Moskauer Akademie der Wissenschaften (1833 – 1863). 2.1. Lehrtätigkeiten Die Vision wurde erfüllt, aber nicht vollständig – sechs Monate später A.V. Gorsky wurde in die Abteilung für Kirchengeschichte der Moskauer Akademie der Künste versetzt. Der größte Teil seines weiteren Dienstes fand unter der direkten Leitung von St. Filaret (Drozdova) statt. Alexander Wassiljewitsch wollte Mönch werden, erhielt aber nicht den Segen seiner Eltern. Erzpriester Wassili Gorski fragte seinen Freund Erzpriester. F.A. Golubinsky, helfen Sie, seinen Sohn von einer übereilten Entscheidung abzubringen. Infolgedessen hat A.V. Gorsky, wie Erzpriester F.N. Golubinsky und P.S. Delitsyn konzentrierte sich viele Jahre auf Lehre und wissenschaftliche Aktivitäten. Archim. Filaret (Gumilevsky), der 1835 die MDA leitete, und A.V. Gorsky stellte das Studium der Geschichte in den Vordergrund der Lehr- und Wissenschaftsaktivitäten der Akademie. Laut S.K. Smirnow: „Als die Freunde der Wissenschaft begannen, gemeinsam zu dienen, wurde der Geschichtsunterricht zu ihrer täglichen Nahrung, und bald erreichte der Schüler das Maß des Wissens des Lehrers und übertraf ihn dann.“ 28. Der Rektor bekleidete gleichzeitig die Position eines Bibliothekars und abonnierte die gesamte moderne, nichtkonfessionelle theologische Literatur. Dies ermöglichte es Gorsky, bei der Vorbereitung seiner Vorlesungen die neuesten Forschungsergebnisse auf dem Gebiet der Kirchengeschichte und der dogmatischen Theologie zu nutzen. In seiner persönlichen Bibliothek befanden sich insbesondere die neu erschienenen Dogmatiker von G. Klee. Darüber hinaus weckte Archimandrite Filaret bei seinem jüngeren Freund das Interesse am Studium von Archivmaterialien. Zu Beginn von A.V. Gorskys Lehre umfasste die Kirchengeschichte die Bibel- und Universalgeschichte sowie kirchliche Altertümer: Lehren, Gottesdienste, Verordnungen (kanonisches Recht). Die Lehrbücher für diese Disziplin waren „Outlines of Church Biblical History“ von St. Philaret (Drozdov) und „Inscriptions of Church History“ von St. Innocent (Smirnov), aber der Metropolit von Moskau verlangte von den Lehrern, ihre eigenen Notizen zu erstellen, da seit ihrer Niederschrift bereits zwei Jahrzehnte vergangen waren. In einem Brief an den Rektor des MDA stellt er fest, dass „der Autor der biblischen [Geschichte] keine Zeit hatte, sein langjähriges Werk zu überarbeiten, und die Lehrer dieses Buches sind immer noch ohne Begründung in die Fußstapfen anderer getreten, obwohl sie oft daran erinnert wurden“29 . Zur gleichen Zeit überprüfte St. Filaret (Drozdov) persönlich A.V. Gorskys Vorbereitung auf den Unterricht. Im Jahr 1837 beschrieb Alexander Wassiljewitsch ausführlich seine Debatte in seinem Tagebuch, in der insbesondere der Metropolit von Moskau auf die Leidenschaft des angehenden Lehrers für romantische Ideen aufmerksam machte: „Was ist Geist? Konnten Sie den Geist des Christentums selbst annehmen und erforschen? Könnten Sie dies in die Köpfe Ihrer Schüler einbauen? Das ist heute eine seltsame Richtung in der Geschichte. Sie betrachten die Menschheit als eine Person und assimilieren diese oder jene allgemeine Richtung damit“ 30. Ein weiteres frühes Fragment aus dem Tagebuch von Alexander Wassiljewitsch – über die Entwicklung des Dogmas – wird in der Literatur oft zitiert: „Wenn ein Dogma [nur] als ein göttlicher Gedanke betrachtet wird, ist er vereint und unveränderlich, in sich selbst vollständig, klar, eindeutig. Aber wenn ein Dogma als ein göttlicher Gedanke betrachtet wird, der vom menschlichen Geist assimiliert wird oder noch assimiliert wird, dann nimmt seine äußere Massivität zwangsläufig mit der Zeit zu. ... Neue Entdeckungen des menschlichen Geistes auf dem Gebiet der Wahrheit, seine allmähliche Zunahme.“ Erfahrung, fügen Sie neue Klarheit hinzu. ... Alle Wissenschaften profitieren davon an Genauigkeit und Positivität. Dies ist der Verlauf der Entwicklung des Dogmas, dies ist sein Leben! Insbesondere wurde im ersten Satz oben das Weglassen des Wortes „nur“ entdeckt, was die Assimilation der Unveränderlichkeit des Dogmas durch den Autor ausschließlich im Sinne der göttlichen Idee hervorhebt. Im Gegensatz zu A.L. Katansky, dem N.N. Lisovoy bezieht sich auf A.V. Gorsky spricht hier speziell über die Entwicklung des Dogmas. Schon zu dieser Zeit interessierte er sich nicht nur für kirchengeschichtliche Fragen, sondern auch für das aktuelle dogmatische Problem, das im protestantischen Projekt zur Geschichte des Schleiermacher-Dogmas und der Theorie der dogmatischen Entwicklung der Vertreter der katholischen Tübinger Schule von Drey und Mohler gelöst wurde. Ein wichtiger Punkt, der die Weltanschauung des Autors des Fragments charakterisiert, ist die unbedingte Konsistenz von Glauben und wissenschaftlichem Wissen. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der Text bis zu den Anfängen des wissenschaftlichen Dienstes von A.V. zurückreicht. Gorsky ist seine Einstellung zu diesem Thema während der Lektüre der dogmatischen Theologie von Interesse. Im Jahr 1838 schrieb Metropolitan in seinem Bericht über die Prüfung des MDA. Filaret (Drozdov) schätzt die Lehrtätigkeit des Rektors Archimandrite Filaret (Gumilevsky) und des Lehrers für Kirchengeschichte A.V. sehr. Gorski. Er hebt das unabhängige Werk von Alexander Wassiljewitsch hervor und weist auf „mehrere Biografien von bedeutendem Umfang hin, die noch nicht perfekt verarbeitet, aber nützlich“ sind und aus Originalquellen erstellt wurden 32. Der Metropolit von Moskau kommt zu dem Schluss, dass der Lehrer für Kirchengeschichte „sein Fach mit besonderem Eifer und zum Nutzen der Schüler unterrichtete“ 33. Archim. Filaret (Gumilevsky), der vielleicht sein bevorstehendes bischöfliches Amt vorhersah, schrieb an Alexander Wassiljewitsch: „Sie tragen eine wichtige Verantwortung für die Leitung der gesamten Akademie. Ihr Einfluss sollte stärker sein als alle anderen, denn Sie sind stärker als wir alle (ich schmeichele niemandem gern, und das ist auch nicht nötig)“ 34, fügte aber gleichzeitig hinzu: „Aber der deutsche Wolf hat seine Krallen natürlich fest in Sie geschlagen, ohne Sie.“ Wissen“ 35. Dieser Brief wurde A.V. übergeben. Gorskys Biograf S.G. Popov veröffentlichte sein Werk nach der Veröffentlichung in der Zeitschrift „Soulful Reading“ und fügte dem Text eine Erklärung hinzu, dass Alexander Wassiljewitsch, der sich an seine eigene unkritische Leidenschaft für westliche Literatur erinnerte, in solchen Fällen gegenüber seinen Schülern nachsichtig war. Im Jahr 1843 forderte Bischof Filaret von Riga seinen Freund erneut zur Vorsicht bei der Arbeit mit modernen westlichen Werken auf: „In Ehren meiner geliebten Seele bitte ich Sie aufrichtig, sich vor der deutschen Kälte gegenüber hohen Themen zu hüten“36. Im Archiv von Alexander Wassiljewitsch in der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek (OR RSL) sind zahlreiche Notizen zur Kirchengeschichte aus verschiedenen Jahren erhalten, sowohl vom Autor als auch von seinen Schülern. Im Archiv der MDA-Bibliothek befinden sich zwei identische Vorlesungsverzeichnisse zur biblischen Geschichte. Einer von ihnen weist auf den Schreiber hin – Hieromonk der Dreifaltigkeit, Sergius Lavra Gideon, und das Datum – 1846. Dies sind die neuesten erhaltenen Notizen von A. V. Gorskys Vorlesungen über biblische Geschichte A. V. Gorsky leitet den umfangreichen Abschnitt der alttestamentlichen Geschichte mit einführenden Vorträgen ein, in denen er das Prinzip der Konstruktion des gesamten Verlaufs der Kirchengeschichte formuliert und eine kritische Analyse der Literatur zu dieser Disziplin vorlegt. A. P. Lebedev stellt zu Recht fest, dass es die Einführungsvorlesungen sind, die das konzeptionelle Merkmal jeder Disziplin bestimmen, berücksichtigt jedoch nur eine Quelle aus den 78 Sammlungen der RSL-Manuskriptabteilung: Aufbewahrungseinheit 2 Pappe 4. Dieses Material stellt keine konsistente Darstellung des Themas dar, sondern enthält Fragmente von Vorlesungen aus verschiedenen Jahren, sodass wir das Konzept des Vorlesungskurses von A. V. Gorsky nicht wiederherstellen können. Eine Analyse aller erhaltenen Versionen der Notizen der von ihm bis Mitte der 40er Jahre gehaltenen Einführungsvorträge bestätigte die Meinung von Erzpriester Pjotr ​​​​Postnikow über die Veränderung der konzeptionellen Ideen von A.V. Gorsky und die Ungenauigkeit der Einschätzungen von A.P. Lebedev (Diese Materialien wurden zur Veröffentlichung mit Kommentaren vorbereitet). Alexander Wassiljewitsch beginnt alle Einführungsvorlesungen mit einer detaillierten Analyse der Literatur, die mit der Zeit kritischer wird, auch in Bezug auf A. Neander. In den neuesten Notizen, A.V. Gorsky hat viele Ergänzungen und Änderungen an der Geschichte des Evangeliums im Vergleich zu der aus Veröffentlichungen bekannten Version vorgenommen, insbesondere im Abschnitt vor dem Eintritt Jesu Christi in den öffentlichen Dienst. Er leitet die Präsentation des Materials mit einem Appell an die Studierenden ein, auf die außerordentliche Bedeutung dieses Fachs und die Vorteile der Teilnahme am Abendmahl vor Beginn des Unterrichts hinzuweisen. Die Überarbeitung früher konzeptioneller Einstellungen spiegelt sich in der Korrektur des ersten Satzes des veröffentlichten Textes wider: „Der Beginn der größten Ereignisse, die später für die Menschheit so wichtig waren.“ Alexander Wassiljewitsch ersetzt die neutralen Worte „größte Ereignisse“ durch „göttliche Institutionen“ 37. Das Hauptmerkmal seiner Lesungen, die Betonung der theologischen Natur des Themas, tritt bei A.P. Lebedev in den Hintergrund. Alexander Wassiljewitsch stellt wie die Heiligen Philaret von Moskau und Innokentius von Pensa die entscheidende Wirkung der göttlichen Vorsehung in der Kirchengeschichte in den Vordergrund. Gleichzeitig offenbart sein Konzept die gegenwärtige moderne Tendenz, Geschichte zu verstehen „als eine allmähliche Offenbarung des Plans, nach dem sich alles bewegt, Überlegungen darüber, wie alles diesem Plan entgegengeht, wie das Hauptziel allmählich erreicht wird, wie sich Menschen, die zu einem besonderen Gottesdienst in der Kirche berufen werden, allmählich auf die innere Vollkommenheit vorbereiten“ 38. A. V. Gorsky behauptet, dass die erste Periode der Ökonomie „so wenig enthält, dass Gott sie offenbar nur als Vermittler vom ersten Adam zum zweiten führt“ 39, daher liest er die alttestamentliche Geschichte nicht nur historisch, sondern auch pädagogisch. Grundlage für die Periodisierung der Disziplin sind Veränderungen in der Beziehung zwischen Gott und Mensch: Der innere Zustand der Kirche entspricht einem besonderen Handeln der Vorsehung. Die Hauptspaltungen werden durch den Sündenfall verursacht, nach dem die Menschen vom direkten Weg zur Erreichung des vom Schöpfer festgelegten Ziels abwichen, und durch dessen anschließende Korrektur durch die Menschwerdung. Alexander Wassiljewitsch, einer der ersten Kirchenhistoriker, weigerte sich, die Geschichte in Jahrhunderte einzuteilen. Die ursprüngliche Position von A.V. Gorsky über das vorherrschende Handeln jeder Person der Dreifaltigkeit in der neutestamentlichen Geschichte einzelner Nationen wird von S.K. Smirnov und A.P. Lebedev, aber sie erklären weder die Grundlage dafür noch die Bedeutung des Disziplinbegriffs. A. V. Gorsky formulierte diese Position erst 1844, basierend auf der Idee der Identität der göttlichen Vorsehung über den Menschen und die Kirche als Ganzes sowie ihre einzelnen Teile. Er verbindet die Berufung der Völker zur Kirche mit dem Wirken Gottes des Vaters, ihre Führung mit dem dreifachen Dienst des Sohnes Gottes – Prophet, Hohepriester und König, der mit dem Wirken des Heiligen Geistes im Leben der Kirche endet. Genau wie St. Filaret (Drozdov) A.V. Gorsky glaubt, dass die heilige Geschichte des auserwählten Volkes Gottes das Schicksal der christlichen Völker vorwegnimmt; Gottes Vorsehung weist jedem von ihnen seine eigene Zeit und seinen eigenen Platz in der Geschichte der Kirche zu. Prot. Georgy Florovsky stellt richtig fest, dass A.V. Gorsky wies der russischen Kirche eine besondere Rolle zu. Seiner Meinung nach ist es die russische Kirche, der „der Vorrang unter den slawischen Stämmen anvertraut“ ist, ... mit der „besonderen Verantwortung, die Orthodoxie zu vertreten und zu schützen“ 40. Er betonte, dass es kein Zufall sei, dass die Zeit der Bekehrung russischer Länder zum Christentum mit dem Niedergang des Byzantinischen Reiches zusammenfiel, und schenkte den Aktivitäten der Heiligen Kyrill und Method besondere Aufmerksamkeit. Einerseits stellte die russische Kirchengeschichte ein riesiges Feld für wissenschaftliche Forschung dar, andererseits war aufgrund von Zensurbeschränkungen besondere Sorgfalt bei der Offenlegung der Beziehungen zwischen Kirche und Staat, einschließlich der Lösung von Schismaproblemen, erforderlich. A. V. Gorskys Anmerkungen zur russischen Kirchengeschichte berücksichtigen nicht die Perioden des Patriarchats und der Synodenherrschaft. In der Jubiläumssammlung „At Trinity at the Academy“ wurde ein kleines undatiertes Archivfragment „Die Zeit des Patriarchats in der russischen Kirche“ veröffentlicht. Die Verwendung romantischer Terminologie durch den Autor und der allgemeine Stil des Textes – emotional und mit Beinamen überladen 41 – ermöglichen es uns, ihn dem Anfang von A.V. zuzuordnen. Gorskys Lehrkarriere. Die Priorität der theologischen Natur der Kirchengeschichte lenkt nicht von der Aufmerksamkeit von A.V. Gorsky zu seinem historischen Aspekt. Die Methode der Kirchengeschichte sollte seiner Meinung nach die gleiche sein wie für jede historische Disziplin, die die Zuverlässigkeit der Quellen, die Wahrheit der Ereignisse, die Harmonie und die systematische Darstellung des Materials voraussetzt. Alexander Wassiljewitsch hält es für sinnvoll, die Entwicklungen verwandter Kirchendisziplinen zu nutzen – Chronologie, Geographie, Diplomatie und Statistik (Alexander Wassiljewitsch wurde mit der Zusammenstellung eines Lehrbuchs zur Kirchengeographie beauftragt, das jedoch noch nicht gefunden wurde). Darüber hinaus kommt man seiner Meinung nach insbesondere in der Geschichte des Neuen Testaments „nicht umhin, in enge Verbindung mit einem neuen riesigen Gebiet zu treten – der Zivil- und Politikgeschichte“ 42. Diese Bestimmungen spiegeln sich im Gegensatz zu seiner Geschichtstheologie ausreichend detailliert in der Literatur wider. In einer Vorlesung der noch ungeteilten Disziplin präsentierte A. V. Gorsky eine Synthese aus theologischem Geschichtsverständnis und wissenschaftlicher historischer Denkmal- und Literaturforschung. Nach und nach entstanden daraus eigenständige Themen: das kanonische Recht, dann die Geschichte des Alten Testaments und des Evangeliums, die Geschichte der russischen Kirche. A.P. Lebedev behauptet, dass A.V. am Ende seines Dienstes in der Abteilung für Kirchengeschichte A.V. Gorsky unterrichtete „nur alte Kirchengeschichte“ 43 und „beschäftigte sich wenig ... mit der Geschichte der Dogmen“ 44. Inzwischen beginnt das aus dieser Zeit stammende Programm „Unterrichtsprogramm für den Unterricht in allgemeiner Kirchengeschichte“ mit der evangelischen und apostolischen Zeit und endet mit dem 19. Jahrhundert. Zu den bedeutendsten Forschern zählt A.V. Gorsky erwähnt einen Zeitgenossen – den französischen Historiker Abt Rene Guette 45. Zur Geschichte der Lehre schreibt Alexander Wassiljewitsch, dass dieser Teil der Disziplin zunächst eine gesonderte Betrachtung verdient und ihm entgegen den Worten von A.P. gewidmet wird. Lebedev, große Aufmerksamkeit sowohl in Vorlesungsunterlagen als auch in veröffentlichten Materialien. Veröffentlichungen: o. Ioann (Sokolov) Es ist so weit gekommen, und alles kommt so weit, bis nach Moskau. Geist. Die Akademie liest Kirchengeschichte auf nicht-orthodoxe Weise. Nicht nur nicht im Geiste der orthodoxen Kirche, sondern sogar direkt nach lutherischen und rationalistischen Büchern. Dies wurde kürzlich bei einer vollständigen Sitzung des Akademischen Komitees hier an der Akademie (dessen Mitglied ich bin) unter A.P. Karasevsky 610, dem Rektor von Kiew Dimitri 611 und vielen anderen Personen gesagt. Ich habe Sie mit Ihren bekannten guten Absichten und Ihrem Eifer für die orthodoxe Kirche verteidigt, der sich der Hochwürdigste Athanasius im Jahr 612 ergeben hat. Nachdem ich mich entschieden habe, Ihnen darüber zu schreiben, denke ich jedenfalls, dass Sie nicht zögern werden, geeignete Maßnahmen zu ergreifen, um solche Kommentare zu verhindern, und rate Ihnen dazu, auf die von Ihren Schülern im Unterricht aus Ihren Worten zusammengestellten Notizen zur Kirchengeschichte zu achten. Eine Kopie dieser Notizen befindet sich in der örtlichen Akademie. Jetzt erarbeiten wir in unserem Ausschuss ein Projekt zur Umgestaltung des Bildungsbereichs in allen religiösen Institutionen; wird bald in Aktion treten. Für den Kirchengeschichtsunterricht gelten übrigens mehrere Anmerkungen; Sogar der eigentliche Plan für die Wissenschaft ist bestimmt.“ 46. Die Ältesten von Postnikov-Athos baten ihn um Vorlesungen über die Geschichte des Neuen Testaments. Gorsky beriet Sokolov 1848 beim Verfassen seiner wissenschaftlichen Werke 47 I. Sacharow – 1847 – Konsultationen. Er bedauerte, dass niemand Wladimir, Olga, Boris und Gleb ein lobendes Wort ausgesprochen hatte. 48. Er war mit der Ikonenmalerei bestens vertraut – Sacharow, Snegirew – Rezension 49. Beratungen über die Frage des Wunsches der Bulgaren, ein Patriarchat zu errichten. 50 Im Gorsky-Archiv befindet sich ein Rohentwurf der Charta der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung 51 F. G. - Helfen Sie den Schwachen: Postnikov: Alexy Rzhanitsyn: über mögliche scharfe Kritik: „Haben Sie keine Angst, auf das letzte Wort zu hören und es dann sicher an mich weiterzugeben, nicht in der gleichen Stärke, wie Sie es erhalten haben“ 52 1846 - Kritik an Bischof Gorsky In Ep. Agafangel (MDA-Absolvent 1836) ist am 12. Dezember 1859 im gleichen Alter wie Gorsky. - Geschichte der christlichen Kirche. Gorsky - S. 328 Die Brillanz und der Umfang dieses Werkes sollten so weit gehen, dass sie alle ausländischen Werke dieser Art, wie die Geschichten von Fleury, Neander usw., überflüssig machen. Daher besteht es aus nicht weniger als 20 Bänden. Daher würde ich vorschlagen, die Laufzeit nicht unter 15 Jahren zu bemessen. 2.2. Wissenschaftliche Veröffentlichungen und Verlagstätigkeiten. Mitte der 30er Jahre erschien in Russland nur eine Kirchenzeitschrift – „Christian Reading“ an der Theologischen Akademie St. Petersburg. Darüber hinaus galt während der Regierungszeit von Nikolaus I. eine sehr strenge doppelte Zensurkontrolle – weltlich und kirchlich. Im März 1834 wurde im Heiligen Synod eine geheime Untersuchung über die Denkweise des Rektors der Kiewer Theologischen Akademie (KDA), Archimandrit Innocent (Borisov), eröffnet. Im Jahr 1835 wurde der Erzpriester aus der akademischen Lehre entfernt. Gerasim Pavsky und nach ihm wurden von der St. Petersburger Theologischen Akademie (SPbDA) und seinem Schüler Erzpriester entlassen. F. F. Sidonsky. Die Auseinandersetzung mit dem Fall Erzpriester Pawski wurde 1842 im Zusammenhang mit der Verbreitung seiner Vorlesungen wieder aufgenommen, in denen biblische Texte ausschließlich historisch interpretiert wurden. Der Metropolit von Moskau entdeckte in den Materialien seines ehemaligen Studenten „eine falsche, mit der Würde der Heiligen Schrift unvereinbare und schädliche Vorstellung von Prophezeiungen und einigen Büchern des Alten Testaments“ 53 . Ende der 30er Jahre Archimandrit. Filaret (Gumilevsky) und A.V. Gorsky trat in den breiten Freundeskreis des Historikers M.P. ein. Pogodin. Im Jahr 1841 stimmte Alexander Wassiljewitsch der Bitte Michail Petrowitschs, an seiner Zeitschrift „Moskwitjanin“ mitzuwirken, zu, unter der Voraussetzung der Anonymität seiner Veröffentlichungen. „Einer der Gründe ist, dass wir als Geistliche verpflichtet sind, vor der Veröffentlichung unserer Werke den Segen der Diözesanbischöfe einzuholen. Barsukov, Biograph von M.P. Pogodin, die Position von A.V. Gorsky verglich ihn mit den alten Chronisten. Zu diesem Zeitpunkt Archimandrit. Filaret (Gumilevsky) hatte die Entwicklung der Entwurfsausgaben von „Die Werke der Heiligen Väter“ („TSO“) und „Ergänzungen zu den Werken der Heiligen Väter“ („PribTSO“) bereits abgeschlossen, vielleicht nicht ohne die Beteiligung von A. V. Gorsky, aber die ersten Ausgaben wurden nach der Ernennung des Rektors des MDA zur Rigaer Abteilung im Jahr 1843 veröffentlicht. Die Integrität der zweiteiligen Ausgabe wurde durch die Tatsache sichergestellt, dass die Veröffentlichung von Die Werke des heiligen Vaters gingen zwangsläufig mit einer ihm gewidmeten patristischen Studie in PribTSO einher. Die meisten Artikel wurden anonym veröffentlicht, mit Ausnahme der Materialien des Metropoliten von Moskau. Die Urheberschaft der Veröffentlichungen wurde zwanzig Jahre nach Erscheinen der ersten Ausgabe der Zeitschrift im Anhang zu ihren 21 Teilen offengelegt. Das Redaktionskomitee des MDA wurde stets von Rektoren geleitet, die jedoch häufig wechselten. Die ständigen Mitglieder des Verlags waren die ältesten Professoren der Akademie F.A. Golubinsky, P.S. Delitsyn und der junge führende Lehrer für Kirchengeschichte A.V. Gorski. Pjotr ​​Spiridonowitsch übersetzte und redigierte TSO-Materialien, und Alexander Wassiljewitsch war für PribTSO verantwortlich. Er war es, der sich regelmäßig mit St. Filaret (Drozdov) traf, um die anstehenden Themen zu besprechen, und den Inhalt ihrer Gespräche detailliert in seinem Tagebuch festhielt. Die meisten Werke von A. V. Gorsky wurden natürlich in der Zeitschrift MDA veröffentlicht. Im Jahr 1845 wurde auf Wunsch von M.P. Pogodin bereitet eine Rezension von „Einführung in die Geschichte der russischen Kirche“ vor, Met. Makarii Bulgakov äußerte er Zweifel an der Möglichkeit, es allen bekannt zu machen, und begründete dies damit, dass „der Stand unserer kirchlichen Angelegenheiten und meine persönliche Position es mir nicht erlauben, in gedruckter Form zu sagen, was ein Wissenschaftler guten Gewissens in seinem Büro sagen kann und sollte“55 (diese Worte werden in der Literatur oft aus dem Zusammenhang und immer mit einem falschen Bezug auf den ersten Band der Ausgabe zitiert). Sogar im Jahr 1856, A.V. Gorsky schrieb an den Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) zur Veröffentlichung seiner kirchengeschichtlichen Notizen, dass „er noch keinen Zeitpunkt sieht, der dem freien Ablauf einer solchen Angelegenheit förderlich wäre“ 56. Die wissenschaftlichen Veröffentlichungen von A. V. Gorsky aus dieser Zeit widmeten sich verschiedenen Themen und widerlegten oft die in den Artikeln anderer Autoren formulierten Meinungen. Sie alle zeichnen sich durch eine wissenschaftliche Argumentation ihrer Positionen aus, die sich auf historische Denkmäler und aktuelle wissenschaftliche Forschungen, einschließlich ausländischer Religionsforschung, stützt. Die Themen der Artikel berühren nahezu alle Bereiche der Kirchengeschichte – Lehre, Gottesdienst, Kirchenrecht, Märtyrertum. Der Artikel „Über christliche Jungfrauen vor dem Mönchtum“ steht in direktem Zusammenhang mit Alexander Wassiljewitschs eigener Lebensentscheidung, der laut D. N. Tolstoi, obwohl er „kein Klostergewand trug, einen klösterlichen Lebensstil führte und tiefe aufrichtige Frömmigkeit ihn in der ganzen Reinheit der Orthodoxie bewahrte, trotz seiner Vertrautheit mit den Schriften aller Arten negativer Tendenzen“ 57. Fast zwanzig Jahre später schrieb A.V. Gorsky wird sich erneut der Praxis der alten Kirche zuwenden, um die Möglichkeit seiner zölibatären Priesterweihe zu rechtfertigen. Dieser Aufsatz mit dem Titel „Zur Frage unseres Klerus“ wurde posthum veröffentlicht. Alexander Wassiljewitsch weist in seinen Forschungen nach, dass seine für die russische Kirche einzigartige Priesterweihe sowie die ihr vorausgegangene Lebensweise kirchengeschichtliche Wurzeln haben. Als Reaktion auf einen Artikel in der Zeitung Den, in dem es hieß, ein Mönch könne kein Bischof sein, legte er 1862 eine detaillierte historische Studie „Über den Rang eines Bischofs im Verhältnis zum Mönchtum“ vor. Ein weiteres Material im Zusammenhang mit kirchlichen Institutionen – „Über die heilige Zeremonie der Hochzeit und Salbung der Könige auf den Thron“ wurde 1856 von A. V. Gorsky im Zusammenhang mit der Thronbesteigung von Kaiser Alexander II. erstellt, aber nur ein Jahr nach der Krönung Alexanders III. im Jahr 1883 veröffentlicht. A. V. Gorsky verdeutlicht die Ereignisse der Evangeliumsgeschichte in dem Artikel „Hat der Herr Jesus Christus das jüdische Pessach gefeiert?“, der geschrieben wurde, um den Standpunkt zu widerlegen, der in der Veröffentlichung „Kurze Auszüge aus Briefen an konvertierte Juden über die Richtigkeit der orthodoxen Kirche in Bezug auf die Verwendung von Sauerteigbrot und nicht ungesäuertem Brot“ vertreten wird. Alexander Wassiljewitsch stützt sich in seiner Argumentation auf die Meinungen der heiligen Väter zu diesem Thema und auf Texte aus den liturgischen Büchern der Ostkirche. Der Artikel „Brief von Mara von Samosata an seinen Sohn Serapion“ wurde von ihm im Zusammenhang mit der Entdeckung dieses antiken schriftlichen Denkmals verfasst, das die Ereignisse der Zeit des Evangeliums enthüllt und eine kritische Analyse der Meinung des englischen Forschers Curton über die Quelle darstellt. Der Artikel von A.V. Gorsky „Der äußere Zustand der Ostkirche im 9.-13. Jahrhundert“ wurde auf Wunsch von Archimandrite in „Christian Reading“ („KhCh“) veröffentlicht. Eusebius (Orlinsky), 1847 zum Rektor der SPbDA ernannt. Eine kurze Rezension von A. V. Gorsky, „Asketen des Glaubens im Osten nach dem Untergang des griechischen Reiches“, geht der Veröffentlichung seiner Übersetzung des Buches des Swjatogorsker Mönchs Nikodemus aus dem Griechischen voraus, in dem unter anderem die Heldentaten russischer Bekenner des orthodoxen Glaubens beschrieben werden. Alexander Wassiljewitsch betont, dass die Kontinuität der Leistung der Märtyrer der ersten Jahrhunderte in jüngster Zeit „das Leben in der Kirche voller Kraft und Gnade“ 58 bezeugt und „die Gemeinschaft der russischen Kirche mit den Kirchen des Ostens, die zusammen eine einzige, heilige, katholische und apostolische Kirche bilden, uns zu Teilhabern der Herrlichkeit des Märtyrertums macht, die unsere Brüder im Osten schmückt“ 59. Das Gebiet des primären wissenschaftlichen Interesses von A. V. Gorsky war die russische Geschichte, deren Quellen er aus seinen Archivrecherchen zog. Sein allererster Artikel „Neuigkeiten über Abraham Palitsyn“ wurde 1841 in der Zeitschrift „Moskvityanin“ veröffentlicht. Im Jahr 1842 wurde Alexander Wassiljewitschs groß angelegtes Werk „Historische Beschreibung der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra“ in einer separaten Ausgabe veröffentlicht. Danach musste er eine Antwort auf die Kritik von D.P. verfassen. Golovastov, der den Standpunkt des Autors zur Rolle seines Vorfahren in Frage stellte – „Einwände gegen Kommentare zur Belagerung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra“, die in der Zeitschrift „Moskvityanin“ veröffentlicht wurden. Im Jahr 1844 brachte Alexander Wassiljewitsch die Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit des Großfürsten Jaroslaw in den wissenschaftlichen Umlauf und veröffentlichte sie in einer wissenschaftlichen Zeitschrift. I. E. Evseev macht darauf aufmerksam, dass das Material „Über die russischen Feldzüge gegen Surozh“, das 1844 in der Zeitschrift „Notizen der Odessaer Geschichtsgesellschaft“ veröffentlicht und dem Erbe von A. V. Gorsky zugeschrieben wird, mit der Unterschrift „berichtet von D. Ch. Pogodin“ 60 versehen war. Es konnte nicht festgestellt werden, wer D. Ch. war. Pogodin ist. Zu diesem Zeitpunkt war A.V. Gorsky wurde den führenden russischen Paläographen ebenbürtig. Im Jahr 1843 veröffentlichte die Pogodinsky-Ausgabe seinen Artikel, der nicht in der Liste der wissenschaftlichen Werke von Alexander Wassiljewitsch enthalten war – „Analyse der von Wostokow zusammengestellten Beschreibung der Manuskripte des Rumjanzew-Museums“ (erwähnt in einem Brief von St. Philaret (Gumilevsky) an A. V. Gorsky 61). Der Artikel von A. V. Gorsky „Über die slawische Übersetzung des Pentateuch des Moses, korrigiert im 15. Jahrhundert nach dem hebräischen Text“ setzte das Studium dieses Denkmals durch den Philologen A. Kh fort und erweiterte es erheblich. Wostokow. Auf Anregung von St. Philaret (Drozdov) A.V. Gorsky bereitete eine Reihe von Artikeln über russische Heilige vor: Cyril, Peter, Jona, Alexis, Cyprian, Photius und Metropolit Peter Mogila. Veröffentlichungen über die Spaltung waren bis Anfang der 50er Jahre durch die Zensur verboten. Dennoch blieb Alexander Wassiljewitsch in dieser Zeit das langfristige Problem der russischen Kirche nicht unbemerkt. Besondere Umstände im Zusammenhang mit der Spaltung werden von A.V. offengelegt. Gorsky in den Veröffentlichungen „Über theologische Schulen in Moskau im 17. Jahrhundert“, „Über die Beziehungen der russischen Kirche zu den Swjatogorsker Klöstern“. „Beziehungen zwischen den Mönchen Kirillov von Belozersky und Joseph von Wolokolamsk im 16. Jahrhundert“, „Maxim der Grieche, Heiliger Bergsteiger“, „Einige Informationen über Paisius Ligarid“ 62. Die patristischen Studien, die die Veröffentlichungen der heiligen Väter begleiteten, waren wichtig für den Kampf gegen das Schisma – einerseits als Erfahrung ihres Widerstands gegen Spaltungen in der alten Kirche, andererseits als begründete Widerlegung der Interpretation ihres Erbes durch Schismatiker. Die Biografien der Heiligen Basilius des Großen und Athanasius des Großen werden der Urheberschaft von A.V. zugeschrieben. Gorski. Letzteres wurde von vielen Zeitgenossen als vorbildliches patristisches Werk bezeichnet. Material über St. Cyril und Methodius wurde 1843 in der Zeitschrift „Moskvityanin“ veröffentlicht. Zu dieser Veröffentlichung schrieb St. Filaret (Gumilevsky) an einen Freund: „Ich werde niemals einen solchen Artikel schreiben!“ 63. Im Jahr 1849 wurde im Auftrag des Moskauer Metropoliten Philaret A.V. Gorsky begann mit der Beschreibung der Manuskripte der Synodenbibliothek und lud seinen Schüler Kapiton Ivanovich Nevostruev als Assistenten ein. Die Ergebnisse der im ersten Band veröffentlichten Studie wurden von Archimandrite kritisiert. John (Sokolov), zu dessen Rezension A.V. Gorsky antwortete mit einer Entschuldigung für die angewandte Methodik zum Studium von Manuskripten. Im selben Jahr schickte Alexander Wassiljewitsch den ersten Band der Beschreibung der Manuskripte an Erzbischof Eusebius und bemerkte, dass dies das erste Werk sei, unter dem sein Name erschien 64. M. N. Vorobyov, der den Prozess der Arbeit an der Manuskriptsammlung im Detail untersuchte, behauptet, dass „der erste Band der Beschreibung von Gorskys Hand geschrieben wurde“ 65 . K.I. Nevostruev durchlief unter seiner Leitung eine ausgezeichnete Schule, begann jedoch erst 1860 66 mit der Veröffentlichung unabhängiger Werke. Im Jahr 1856 wurde auf der Grundlage der entdeckten Materialien eine gemeinsame liturgische Studie von A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev „Über die alten Kanoniker von St. Cyril und Methodius“ erstellt. K. I. Nevostruevs Verdacht auf die Absicht von A. V. Gorsky, sein Urheberrecht bei der Veröffentlichung des zweiten Bandes zu verletzen, war für ihn ein Schock: „Kein einziges Wort ließ darauf schließen, dass dieses Werk mein Werk war zukünftige veröffentlichte Werke. Alle seine Veröffentlichungen, mit Ausnahme der folgenden Bände mit Handschriftenbeschreibungen der Synodalbibliothek, wurden anonym veröffentlicht. I. E. Evseev glaubt, dass die Bedeutung von A. V. Gorsky bei der Beschreibung von Manuskripten größer ist als die von K. I. Nevostruev, und schlägt vor, dass er Sammlungsmaterialien beschrieb, die unveröffentlicht blieben, diese Manuskripte jedoch verschwanden 68. Darüber hinaus nennt er Beispiele, in denen festgestellt wird, dass Zeitgenossen die in den Archivmaterialien gespeicherten Ergebnisse seiner wissenschaftlichen Arbeit ausgeliehen haben, und berücksichtigt die Möglichkeit, „Gorskys Archiv nach seinem Tod zu nutzen“. 69 . 2.3. Wissenschaftliche Anleitung. Die vorrangige Aufgabe für A.V. Gorsky war wissenschaftlicher Leiter und traf diese Entscheidung bereits 1838. In seinem Tagebuch bespricht er drei Arten des Gottesdienstes: klösterlichen, priesterlichen und wissenschaftlichen. Den ersten strebte er an, erhielt aber nicht den Segen seiner Eltern, der zweite war aufgrund seiner Abneigung gegen das Familienleben unmöglich. Akademische Studien können laut Alexander Wassiljewitsch kein Selbstzweck sein, da in diesem Fall „der wahre Sinn des Lebens aus den Augen verloren geht. … Egal wie hoch die Bildung des Geistes geschätzt wird, sowohl nach christlichen Regeln als auch nach dem Urteil des gesunden Menschenverstandes, dies ist nicht der ganze Zweck des Menschen“ 70 . P. S. Kazansky stellt in seinen Memoiren über Gorsky fest, dass „in allen wissenschaftlichen Arbeiten zur Kirchengeschichte dieser Zeit nicht nur die Quellenangabe, sondern auch die Darstellung selbst größtenteils A. V-chu gehört“ 71. Ein anderer Schüler von A. V. Gorsky, N.I. Subbotin erklärte den relativ unbedeutenden Umfang des wissenschaftlichen Erbes des Lehrers damit, dass „die meiste Zeit seiner Zeit mit der wissenschaftlichen Arbeit für andere in Anspruch genommen wurde (Hervorhebung des Autors)“ 72. „In dieser Bereitschaft, jedem zu helfen, insbesondere denen, die sich ernsthaft mit wissenschaftlicher Arbeit beschäftigen, muss man nicht nur einen bemerkenswerten, höchst moralischen Charakterzug seines Charakters erkennen, sondern auch den größten Verdienst für die Wissenschaft“ 73 . Hilfe von A.V. Gorsky St. Filaret (Gumilevsky) bei der Vorbereitung seiner groß angelegten Werke „Geschichte der russischen Kirche“ wird durch zahlreiche Passagen aus ihrer Korrespondenz bestätigt. So wandte sich der Bischof von Riga 1842 verzweifelt an Gorski: „Ich weiß nicht, wie es passiert ist, aber ich habe Ihre historischen Notizen über die russische Kirche und das 4. Jahrhundert des Christentums nicht. Was auch immer Sie wollen, aber senden Sie es so schnell wie möglich, insbesondere Notizen über die russische Kirche.“ 74 . Zwei Jahre später dankt er seinem Freund für seine Hilfe: „Natürlich bist du dir sicher, wie teuer mir die Hilfe deiner Liebe ist, die bereit ist, alles zu teilen. Ich brauche deine Kommentare sowohl in Briefen als auch in Vorträgen.“ 75. Studienführer von St. Filaret (Gumilevsky) „Historisches Studium der Kirchenväter“, für das er den Grad eines Doktors der Theologie erhielt, entstand parallel zu den Patristikstudien des MDA. Im Jahr 1846, während der Vorbereitung dieses Werkes zur Veröffentlichung, fragte der Bischof von Riga A.V. Gorsky: „Übernimm um der Liebe willen die Arbeit an meiner Stelle, um die Wünsche der Zensur zu erfüllen, egal was sie verlangt“ 76 . Beginnend mit den ersten Ausgaben von PribTSO wurde in der Rubrik über die Glaubenslehre eine Reihe anonymer Artikel veröffentlicht, die mit dem Aufsatz „Über die orthodoxe Kirche Christi“ begann. Es folgten die Veröffentlichungen „Über die Vorsehung Gottes“, „Über den dreifachen Dienst Jesu Christi“, „Über die Göttlichkeit der christlichen Religion“ und „Über die Vorbereitung der Menschheit auf den Empfang des Erlösers“. Alle wurden später der Urheberschaft des Archimandriten Eusebius (Orlinsky) zugeschrieben. Diese Arbeiten enthüllen im Detail die wichtigsten Bestimmungen des kirchengeschichtlichen Konzepts von A.V. Gorsky: über die Teilnahme aller Personen der Dreifaltigkeit an der Vorsehung der Welt und der Kirche, über den dreifachen Dienst Jesu Christi, und der Autor kombiniert in seiner Forschung eine Betrachtung des Themas in den Prototypen des Alten Testaments und dem Erbe der heiligen Väter und Lehrer der Kirche. In dem Artikel „Über die Vorbereitung der Menschheit auf den Empfang des Erlösers“ 77 geht er auf die Bedeutung alttestamentlicher Prophezeiungen während der Zeit des Alten Testaments, während des Lebens Jesu Christi und der anfänglichen Verbreitung der Kirche Christi sowohl unter Juden als auch unter Heiden ein und betont insbesondere ihre Bedeutung in der heutigen Zeit, in der sich verbreitende rationalistische Ideen die Göttlichkeit Jesu Christi ablehnen. Der Umfang der Forschung, der die hervorragenden Kenntnisse des Autors in biblischer Geschichte, Exegese und patristischer Literatur zeigt, lässt zumindest die Unterstützung von A.V. annehmen. Gorsky war an der Entstehung dieser Werke beteiligt, da ihre Korrespondenz seine Unterstützung für seinen engsten Freund bestätigt. Nachdem er 1847 zum Rektor der St. Petersburger Musikakademie versetzt worden war und sich darauf vorbereitete, einen Kurs über „Evangelische Geschichte“ zu unterrichten, fragte er Gorski: „Mein Freund! Du hast gesagt: „Wenigstens hättest du mir alles gegeben, wenn nur für mich.“ Halte das Wort zurück, das durchgerutscht ist, aber auf Papier und in meiner Seele geschrieben stand. Geben Sie mir Ihre Notizen über das Leben Jesu Christi nur für mich.“ 78 Das Lieblingsgenre des Erzbischofs. Eusebius (Orlinsky) führte Gespräche und Lehren; in der Zukunft hatte er solche Werke nie mehr. St. Filaret (Gumilevsky) verfolgte aufmerksam die Ereignisse im MDA und Veröffentlichungen in Fachzeitschriften. Bezüglich der sakramentologischen Gespräche, Archimandrit. Eusebius schrieb er an A.V. Gorsky: „Ich wünsche mir aufrichtig, dass es keine Fortsetzung der Gespräche geben würde. Möge Gott Sie vor Gesprächen beschützen.“ 79 . Im nächsten Brief nach seiner Ernennung zum Rektor Archimandrite. Alexey (Rzhanitsyn) warnt Alexander Wassiljewitsch: „Sie äußern große Besorgnis über den Zustand der Akademie: Sie sagen: Sie waren schwach bei Eusebius und noch schlimmer bei Alexey. ... Ich bitte den Herrn, arbeite und kompensiere die Mängel der Schwachen mit dem, was du kannst“ 80. A. V. Besonderes Augenmerk legte Gorsky darauf, die Studierenden der Akademie auf wissenschaftliche Tätigkeiten vorzubereiten und sie in ihre eigene Forschung einzubeziehen. Pjotr ​​​​Postnikow weist auf die Hilfe von A.V. hin. Gorsky schrieb bereits zu Beginn seines Dienstes in der MDA das 1834 veröffentlichte Werk von Pavel Fiveysky „Ein Blick auf die Geschichte der russischen Kirche“ 81. Im Jahr 1838 traten Probleme mit der Veröffentlichung von Nikolai Rudnev „Diskurs über Häresien und Spaltungen, die in der russischen Kirche von der Zeit Wladimir des Großen bis Iwan dem Schrecklichen auftraten“ auf 82. Die Betreuer des Absolventen waren Archim. Filaret (Gumilevsky) und A.V. Gorsky, der Rudnevs Aufsatz persönlich korrigieren sollte, was dem Oberankläger Graf Protasov einen Grund gab, den Metropoliten von Moskau zu kritisieren. Ein weiterer Fall für die Ansprüche des Oberstaatsanwalts auf St. Er stellte sich 1840 Filaret (Drozdov) und der Moskauer Akademie vor, nachdem Archimandrite zahlreiche Kommentare zu den Werken von MDA-Absolventen abgegeben hatte. Nikodim (Kasanzew). Diese Umstände dienten A.V. als Lehre. Gorsky bei der Auswahl der Themen für studentische Aufsätze und der sorgfältigen Überwachung ihres Inhalts. Alexander Wassiljewitsch half auch jenen Studenten, die offiziell andere Mentoren hatten, darunter einem der besten Absolventen des MDA, A. M. Ivantsov-Platonov (sein Leiter war der Rektor des MDA, Archimandrite Sergius (Lyapidevsky). S. K. Smirnov bemerkte, dass „bei der Fertigstellung kirchenhistorischer und sogar theologischer Kursaufsätze die Hauptarbeit bei dem berühmten Wissenschaftler lag, angereichert mit umfassenden Informationen, Professor für Kirchengeschichte von A. V. Gorsky. Einige Dissertationen wurden von ihm so überarbeitet, dass die Ehre der Autorschaft vom Studenten nicht mehr anerkannt werden konnte“ 83 . Die unter dem Namen I. Ostroumov veröffentlichte „Geschichte der Kathedrale von Florenz“ wurde der Autorschaft von A.V. zugeschrieben. Gorski. Das Archiv von Alexander Wassiljewitsch enthält vorbereitende Materialien zu diesem Thema. Der Aufsatz setzt seine in Vorlesungen formulierte Methodik der historischen Forschung um: Eine gründliche Identifizierung historischer Umstände anhand von Quellen und Literatur endet mit einer Schlussfolgerung über das bestimmende Handeln der Vorsehung: „Der Versuch des letzten Kaisers von Konstantinopel, die Vereinigung der Kirchen in seiner Stadt zu verkünden, war keine kirchliche Angelegenheit und wurde bald durch das Urteil Gottes zunichte gemacht“ 84. Das Werk von P. I. Gorsky-Platonov, „Die Geschichte des Konzils von Trient“, nach Aussage von D. M. Muretov wurde ebenfalls „unter der üblichen und breiten Beteiligung von A. V. Gorsky“ geschrieben. 85. Im Jahr 1850 schrieb St. Filaret (Gumilevsky) an A. V. Gorsky. Gorsky über den Artikel „Liturgie der vorgeheiligten Gaben“ von Grigory Smirnov-Platonov: „Ich danke Ihnen hundertmal für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben. Ich sage aufrichtig und ohne Übertreibung – ein höchst ausgezeichnetes Werk.“ 86 P.S. Kazansky argumentierte, dass A.V. Gorsky schrieb seine Masterarbeit an Met. Sergius (Lyapidevsky) „Über das Gedenken an die Toten“ 87. Die meisten MDA-Masterarbeiten stammten aus den 40er und 50er Jahren. bezieht sich auf zwei Richtungen – Patristik und Exegese. Die Reihe patristischer Materialien begann mit der Biographie des heiligen Theologen Gregor, der vom Metropoliten von Moskau höchstes Lob erhielt. Kurz zuvor ließ er das Meisterwerk von Matvey Salmin, dessen Urheberschaft dieses patristische Werk zugeschrieben wurde, nicht veröffentlichen. Gorskys Archiv enthält vorbereitende Materialien für die Biographie des heiligen Theologen Gregor. Der Prozess seiner Bearbeitung von Studententexten wird durch Archivmaterial veranschaulicht, in dem Alexander Wassiljewitsch das Werk von Alexander Sokolow „Das Leben des heiligen Ephraim des Syrers“ bearbeitet. Mindestens die Hälfte des 1848 veröffentlichten Artikels wurde vom Mentor umgeschrieben. Auch die Masterarbeit von Wassili Netschajew „St. Demetrius, Metropolit von Rostow“ wurde der Autorschaft von A.V. zugeschrieben. Gorski. Bei dieser Gelegenheit schrieb er an Pogodin: „Unter meinem Namen wird keine Forschung über die Werke des Heiligen Demetrius veröffentlicht, obwohl ich mich mit diesem Thema beschäftigt habe“88. Pjotr ​​​​Postnikow stellt fest, dass unter der Führung von A.V. Gorsky, eine Biographie des heiligen Tikhon Zadonsky 89. Eine der ersten in PribTSO veröffentlichten patristischen Studien war ein Aufsatz über den heiligen Hippolyte von Rom, verfasst von A.V. Gorskys Bibliotheksassistent, Archimandrit Hilarion (Bogolyubov). Im Abschnitt über die Werke des heiligen Hippolytus zieht der Autor eine Schlussfolgerung, die für die Bekämpfung des Schismas wichtig ist: Im Gegensatz zum allgemein akzeptierten Text des heiligen Vaters „Über Christus und den Antichristen“ wurde das in der schismatischen Sammlung enthaltene Buch „Über das Ende der Welt und den Antichristen“ „in vielerlei Hinsicht mit dem echten Werk von Hippolytus zum gleichen Thema überein“ 90, in der Fabricius-Ausgabe von 1716 in den Abschnitt „zweifelhaft“ und „gefälscht“ eingestuft funktioniert. Neben der historischen Forschung entwickelte sich in der MDA Anfang der 40er Jahre aktiv die exegetische Richtung. Solche Arbeiten waren besonders relevant im Zusammenhang mit der Diskussion des Falles von Rev. Gerasim Pavsky. Zu diesem Zeitpunkt war die Entstehung der letzten Fassung der Vorlesung zur Kirchengeschichte von A. V. Gorsky abgeschlossen, in der die historische Lesart der Heiligen Geschichte auf der Grundlage einer repräsentativen pädagogischen Interpretation theologisches Verständnis erhält. Die Masterarbeiten der besten Absolventen des MDA der 40er und 50er Jahre sind der historischen und exegetischen Forschung gewidmet: Ippolit Bogoslovsky-Platonov – „Erklärung der Prophezeiung Jesajas über die auserwählte Jugend Jehovas“, Hieromonk Theodore (Bucharew) „Authentizität der Kapitel 40-66 des Buches des heiligen Propheten Jesaja“, das nach der Überarbeitung in veröffentlicht wurde 1850 mit dem Titel „Über den zweiten Teil des Buches des heiligen Propheten Jesaja“; Iwan Pobedinski-Platonow „Über den prophetischen Dienst des Amos und das Buch seiner Prophezeiungen“, Michail Schawrow „Über das dritte Buch Esra, die Erfahrung der Erforschung der apokryphen Bücher“, Alexander Lawrow-Platonow „Verheißungen und Prophezeiungen über Jesus Christus im Pentateuch des Mose“, Wassili Potapow „Über das Buch des heiligen Propheten Daniel.“ Unter ihnen sticht S. Smirnovs 1850 veröffentlichter Aufsatz „Vordarstellung unseres Herrn Jesus Christus und seiner Kirche im Alten Testament“ in seinem Umfang hervor. Es präsentiert eine umfassende Untersuchung der Vorboten der neutestamentlichen Christologie und Ekklesiologie in der alttestamentlichen Geschichte und den rituellen Institutionen. Der Autor betont, dass „der Glaube an die tatsächliche Existenz von Prototypen der alte Glaube der Kirche ist, der auf dem Stein des Wortes Gottes gegründet ist“92 und keine spätere Erfindung. Zuerst spricht Jesus Christus selbst wiederholt und deutlich darüber, gefolgt von seinen Jüngern. Diese Tradition wurde von den Vätern und Lehrern der Kirche übernommen, daher ist die typische Bedeutung in der orthodoxen Tradition die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift und stammt vom Geist Gottes. Der einzige der aufgeführten Absolventen, der seine Forschungen auf dem Gebiet der Exegese fortsetzte, ist Archimandrite. Feodor (Bucharew). Es ist charakteristisch, dass S.K. Smirnov bezieht in „Geschichte des MDA“, das zum Jubiläum der Akademie geschrieben wurde, die Masterarbeiten von Absolventen, einschließlich seiner eigenen, nicht in sein wissenschaftliches Erbe ein, sondern listet sie im Abschnitt über studentische Aufsätze auf, dem die obige Bemerkung über die Hilfe von A.V. vorangestellt ist. Gorski. Anfang der 50er Jahre wurde das Verbot von Veröffentlichungen zu den Problemen der Spaltung aufgehoben. Im Jahr 1858 schrieb St. Filaret (Gumilevsky), der während seines Aufenthalts am Rigaer See mit den gemeinsamen Aktionen von Schismatikern und Protestanten konfrontiert war, an A.V. Gorsky: „Um Himmels willen, drucken Sie Artikel, die sich direkt oder indirekt gegen den verderblichen Geist der Zeit richten. Mehr als einmal wurde mir gedroht, dass sie bereit seien, Luthers Revolution durchzuführen. Fast unmittelbar danach wurde in der Zeitschrift MDA ein anonymer Aufsatz „Über den Antichristen“ veröffentlicht, der später der Autorschaft des Absolventen Michail Saburow zugeschrieben wurde und in dem die Ideen der Schismatiker auf der Grundlage philologischer Kritik an der Interpretation der Texte der Heiligen Schrift, historischer Informationen und der Falschheit der Hauptquelle, die der Autorschaft des Heiligen zugeschrieben wird, widerlegt werden. Hippolytus und beweist auch die ständige Kontinuität der Meinungen der Heiligen Väter zu diesem Thema 94. Forschung „Zur Wirkungsweise orthodoxer griechisch-römischer Herrscher im 4., 5. und 6. Jahrhundert.“ zugunsten der Kirche gegen Ketzer und Schismatiker“ vom Moskauer Metropoliten Philaret vorgeschlagen wurde, wurde die Kandidatur des Absolventen E. E. Golubinsky mit A. V. Gorsky vereinbart. Der Aufsatz sammelt und analysiert zahlreiche Beweise für die Beteiligung des Staates an der Überwindung kirchlicher Differenzen und bestätigt die Legitimität ähnlicher Maßnahmen im Zusammenhang mit der modernen innerstaatlichen Spaltung. Die historischen Studien der MDA dieser Zeit spiegeln alle Aspekte des kirchlichen Lebens wider – die Lehrgeschichte, das Verhältnis von Kirche und Staat, das Martyrium, die Kirchenarchäologie (Liturgik). Gleichzeitig entwickelt die Akademie eine exegetische Ausrichtung. Darüber hinaus geben wissenschaftliche Aufsätze Antworten auf aktuelle interne und externe Herausforderungen. Diese groß angelegte wissenschaftliche Arbeit wurde von A.V. betreut. Gorski. Leider blieben für die meisten seiner Studenten Masteraufsätze die einzige ernsthafte wissenschaftliche Forschung. Die besten Absolventen der 40er und 50er Jahre wurden als V.P. ausgezeichnet. Kudryavtsev-Platonov und A.M. Iwanzow-Platonow. Ihr Briefwechsel mit Alexander Wassiljewitsch zeugt von ihrem tiefen Respekt vor ihrem Lehrer. Er wiederum hilft ihnen auch nach Abschluss seines Studiums weiter: Er unterstützt Feodor Bucharew in Briefen, gibt auf Wunsch von V.P. historische Erklärungen. Kudryavtsev hilft bei der Ernennung von A.M. Ivantsov an SPbDA, der aufgrund eines Missverständnisses nicht bei der MDA belassen wurde. 2.4. Neue Aufgaben und ein lang ersehntes Priesteramt In seinen Tagebucheinträgen aus der zweiten Hälfte der 50er Jahre hält Alexander Wassiljewitsch ausführlich den Inhalt langer Gespräche mit dem Metropoliten von Moskau fest, in denen er Erinnerungen an verschiedene schwierige Umstände seiner langjährigen Dienstzeit teilt und ihm seine Erfahrungen in der Kommunikation mit Kollegen und weltlichen Autoritäten vermittelt. Er betont, wie wichtig es ist, bei der Lösung kontroverser Fragen den Frieden innerhalb der Kirche zu wahren. Mit der Thronbesteigung Kaiser Alexanders II. und der Ernennung des Grafen A.P. Tolstoi zum Oberstaatsanwalt engagierte sich der Metropolit von Moskau in gesellschaftlichen und staatlichen Reformen und stellte A.V. wiederum neue Aufgaben. Gorski. St. Filaret (Drozdov) bereitet sich allmählich darauf vor, über die Frage der Übersetzung der Heiligen Schrift ins Russische nachzudenken. Eine positive Entscheidung darüber fällt nach dem Tod des Hauptgegners des Transfers, des Kiewer Metropoliten Philaret. Im Jahr 1858 wurde ein interakademisches Komitee unter der Leitung von Archimandrite gegründet. Feofan (Govorov). A. V. Gorsky ist Mitglied der MDA-Arbeitsgruppe und übersetzt persönlich das Markusevangelium und die Briefe des Apostels Paulus. Offenbar entwickelte er von da an eine enge Beziehung zum heiligen Theophan dem Einsiedler. St. Filaret (Drozdov) wandte sich oft an A.V. Gorsky in Fällen, in denen eine Expertenbewertung zu verschiedenen historischen Fragen erforderlich war. Insbesondere hat Alexander Wassiljewitsch auf seine Bitte hin und als Antwort auf eine Anfrage des Generalstaatsanwalts eine Rezension von A.P. Schtschapows Aufsatz „Die russische Spaltung der Altgläubigen“ erstellt. Alle Kommentare des Rezensenten sind wissenschaftlich begründet, in einem ruhigen Ton gehalten und zeugen von seiner respektvollen Haltung gegenüber seinem jüngeren Kollegen, die A.P. Shchapov offenbar vor ernsthaften Problemen bewahrt hat. Auf Antrag des Beraters des Oberstaatsanwalts T.I. Filippov, A.V. Gorsky, der selbst im Status eines Laien war, klärte auf der Grundlage der kirchlichen Praxis die Frage nach der Möglichkeit theologischer Schriften der Laien, die sich nach der Veröffentlichung der polemischen Broschüren von A.S. im Ausland stellte. Chomjakow. Der Archäologe I. M. Snegirev, der sich auf die Erforschung von Denkmälern antiker Kunst in Russland spezialisiert hat, bat ihn, seine Kommentare zu seinem Artikel „Rezension der russischen Ikonenmalerei“ zu äußern. Alle diese Materialien von A.V. Gorskys Antworten wurden anschließend von N.I. veröffentlicht. Subbotin. Ende der 50er Jahre erschienen zwei Werke des zum Katholizismus konvertierten und dem Jesuitenorden beitretenden Fürsten Gagarin auf Russisch: „Über die Versöhnung der russischen Kirche mit der römischen Kirche“ und „Briefe über die Unbefleckte Empfängnis der Gottesmutter“ an eine russische Dame. 1859 antwortete die Akademie mit einer Artikelserie in PribTSO. Neben zwei Materialien des langjährigen Gegners des ehemaligen Fürsten, A. N. Muravyov, wurden Artikel von MDA-Professoren veröffentlicht: „Über die weltliche Macht der Bischöfe von Rom“ von N. K. Sokolov und „Informationen über ein neues Werk: Die Antwort eines Laien auf das Buch wird Russland katholisch werden“ von N. I. Subbotin und Rektor Archimandrite. Sergius (Lyapidevsky) „Über die Prozession des Heiligen Geistes“, herausgegeben von A.V. Gorski 95. Im Jahr 1860 wurde ein Komitee zur Vorbereitung der Reform der theologischen Ausbildung unter der Leitung des Erzbischofs von Cherson Dimitry (Muretov) gegründet. Der stellvertretende Chefankläger, Prinz S.N. Urusov wollte Gorsky in dieser Position sehen. Am 25. Januar 1860 schreibt Alexander Wassiljewitsch die Worte des heiligen Philaret (Drozdov) nieder: „So leid es auch tut, mit Ihnen Schluss zu machen, es ist klar, dass wir Sie gehen lassen müssen.“ A. V. Gorsky versuchte, seinen jüngeren Kollegen V. D. Kudryavtsev-Platonov zu nominieren, aber „Vladyka lobte ihn für seine gute Arbeit und sagte: „Es ist schade, ihn von seiner Arbeit abzulenken.“ Außerdem ist er jung; vielleicht hören sie dir mehr zu.“ 96 Im Laufe seiner Arbeit hat A.V. Gorsky stand dem Erzbischof nahe. Dimitri (Muretov) traf ihn außerhalb offizieller Treffen. Ihre Freundschaft blieb auch in Zukunft bestehen. Anscheinend, auch um A.V. Da Gorsky größere kirchliche Autorität bei der Lösung allgemeiner kirchlicher Probleme erlangte, lud ihn der heilige Filaret (Drozdov) ein, Mönch zu werden. Prot. Sergius Smirnow bemerkte, dass Alexander Wassiljewitsch „seinen Aussagen zufolge befürchtete, dass er, wenn er das Mönchtum annahm, durch die Erhebung in die Kathedrale seines Amtes enthoben würde, womit seiner Meinung nach sein geliebter Dienst an der Wissenschaft zu eingeschränkt gewesen wäre“ 97 . Infolgedessen traf der Metropolit von Moskau mit seiner zölibatären Priesterweihe eine für die Praxis der russischen Kirche beispiellose Entscheidung. Der historische Beweis für seine Möglichkeit wurde, wie oben erwähnt, von Alexander Wassiljewitsch selbst erstellt. Am 24. März hat A.V. Gorsky wurde zum Diakon geweiht, am 27. März zum Priester erhoben und im selben Jahr Erzpriester. Ende 1860 wird St. Filaret (Drozdov) in einem Brief an den Oberstaatsanwalt A.P. Tolstoi zum Erzpriester ernannt. A. V. Gorsky gehört zu den Kandidaten für das Amt des Rektors des MDA und stellt fest, dass „er im Allgemeinen unbestrittene Verdienste hat und über Informationen über Geschichte und kirchliche Altertümer verfügt, die ihn zu den berühmten Wissenschaftlern zählen“98, die endgültige Wahl wird jedoch von Archimandrite zugunsten des Klosterschülers Gorsky getroffen. Savva (Tikhomirova). 3. Rektor der Moskauer Akademie der Wissenschaften, Professor der Abteilung für dogmatische Theologie. 1863–1875 3.1. Die turbulenten Zeiten der 60er – 70er Jahre. – Hauptherausforderungen und Aufgaben Nur zwei Jahre später stellte sich erneut die Frage nach einem Rektorwechsel des MDA, und der Metropolit von Moskau äußerte den Wunsch, dass die Akademie von einem Erzpriester geleitet wird. A. V. Gorsky. Fünfzigjähriger Prot. Alexander wurde der erste nicht-klösterliche Rektor der Theologischen Akademie. Bezüglich der neuen Position schrieb er in sein Tagebuch: „1) sie haben mich gewählt, da ich keine Erfahrung mit Regierungsämtern hatte; 2) in stürmischen Zeiten; 3) nicht in der allgemeinen Ordnung. ... Vielleicht wird diese Erfahrung ... dem weißen Klerus Zugang verschaffen, um gemeinsam mit Mönchen die höchsten akademischen Positionen zu besetzen“ 99. Im Jahr 1863 schlug der Metropolit von Moskau erneut zweimal dem Erzpriester vor. A. V. Gorsky akzeptierte das Mönchtum und damit „die Position des Rektors im Moskauer Dreikönigskloster, ... unter Beibehaltung der Position des Rektors der Akademie und mit dem Versprechen eines baldigen Eintritts in den Rang eines Heiligen“ 100. Alexander Wassiljewitsch, der während der Liturgie in der Kirche gebetet hatte, öffnete das Evangelium, bevor er eine Entscheidung traf, und sah im Text ein Zeichen der Vorsehung Gottes, „geringer zu bleiben“, schrieb aber in sein Tagebuch, dass „als die Erschöpfung Seine Kraft zwingt ihn, die Last akademischer und administrativer Tätigkeiten aufzugeben, ... [er] kann sich keinen abgeschiedeneren Zufluchtsort als die Klosterzelle vorstellen“ 101. Die Regierungszeit von Kaiser Alexander II. war im Vergleich zur Regierungszeit seines Vaters Nikolaus I. tatsächlich turbulent; Verschiedene Aspekte des Staatslebens wurden verändert, Reformen der höheren weltlichen und spirituellen Bildung wurden vorbereitet, bei denen die Rolle des weißen Klerus gestärkt wurde. Nach Erzpriester Alexander wurde die Akademie der Hauptstadt von Erzpriester John Yanyshev geleitet, und der aus Paris zurückgekehrte Erzpriester Joseph Vasiliev leitete das Komitee zur Ausarbeitung einer neuen Satzung für theologische Akademien. Die Abschwächung der Zensur und die Reform der kirchlichen Zeitschriften ermöglichten es, die Diskussion über die Probleme und Aufgaben der Kirche in den öffentlichen Raum zu bringen. Neben wissenschaftlichen Veröffentlichungen wurden auch abteilungsübergreifende Kirchenzeitschriften herausgegeben, die sich an ein breites Publikum richteten – „Soulful Reading“, „Wanderer“, „Orthodox Review“, „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“. Zu den Herausgebern dieser Veröffentlichungen gehörten Studenten von A.V. Gorsky: Priester Wassili Netschajew, Alexander Iwanzow-Platonow, Viktor Roschdestwenski. Auf den Seiten internationaler Kirchenzeitschriften verschärfte sich die Polemik mit den Jesuiten. Artikel aus der Pariser Ausgabe von Fr. Joseph Wassiljews „L`Union Chretienne“ wurde in neuen inländischen Zeitschriften neu veröffentlicht. Ihr Herausgeber, Abt Rene Guette, ein herausragender Kirchenhistoriker, konvertierte zur Orthodoxie und erhielt auf Vorschlag des Moskauer Metropoliten Philaret den Grad eines Doktors der Theologie. Eine Rezension seines Aufsatzes „Das schismatische Papsttum“ wurde von Archpriest erstellt. A. V. Gorsky. Gleichzeitig wurde ein Dialog über die Annäherung der russischen Kirche an die anglikanische Kirche geführt. Wenig später begannen Beratungen mit Vertretern der altkatholischen Bewegung unter der Leitung von Professor S. Döllinger. Im Jahr 1863 wurde die Frage nach der Aufhebung des von Kaiser Alexander I. verhängten Einreiseverbots für Jesuiten nach Russland aufgeworfen. M. P. Pogodin kommentierte den anhaltenden Übergang der Vertreter der Welt zum Katholizismus mit der Frage: „Warum kehrten diejenigen, die konvertiert waren, nicht nach Hause zurück, um Philaret, Innozenz, Gorski zu fragen und ihnen ihre Zweifel und Verwirrungen zu zeigen?“ 102, was dem Rektor des MDA einen Ehrenplatz neben den maßgeblichsten Bischöfen einräumt. Im Jahr 1866, Yu. F. Samarin schickte dem Rektor des MDA sein Buch „Die Jesuiten und ihre Einstellung zu Russland“ und schrieb ihm: „Ihr Urteil wäre mir natürlich sehr wichtig, aber ich wage es nicht, Sie darum zu bitten, da ich weiß, dass Sie äußerst belastet sind.“ 103. In einem Antwortbrief schrieb Rev. A.V. Gorsky dankt Samarin für das teure Geschenk und lobt ihn für sein „tiefes Verständnis des wahren Geistes des Christentums, seine aufrichtige Überzeugung von seiner treuen Bewahrung in der orthodoxen Kirche und die Reinheit des christlichen Gewissens“ 104. Dank kirchlicher Zeitschriften nahm die Polemik mit den Altgläubigen ein neues Ausmaß an, in dem die Kirche eine optimale Position entwickeln musste. Genau Fr. A. V. Gorsky erstellte auf Ersuchen der Heiligen Synode ein Grundsatzdokument „Überlegungen zur Berücksichtigung kontroverser Fragen zwischen dem Schisma und der orthodoxen Kirche“, das von N. I. Subbotin unmittelbar nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Die Zeitschrift selbst entstand als Reaktion des Rektors des MDA auf die Bitte des Heiligen Synods, in einer der geistlichen Zeitschriften eine Sonderabteilung zu eröffnen, um darin Artikel über das Schisma zu platzieren, mit dem Ziel, Anhänger des Schismas mit der orthodoxen Kirche wieder zu vereinen. Eine neue Herausforderung für die Kirche war die stark zunehmende Kritik aus der Naturwissenschaft. Laut St. Filaret, aufgezeichnet von A.V. Gorsky: „Anscheinend ist die Zeit gekommen, in der es notwendig ist, wie in den ersten Zeiten offen zu kämpfen, ohne die Schirmherrschaft der weltlichen Macht in Anspruch zu nehmen; aber die von ihr verfolgte Kirche musste gegen das Heidentum kämpfen und sich verteidigen: Jetzt muss sie gegen die menschliche Weisheit kämpfen“ 105. Eines der wirksamen Mittel dieses Kampfes waren kirchliche Zeitschriften. Zu den vorrangigen polemischen Aufgaben gehörte vor allem die Opposition gegen den kritischen Trend in der protestantischen Theologie, deren Vertreter die Echtheit eines Teils der Bücher der Heiligen Schrift in Frage stellten, die Exegese ausschließlich auf die historische Interpretation der Bibel beschränkten und einen überwiegend moralischen Trend in der Theologie entwickelten. Diese Ideen verbreiteten sich in Russland ohne angemessene kritische Analyse. Insbesondere betrachtete die Heilige Synode Schenkels Dogmatik als Leitfaden für Seminarlehrer. Bei der Vorbereitung der Reform sowohl der universitären als auch der akademischen Ausbildung wurde der Bedeutung der Auseinandersetzung mit naturwissenschaftlicher Kritik Rechnung getragen. Die Universitätsurkunde behielt den Pflichtcharakter der theologischen Disziplinen für alle orthodoxen Studenten bei, der Unterricht wurde jedoch auf die allgemeine christliche Apologetik umorientiert. Im Jahr 1865, Metropolitan. Filaret (Drozdov) bat den Rektor des MDA um eine Stellungnahme zu Maßnahmen zur Verbesserung der Lehre theologischer Disziplinen an Universitäten. Prot. A. V. Gorsky empfahl trotz der Kürze der Kurse, sich nicht auf Apologetik zu beschränken, sondern „die Studierenden mit den Glaubensdogmen vertraut zu machen“ 106, da sie die Grundlage der christlichen Weltanschauung seien. Eine ähnliche Situation ergab sich bei der Diskussion über die Reform der theologischen Akademien. Ein neues Pflichtfach wurde eingeführt – Grundlagentheologie, Dogmatische Theologie, Kirchengeschichte und Kirchenarchäologie verloren diesen Status und wurden nur noch in den entsprechenden Fachbereichen gelehrt. Erzpriester A.V. Gorsky war mit der Einführung der Spezialisierung nicht einverstanden; Er hielt es für besonders gefährlich für die theologische Wissenschaft, dass die dogmatische Theologie den Status einer Pflichtdisziplin erlangte. Zusätzlich zur Haupttheologie wurde am MDA die Abteilung für Naturwissenschaftliche Apologetik unter der Leitung von D. F. Golubinsky eröffnet. Möglich wurde dies dadurch, dass der Rektor des MDA die Aufnahme einer Klausel in die Satzung vorschlug, wonach „mit Genehmigung des Heiligen Synods nach Ermessen der Notwendigkeit zusätzlich zu den genannten neue Fächer eingeführt werden können sowie allgemeine Änderungen im Bildungsteil der Akademie vorgenommen werden können“ 107. Die zweite Hälfte der 60er Jahre war für Rev. A.V. düster. Gorsky mit dem Verlust enger Kollegen. Im Jahr 1863 starb der älteste Professor P. S. Delitsyn. Seine Rolle bei der Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter war so groß, dass die Veröffentlichung wissenschaftlicher Zeitschriften für sieben Jahre ausgesetzt wurde. 1866 starb Erzbischof Filaret von Tschernigow und im nächsten Jahr Metropolit Filaret von Moskau. Prot. A. V. Gorski sammelte persönlich Materialien zur Verherrlichung seines Mentors, und laut dem Herausgeber, der sie 1914 veröffentlichte, tat er dies wahrscheinlich zu Lebzeiten der heiligen Filareta 108. Im Jahr 1868, am Gedenktag zur Eröffnung des MDA, ehrte der Rektor das Andenken der Verstorbenen mit den Worten: „Gesegnet sind die Werke in Wort und Tat, Wissenschaft und Leben derer, die zur Gründung der orthodoxen Kirche beigetragen haben: Ihr Andenken wird nicht verblassen, und ihr Name wird über Generationen hinweg weiterleben: Die Heiden werden ihre Weisheit verkünden und die Kirche wird ihr Lob bekennen.“ Die Erinnerung an die Golubinskys, Delitsyns, Filarets und andere wird nicht verblassen“ 109. Im Jahr 1870 brachte Erzpriester Alexander dem Publikum die Kirche in jeder Hinsicht näher und erreichte die Eröffnung der akademischen Kirche der Fürbitte. Seine zahlreichen Worte und Predigten wurden zuerst in der Zeitschrift MDA und dann in einer separaten Publikation veröffentlicht, sind aber immer noch unerforscht. 3.2. Lehrtätigkeiten Einen Monat vor der offiziellen Genehmigung hat Prot. Alexandra als Rektorin von St. Filaret (Drozdov) schrieb ihm: „Ich glaube, dass Sie die Abteilung für Theologische Wissenschaften annehmen müssen“ 110. Der kurzfristige akademische Dienst klösterlicher Rektoren (zwischen 1841 und 1862 gab es sechs) hatte einen negativen Einfluss auf die Lehre der dogmatischen Theologie an der MDA. Lehrbücher in Akademien sind seit den 50er Jahren die Werke des Metropoliten Makarius (Bulgakow): „Einführung in die orthodoxe Theologie“ und „Orthodoxe Dogmatische Theologie“, die der Metropolit von Moskau in der Vorbereitungsphase einer kritischen Analyse unterzog. Am 17. Januar 1863 schrieb Gorski in sein Tagebuch: „Vielleicht wird Gott mir erlauben, etwas zu tun, wenn ich tiefer in meine gegenwärtige Situation eintauche und mich mit dem Gebiet meiner neuen Wissenschaft, der dogmatischen Theologie, vertraut mache. Wird meine Stärke mich verändern? Ich habe das Gefühl, dass eine solche Arbeit viel früher als in meinen jetzigen Jahren hätte unternommen werden sollen.“ 111 Seine erste Vorlesung über dogmatische Theologie hielt er zehn Tage nach seinem Brief an die heilige Philareta (Drozdova) vom 3. November 1862. 112 S.K. Smirnow schreibt: „Gorski meisterte ohne Schwierigkeiten das neue Fach, das ihm erst spät gegeben wurde. In seinen theologischen Lesungen ist das Vorherrschen des historischen Elements spürbar; der Offenbarung seiner positiven Lehre geht die Geschichte des Dogmas voraus, die er teils zuvor in seinen historischen Vorlesungen verarbeitet, teils mit Hilfe der besten neuen Werke westlicher Theologen neu dargelegt hat“113. Im OR RSL im Fonds Nr. 78 prot. A. V. Gorsky in Karton 8 enthält zwei Notizen, deren Aufbewahrung auf verschiedene Perioden der Lektüre dogmatischer Vorträge zurückgeht – die 60er und 70er Jahre. Tatsächlich enthält Speichereinheit 7 eine Zusammenfassung der dogmatischen Theologie, und Speichereinheit 6 enthält eine Einführung in die orthodoxe dogmatische Theologie und drei Abschnitte zur Ekklesiologie, die er im Kurs „Dogmatische Theologie“ gelesen hat. Darüber hinaus wurden im Archiv des Rektors des MDA zahlreiche Vorbereitungsmaterialien, Listen mit Prüfungsfragen sowie kurze Antworten darauf aufbewahrt, die von der Hand des Rektors selbst verfasst wurden. Offenbar wurden sie von ihm nach der Überarbeitung von Archimandrite zusammengestellt. Savva (Tikhomirova), der die Antworten der Schüler in der dogmatischen Theologie für unbefriedigend hielt, woraufhin der Lehrer, Doktor der Theologie Rev. A.V. Gorsky wurde gerügt. Im Archiv von A.D. Belyaev, der den Erzpriester ersetzte. A. V. Gorsky an der Abteilung für Dogmatische Theologie gibt es Aufzeichnungen der letzten Fassung seiner Einführungsvorlesungen zu dieser Disziplin aus dem Jahr 1874. Ein Vergleich mit den eigenen Manuskripten des Lehrers lässt den Schluss zu, dass er die Vorlesungsfragen detaillierter ausgearbeitet hat, als er im Klassenzimmer gelesen hat. Gleichzeitig wurden in den Manuskripten der Studierenden Notizen aus den ersten Vorlesungen des Kurses gefunden, die nicht in den Materialien des Rektors des MDA enthalten sind, was es ermöglichte, die Integrität des Einführungsteils 114 wiederherzustellen. Die Vorlesungen des Erzpriesters Alexander über dogmatische Disziplinen unterscheiden sich erheblich von den Lehrmitteln des Metropoliten. Makaria (Bulgakow). A. V. Gorsky hält es für notwendig, „den polemischen und apologetischen Bemerkungen einen besonderen Platz einzuräumen, gegen die Angriffe auf die Wahrheit Christi, die immer zahlreicher werden und sich vervielfachen. Dadurch können Sie sich mit der Moderne vertrauter machen und Ihr Wissen auf die Moderne anwenden“ 115. Darüber hinaus legt er großen Wert auf die sprachliche Analyse der Texte der Heiligen Schrift. Im Kurs „Einführung in die orthodoxe Theologie“ analysiert und widerlegt Erzpriester Alexander moderne rationalistische Konzepte im Detail und baut seine Argumentation nicht auf der Selbstbezeugung der Heiligen Schrift auf, wie der Mönch Macarius, sondern auf Überlegungen zur Vernunft. Laut dem Rektor des MDA können Wissenschaft und Glaube zu einer Einigung kommen, wenn ersterer den übernatürlichen Ursprung der Welt akzeptiert, dem er keine würdige Alternative entgegensetzen kann, und letzterer die schrittweise Erschaffung der Welt anerkennt, da dies nicht im Widerspruch zu den Grunddogmen 116 steht. Er betont, dass die Offenbarung auf persönliche Weise übermittelt wird und veranschaulicht dies dadurch, wie durch die Gnade des Heiligen Geistes die Vorstellungen über den Messias in den alttestamentlichen Prophezeiungen schrittweise geklärt werden und Die neutestamentliche Lehre wird von den Kirchenvätern offenbart. Im Gegensatz zu Metropolit Macarius (Bulgakow) und anderen Autoren von Lehrbüchern zur dogmatischen Theologie ist Erzpriester. A. V. Gorsky erstellt kein detailliertes System. Seiner Meinung nach gibt es im Dogma keine einheitliche Position, von der sich alle anderen ableiten, sondern sein semantisches Zentrum ist das Dogma der Erlösung, daher müssen alle Dogmen im Zusammenhang mit ihm betrachtet werden 117. Ebenso wie im Verlauf der Kirchengeschichte ist für Erzpriester Alexander die Idee des dreifachen Wirkens Jesu Christi wesentlich, in der Dogmatik hebt er jedoch besonders sein königliches Wirken hervor: „die theologische Lehre über die Aneignung der Erlösung und ihre Vollendung in jedem, oder die Lehre darüber.“ Die Erlösung ... ist nichts anderes als die Entwicklung der von den Propheten vorhergesagten Lehre über den königlichen Dienst Jesu Christi“ 118, in die Er nach der Himmelfahrt vollständig eintritt. Darüber hinaus ist das Reich Gottes laut Pater Dr. Alexandra wird sowohl in der Kirche als Ganzes als auch in der Seele jedes Menschen geschaffen. Im einleitenden Teil der Vorlesungen zur dogmatischen Theologie präsentiert der Rektor der MDA einen detaillierten Überblick über nichtkonfessionelle theologische Werke, beginnend mit der Zeit der Teilung der Westkirche. Unter den modernen Autoren hebt er den Führer der altkatholischen Bewegung, Döllinger, hervor und zitiert ausführlich von ihm, insbesondere seine Meinung zum Verhältnis der römischen Kirche zur östlichen: „Die westliche Scholastik mit ihrer nichthistorischen Ausrichtung, mit ihrer selbstgefälligen Ignoranz gegenüber der gesamten östlichen Tradition und der Kirche hat sehr zum gefährlichen Bruch mit dieser Kirche beigetragen und deren Heilung erschwert“119. Hier geht Erzpriester Alexander auf die Frage nach der Möglichkeit einer Dogmenentwicklung ein, die ihn schon zu Beginn seiner wissenschaftlichen und lehrenden Tätigkeit beschäftigte. Er analysiert kritisch die Konzepte von Schleirmacher und Möhler und formuliert seinen Standpunkt. Prot. A. V. Gorsky glaubt, dass es grundsätzlich möglich ist, die Entstehung neuer Dogmen zuzulassen, jedoch nur, wenn sie von der gesamten Kirche anerkannt werden, obwohl seiner Meinung nach „bei der Kenntnis der Wahrheiten des Glaubens im Allgemeinen nicht so sehr eine Breite als vielmehr eine Vertiefung gemeint ist“120. Er weist darauf hin, dass in der Lehre zwei Seiten unterschieden werden können: die göttliche und die menschliche. Gott ist im Wesentlichen unbeweglich und unveränderlich, und die Wahrheiten der Offenbarung und der von ihm gegründeten Kirche sind ebenfalls unveränderlich. Aber im historischen Sinne „sind in Bezug auf das persönliche Verständnis der offenbarten Wahrheit und die persönliche Assimilation göttlicher Institutionen nicht nur Veränderungen möglich, sondern auch Fortschritt, und Fortschritt der Verbesserung ist sogar von Christen erforderlich“ 121. Die Grundlage dafür ist die Hilfe des Heiligen Geistes, der bis zum Ende der Zeit in der Kirche bleibt, und die Werkzeuge sind vor allem die Exegese der Offenbarung in einem spezifischen historischen Kontext und die sorgfältige Nutzung moderner Entdeckungen im philosophischen, historischen und natürlichen Bereich Wissenschaften. Es ist offensichtlich, dass es sich hier, wie auch im frühen Tagebuchfragment, konkret um die Entwicklung des Dogmas handelt. Ein detaillierter Vergleich der Positionen von A.V. Gorsky und sein Schüler A.L. Katansky zur Frage der Dogmenentwicklung gehen über den Rahmen dieser Studie hinaus. Ich möchte nur anmerken, dass Alexey Lvovich bei der historischen Darstellung von Dogmen an einer solchen Methode festhielt, wenn „das gesamte dogmatische System mehrmals wiederholt werden muss, je nachdem, in wie viele Perioden diese Wissenschaft unterteilt ist, d. A. V. Gorsky folgt einer anderen Methode, die Katansky als episodisch oder monografisch charakterisiert, und stellt fest, dass der einzige moderne Autor, der ihm in seiner Darstellung der dogmatischen Theologie folgt, Klee ist. Der Kurs der dogmatischen Theologie von Erzpriester Alexander besteht aus einer Reihe von Abhandlungen, die den wichtigsten Lehrfragen gewidmet sind und in der Reihenfolge des Symbols des Glaubens angeordnet sind. In jedem von ihnen präsentiert er eine historische Studie darüber, wie bestimmte Aspekte des Dogmas geklärt wurden, und zeichnet darüber hinaus die allmähliche Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen nach, da das Neue Testament die Entwicklung des Alten und die Erfüllung seiner Verheißungen darstellt. Der für ihren kirchengeschichtlichen Begriff charakteristische Zusammenhang zwischen Geschichte und Exegese in der Geschichtstheologie wird aus einer neuen Perspektive der historischen Theologie sichtbar. Die Form der Darstellung der dogmatischen Theologie durch A. V. Gorsky hat sich nach der Reform der akademischen Ausbildung nicht geändert, dies wird durch die Daten am Rand der Notizen bestätigt, aber nach Aussage von Erzpriester Sergius Smirnov las er zu jedem Kurs über das Programm hinaus zusätzliches neues Material vor. In der Regel erörterte der Rektor des MDA in diesen Vorträgen die drängendsten polemischen und apologetischen Fragen. Im Abschnitt über die Erschaffung des Menschen wendet er sich dem drängendsten Thema zu – einer kritischen Analyse von Darwins Entwicklungstheorie123. In der allerletzten Notiz der kurz vor seinem Tod angefertigten Notizen betont Erzpriester Alexander, dass die Konsequenz der Theorie der natürlichen Auslese die Verzerrung „jedes Zweckbegriffs, jeder Teleologie aus dem Bereich des Wissens, aller ... Ursachen aus dem Bereich der Welt“ ist. 124 Er wundert sich einerseits über die „naive, gelehrte Selbstgefälligkeit“ und andererseits über die „gutmütige Leichtgläubigkeit“ selbst der gebildeten Öffentlichkeit, die ihre eigene Argumentation aufgegeben hat 125. Im Archivprot. Eine Zusammenfassung wurde von A.V. entdeckt. Gorsky, in dem er die Hauptposition der Schismatiker über das kommende Reich des Antichristen widerlegt, mit dem Titel „Über die Existenz der Kirche Christi in ihrer vollständigen Ordnung bis zur Zeit des zweiten – glorreichen Kommens Jesu Christi“. Der Gestaltung nach zu urteilen handelt es sich bei diesem Text um Vorlesungsmaterial. Der Rektor des MDA identifiziert die Hauptgrundlage für die Lehrfehler der Schismatiker: Zweifel an der Wahrheit des Wortes Gottes, was bedeutet, dass er „keine Allwissenheit und Allmacht – göttliche Eigenschaften besitzt, da er ihren Untergang [der Kirche] nicht vorhersah oder nicht über die Kraft verfügte, ihn zu bewahren. Aber solche Gedanken stimmen nicht mit dem Konzept seiner Göttlichkeit überein, sind seiner göttlichen Größe nicht würdig und sind es auch.“ blasphemisch“ 126. Dieses Material wurde im Kontext anderer russischer Werke veröffentlicht und ausführlich kommentiert, die sich der Kritik der Idee des Antichristen widmeten 127. Die dogmatische Theologie wurde für den Rektor der Moskauer Akademie der Wissenschaften nicht weniger zu einer Lieblingsdisziplin als die Kirchengeschichte. Darüber schreibt insbesondere M. D. Muretov, den Erzpriester Alexander buchstäblich darum bat, nicht von der theologischen Abteilung in die historische Abteilung zu wechseln, und überzeugte ihn davon, dass „Geschichte nur ein äußeres und oft kitschiges Gewand ist, Körper und Wesen jedoch in der Theologie: in den Ideen und Idealen, die die Theologie in den Dogmen der Kirche offenbart“ 128. Im Jahr 1874 wurde Prot. A. V. Gorsky schrieb in sein Tagebuch: „Das gesamte Wesen des Christentums zusammengefasst: Christus mit seiner Wahrheit und Gnade und mit Gnade gesegnete Menschen, oder die Kirche! Das ist alles meine Theologie!“ 129. Nach der Verabschiedung der neuen Charta studierten nicht mehr als 10 Personen an der theologischen Fakultät, aber nach Aussage des Bischofs Nikolai (Ziorov) von Warschau und Prislinsky war der Klassenraum des Rektors in den Jahren 1873–1874 immer voll. Vladimir Solovyov hörte seinen Vorträgen zu. Zusätzlich zu seinem Hauptkurs las Erzpriester Alexander „auf Wunsch der Studenten der Geschichtsabteilung in Abwesenheit eines Sonderprofessors ihnen über die byzantinische Geschichte und den Praktikern über Kirchenarchäologie vor“ 130, das heißt, er kommunizierte weiterhin direkt mit fast allen Studenten der Akademie, nicht nur in der Kirche, sondern auch im Klassenzimmer. A. D. Belyaev 131 schrieb in seinen später unveröffentlichten Memoiren auch, dass er an der Geschichtsabteilung Vorlesungen über byzantinische Geschichte hielt. Darüber hinaus hörten alle Schüler die Predigten von Pater Dr. Alexander, in dem er doktrinären Fragen fast immer Raum einräumte. Die Aussage von Erzbischof Nikolaus von Warschau und A.D. Belyaev widerlegt die Aussage von A.P. Lebedev, der 1900 schrieb, dass Gorski „jeglichen Einfluss auf Studenten anderer Fakultäten verloren“ habe132. Der oben bereits erwähnte Artikel, der am 25. Todestag des Rektors des MDA veröffentlicht wurde, zeigt den klaren Wunsch des Autors, den Wert seiner Vorlesungen herabzusetzen. A. P. Lebedev, der in erster Linie Kirchenhistoriker war und sich für die moderne protestantische Methodologie interessierte, war weder in der Lage, die theologische Komponente seines kirchenhistorischen Kurses noch die Besonderheiten der Darstellung der dogmatischen Theologie zu würdigen. Über die Tatsache, dass Alexey Petrovich „überhaupt kein Theologe war“, schrieb 133 Erzpriester. Georgy Florovsky. Leider sind die Einschätzungen von A.P. Lebedev zu den Archivnotizen des Erzpriesters Alexander noch nicht anhand von Quellen überprüft und werden in der modernen Literatur häufig zitiert. 3.3. Wissenschaftliche Leistungen und Veröffentlichungen in Zeitschriften und Archivalien Im Jahr 1865 wurde Erzpriester Alexander auf Empfehlung des Moskauer Metropoliten Philaret auf der Grundlage einer Reihe wissenschaftlicher Arbeiten der Grad eines Doktors der Theologie verliehen. Seit 1865 war er Ehrenmitglied der Kiewer Theologischen Akademie und seit 1872 der Kasaner Akademie. Gleichzeitig wurden seine Leistungen von der säkularen Wissenschaft weithin anerkannt. Im Jahr 1864 wurde Prot. A. V. Gorsky wurde zum Ehrendoktor der Geschichte an der Moskauer Universität, 1867 an der Universität St. Petersburg und 1871 an der Jugoslawischen Akademie der Wissenschaften und Künste in Zagreb gewählt. Für ihre gemeinsame Arbeit mit K.I. Nevostruev über die Beschreibung von Manuskripten der Synodenbibliothek, die Beschreibung von Manuskripten der Synodenbibliothek, die Autoren wurden mit dem neu gegründeten Lomonossow-Preis im Bereich Literatur ausgezeichnet. Im Jahr 1873, anlässlich des vierzigsten Jahrestages des akademischen Dienstes des Rektors des MDA, befand sich unter den zahlreichen Glückwünschen und Ehrenwahlen ein Dankesschreiben der Imperial Society of Natural History Amateurs. Aufgrund der enormen Geschäftigkeit des Rektors des MDA in den letzten Jahren seines Lebens veröffentlicht er seine Materialien nur noch selten, da sie zuvor anonym veröffentlicht wurden. Im Jahr 1863 veröffentlichte PribTSO eine Biographie der Heiligen Epiphanie von Zypern. Im Jahr 1866 wurden zwei kleine Notizen von A.V. Gorsky wurden in der Sammlung der Gesellschaft für altrussische Kunst veröffentlicht und sein apologetisches Wort für die Geburt Christi wurde in der Zeitschrift „Soulful Reading“ veröffentlicht. Der Rektor des MDA stellt dem Aberglauben der modernen Wissenschaft, die sich gegen das Christentum auflehnte, die Liebe zur wahren Weisheit der Heiligen Drei Könige gegenüber: Durch Naturwissen gelangten sie in das Reich der Geheimnisse Gottes, „unterwarfen ihre Wissenschaft Christus“ 134 und konnten sogar mehr verstehen als die Wissenschaftler Jerusalems. Seiner Meinung nach sollte die Objektivität der wissenschaftlichen Forschung dazu führen, dass man dem Glauben näher kommt und sich nicht von ihm entfernt. In den 60er Jahren war Erzpriester A.V. Gorsky beschäftigte sich weiterhin mit den Problemen der Altgläubigen. Auf Wunsch des Metropoliten von Moskau verfasste er eine kritische Antwort auf die Ideologen des Belokrinizki-Teils des Schismas, „Die Behauptungen eines „Apologeten“ des österreichischen Priestertums“, veröffentlicht im Jahr 1864. Der Rektor des MDA beweist, dass die Verwendung der Analogie moderner Umstände des Schismas zu Ereignissen aus dem Leben des Heiligen Athanasius des Großen, auf den sich seine groß angelegte patristische Forschung bezieht, durch die Gegner falsch ist gewidmet. Die Umstände vor der Entstehung dieses Materials wurden von N.I. enthüllt. Subbotin, der den Artikel von Archpriest zweimal erneut veröffentlichte. Alexandra in der Zeitschrift „Brotherly Word“. Darüber hinaus entdeckte er in den Archiven von A.V. Gorsky und veröffentlichte eine Fortsetzung der Analyse der Entschuldigung sowie eine kurze Notiz, in der er den Anathematismus falscher Lehrer in der alten Kirche bewies, die er als Antwort auf Gilyarovs in Sovremennye Izvestia veröffentlichten Artikel verfasst hatte. Diese Veröffentlichungen wurden nicht in das Erbe des Erzpriesters aufgenommen. A. V. Gorsky 135. Während der Aussetzung der Veröffentlichung von MDA-Zeitschriften wurden die Werke von Professoren und Absolventen der Akademie in „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ („CHOLDP“) veröffentlicht, deren Satzung vom Rektor des MDA erstellt wurde. Zu den Materialien in dieser Ausgabe gehören die Jahre 1868–1869. Es gab drei Artikel, die seinem Vermächtnis zugeordnet werden können. Die Ähnlichkeit ihres Inhalts mit seinen Vorlesungen zeugt für die Urheberschaft von A.V. Gorski. Leider liefern statistische Methoden zur Bestimmung der Urheberschaft, die in der Belletristik erfolgreich eingesetzt werden, bei theologischen Texten keine eindeutigen Ergebnisse. Alle drei Artikel wurden anonym veröffentlicht, während die übrigen Veröffentlichungen der Publikation zumindest mit den Initialen der Autoren signiert sind. Die einzige Ausnahme bildet die oben erwähnte Masterarbeit des Absolventen P. I. Gorsky-Platonov aus dem Jahr 1858, „Die Geschichte des Konzils von Trient“. Pavel Ivanovich, der Namensgeber des Rektors der Moskauer Akademie der Wissenschaften, Neffe von P. S. Kazansky, wagte offenbar nicht, seinen Namen unter diese Studie zu setzen, da sich die Akademie der bedeutenden Beteiligung des Rektors der Moskauer Akademie der Wissenschaften an ihrer Vorbereitung durchaus bewusst war. Anschließend wurde P.I. Gorsky-Platonov beschäftigte sich hauptsächlich mit Übersetzungen von Texten des Alten Testaments und verfasste keine einzige wissenschaftliche Arbeit, die mit seiner Magisterarbeit vergleichbar wäre. Von den drei Veröffentlichungen widmet sich das umfangreichste Material „Offenlegung der wichtigsten dogmatischen Wahrheiten des Christentums in den Schriften von Apologeten“ der Widerlegung des Standpunkts protestantischer Autoren, die argumentierten, dass die apostolische Lehre in den Schriften der nächsten Generation von Vätern und Lehrern der Kirche verzerrt sei. Erzpriester Alexander verdeutlicht in seinen Vorlesungen über dogmatische Theologie, wie wichtig es ist, sich dem Studium dieser Zeit zuzuwenden. Er beweist, dass die Ideen und Regeln, die während der Zeit der Apologeten auftauchten, die wir nicht in den Schriften der Apostel finden, aber ihrem Ursprung nach apostolisch sind und auf die apostolische Tradition zurückgeführt werden sollten.“ Und schließlich werden in den relevanten Teilen des Kurses auch die Kirchenväter und Lehrer zitiert. Der Artikel „Ein Vergleich der Geschichten der Evangelisten „Über die Auferstehung und Erscheinungen Jesu Christi“ ist eine wissenschaftliche Darstellung der Umstände, die A.V. Gorsky in seiner Vorlesung zur evangelischen Geschichte ausführlich analysiert. In der Veröffentlichung „Über das Wirken der alten Hirten der Kirche in Zeiten sozialer Katastrophen“ verbindet der Autor eine historische Untersuchung der Ereignisse mit einem Überblick über die patristische Literatur zu diesem Thema. Er zeigt, dass in der Antike wie heute die wichtigste Aufgabe von Pastoren sollte die Ungerechtigkeit ihrer Feindseligkeit gegenüber Christen widerlegen. Ein weiteres Material von Pater A.V. Gorsky wurde posthum in seinem Archiv veröffentlicht. Nach der Wiederaufnahme der Veröffentlichung von MDA-Zeitschriften veröffentlichte PribTSO zwei Artikel des Rektors. Eine historische und dogmatische Studie, „Das Konzil von Jerusalem“, ist dem bevorstehenden 200. Jahrestag dieses Ereignisses gewidmet. Es deckt die Umstände der Gründung des Konzils auf und analysiert seine dogmatischen Definitionen. In Vorlesungen zu dogmatischen Disziplinen betonte Erzpriester Alexander, dass nach der Ära der Ökumenischen Konzile weiterhin bisher ungelöste dogmatische Fragen in der Kirche geklärt werden, darunter die Feststellung des Konzils über die wesentliche Gegenwart des Herrn Jesus Christus im Sakrament der Eucharistie. Der ebenfalls 1871 erschienene Artikel „Die Bildung des Kanons der Heiligen Bücher des Neuen Testaments“ kritisiert die Zweifel protestantischer Gelehrter an der Echtheit einiger Texte der Heiligen Schrift und zeichnet nach, wie die Sammlung einzelner Bücher zum Kanon in apostolischer Zeit erfolgte. Das Archiv von Erzpriester Alexander enthält eine Rezension der englischen Artikelsammlung „Church and the World“, die höchstwahrscheinlich von seinem Neffen Sokolov, der sich auf einer Geschäftsreise in England befand, an den Rektor des MDA geschickt wurde. In diesem Material, das völlig neu geschrieben wurde und offenbar zur Veröffentlichung vorbereitet wird, zeigt der Rektor des MDA die Gemeinsamkeit der Probleme und Aufgaben beider Kirchen auf und schließt es mit einer Position ab, die er selbst voll und ganz teilte: „Ein Ritual ohne Lehre ist einfacher Formalismus und Unordnung. Der Niedergang des Rituals führte wiederum zu einem weit verbreiteten und tiefen Unglauben an die sakramentale Lehre und einer Abneigung dagegen“137. Auch im Archivprot. A. V. Gorsky entdeckte eine kritische Analyse der Schenkelschen Dogmatik aus der Sicht des Gewissens. Er beweist, dass der Autor, der versucht, die Lehre aus der Sicht des Gewissens zu offenbaren, die Vorstellung fast aller wichtigen christlichen Dogmen verzerrt und daher von Seminarlehrern nicht als Lehrmittel verwendet werden kann. Die aufgeführten Materialien sind geschützt. A. V. Gorsky, der auf diese Zeit zurückgeht, weist darauf hin, dass er umgehend auf alle modernen Probleme reagierte, mit denen die akademische Theologie konfrontiert war. Vor der Reform von 1869 war Prot. A. V. Gorsky war der einzige Doktor der Theologie an der MDA und bestimmte weiterhin die Richtung der wissenschaftlichen Tätigkeit der Akademie. Exegetische Werke dieser Zeit widmen sich hauptsächlich der Widerlegung historischer Kritik an Quellen und Konzepten, die die Göttlichkeit Jesu Christi leugnen. Im Jahr 1865 veröffentlichte Hieromonk Michail Lusin, der die Abteilung für Heilige Schriften des Neuen Testaments leitete, seine Studie „Über das Evangelium und die Geschichte des Evangeliums (über Renans Buch „Das Leben Jesu“). Nach ihm präsentierten vier Absolventen des Jahres 1868: Nikolai Eleonsky, Andrei Polotebnov, Vladimir Markov und Nikolai Komarov in ihren Masterarbeiten eine kritische Analyse von Baurs privaten Ansichten Probleme. Unter den Meisterwerken der 60er Jahre gibt es eine Studie, die das Studium alttestamentlicher Texte fortsetzt – „Über die historische Bedeutung der Bücher der kleinen Propheten“ von 138, Absolvent von 1864, Peter Kazansky, veröffentlicht von PTSO im Jahr 1872. Dies ist ein erfolgreiches Beispiel für den Einsatz der historisch-kritischen Methode in der Geschichtsforschung. Der Autor enthüllt die Prophezeiungen über den Messias vor dem Hintergrund einer sorgfältigen Betrachtung des historischen Kontexts. Insbesondere bestimmt er die Dienstzeit der Propheten Joel, Jona, Obadja, Nahum nach den Büchern anderer Propheten – Amos, Hosea, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja und Maleachi. Mitte der 60er Jahre begann am MDA ein aktives Studium der Kirchenarchäologie bzw. Liturgik. Zunächst war A.L. Katansky in diesem Bereich unter der Leitung des Rektors tätig, der in seinen Memoiren „den enormen Nutzen ... der Anweisungen der unvergesslichen Quellen und Handbücher von Fr. A.V. Gorsky für das Studium verschiedener Abteilungen dieser Wissenschaft“ feststellt. 139 Nach seiner Rückkehr an die St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, I.D. Mansvetov. Im Archivprot. A. V. Gorsky besitzt eine umfangreiche Mappe mit der Aufschrift „Liturgik“ für Mansvetov. Gemäß der Charta von 1869 wurden wissenschaftliche Grade auf der Grundlage der Ergebnisse öffentlicher Verteidigungen von Zertifizierungsaufsätzen verliehen. Die Hauptziele öffentlicher Debatten sind laut N. Yu. Sukhova, sollten „die besten Errungenschaften der theologischen Wissenschaft präsentieren und die Gesellschaft erziehen“ 140. Sie stellt fest, dass in der Zeit von 1869 die Verteidigung der Masterarbeiten und bis 1884 die Doktorarbeit „wenn nicht der wichtigste, so doch der bemerkenswerteste und spektakulärste Moment im Prozess der wissenschaftlichen Zertifizierung wurde“ 141. Maßgebliche weltliche Wissenschaftler, darunter der Historiker M.P. Pogodin und Yu.F. Samarin kam zu öffentlichen Debatten im MDA. Informationen darüber, wie die Verteidigung stattfand, fanden sich in den Veröffentlichungen kirchlicher Zeitschriften wieder. Im Zeitraum von 1871 bis 1875 wurden alle Forschungsarbeiten, die für wissenschaftliche Abschlüsse eingereicht wurden, am MDA verteidigt. Darunter befinden sich jeweils zwei Dissertationen im theologischen und kirchengeschichtlichen Fachbereich und eine im kirchenpraktischen Bereich sowie zwei Masterarbeiten im historischen und theologischen Fachbereich. Der Grad eines Doktors der Theologie wurde dem Inspektor der Akademie, Archimandrit Michail Lusin, verliehen, der die oben genannte Forschung verteidigte, und vier Professoren, die keine Priesterweihe besitzen und als stellvertretende Rektoren für theologische, kirchenhistorische und kirchenpraktische Abteilungen fungierten: Viktor Dmitrievich Kudryavtsev-Platonov („Religion, ihr Wesen und Ursprung“), Pjotr Simonowitsch Kasanski („Geschichte des orthodoxen Mönchtums in Ägypten“). Sergei Konstantinovich Smirnov („Philologische Bemerkungen zur neutestamentlichen Sprache im Vergleich zur klassischen Sprache beim Lesen der Briefe des Apostels Paulus an die Epheser“) sowie Nikolai Ivanovich Subbotin („Über den Ursprung der österreichischen oder Belokrinitsky-Hierarchie“). Man ging davon aus, dass zum Zeitpunkt des Hochschulabschlusses die besten Studierenden Masterarbeiten einreichen würden, doch der erste Abschlussjahrgang wurde diesen Erwartungen nicht gerecht. Zu Beginn des Jahres 1873 wurde Prot. A. V. Gorsky schrieb an seinen Freund, Erzbischof Eusebius von Mogilev: „Was für Meister der Theologie werden es sein, die nicht die Akademie der Theologie besucht haben? Wie werden wir das vierte Studienjahr unserer Studenten füllen? Wie können wir sicherstellen, dass wir wieder Meister in allen Wissenschaften haben?“ 142. Als Absolvent der Geschichtsabteilung im Jahr 1872, N.F. Kapterev verteidigte 1874 seine Dissertation „Beamte weltlicher Bischöfe im alten Russland“. Nikolai Fedorovich erinnerte sich später daran, wie sorgfältig der Rektor des MDA ihm bei der Vorbereitung auf eine öffentliche Debatte half, obwohl sein wissenschaftlicher Betreuer E. E. Golubinsky war. Im Jahr 1875 erhielt ein Absolvent der theologischen Fakultät von St. Mikhail Sobolev einen Master-Abschluss für seine Forschung „Die Realität der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus“. Bei allen Verteidigungen hielt der Rektor des MDA eine Abschlussrede, in der er kurz, aber prägnant und einem breiten Publikum zugänglich die Hauptvorteile des mit einem wissenschaftlichen Abschluss verliehenen Aufsatzes beschrieb. In den Archiven des MDA sind Aufzeichnungen seiner Worte zu V.D.s Verteidigung in seinen Personalakten erhalten geblieben. Kudryavtsev-Platonov und S.K. Smirnow. In beiden Fällen stellte Erzpriester Alexander fest, dass ihre Forschung die ersten auf ihrem Gebiet sei. Darüber hinaus in persönlichen Angelegenheiten Archimandrit. Mikhail (Luzin), N.I. Subbotin und Priester. Mikhail (Sobolev) wurden ausführliche Rezensionen von Erzpriester Alexander entdeckt, in denen er die wesentlichen Anforderungen an theologische Dissertationen formulierte: Relevanz des Themas, Objektivität der historisch-kritischen Methodik, konfessionelles Verständnis der Forschungsergebnisse. Der Rektor des MDA zeigt seinen Kollegen ausnahmslos Respekt, stellt die Vorzüge ihrer Forschung am vorteilhaftesten dar und formuliert Kommentare in einer freundlichen, korrekten Form, wobei er häufig Ungenauigkeiten des Autors durch seine eigene Erklärung korrigiert. Im Stadium der Diskussion der Dissertation von P. S. Kazansky in der Geschichtsfakultät waren die Meinungen der Professorenkollegen über die Möglichkeit seiner Zulassung zur Verteidigung geteilt. Eine negative Rezension der historischen Abteilung wurde von A.P. Lebedev verfasst, der nicht einmal zwei Jahre im MDA gedient hatte. Der Rektor musste in den Diskussionsprozess eingreifen. Darüber hinaus half er P. S. Kazansky, die problematische Komponente seiner Forschung zu stärken143. Infolgedessen war die Verteidigung von Pjotr ​​​​Simonowitsch erfolgreich; Er reagierte angemessen auf alle Kommentare seines jungen Kollegen. Leider war dies nicht der einzige Fall, in dem Streitigkeiten zwischen seinen Kollegen im Zusammenhang mit der Verteidigung von Dissertationen über die Richtigkeit wissenschaftlicher Diskussionen hinausgingen, was nach Ansicht von Zeitgenossen die Gesundheit von Rev. Alexander beeinträchtigte und seinen Tod näher brachte. Unter den Absolventen, denen es gelang, seinen Dogmatikkurs zu besuchen, konnte sich niemand unmittelbar nach seinem Abschluss an der Akademie verteidigen. Grigory Voskresensky, ein Klassenkamerad von Michail Sobolev, arbeitete an einer Dissertation zum Thema „Altslawische Übersetzung des Apostels und seines Schicksals bis zum 15. Jahrhundert“, die er 1879 in der Abteilung für Heilige Schriften des Neuen Testaments verteidigte. I. N. Korsunsky, der 1874 die theologische Abteilung der Moskauer Akademie der Künste abschloss, verfasste seine Masterarbeit „Interpretation des Alten Testaments im Neuen“ jedoch erst nach dem Tod des Erzpriesters. A. V. Gorsky war auf Antrag des akademischen Rates gezwungen, das Thema auf „jüdische Interpretation des Alten Testaments“ zu ändern und verteidigte es erst 1882. Der beste Absolvent des Jahres 1875, John Mansvetov, wurde unter der Leitung des Erzpriesters ausgebildet. A. V. Gorsky historische und exegetische Studie „Neutestamentliche Lehre über die Kirche“. Metropolit Macarius (Bulgakov) interessierte sich während der Überarbeitung des MDA im Frühjahr 1875 für diese Arbeit. A.V. Gorsky schrieb in sein Tagebuch, dass er „über meine Rezension des Aufsatzes von Mansvetovs Kandidaten gerade unter dem Gesichtspunkt der Aufmerksamkeit und Vollständigkeit sprach“144. Leider konnte diese Rezension des Rektors des MDA nicht gefunden werden. Korrespondenz von Erzpriester A.V. Gorsky mit dem Rektor der SPbDA, Rev. I. L. Yanyshev, bezeugt die Zusammenarbeit der Akademien bei der Überprüfung von Zertifizierungsaufsätzen. Auf Wunsch der Heiligen Synode legte der Rektor des MDA eine positive Bewertung der Doktorarbeit seines Kollegen Pater Dr. John, durfte sich deshalb jedoch immer noch nicht verteidigen. Rezension von prot. A. V. Gorsky befindet sich in seinem Archiv und ist interessant, weil es seinen Standpunkt zu den zulässigen Grenzen privater Meinungen in der theologischen Wissenschaft widerspiegelt. Im Archivprot. A. V. Gorsky bewahrte auch einen Brief von Bishop auf. Sylvester (Malevansky). Er schickt ihm seine Dissertation „Die Lehre der Kirche in den ersten drei Jahrhunderten des Christentums“ und schreibt: „Indem ich Ihr wahrhaft brüderliches Mitgefühl und Mitgefühl für meine Krankheiten und Gebrechen lebhaft vor Augen habe, betrachte ich es als meine angenehmste Pflicht, das Werk meiner Gebrechen an Ihre Ehrwürdigkeit zu senden und Sie zu bitten, es gnädig und herablassend anzunehmen, so wie ich einst empfangen wurde. Ich bitte um Ihre Gebete in tiefstem Respekt und spirituellem Gefühl.“ Hingabe, und ich bleibe für immer der eifrige Diener Eurer Ehrwürdigen.“ 145. Kürzlich wurde Bischof Kanevsky aufgrund seiner wissenschaftlichen Verdienste als lokal verehrter Heiliger heilig gesprochen. Vielleicht wird dieser Präzedenzfall zur Betrachtung der Frage beitragen, die in der modernen Literatur in Bezug auf den Prot gestellt wurde. A. V. Gorsky. Krankheitsschutz. A. V. Gorskys Eskalation endete Ende 1874. Es wurden zeitweise Vorlesungen gehalten, auch in der Wohnung des Rektors. Im Sommer verschlechterte sich sein Zustand trotz Behandlung. Prot. A. V. Gorsky verstand mehr als jeder andere, welchen unwiederbringlichen Verlust sein Abgang für die theologische Fakultät bedeuten würde. In den letzten Tagen seines Lebens versuchte er, immer noch auf einen günstigen Verlauf der Krankheit hoffend, seinen Kollegen bei der Organisation des Unterrichts seiner Disziplin zu helfen und skizzierte die Hauptaufgaben in seiner Entwicklung. Er bat Metropolit Innozenz von Moskau, sich einen Assistenten zur Verfügung zu stellen, um ihn schrittweise auf das Lesen seiner Disziplin vorzubereiten. Vielleicht A.V. Gorsky sah I.F. Mansvetov in dieser Position, aber der beste Absolvent der theologischen Abteilung der Akademie wurde an das Poltawa-Seminar berufen. Der Rektor des MDA betont die Notwendigkeit, die Lehrpflicht in dogmatischer Theologie in allen Abteilungen der Akademie wiederherzustellen, da wissenschaftliche Abschlüsse an theologischen Akademien unabhängig von der Spezialisierung spezifisch theologische verliehen werden. Er bedauert auch die Trennung von Kirchengeschichte und Kirchenarchäologie in Spezialdisziplinen, da die Geschichte der Dogmen auf die Zeit der Definitionen des Ökumenischen Konzils beschränkt ist und ihr Schicksal in späteren Zeiten nicht berücksichtigt und ohne das Studium des im Ritual manifestierten Lebens des Dogmas die Fülle seiner Bedeutung verliert. Prot. A. V. Gorsky weist auf die Bedeutung eines unabhängigen Studiums der theologischen Literatur der Ostkirche des zweiten Jahrtausends hin. Der Tod des Rektors des MDA wurde erwartet, aber die theologische Abteilung hatte keine Zeit, sich darauf vorzubereiten. Ganz zu schweigen von der Lehre der dogmatischen Theologie für Historiker und Praktiker, von 1875 bis 1877 wurde sie nicht einmal in der theologischen Fakultät gelehrt. Der MDA-Professor Dimitry Muretov, Absolvent des Jahres 1877, schrieb in seinen Memoiren, dass „es in dieser Disziplin weder Prüfungen noch praktische Kurse gab und in unseren Zeugnissen kein Hinweis darauf steht“146. Es gab niemanden, der den verstorbenen Rektor ersetzen konnte. Zwei Ärzte der theologischen Abteilung - Archim. Mikhail (Luzin) und V.D. Kudryavtsev unterrichtete Pflichtdisziplinen. Darüber hinaus betreute die Abteilung „Privater außerordentlicher Professor N. I. Lebedev – Kandidat, außerordentlicher Professor Petropavlovsky – Meister, sogar Ivantsov, der illegal in der Akademie feststeckte und die Position eines außerordentlichen Professors korrigierte, ohne Abschluss – und ewige Meister, die sich in der Wissenschaft kaum bewährt hatten, und die außergewöhnlichen P. I. Gorsky und P. I. Kazansky“ 147. Erst im Sommer 1876 wurde die Frage einer Neubesetzung der Abteilung aufgeworfen. Als Kandidaten für die Stelle des Lehrers für dogmatische Theologie galten die besten Absolventen der Jahre 1875 und 1876, Priester. Ioann Mansvetov und A.D. Belyaev. Obwohl Mansvetov bereits seine Masterarbeit vorbereitet hatte und zum Priester geweiht war, fiel die Wahl auf Belyaev, der nur einen kleinen Teil des dogmatischen Kurses anhören konnte. Alexander Dmitrievich schrieb in sein Tagebuch: „Wenn Rektor Gorsky, der Mansvetov sehr liebte, noch am Leben gewesen wäre, hätte dieser in die Abteilung gelangen können“148. S. G. Popov zitiert in seiner Biographie von A. V. Gorsky die Anweisung des Rektors des MDA an seine Studenten: „Es ist gut für jeden, eine Frage zu wählen, deren Entwicklung er sich die ganze Zeit frei von offiziellen Studien widmen würde – theologisch, historisch, philosophisch usw., solange sie zum Fächerkreis der spirituellen Bildung gehört. ... Dies würde dazu beitragen, unsere Spezialisten in verschiedenen Bereichen auszubilden und weiterzuentwickeln. ... Gleichzeitig sollte die Spezialisierung die nicht beeinträchtigen Vielseitigkeit der Bildung. … Das erste ist respektabel, aber das Letztere kann respektiert werden, wenn sich jemand nach Abschluss seiner Ausbildung einer einzigen Wissenschaft widmet. Eine vorläufige Analyse der Manuskripte der Vorlesungskurse von Erzpriester Alexander ermöglichte es, das Hauptmerkmal seiner theologischen Ideen zu identifizieren – die tiefe interdisziplinäre Verbindung von Kirchengeschichte und Kirchenantiquitäten mit der Theologie, die durch die Einführung der Spezialisierung in der akademischen Ausbildung durch die Reform von 1869 geschwächt wurde. Seine Vorlesungen zu diesen Disziplinen sind originell und sowohl hinsichtlich ihres Aufbaus als auch hinsichtlich der Offenlegung bestimmter theologischer Fragen von Interesse: Christologie, Ekklesiologie, Soteriologie usw. Besonderes Augenmerk wird auf die Zusammenfassung der Grundlagentheologie gelegt, die den Standpunkt des Rektors des MDA zum Verhältnis von Religion und Wissenschaft formuliert. Darüber hinaus im Archiv von A.V. Gorsky gibt es noch eine beträchtliche Anzahl von Manuskripten, die noch nicht untersucht wurden, einschließlich der Korrespondenz. Im Erbe des Rektors des MDA nehmen Materialien einen bedeutenden Platz ein, die sich der Lösung moderner Probleme der russischen Kirche widmen – der Überwindung des Schismas, der Konfrontation mit naturwissenschaftlicher Kritik und der historisch-kritischen Richtung in der Theologie. Eine Analyse der Probleme der am MDA während des Dienstes von Erzpriester A.V. verfassten Meisterwerke. Gorsky weist darauf hin, dass sich unter seiner Führung am MDA ab den 40er Jahren neben der historischen Richtung auch die exegetische Richtung entwickelte und in den 60er Jahren die Herausbildung der Liturgik begann. Die beigefügte Geschichtsschreibung enthält eine aktualisierte Liste der Werke von Erzpriester A.V. Gorsky – etwa siebzig Veröffentlichungen: von Notizen und kurzen Antworten auf Fragen bis hin zu groß angelegten Studien, einschließlich solcher, die in modernen biografischen Studien nicht erwähnt werden. Die Gesamtheit der genannten Materialien zeugt vom Umfang seiner Arbeiten zur Organisation der Lehre und der wissenschaftlichen Forschung an der MDA, aber die Bedeutung des unvergessenen Rektors der MDA für die russische Theologie wird sich erst aufgrund ihrer umfassenden Untersuchung voll und ganz würdigen lassen. Die Meinung, dass A.V. Dass Gorski nicht gern schrieb, ist umstritten. Vielmehr sah er keine Möglichkeit, seine Werke zu veröffentlichen. Der 150. Todestag des Rektors des MDA ist ein hervorragender Anlass für die Veröffentlichung seiner Archivmaterialien, vor allem Vorlesungen zur Kirchengeschichte, Grundlagen- und Dogmatiktheologie. Darüber hinaus wäre es für die Erforschung seines Nachlasses sinnvoll, alle veröffentlichten Materialien in einer Publikation zu sammeln. Gorsky A.V., Prot. Petition an Innocent (Veniaminov), Metropolit von Moskau, den Kurs „Dogmatische Theologie“ krankheitsbedingt auf einen anderen Lehrer zu übertragen // ODER RSL F. 78. Karton 1. Einheit. Std. 3. Gorsky A.V., Prot. Unterrichtsprogramm für die Klasse Allgemeine Kirchengeschichte. Ohne Ende. (60er Jahre) // ODER RSL F. 78. Karton 2. Einheit. Std. 1. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Vorlesungen...Teil I. Geschichte des Alten Testaments. (1840/1841) // ODER RSL F. 78. Karton 2. Einheit. Std. 5. Gorsky A.V., Prot. Kirchengeschichte. Einführungsvorträge. (1830–1840) // ODER RSL. F. 78. Karton 4. Einheiten. Std. 1. Gorsky A.V., Prot. Geschichte des Alten Testaments – Vorlesungen (mit Ergänzungen) (1830–1840) // ODER RSL. F. 78. K.4. Einheit Std. 2. Gorsky A.V., Prot. Geschichte des Alten Testaments // ODER RSL. F. 304. 2. Nr. 272–274. Gorsky A.V., Prot. Evangeliumsgeschichte // ODER RSL. F. 304. 2. Nr. 275. Gorsky A.V., Prot. Anmerkungen zu „Fragen zur dogmatischen Theologie“ [1860er Jahre] // ODER RSL. F. 78. Karton 8. Einheiten. Std. 4. Gorsky A.V., Prot. Dogmatische Theologie – Vorträge und Materialien dazu. [60er] // ODER RSL. F. 78. Karton 8. Einheiten. Std. 6 Gorsky A.V., Prot. Dogmatische Theologie – Vorträge und Materialien dazu. [1870–1874] // ODER RSL. F. 78. Karton 8. Einheiten. Std. 7 Gorsky A.V., Prot. Gottesdienste - Vorträge (?) über Liturgik und Materialien dafür // ODER RSL. F. 78. K.8. Einheit Std. 10. Gorsky A.V., Prot. Über Ephraim den Syrer // ODER RSL. F. 78. K.12. Einheiten Std. 1., Leben von Ephraim dem Syrer K. 12. Einheit. Std. 16. Gorsky A.V., Prot. Kirche und Welt // ODER RSL. F. 78. Karton 12. Einheiten. Std. 20. Gorsky A.V., Prot. Schenkel. Rezension von „Christliche Dogmatik aus der Sicht des Gewissens“ // ODER RSL. F. 78. Karton 12. Einheiten. Std. 26.27. Gorsky A.V., Prot. Rezension der Werke von Rev. Ioanna Yanysheva // ODER RSL. F. 78. Karton 12. Einheiten. Std. 32. Gorsky A.V., Prot. Brief an Yu. F. Samarin 1866 // ODER RSL F. 78. K. 22. Einheit. Std. 32. L. 1 Belyaev A.D. Vorlesungen [1874] // ODER RSL. F. 26. K.10. Einheit Std. 10. Belyaev A. D. Rektor des MDA A.V. Gorsky, seine gedruckten Werke und die nach ihm hinterlassenen Manuskripte. //ODER RSL. F. 26. Karton Nr. 9. Einheit. Std. 14. Samarin Yu. F. Brief an A. V. Gorsky. 1866, 1875 // ODER RSL F. 78. K. 30. Einheit. Std. 62. Sylvester (Malevansky), St. Brief von Prot. A. V. Gorski. Marsch. 1873 // ODER RSL. F. 78. K. 30. Einheit. Std. 83. L. 1. Der Fall der Erhebung des außerordentlichen Professors Archimandrit Mikhail zum Doktor der Theologie // ODER RSL. F. 172. K. 2. Einheit. Std. 17. Der Fall der Erhebung des außerordentlichen Professors Nikolai Subbotin zum Doktor der Theologie // OR RSL. F. 172. K. 22. Einheit. Std. 13. Rechtssache (Nr. 75) des Rates über die Erhebung des Kandidaten Michail Sobolew zum Meister // ODER RSL. F. 172. K. 22. Einheit. Std. 21. Veröffentlichte Werke von A.V. Gorski. Nachrichten über Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Teil 5. Nr. 9. S. 218–235. Historische Beschreibung der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. Moskau, 1842. Einwände gegen Kommentare zur Belagerung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra // Moskvityanin. 1842. Teil 12. 406–444. Über christliche Jungfrauen vor dem Mönchtum // PribTSO. 1843. Teil 1. S. 276–291. Kirill, Metropolregion Kiew und ganz Russland // PribTSO. 1843. Teil 1 S. 415–432. Über St. Cyril und Methodius // Moskvitian. 1843. Teil 3. Nr. 6. S. 405–434. St. Peter, Metropolit von Kiew und ganz Russland // PribTSO. 1844. Teil 2. S. 73–90. Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit des Großfürsten Jaroslaw // PribTSO. 1844. Teil 2. S. 204–299. Über den russischen Feldzug gegen Surozh // Notizen der Odessa History Society. 1844. T. 1. 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Gorsky an den Sekretär der Gesellschaft // Sammlung für 1866, herausgegeben von der Gesellschaft für altrussische Kunst im Moskauer Öffentlichen Museum. Mischung. S. 118–119. Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek. Abschnitt drei, liturgische Bücher. Teil eins. M., 1869. Vergleich der Erzählungen der Evangelisten „Über die Auferstehung und Erscheinung Jesu Christi“ // CHOLDP. 1869. Buch. 4. S. 1–31. Über das Handeln der alten Hirten der Kirche in Zeiten sozialer Katastrophen // CHOLDP. 1869. Buch. 5. S. 1–65. Offenlegung der wichtigsten dogmatischen Wahrheiten des Christentums in den Schriften von Apologeten // CHOLDP. 1869. Buch. 9. S. 1–142. Bildung des Kanons der Heiligen Bücher des Neuen Testaments // PribTSO. 1871. Teil 24. S. 297–327. Jerusalemer Kathedrale // PribTSO. 1871. Teil 24. S. 568–620. Überlegungen zur Berücksichtigung kontroverser Fragen zwischen dem Schisma und der orthodoxen Kirche // Brüderliches Wort. 1875. T. 4. S. 247–255. 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Zum Beispiel: „Es war notwendig, die Kräfte der Söhne des Südens zu erwecken, um dann ihren Geist, ihre Früchte des Erwerbs ... dem Geist der Söhne des Nordens mitzuteilen, die in lebloser Aktivität stagnieren; ein Strahl spiritueller Erleuchtung wird von Süden nach Norden dringen und hier seine Leuchten erleuchten.“ S. 356. Gorsky A.V., Prot. Geschichte des Alten Testaments – Vorlesungen (mit Ergänzungen) (1830–1840) // ODER RSL. F. 78. K.4. Einheit Std. 2. L. 6. Lebedev A.P. Zu den Erinnerungen an Alexander Wassiljewitsch Gorski, Rektor und Professor der Moskauer Akademie der Wissenschaften / Prot. A. V. Gorsky in seinen Memoiren an der Moskauer Theologischen Akademie anlässlich seines 25. Todestages. Mit dem Anhang unveröffentlichter Dokumente aus den Archiven von A.V. Gorski. Trinity-Sergius Lavra, 1900. S. 203. Gorsky A.V., Prot. Unterrichtsprogramm für die Klasse Allgemeine Kirchengeschichte. Ohne Ende. (60er Jahre) // ODER RSL F. 78. Karton 2, Einheit. Std. 1. L. 1 – 2. 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[11] Der Brief ohne Jahr und Datum muss dem Jahr 1856 zugeordnet werden / Briefe an Eusebius (Orlinsky) // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1884. K. 2. Teil 3. S. 11. Zitat von Barsukov N.P. Leben und Werk von M. P. Pogodin. T. 5. S. 350. Gorsky A.V., Prot. Anhänger des Glaubens im Osten nach dem Untergang des griechischen Reiches // PribTSO. 1852. Nr. 1. S. 467. Über den russischen Feldzug gegen Surozh // Notizen der Odessa History Society. 1844. T. 1. S. 196. Philaret von Tschernigow, St. [46]Brief vom 2. Juni 1843 / Briefe an A.V. Gorski. S. 122. Karelina L. A. Historischer Rückblick auf die veröffentlichten Werke von Rev. A. V. Gorsky, die sich dem Studium des Schismas im Kontext seiner akademischen Tätigkeit widmen // Theologische Werke. Bd. 51. S. 191–194. Philaret von Tschernigow, St. [47]Brief vom 6. August 1843 / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 127. Gorsky A.V., [3] Brief vom 4. September 1856 / Briefe von A.V. Gorsky zum Erzbischof. Eusebius (Orlinsky) / CHOLDP. 1884. K. 2. Teil 3. S. 6. Vorobyov M. N. A.V. Gorsky und K.I. Nevostruev (zur Frage nach Geschichte und Natur der Mitautorenschaft) // Theologische Sammlung der PSTGU. Ausgabe 1997. 1. S. 276. Gorsky A.V., Prot. [161] Briefe an K.I. Nevostruev, 1856 // ODER RSL. F. 78. K. 22. Einheit. Std. 13. L. 6. Evseev I. E. Alexander Wassiljewitsch Gorski. S. 64–65. Gorsky A. V. Tagebuch vom 16. August 1840 [16. August 1840–27. Januar 1860] / Ed. mit Notizen prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Teil 34. Buch. 4. S. 303–304. Kazansky P. S. Erinnerungen an A. V. Gorsky. S.188. Subbotin N.I. Aus den Schriften von Erzpriester A.V. Gorsky // Brüderliches Wort. Moskau, 1892. T. 1. S. 186. Philaret von Tschernigow, St. [36] Brief vom 28. August 1842 / Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 89. Genau dort. [52] Brief vom 6. April 1844, S. 147. Genau dort. [76] Brief vom 23. 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Tolstoi, in dem er Kandidaten für das Amt des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie vorstellt [1860, 15. Dezember] // Sammlung von Meinungen und Rezensionen ... T. 4. Moskau, 1886. S. 574–575. Gorsky A.V., Prot. Oktober undatiert 1862 / Tagebuch [3. Juli 1860–28. April 1875] // PribTSO. 1885. Teil 35. Buch. 1. S. 230–231. Smirnow S.K. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Orthodoxe Rezension. Moskau, 1876. Nr. 10. S. 488. Barsukov N.P. Leben und Werk von M.P. Pogodin. T. 21. St. Petersburg, 1907. S. 225. Samarin Yu. F. Brief an A.V. Gorski. 1866, 1875 // ODER RSL F. 78. K. 30. Einheit. Std. 62. L. 1 Runde. Gorsky A.V., Prot. Brief an Yu. F. Samarin 1866 // ODER RSL F. 78. K. 22. Einheit. Std. 32. L. 1. Gorsky A.V., Prot. 18. November 1859 / Unveröffentlichte Passagen aus dem Tagebuch. S. 388. Philaret von Moskau, St. [Antwort auf Brief 39 vom 11. November 1865] 13. November 1865 / Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Teil 30. S. 415. 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