Vědecká a pedagogická činnost arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského na Moskevské teologické akademii v letech 1833 až 1875.

Obsah Abstrakt MDT 27–75 Vyjádření k výzkumnému problému 1. Student MDA: 1829–1832. 2. Profesor církevních dějin na Moskevské akademii věd (1833 – 1863). 2.1. Pedagogická činnost 2.2. Vědecké publikace a publikační činnost. 2.3. Vědecké vedení. 2.4. Nové úkoly a dlouho očekávané kněžství 3. Rektor Moskevské akademie věd, profesor katedry dogmatické teologie. 1863–1875 3.1. Bouřlivá doba 60. - 70. let. – hlavní výzvy a úkoly 3.2. Pedagogická činnost 3.3. Vědecké výsledky a publikace v periodikách a archivních materiálech 3.4. Vědecké pokyny Závěr V roce 2025 uplyne 150 let od smrti arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského, doktora teologie, který stál v čele Moskevské teologické akademie v letech 1863 až 1875. Vědeckou autoritu otce Alexandra uznávali nejen vynikající představitelé akademické teologie, ale i světští vědci. Studenti A. V. Gorského svědčí o jeho účasti na všech vědeckých výzkumech na Akademii. Tato fakta uvádějí autoři biografických prací věnovaných arciknězi Alexandrovi, nicméně představy o jeho vědeckých názorech jsou rozporuplné a nedostatečně podložené, neboť rozsáhlá archivní část pozůstalosti rektora MDA nebyla dosud prostudována. Všechny rukopisy odkázal své akademii; ve 20. století byly převedeny do oddělení rukopisů Ruské státní knihovny, ale v poslední době se do vědeckého oběhu dostalo jen několik dokumentů. V navrhované studii jsou na základě analýzy archivních poznámek z církevních dějin a dogmatické teologie identifikovány hlavní rysy koncepcí arcikněze Alexandra v těchto disciplínách, identifikován vývoj jeho myšlenek a aplikace metodologie ve vědeckém výzkumu Moskevské teologické akademie v období 40–70 let a identifikováno několik anonymních publikací, které mohou patřit k jeho autorství. Řada dalších archivních materiálů objasnila roli otce Alexandra při řešení nejpalčivějších problémů, kterým akademická teologie v polovině 19. století čelila. Díky tomu se podařilo objasnit okolnosti vědecké a pedagogické činnosti stále nezapomenutelného rektora MDA, objasnit hlavní myšlenky určující celistvost jeho vědeckých myšlenek a objasnit jeho roli v organizaci výuky a vědeckého výzkumu na Moskevské teologické akademii. Vyjádření výzkumného problému Po smrti faráře mnoho kolegů, studentů a představitelů sekulárních věd vzdalo hold A.V. Gorskij ve svých pamětech. Jsou mezi nimi profesoři Moskevské teologické akademie P. S. Kazansky, S. K. Smirnov, N. I. Subbotin, D. F. Golubinskij, A. P. Lebeděv, paleograf I. I. Srezněvskij, vládní úředník T. I. Filippov. P. S. Kazansky, který absolvoval MDA v roce 1842, dosvědčuje, že tři jeho spolužáci pečlivě zaznamenali přednášky A. V. Gorského o církevních dějinách a poté je vzájemně porovnávali. Závěrečné shrnutí se „stalo vodítkem pro mnoho učitelů“ 1. Zároveň připustil, že jako studenti nedokážou ocenit přednosti přednášek svého učitele, a pak už není čas se k nim vracet. Většina publikací archiválií prot. A.V. Gorsky se stal možným díky absolventovi z roku 1844, Archpriest S.K. Smirnov, který během svého rektorátu připravil vydání svých deníků, korespondence se svatými Filaretem (Drozdovem) a Filaretem (Gumilevskij), dějin evangelia a apoštolů a části přednášek o dějinách východní církve. Kromě toho představil stručnou charakteristiku přednáškových kurzů svého učitele z církevních dějin a dogmatické teologie v jubilejním vydání „Dějiny Moskevské teologické akademie“, jehož významnou součástí je přehled literatury, kterou A. V. Gorskij používal při svých četbách. N. I. Subbotin, který absolvoval akademii v roce 1852, publikoval některé archivní materiály Archpriest v časopise „Brotherly Word“. A.V. Gorskij, týkající se problémů domácího rozkolu, s jeho komentáři a v publikaci „Russian Review“ jsou dopisy, ve kterých Alexander Vasiljevič odpovídá na vědecké otázky svých současníků. Nikolaj Ivanovič v očekávání zveřejnění učitelových rukopisů napsal, že „zůstane nezapomenutelným v akademických kronikách jako muž bystré mysli, rozsáhlé a důkladné učenosti, vzácné laskavosti, vysokých morálních kvalit a hluboké nepředstírané zbožnosti, naprosté oddanosti pravoslaví a pravoslavné církvi“ 2. První biografickou studii „Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij“ vypracoval v roce 1897 jako magisterskou práci S. G. Popov na žádost a náklady studenta a ministranty, arcikněze A. V. Gorského, arcibiskupa varšavského a Prislinského Nikolaje (Ziorov). Autor ve své eseji využívá četné materiály z archivu arcikněze Alexandra i dříve publikované paměti jeho studentů. Jeho Eminence Nicholas ve svých pamětech publikovaných v roce 1814 cituje slova arcibiskupa Dimitrije (Muretova), který ho při vstupu na MDA napomenul: „studovat u slavného vědce arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského je zvláštní čest“ 3 . A. P. Lebeděv, absolvent z roku 1870, publikoval nejvíce článků o A. V. Gorském, ale jeho hodnocení jeho odkazu je třeba ověřit. Alexej Petrovič nazval svého učitele „hlubokým odborníkem a nejoddanějším přívržencem naší vědy“ 4 , ale zároveň tvrdil, že nedokáže „vyjmenovat jediné Gorského dílo, které by mu zajistilo zvláště významné místo mezi lidmi zapojenými do naší vědy“ 5 a jeho přednášky nemají vědeckou hodnotu. Jiní studenti si mezitím všimli originality přednáškových kurzů arcikněze Alexandra. Profesor M.D.Dmitrievich Muretov, který osobně komunikoval s rektorem akademie, zdůraznil zásadně odlišné přístupy ke studiu církevních dějin arcikněze A.V. Gorskij a A.P. Lebeděv: „Gorskij a Lebeděv byly úplné protiklady... Gorskij je obtížný, ale hluboký myslitel a teolog, Lebedev je snadný a zábavný vypravěč. Gorskij je badatel a vývojář myšlenek a smyslu historie, Lebedev je pozorovatel a mluvčí faktů a událostí. Gorskij je teolog, Murov, Lebedev je první povinností. Akademie, která slaví stoleté výročí, má tyto [dogmatické] přednášky okamžitě zveřejnit“ 7 . V roce 1900 vyšel sborník článků věnovaný 25. výročí úmrtí rektora MDA. Uveřejnilo i jeho archivní komentáře k teologickým dílům A. S. Chomjakova, které sám autor z principu publikovat nechtěl. Do této doby se rozvinula myšlenka, že integrita vědeckého dědictví Rev. A.V. Gorského nelze obnovit. Jeden z autorů sbírky S. I. Smirnov napsal: „Gorskij je skvělý vědec, který zůstane navždy skrytý“ 8 . V témže roce bylo památce rektora MDA věnováno zasedání Slovanské komise Říšské archeologické společnosti, jejímž byl Alexander Vasiljevič členem korespondentem. Řečník I. E. Evseev připustil možnost využití archivních materiálů A. V. Gorského po jeho smrti jinými lidmi a správně dospěl k závěru, že jeho vědecký vliv „při absenci obeznámenosti s archivem... lze naznačit pouze přibližně“ 9 . V předmluvě k jubilejnímu sborníku „U Trojice na akademii. 1814–1914“ se uvádí: „Pro Moskevskou teologickou akademii má nepochybně největší význam Alexandr Vasiljevič Gorskij, který zaujímá první místo mezi všemi akademickými osobnostmi po celou stoletou existenci Akademie, lze bez nadsázky říci, že to nejlepší v Gorském neztratí úplně to nejlepší a nejlepší z Akademie. a vědeckou sílu, dokud v ní zcela nevyschne duch Gorského“ 10. Významná část sbírky, kterou připravil arcikněz Pyotr Postnikov, je věnována A.V. Gorského, kterému předchází úplný přehled publikací o něm vydaných do té doby. Sbírka obsahovala malý archivní fragment A.V. Gorského o historii patriarchátu a části jeho korespondence. Arcikněz Pjotr Postnikov pracoval s archivními materiály rektora MDA a poznamenal, že „Lebeděv měl k dispozici cenný, zajímavý, neznámý materiál“ 11, z něhož převzal „ne vše, co bylo možné a nutné“ 12. Upozorňuje na skutečnost, že A. V. Gorskij „síla analýzy postupem času narůstá; naznačující, že jeho názory narychlo vyjádřené nebo převzaté od jiných, obsahují četná zralejší a vypůjčená fakta1. uznání vědecké autority Alexandra Vasiljeviče jeho současníky a jeho pomoc při vědeckém výzkumu kolegům a představitelům příbuzných sekulárních oborů. Arcikněz Petr na závěr vyjadřuje politování nad tím, že stále neexistuje „žádný výzkum věnovaný jeho dílům“ 14. Složitost tohoto úkolu je podle něj dána mimo jiné tím, že tiskoviny A. V. Gorského byly publikovány pod falešnými jmény nebo anonymně. N. N. Glubokovskij ve své eseji „Ruská teologická věda ve svém historickém vývoji a nejnovějším stavu“ postavil teologické chápání dějin do popředí při popisu přednášek A. V. Gorského a popsal jeho metodu pravoslavné teologie, která „spočívá v potvrzování svých pravd na Slovu Božím nebo v podpoře Božího slova v chápání Božího slova v tradici Božího slova. Tato úcta k hlasu Církve nebo Tradice je zároveň úctou k dějinám Církve, která se s tímto přístupem jeví nejen jako nezaujaté vyprávění o skutečnostech minulosti, ale jako živá omluva za křesťanskou pravdu s jejími doktrinálními přesvědčeními a konkrétními objevy“ 15. Prot. Georgij Florovskij, jehož otec byl osobně svědkem posledních let služby jako rektor MDA, věřil, že obraz Alexandra Vasiljeviče byl „jeden z nejjasnějších ve vědě“ 16. V církevně-historických dílech rektora MDA zaznamenává identifikaci genetických souvislostí mezi událostmi a plně cituje fragment svého deníku o vývoji dogmatu. Podle reverenda George, A.V. Gorskij „měl promyšlený historický světonázor, svou vlastní filozofii ruských dějin“ 17, ale neupřesnil, co to bylo. V moderní ruské literatuře bylo publikováno několik biografických děl o Archpriestovi. A. V. Gorského. Jsou mezi nimi články I. Chibarina „Profesor-Asketika“ a S-ova „Arcikněze A. V. Gorského“, publikované v Journal of the Moscow Patriarchate (ŽMP) v roce 1954 a 1962. V roce 2004 biskup Gennadij (Gogolev) obhájil tezi svého kandidáta na církev „Giant of Learning: The Life and Works of Archpriest. A. V. Gorsky (1812–1875). Tvrdí, že „Gorského kurs dogmatické teologie se bohužel nedochoval celý. V archivu najdeme buď poznámky s otázkami ke zkoušce (nebo, moderně řečeno studenty přepisované osnovy kursu), nebo materiály k přednáškám a hrubé náčrtky, které si P. Alexander dělal pro sebe a které z tohoto důvodu nelze číst“ 18. Doktorskou církevní dizertaci se synonymním názvem „Giant of Knowledge: Biography of Archpriest. A.V. Gorsky“ obhájil A.S. Melkov v roce 2014. Publikoval řadu materiálů věnovaných rektorovi MDA, ale bohužel stejně jako biskup Gennadij (Gogolev) nepřidal prakticky nic nového k objasnění svých vědeckých myšlenek. Oba autoři ve svém výzkumu vycházeli především z předchozí literatury a neuváděli do vědeckého oběhu nové archivní dokumenty rektora MDA. E. I. Lyutko publikoval studii „Alexander Vasiljevič Gorskij a formování vědecké teologie v Rusku“, K. A. Kuzoro analyzoval jeho knihovnickou činnost. Téměř všichni autoři připisují vědecké zásluhy A.V. Gorského do oborů církevní historie a paleografie. N. N. Lisova je jediným z badatelů odkazu arcikněze Alexandra, který se pokusil analyzovat jeho teologické názory v „Přehledu hlavních směrů ruské teologické akademické vědy v 19. – 20. století“, ale také to činil pouze na základě názorů svých předchůdců a deníkových záznamů A. V. Gorského. Nikolaj Nikolajevič tvrdí, že se mu „podařilo dosáhnout harmonické kombinace dogmatických a historických prvků v teologii“ 19, správně poznamenal A. V. Gorského pozornost k dogmatice církevních liturgických knih a respekt k moderní nekonfesní literatuře. Nelze však považovat za správné, že A. V. Gorskij převzal názor profesora petrohradské akademie věd A. L. Katanského, který se považoval za svého žáka, který hovořil o možnosti „rozvoje dogmatiky, nikoli dogmat“ 20. V roce 1976 proběhly přednášky Fr. Alexandra o ruské církevní historii. V článku M. N. Vorobjova „A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k problematice historie a povahy spoluautorství)“, publikovaném v Teologické sbírce Ortodoxní St. Tikhon's University (PSTGU) v roce 1997, byla část korespondence spoluautorů uvedena do vědeckého oběhu. V roce 2023 obhájil A. V. Družinin teologickou tezi „Příprava pastora v ruské teologické škole: porozumění, diskuse a praxe (1808–1869)“, ve které odkazuje na několik archivních dokumentů A. V. Gorského, které se týkají zejména přípravy reformy teologického vzdělávání a korespondence s T. I. Filippovem. Tento stručný přehled literatury ukazuje roztříštěnost až rozporuplných názorů badatelů na základní vědecké myšlenky otce Alexandra a jejich hodnotu pro ruskou teologii. Postoj o nemožnosti obnovit úplnost vědeckého dědictví se bohužel v moderní literatuře zabydlel. Vskutku případ prot. A. V. Gorskij je v ruské teologii bezprecedentní: většina autorových prací nebyla publikována, téměř všechny publikované materiály byly publikovány anonymně a obecně přijímaná účast na vědeckém výzkumu kolegů je v každém případě individuální, ale zároveň jsou současníci téměř jednotní v jeho jedinečnosti jako vědce, který spojil encyklopedický rozhled a hloubku lidského studia. Obnovení celistvosti a úplnosti vědeckého díla A. V. Gorského musí začít tím, co nevzbuzuje pochybnosti o autorství – archivními materiály, v nichž jsou nejdůležitější poznámky k přednáškám. Na rozdíl od tvrzení biskupa Gennadyho (Gogoleva) se jich většina zachovala a jsou ve sbírce A.V. Gorského č. 78 v oddělení rukopisů Ruské státní knihovny, ale většinou jsou psány malé a nečitelné. Předběžný přepis rukopisů přednáškového kurzu a některých dalších materiálů trval zhruba tři roky. Výsledky jejich studia se odrážejí ve vědeckých článcích a zprávách na konferencích PSTGU, některé archivní materiály byly připraveny k publikaci. Odhalené rysy církevně-historických a dogmatických myšlenek arcikněze. A.V. Gorského souvisí s organizací vědeckého výzkumu na MDA. Navíc se díky vzpomínkám jeho současníků a důkladnému rozboru dobového tisku podařilo objevit materiály, které dříve na seznamu jeho děl nebyly. Získané výsledky se staly základem pro objasnění vědeckého aspektu biografie Archpriest. A. V. Gorského. Ze třiašedesáti let svého života strávil čtyřicet pět na Moskevské teologické akademii. Lze je rozdělit do tří různě dlouhých období: 1829–1832. – doba studia, 1833–1862. služba v oddělení církevních dějin, 1862–1875. – vedení MDA a katedry dogmatické teologie. 1. Student MDA: 1829–1832 Životní cesta Rev. A.V. Gorského do značné míry předurčila třída teologického vzdělání a základy úspěšné vědecké a pedagogické činnosti byly položeny již během studia na MDA, proto je nutné se u tohoto období jeho života krátce zastavit. Alexandr Vasiljevič Gorskij se narodil v roce 1812 v rodině kněze katedrály v Kostromě, učitele ruské literatury a výmluvnosti na teologickém semináři v Kostromě, Vasilije Sergejeviče Gorského. Po otci zdědil náklonnost k filologii a mystické vnímání událostí vlastního života. Rok před absolvováním semináře byl A. V. Gorskij, který ještě neabsolvoval teologickou třídu, vybrán k přijetí na MDA inspektorem Hieromonkem Afanasym (Drozdov). Důvodem takového spěchu bylo, že příští rok bude talentovaný student odvezen do Petrohradu, takže nábor na akademii probíhal každé dva roky. To se odrazilo na výsledcích přijímacích zkoušek nejmladšího uchazeče – byl až jedenáctý na žebříčku. Během studia na akademii si Alexander Vasiljevič začal vést deník, do kterého si až do svých posledních dnů zapisoval vše, co mělo dopad na jeho srdce. Svou schopnost studovat charakterizuje v jednom ze svých prvních deníkových záznamů: „Měl jsem velký sklon k literatuře“ a miloval „učit se jazyky nikoli studiem slov, ale společně cvičením mysli v jejich dílech“ 21. Velmi brzy, A.V. Gorskij stanovil pravidlo ověřovat důležitá rozhodnutí náhodným otevíráním evangelia. Arcikněz Sergius Smirnov podrobně popisuje tento a četné následující případy na základě materiálů z deníků Alexandra Vasiljeviče v článku publikovaném rok po jeho smrti. V období A.V. Gorského studia se moskevská akademie vyznačovala vysokou úrovní výuky neteologických disciplín. Tři nejlepší absolventi první kohorty MDA v roce 1818 - Pyotr Spiridonovič Delitsyn, Platon Ivanovič Dobrokhotov a Fjodor Alexandrovič Golubinskij nesložili mnišské sliby a byli ponecháni na akademii v neteologických odděleních: první - obecná literatura, druhá - přírodní vědy, třetí - filozofická. Civilní dějiny četl F. A. Ternovsky-Platonov. Pyotr Postnikov si všímá A.V. Gorského zájem o filozofii a civilní dějiny v prvních letech a vliv učitelů těchto disciplín na něj. Na konci prvního ročníku byl již pátý na hodnostní listině a na teologické oddělení přešel jako čtvrtý. Učitelé zaznamenali zálibu Alexandra Vasiljeviče ke studiu historie a jazyků, rozumových schopností a literárního stylu. Hieromonk Filaret (Gumilevsky) učil církevní historii v A.V. Gorského kurz, ale tuto disciplínu vyučoval pouze jeden rok. Přirozeně nemohl v tak krátké době připravit originální prezentaci rozsáhlého tématu. Kurzy dogmatické teologie vyučoval rektor Archimandrite. Polykarp (Gaitannikov). Prot. Sergius Smirnov poznamenává, že ve své prezentaci materiálu „se řídil hlavně Liebermanem“ 22. Rysem jeho výuky bylo střídavě zapojovat studenty do psaní důkazů o teologických pozicích s citáty ze svatých otců 23 . Psal o svém studentovi A.V. Gorsky: „Lze doufat, že spisovatel zůstane mezi prvními studenty“ 24. V posledních letech života se Efim Polikarpovič Orlinskij stal nejbližším přítelem Alexandra Vasiljeviče. Ke studiu na MDA ho doporučil F.A. Golubinsky, který v roce 1828 provedl audit Tulského teologického semináře, kde ještě neabsolvoval seminář, vyučoval již řečtinu. Otec budoucího mogilevského arcibiskupa, jáhen provincie Tula Polikarp Efimovič Orlinskij studoval u sv. Filareta (Drozdov), což podle současníků přispělo k dalšímu jmenování jeho syna. E. P. Orlinskij byl o šest let starší než Alexandr Vasiljevič, „vždy se vyznačoval zbožnou a vědeckou horlivostí, sebevědomým charakterem“ 25 a svou jemnou moudrostí mu pomohl vyrovnat se s žárem diskusí a tvrdých hodnocení. A. V. Gorsky vystudoval MDA terciář s vynikajícími známkami ve všech humanitních oborech, které byly nezbytné pro úspěšnou výzkumnou práci: „teologické, filozofické vědy, církevní a obecná literatura, církevní a civilní dějiny – výborně, dobře v hebrejštině, řečtině, němčině a francouzštině – velmi dobře“ 26. Navíc, zřejmě díky P. S. Delitsynovi, se rozsah jeho následných kurzů rozšířil do široké oblasti přírodních věd. Akademie udržela dva ze svých nejlepších absolventů. A.V. Gorskij byl jmenován do oddělení církevních a civilních dějin na Moskevském teologickém semináři a Eusebius (Orlinskij), který složil mnišské sliby, byl přidělen do semináře Bethany jako učitel církevních dějin a řečtiny. První zmínka o moskevském metropolitovi v deníku A.V. Gorskij se datuje do této doby: „Viděl jsem, že jsem, oblečený v mnišském rouchu, stál společně se svým rodičem před naší Eminencí metropolitou, jako by mě jmenoval do Akademie...“ 27. 2. Profesor církevních dějin na Moskevské akademii věd (1833 – 1863). 2.1. Výuková činnost Vize se naplnila, ale ne zcela – o šest měsíců později A.V. Gorskij byl převeden na katedru církevních dějin na Moskevské akademii umění. Většina jeho další služby probíhala pod přímým vedením sv. Filareta (Drozdové). Alexandr Vasiljevič se chtěl stát mnichem, ale nedostal požehnání svých rodičů. zeptal se arcikněz Vasilij Gorskij svého přítele, arcikněze. F.A. Golubinsky, pomozte odradit jeho syna od unáhleného rozhodnutí. V důsledku toho A.V. Gorsky, stejně jako arcikněží F.N. Golubinský a P.S. Delitsyn, zaměřený na pedagogickou a vědeckou činnost po mnoho let. Archim. Filaret (Gumilevsky), který stál v čele MDA v roce 1835, a A.V. Gorského, postavil studium historie do popředí pedagogické a vědecké činnosti Akademie. Podle S.K. Smirnov, „když přátelé vědy začali společně sloužit, hodiny dějepisu se staly jejich každodenní potravou a student brzy začal dosahovat míry učitelových znalostí a pak ho předčil“ 28. Rektor současně zastával funkci knihovníka a odebíral veškerou moderní nekonfesní teologickou literaturu. To umožnilo Gorskému využít při přípravě svých přednášek nejnovější výzkumy v oblasti církevních dějin a dogmatické teologie. Zejména v jeho osobní knihovně byla nově vydaná dogmatika G. Kleea. Archimandrite Filaret navíc vštípil svému mladšímu příteli zájem o studium archivních materiálů. Na začátku A.V. Gorského učení, církevní historie zahrnovala biblické a univerzální dějiny, stejně jako církevní starožitnosti: učení, bohoslužby, výnosy (kanonické právo). Učebnicemi pro tuto disciplínu byly „Nástin církevních biblických dějin“ od sv. Filareta (Drozdova) a „Nápisy církevních dějin“ od sv. Inocence (Smirnova), ale moskevský metropolita požadoval, aby si učitelé sestavili své vlastní poznámky, protože od jejich napsání již uplynula dvě desetiletí. V dopise rektorovi MDA poznamenává, že „autor Biblické [historie] neměl čas revidovat své dlouholeté dílo a učitelé této knihy stále bezdůvodně bloudili ve stopách jiných, ačkoli jim to bylo často připomínáno“ 29 . Ve stejné době Svatý Filaret (Drozdov) osobně zkontroloval A.V. Gorského příprava na hodiny. V roce 1837 Alexandr Vasiljevič ve svém deníku podrobně popsal svou debatu, během níž zejména moskevský metropolita upozornil na vášeň začínajícího učitele pro romantické představy: „Co je duch? ​​Dokázal jste sám přijmout a prozkoumat ducha křesťanství? Mohl byste to vměstnat do hlav svých studentů? Toto je zvláštní směr v dnešní historii, který je dnes obecným směrem, dívají se na to a na lidstvo jako na jeden. V literatuře o tom je často citován další úryvek z deníku Alexandra Vasiljeviče - o vývoji dogmatu: "Když je dogma považováno [pouze] za božskou myšlenku, je jednotné a neměnné, samo o sobě úplné, jasné, jednoznačné. Ale když je dogma považováno za božskou myšlenku, asimilovanou nebo stále asimilovanou vnější lidskou myslí... pak nutně narůstají objevy vnějšího pole nové lidské mysli. pravda, jeho postupně přibývající zkušenosti, přidávají k němu novou jasnost ... Všechny vědy, čím více souvisí s dogmatem, těží z toho v přesnosti a pozitivitě Postupem času se stává stále více možným takový průběh vývoje dogmatu, to je jeho život 31. V roce 1914 byl srovnán dříve publikovaný text Gorského deníku s jeho manskriptem. Zejména vynechání slova „pouze“ bylo objeveno v první větě výše, což zdůrazňuje autorovu asimilaci neměnnosti dogmatu výhradně ve smyslu Božské myšlenky. Na rozdíl od A.L.Katanského, kterému N.N. Lisovoy odkazuje, A.V. Gorskij zde mluví konkrétně o vývoji dogmatu. Již v této době se zajímal nejen o církevně-historickou problematiku, ale i o aktuální dogmatický problém, který byl řešen v protestantském projektu dějin Schleiermacherova dogmatu a teorie dogmatického vývoje představitelů katolické tübingenské školy Dreye a Mohlera. Důležitým bodem charakterizujícím světonázor autora fragmentu je bezpodmínečná konzistentnost víry a vědeckého poznání. S přihlédnutím k faktu, že text sahá až do samého počátku vědeckého působení A.V. Gorského, jeho postoj k této problematice v období četby dogmatické teologie je zajímavý. V roce 1838 ve své zprávě o auditu MDA Metropolitan. Filaret (Drozdov) vysoce oceňuje pedagogickou činnost rektora Archimandrita Filareta (Gumilevského) a učitele církevních dějin A.V. Gorského. Vyzdvihuje samostatnou práci Alexandra Vasiljeviče, přičemž si všímá „několika životopisů významného objemu, dosud nezpracovaných k dokonalosti, ale užitečných“, připravených z původních zdrojů 32. Metropolita moskevský dochází k závěru, že učitel církevních dějin „vyučoval svůj předmět se zvláštním zápalem a ve prospěch studentů“ 33. Archim. Filaret (Gumilevskij), snad předvídaje svou blížící se biskupskou službu, napsal Alexandru Vasiljevičovi: "Máte důležitou zodpovědnost za řízení celé akademie. Váš vliv by měl být silnější než všichni ostatní, protože jste silnější než my všichni (nerad nikomu lichotím a vy to nemusíte)" 34, ale zároveň jste pevně přidali klauni, ale do němčiny jste pevně přidali: bez vašeho vědomí“ 35. Tento dopis byl předán A.V. Gorského životopisec S.G. Popov po zveřejnění své práce, takže ji publikoval v časopise „Soulful Reading“ a přidal k textu vysvětlení, že Alexander Vasiljevič, který si pamatuje svou vlastní nekritickou vášeň pro západní literaturu, byl v takových případech ke svým studentům shovívavý. V roce 1843 biskup Filaret z Rigy znovu vyzval svého přítele, aby byl opatrný při práci s moderními západními díly: „Vážím si mé milované duše, upřímně vás žádám, abyste se vyvarovali německého chladu vůči vznešeným poddaným“ 36. V archivech Alexandra Vasiljeviče v Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny (OR RSL) se dochovaly četné poznámky o církevní historii z různých let, jak autorovy, tak ty, které napsali jeho studenti. Dva totožné seznamy přednášek z biblických dějin jsou v archivu knihovny MDA. Jeden z nich označuje písaře - hieromona z Trinity-Sergius Lavra Gideon a datum - 1846. Toto jsou poslední dochované poznámky z přednášek A. V. Gorského o biblické historii A. V. Gorskij předchází obsáhlý oddíl starozákonních dějin úvodními přednáškami, v nichž formuluje princip výstavby celého běhu církevních dějin a předkládá kritický rozbor literatury k této disciplíně. A. P. Lebeděv, správně poznamenává, že právě úvodní přednášky určují koncepční rys jakékoli disciplíny, ale uvažuje pouze jeden zdroj ze 78 sbírek Oddělení rukopisů RSL: úložná jednotka 2 karton 4. Tento materiál nepředstavuje konzistentní prezentaci problematiky, ale obsahuje fragmenty přednášek z různých let, takže nám neumožňuje obnovit koncepci A. V. Gorského přednášky. Rozbor všech dochovaných verzí poznámek jím vedených úvodních přednášek do poloviny 40. let potvrdil názor arcikněze Pjotra Postnikova o změně koncepčních představ A. V. Gorského a nepřesnost hodnocení A.P. Lebedeva (Tyto materiály byly připraveny k publikaci s komentáři). Alexander Vasilievich začíná všechny úvodní přednášky podrobným rozborem literatury, která se postupem času stává kritičtější, a to i ve vztahu k A. Neanderovi. V nejnovějších poznámkách A.V. Gorskij provedl mnoho dodatků a změn v historii evangelia, vzhledem k verzi, která je známá z publikací, zejména v části předcházející vstupu Ježíše Krista do veřejné služby. Prezentaci látky předchází apelem na studenty o mimořádné důležitosti tohoto předmětu a výhodách účasti na svátosti svátosti před začátkem vyučování. Revize raných konceptuálních nastavení se odráží v opravě první věty publikovaného textu: „začátek největších událostí, které byly později pro lidstvo tak důležité“. Alexander Vasiljevič nahrazuje neutrální slova „největší události“ slovy „Božské instituce“ 37. Hlavní rys jeho čtení, důraz na teologickou povahu tématu, ustupuje u A.P. Lebedeva do pozadí. Alexandr Vasiljevič, stejně jako svatý Filaret z Moskvy a Innokenty z Penzy, staví do popředí určující činy v církevních dějinách Boží prozřetelnosti. Jeho pojetí zároveň odhaluje současnou moderní tendenci chápat dějiny „jako postupné odhalování plánu, kterým se to všechno pohybuje, úvahy o tom, jak vše k tomuto plánu směřuje, jak se postupně dosahuje hlavního cíle, jak se lidé povolaní ke zvláštní službě v církvi postupně připravují k vnitřní dokonalosti“ 38. A.V. Gorskij tvrdí, že první období ekonomie „má v sobě tak málo, že jej Bůh zjevně vede pouze jako prostřední nit od prvního Adama k druhému“ 39, a proto čte starozákonní dějiny nejen historicky, ale i výchovně. Základem periodizace kázně jsou změny ve vztahu mezi Bohem a člověkem: vnitřní stav církve odpovídá zvláštnímu působení Prozřetelnosti. Hlavní rozdělení způsobuje Pád, po kterém se lidé odchýlili od přímé cesty k dosažení cíle stanoveného Stvořitelem, a jeho následné nápravě prostřednictvím Vtělení. Jeden z prvních církevních historiků Alexander Vasiljevič odmítl dělit historii na staletí. Původní pozice A.V. Gorského o převládajícím působení každé osoby Trojice v novozákonních dějinách jednotlivých národů podává S.K. Smirnov a A.P. Lebeděv, ale nevysvětlují ani základ, ani význam v pojmu disciplína. A. V. Gorskij formuloval tento postoj až v roce 1844 na myšlence identity Boží prozřetelnosti o člověku a církvi jako celku i jejích jednotlivých částí. Povolání národů k církvi spojuje s působením Boha Otce, jejich vedení s trojnásobnou službou Syna Božího – proroka, velekněze a krále, která končí působením Ducha svatého v životě církve. Stejně jako Svatý Filaret (Drozdov) A.V. Gorskij věří, že posvátná historie Božího vyvoleného lidu předznamenává osud křesťanských národů; Boží prozřetelnost přiděluje každému z nich vlastní čas a místo v dějinách církve. Prot. Georgy Florovsky správně poznamenává, že A.V. Gorskij přisoudil zvláštní roli ruské církvi. Podle jeho názoru je to právě ruská církev, které je „svěřeno prvenství mezi slovanskými kmeny“, ... svěřeno „zvláštní břemeno reprezentovat a chránit pravoslaví“ 40. Zdůraznil, že není náhoda, že doba přeměny ruských zemí na křesťanství se časově shodovala s úpadkem Byzantské říše a zvláštní pozornost věnoval působení sv. Cyrila a Metoděje. Na jedné straně představovaly ruské církevní dějiny obrovské pole vědeckého bádání, na druhé straně byla kvůli omezením cenzury vyžadována zvláštní péče při odhalování vztahů mezi církví a státem, včetně řešení problémů schizmatu. A.V. Gorského poznámky o ruské církevní historii neberou v úvahu období patriarchátu a synodální vlády. V jubilejním sborníku „U Trojice na Akademii“ vyšel malý nedatovaný archivní fragment „Období patriarchátu v ruské církvi“. Autorovo použití romantické terminologie a celkový styl textu – emotivní a přetížený epitety 41 – nám umožňuje přiřadit jej k počátku A.V. Gorského učitelská kariéra. Priorita teologické povahy církevních dějin nijak neubírá pozornosti A.V. Gorského k jeho historickému aspektu. Metoda církevních dějin by podle jeho názoru měla být stejná jako u každé historické disciplíny, která předpokládá spolehlivost pramenů, pravdivost událostí, harmonii a systematické podání materiálu. Alexandr Vasiljevič považuje za užitečné využít vývoje příbuzných církevních disciplín - chronologie, geografie, diplomacie a statistiky (Alexandr Vasiljevič byl pověřen sestavením učebnice církevní geografie, ta se však dosud nenašla). Navíc podle jeho názoru, zejména v dějinách Nového zákona, „nelze vstoupit do úzkého spojení s novou rozsáhlou oblastí – občanskými a politickými dějinami“ 42. Tato ustanovení jsou na rozdíl od jeho teologie dějin dostatečně podrobně reflektována v literatuře. V přednáškovém kurzu dosud nerozdělené disciplíny představil A. V. Gorskij syntézu teologického chápání dějin a vědeckohistorického výzkumu památek a literatury. Postupně z ní začaly vznikat samostatné předměty: kanonické právo, dále starozákonní a evangelijní dějiny, dějiny ruské církve. A.P. Lebeděv tvrdí, že na konci své služby na katedře církevních dějin A.V. Gorskij učil „pouze starověké církevní dějiny“ 43 a „málo pracoval ... na dějinách dogmat“ 44. Mezitím program „Program lekcí pro třídu obecných církevních dějin“, který se datuje do této doby, začíná evangelickým a apoštolským obdobím a končí 19. stoletím. Mezi nejvýznamnější badatele patřil A.V. Gorskij zmiňuje současníka - francouzského historika opata Rene Guette 45. K historii učení Alexandr Vasiljevič píše, že tato část disciplíny si především zaslouží samostatnou pozornost a je jí věnována, na rozdíl od slov A.P. Lebeděv, významná pozornost jak v poznámkách k přednáškám, tak v publikovaných materiálech. Publikace: o. Ioann (Sokolov): Došlo to tak daleko a všechno jde tak daleko, do Moskvy. Duch. Akademie čte církevní dějiny neortodoxním způsobem. Nejen ne v duchu pravoslavné církve, ale dokonce přímo podle luterských a racionalistických knih. Nedávno to bylo řečeno na úplném zasedání Akademického výboru zde na Akademii (jehož jsem členem) pod vedením A. P. Karasevského 610, rektora Kyjeva Dimitrije 611 a mnoha dalších osob. Bránil jsem vás s vašimi známými dobrými úmysly a horlivostí pro pravoslavnou církev, jíž se nejvernější Athanasius 612 vzdal. V každém případě, když jsem se rozhodl vám o tom napsat, domnívám se, že nebudete váhat podniknout vhodná opatření k odvrácení takových komentářů, a proto vám radím, abyste věnovali pozornost poznámkám o církevních dějinách, které z vašich slov sestavili vaši studenti ve třídě. Kopie těchto poznámek je na místní akademii. Nyní v našem výboru připravujeme projekt transformace vzdělávací části ve všech náboženských institucích; půjde brzy do akce. Mimochodem, k výuce církevních dějin se vztahuje několik připomínek; dokonce i samotný plán vědy je předurčen.“ 46. Postnikov-Athosovi starší ho požádali o přednášky o historii Nového zákona. Gorskij radil Sokolovovi v roce 1848 při psaní jeho vědeckých prací 47 I. Sacharov - 1847 - konzultace. Litoval, že nikdo nepochválil Vladimíra, Olgu a Borise a Gleba 48. Dobře se orientoval v malbě ikon - Sacharov, Snegirev - recenze 49. Konzultace k otázce touhy Bulharů založit patriarchát. 50 V archivu Gorského je hrubý návrh Charty Společnosti milovníků duchovní osvěty 51 F. G. - pomáhejte slabým: Postnikov: Alexy Ržanicyn: o možné ostré kritice: „nebojte se vyslechnout poslední slovo a pak je bezpečně předejte mně ne v takové síle, jakou jste přijali“ 52 1846 - kritika biskupa Gorského V Ep. Agafangel (absolvent MDA 1836) je ve stejném věku jako Gorskij 12. prosince 1859. - historie křesťanské církve. Gorskij - S. 328 Brilantnost a rozsáhlost tohoto díla by měla sahat do té míry, že se z něj stává nadbytečná všechna zahraniční díla tohoto druhu, jako jsou dějiny Fleuryho, Neandera atd. Sestává tedy z nejméně 20 svazků. Proto bych navrhoval dát lhůtu nejméně 15 let. 2.2. Vědecké publikace a publikační činnost. V polovině 30. let vycházel v Rusku pouze jeden církevní časopis – „Křesťanské čtení“ na Petrohradské teologické akademii. Za vlády Mikuláše I. navíc fungovala velmi přísná dvojí kontrola cenzury – světská a církevní. V březnu 1834 bylo na Svatém synodu zahájeno tajné vyšetřování o způsobu myšlení rektora Kyjevské teologické akademie (KDA), Archimandrita Inocenta (Borisova). V roce 1835 byl Archpriest odstraněn z akademické výuky. Gerasim Pavsky a po něm byli vyhozeni z Petrohradské teologické akademie (SPbDA) a jeho žák Archpriest. F. F. Sidonského. Projednávání případu arcikněze Pavského bylo obnoveno v roce 1842 v souvislosti s šířením jeho přednášek, v nichž byly biblické texty interpretovány výhradně historicky. Metropolita moskevský objevil v materiálech svého bývalého studenta „falešný, neslučitelný s důstojností Písma svatého a škodlivý koncept o proroctvích a některých knihách Starého zákona“ 53 . Na konci 30. let Archimandrite. Filaret (Gumilevskij) a A.V. Gorsky vstoupil do širokého okruhu přátel historika M.P. Pogodin. V roce 1841, v reakci na žádost Michaila Petroviče o účast v jeho časopise „Moskvityanin“, souhlasil Alexander Vasilyevich s výhradou anonymity jeho publikací. "Jedním z důvodů je, že my, duchovní, jsme povinni před zveřejněním svých děl požádat o požehnání diecézních biskupů. Jsou tu i jiní. Mezitím, pro pravdu, nezáleží na tom, jaké písmeno je umístěno pod článkem napsaným, aby to vysvětlilo, A, nebo B nebo N" 54. Podle N.P. Barsukov, životopisec M.P. Pogodin, pozice A.V. Gorskij ho přirovnal k dávným kronikářům. Do této doby, Archimandrite. Filaret (Gumilevskij) již dokončil vývoj návrhových edic „Díla svatých otců“ („TSO“) a „Dodatky k dílům svatých otců“ („PribTSO“), možná ne bez účasti A. V. Gorského, ale první čísla byla vydána po jmenování rektora MDA do oddělení Riga1843, aby byla zajištěna integrita dvou oddělení v Rize. publikaci děl svatého otce nutně doprovázela patristická studie v PribTSO, která mu byla věnována. Většina článků byla publikována anonymně, hlavní výjimkou byly materiály moskevského metropolity. Autorství publikací bylo zveřejněno dvacet let po vydání prvního čísla časopisu v příloze k jeho 21 dílům. V čele redakční rady MDA vždy stáli rektoři, kteří se však poměrně často střídali. Stálými členy nakladatelství byli nejstarší profesoři akademie F.A.Golubinsky, P.S. Delitsyn a mladý přední učitel církevních dějin A.V. Gorského. Pyotr Spiridonovich překládal a upravoval materiály TSO a Alexander Vasilyevich byl zodpovědný za PribTSO. Byl to on, kdo se pravidelně scházel se svatým Filaretem (Drozdovem), aby diskutoval o nadcházejících problémech a podrobně si zaznamenával obsah jejich rozhovorů do svého deníku. Většina prací A. V. Gorského byla přirozeně publikována v časopise MDA. V roce 1845 na žádost M.P. Pogodin připravit recenzi na „Úvod do dějin ruské církve“, Met. Makarij Bulgakov, vyjádřil pochybnost o možnosti dát to na vědomí všem a vysvětlil to slovy, že „stav našich církevních záležitostí a mé osobní postavení mi nedovolují tiskem říkat, co vědec může a měl by s čistým svědomím říci ve své kanceláři“ 55 (tato slova jsou v literatuře často citována mimo kontext a vždy s nesprávným odkazem na první svazek vydání). Ještě v roce 1856 A.V. Gorskij napsal arcibiskupovi. Eusebius (Orlinsky) ohledně zveřejnění svých poznámek o církevních dějinách, že „stále nevidí dobu, která by vedla k volnému postupu v takové věci“ 56. Vědecké publikace A. V. Gorského z tohoto období byly věnovány různým otázkám, často vyvracejícím názory formulované v článcích jiných autorů. Všichni se vyznačují vědeckou argumentací svých stanovisek, podloženou historickými památkami a současnými vědeckými výzkumy, včetně zahraničních náboženských výzkumů. Problematika článků se dotýká téměř všech oblastí církevních dějin – učení, bohoslužeb, kanonického práva, mučednictví. Článek „O křesťanských pannách před mnišstvím“ přímo souvisí s vlastní životní volbou Alexandra Vasiljeviče, který podle D. N. Tolstého, ačkoli „nenosil mnišské roucho, vedl mnišský způsob života a hluboká upřímná zbožnost ho uchovala ve vší čistotě pravoslaví, navzdory jeho obeznámenosti se spisy všech druhů negativních trendů.“ 57 let později A.V. Gorskij se znovu obrátí k praxi starověké církve, aby ospravedlnil možnost svého celibátního vysvěcení na kněžství. Tato esej s názvem „O otázce našeho duchovenstva“ byla vydána posmrtně. Alexandr Vasiljevič ve svém výzkumu dokazuje, že jeho svěcení, jedinečné pro ruskou církev, stejně jako způsob života, který mu předcházel, mají základ v církevních dějinách. V roce 1862 v reakci na článek v novinách Den, který uvedl, že mnich nemůže být biskupem, předložil podrobnou historickou studii „O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství“. Další materiál týkající se církevních institucí – „O posvátném obřadu svatby a pomazání králů na trůn“ připravil A. V. Gorskij v roce 1856 v souvislosti s nástupem na trůn císaře Alexandra II., ale vyšel až rok po korunovaci Alexandra III. v roce 1883. A. V. Gorskij objasňuje události evangelijního příběhu v článku „Slavil Pán Ježíš Kristus židovské Pesach?“, napsaném, aby vyvrátil názor uvedený v publikaci „Krátké úryvky z dopisů obráceným Židům o správnosti pravoslavné církve ve vztahu k používání kynutého chleba, a nikoli chleba nekvašeného“. Alexandr Vasiljevič se ve své argumentaci opírá o názory svatých otců na tuto problematiku a texty z liturgických knih východní církve. Článek „Dopis Mary ze Samosaty svému synovi Serapionovi“ připravil v souvislosti s objevem této starověké písemné památky, která odhaluje události doby evangelia a představuje kritickou analýzu názoru na zdroj anglického badatele Curtona. Článek A.V. Gorského „Vnější stav východní církve v 9.-13. století“ byl publikován v „Křesťanském čtení“ („KhCh“) na žádost Archimandrita. Eusebius (Orlinsky), jmenovaný rektorem SPbDA v roce 1847. Krátká recenze A. V. Gorského „Asketi víry na východě po pádu Řecké říše“ předchází vydání jeho překladu z řečtiny knihy svjatogorského mnicha Nikodéma, který nastiňuje činy mimo jiné ruských pravoslavných vyznavačů víry. Alexandr Vasiljevič zdůrazňuje, že kontinuita konání mučedníků prvních století v poslední době svědčí o „síle a milosti naplněném životě v církvi“ 58 a „společenství ruské církve s církvemi Východu, které dohromady tvoří jedinou, svatou, katolickou a apoštolskou církev, z nás činí mučedníky, kteří jsou slávou našeho východu“ 59. Oblastí primárního vědeckého zájmu A. V. Gorského byly domácí dějiny, ke kterým čerpal prameny ze svých archivních výzkumů. Jeho úplně první článek „News about Abraham Palitsyn“ vyšel v časopise „Moskvityanin“ v roce 1841. V roce 1842 vyšlo v samostatném vydání rozsáhlé dílo Alexandra Vasiljeviče „Historický popis Trojicko-sergijské lávry“. Poté musel napsat odpověď na kritiku D.P. Golovastov, který zpochybnil pohled autora na roli jeho předka - „Námitky k komentářům o obléhání Trinity-Sergius Lavra“, které byly zveřejněny v časopise „Moskvityanin“. V roce 1844 uvedl Alexander Vasiljevič do vědeckého oběhu památky duchovní literatury z doby velkovévody Jaroslava a zveřejnil je v akademickém časopise. I. E. Evseev upozorňuje na skutečnost, že materiál „O ruských taženích proti Surozhu“, publikovaný v roce 1844 v časopise „Notes of the Odessa History Society“ a připisovaný odkazu A. V. Gorského, byl podepsán: „reportoval D. Ch. Pogodin“ 60. Nebylo možné zjistit, kdo D. Ch. Pogodin je. V této době A.V. Gorskij se vyrovnal předním ruským paleografům. V roce 1843 vyšla v Pogodinského edici jeho článek, nezařazený do seznamu vědeckých prací Alexandra Vasiljeviče – „Analýza popisu rukopisů Rumjancevova muzea sestavená Vostokovem“ (uvádí se v dopise A. V. Gorskému od St. Philaret (Gumilevskij) 61). Článek A. V. Gorského „O slovanském překladu Mojžíšova Pentateuchu, opraveném v 15. století podle hebrejského textu“ pokračoval a významně rozšířil studium této památky filologem A. Kh. Vostokov. Na návrh svatého Filareta (Drozdova) A.V. Gorskij připravil sérii článků o ruských světcích: Cyrilovi, Petrovi, Jonášovi, Alexisovi, Cypriánovi, Fotiovi a metropolitovi Petru Mogilovi. Publikace o rozkolu byly zakázány cenzurou až do počátku 50. let. Dlouhodobý problém ruské církve však v tomto období nezůstal bez povšimnutí Alexandra Vasiljeviče. Konkrétní okolnosti související se schizmatem uvádí A.V. Gorského v publikacích „O teologických školách v Moskvě v 17. století“, „O vztazích ruské církve s kláštery Svyatogorsk“. „Vztahy mezi mnichy z Kirillova z Belozerského a klášterů Josefa z Volokolamsku v 16. století“, „Řek Maxim, Svatý horal“, „Několik informací o Paisius Ligarid“ 62. Patriistické studie, které doprovázely publikace svatých otců, byly důležité pro boj proti schizmatu – na jedné straně jako zkušenost jejich odporu proti rozdělení ve starověké církvi, na druhé straně pro odůvodněné vyvrácení výkladu jejich dědictví schizmatiky. Biografie svatých Basila Velikého a Athanasia Velikého jsou připisovány autorství A.V. Gorského. Ten byl mnohými současníky označen za příkladné patristické dílo. Materiál o sv. Cyrilu a Metodějovi byl publikován v roce 1843 v časopise „Moskvityanin“. V souvislosti s touto publikací sv. Filaret (Gumilevskij) napsal příteli: „Nikdy nenapíšu takový článek!“ 63. V roce 1849 jménem moskevského metropolitního filareta A.V. Gorskij začal popisovat rukopisy synodální knihovny a jako asistenta pozval svého studenta Kapitona Ivanoviče Nevostrueva. Výsledky studie, publikované v prvním díle, byly kritizovány Archimandrite. John (Sokolov), k jehož recenzi A.V. Gorskij odpověděl omluvou za aplikovanou metodologii studia rukopisů. Ve stejném roce, kdy Alexander Vasiljevič poslal arcibiskupu Eusebiovi první díl Popis rukopisů, poznamenal, že toto bylo první dílo, pod kterým se objevilo jeho jméno 64. M. N. Vorobjov, který podrobně studoval proces práce na sbírce rukopisů, tvrdí, že „první díl Popis byl napsán Gorského rukou“ 65 . K.I. Nevostruev prošel pod jeho vedením vynikající školou, ale samostatné práce začal vydávat až v roce 1860 66 . V roce 1856 na základě objevených materiálů vznikla společná liturgická studie A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva „O starověkých kanovníkech sv. Cyrila a Metoděje“. Podezření K. I. Nevostrueva o úmyslu A. V. Gorského porušit jeho autorská práva při vydání druhého dílu ho šokovalo: „Ani jediné slovo nenaznačovalo myšlenku, že toto dílo je moje. ... psychicky to truchlím. Zveřejnění první části soupisu vám prokázalo, že jsem se možná neponížil tak hluboce, abych si nedovolil, abych si dovolil, abych si dovolil vědeckou predaci neuvěřit. publikovaná díla v budoucnu. Všechny jeho publikace, kromě následujících svazků popisů rukopisů synodní knihovny, vyšly anonymně. I. E. Evseev se domnívá, že význam A. V. Gorského v popisu rukopisů je vyšší než u K. I. Nevostrueva, a navrhuje, že popsal sbírkové materiály, které zůstaly nepublikované, ale tyto rukopisy zmizely 68. Kromě toho uvádí příklady, ve kterých se zjistilo, že si současníci vypůjčili výsledky jeho vědecké práce uložené v archivu Gorského“ možnost archivních materiálů6“ . 2.3. Vědecké vedení. Prioritním úkolem pro A.V. Gorskij byl vědeckým vedením a tuto volbu učinil již v roce 1838. Ve svém deníku pojednává o třech typech církevní služby: mnišské, kněžské a vědecké. Usiloval o první z nich, ale nedostal požehnání svých rodičů, druhý byl nemožný kvůli jeho neochotě k rodinnému životu. Akademická studia podle Alexandra Vasiljeviče nemohou být sama o sobě cílem, protože v tomto případě se „pravý smysl života ztrácí z dohledu... Bez ohledu na to, jak vysoce je oceňováno vzdělání mysli, jak podle křesťanských pravidel, tak podle úsudku zdravého rozumu, to není celý účel člověka“ 70 . P. S. Kazansky ve svých pamětech o Gorském uvádí, že „ve všech tehdejších akademických pracích o církevních dějinách patří nejen uvádění pramenů, ale i samotná prezentace do značné míry A. V-chu“ 71. Další žák A.V. Gorsky, N.I. Subbotin vysvětloval relativně nevýznamné množství učitelova vědeckého dědictví tím, že „většinu jeho času zabírala vědecká práce pro druhé (autorova kurzíva)“ 72. „V této připravenosti pomáhat komukoli, zvláště těm, kteří se vážně zabývají vědeckou prací, je třeba uznat nejen pozoruhodnou, vysoce morální vlastnost své povahy, ale také největší zásluhu pro vědu“ 73. Pomoc od A.V. Gorského sv. Filareta (Gumilevského) při přípravě svých rozsáhlých děl „Dějiny ruské církve“ potvrzují četné pasáže z jejich korespondence. V roce 1842 se tedy biskup z Rigy v zoufalství obrátil na Gorského: „Nevím, jak se to stalo, ale nemám vaše historické poznámky o ruské církvi a 4. století křesťanství. Cokoli chcete, ale pošlete to co nejdříve, zvláště poznámky o ruské církvi“ 74 . O dva roky později děkuje svému příteli za pomoc: "Samozřejmě, jsi si jistý, jak drahá je mi pomoc tvé lásky, připravené se o vše podělit. Potřebuji vaše komentáře jak v dopisech, tak v přednáškách." V roce 1846, během přípravy tohoto díla k vydání, požádal biskup z Rigy A.V. Gorskij: „pro lásku, vezměte místo mě práci, abyste splnili přání cenzury, bez ohledu na to, co požaduje“ 76 . Od prvních čísel PribTSO byla publikována série anonymních článků v sekci o nauce víry, kterou zahájil esej „O pravoslavné církvi Kristově“. Po něm následovaly publikace „O prozřetelnosti Boží“, „O trojí službě Ježíše Krista“, „O božství křesťanského náboženství“ a „O přípravě lidského rodu k přijetí Spasitele“. Všechny byly následně připsány autorství Archimandrite Eusebia (Orlinského). Tyto práce podrobně odhalují klíčová ustanovení koncepce církevních dějin A.V. Gorskij: o účasti všech osob Trojice na Prozřetelnosti světa a církve, o trojí službě Ježíše Krista a autor ve svém výzkumu spojuje úvahu o problematice v prototypech Starého zákona a dědictví svatých otců a učitelů církve. V článku „O přípravě lidského rodu k přijetí Spasitele“ 77 sleduje význam starozákonních proroctví v době Starého zákona, za života Ježíše Krista a prvotního šíření Kristovy církve mezi Židy i mezi pohany, a zvláště zdůrazňuje jejich význam v současné době, kdy šíření racionalistických idejí odmítá božství Ježíše Krista. Rozsah výzkumu, který prokazuje autorovu vynikající znalost biblických dějin, exegeze a patristické literatury, umožňuje předpokládat minimálně asistenci A. V. Gorského při vytváření těchto děl, protože jejich korespondence potvrzuje jeho pomoc jeho nejbližšímu příteli. Takže v roce 1847, poté, co byl převeden na místo rektora Petrohradské hudební akademie, připravoval se na výuku kurzu „Evangelické dějiny“, zeptal se Gorského: „Můj příteli! Řekl jsi: „Aspoň bys mi dal všechno, kdyby jen pro mě.“ Zadrž slovo, které proklouzlo, ale bylo napsáno na papíře a v mé duši. Dej mi své poznámky o životě Ježíše Krista jen pro mě." 78 Arcibiskupův oblíbený žánr. Eusebius (Orlinsky) měl rozhovory a učení; v budoucnu už takové práce nikdy neměl. St. Filaret (Gumilevsky) pozorně sledoval dění v MDA a publikace v akademických časopisech. Pokud jde o sakramentologické rozhovory, Archimandrite. Eusebiovi, napsal A.V. Gorsky: "Upřímně si přeji, aby konverzace nepokračovaly. Kéž vás Bůh ochraňuje před konverzacemi" 79 . V dalším dopise po svém jmenování rektorem Archimandrite. Alexej (Ržanicyn) varuje Alexandra Vasiljeviče: „Vyjadřují velké znepokojení nad stavem Akademie: říkají: S Eusebiem byli slabí a s Alexejem ještě horší... Prosím Pána, pracuj a napravuj nedostatky slabých, čím můžeš“ 80. A.V. Gorsky věnoval zvláštní pozornost přípravě studentů akademie na vědeckou činnost a zapojoval je do vlastního výzkumu. Pyotr Postnikov si všímá pomoci A.V. Gorskij již na samém počátku své služby v MDA při psaní práce Pavla Fiveyského „Pohled do historie ruské církve“, vydané v roce 1834 81. V roce 1838 nastaly problémy s publikací Nikolaje Rudněva „Rozprava o herezích a rozkolech, které se vyskytovaly v ruské církvi od dob absolventa Vladimíra Velikého až po dozorce Ivana Hrozného“82. Filaret (Gumilevskij) a A.V. Gorského, kteří měli osobně opravit Rudněvovu esej, která dala hlavnímu žalobci hraběti Protasovovi důvod kritizovat moskevského metropolitu. Další případ pro nároky hlavního žalobce na sv. Představil se Filaretu (Drozdovovi) a Moskevské akademii v roce 1840 po četných komentářích Archimandrite k dílům absolventů MDA. Nikodim (Kazancev). Tyto okolnosti posloužily jako poučení pro A.V. Gorského při výběru témat studentských esejí a pečlivém sledování jejich obsahu. Alexander Vasiljevič také pomáhal těm studentům, kteří oficiálně měli jiné mentory, včetně jednoho z nejlepších absolventů MDA, A. M. Ivancova-Platonova (jeho vůdcem byl rektor MDA Archimandrite Sergius (Ljapidevsky). S. K. Smirnov poznamenal, že „při dokončování církevně-historických a dokonce i teologických kursů obohatil slavná hlavní vědecká práce o esejích z historie slavné hlavní vědecké eseje, profesor od A. V. Gorského byly jím některé disertační práce tak přepracovány, že poctu autorství již student nemohl uznat“ 83 . „Dějiny florentské katedrály“, vydané pod jménem I. Ostroumova, byly připsány autorství A.V. Gorského. Archiv Alexandra Vasiljeviče obsahuje přípravné materiály věnované této problematice. Esej implementuje jeho metodologii historického bádání, formulovanou v přednáškách: důkladná identifikace historických okolností na základě pramenů a literatury končí závěrem o určujícím jednání Prozřetelnosti: „pokus posledního konstantinopolského císaře vyhlásit spojení církví ve svém městě nebyl církevní záležitostí a byl záhy zničen soudem Božím“ 84. Dílo P. I. Gorského koncilu, „P. svědectví D. M. Muretova, bylo také sepsáno „za obvyklé a široké účasti A. V. Gorského“ 85. V roce 1850 napsal sv. Filaret (Gumilevskij) A.V. Gorsky o článku „Liturgie předem posvěcených darů“ od Grigorije Smirnova-Platonova: „Stokrát vám děkuji za liturgii předem posvěcených. Říkám upřímně a bez přehánění – nanejvýš vynikající dílo.“ 86 P.S. Kazansky tvrdil, že A.V. Gorskij napsal svou diplomovou práci Met. Sergius (Lyapidevsky) „Na památku mrtvých“ 87. Největší počet diplomových prací MDA byl ze 40. a 50. let. odkazuje na dva směry – patristiku a exegezi. Sérii patristických materiálů zahájil životopis sv. Řehoře Teologa, který získal nejvyšší uznání od moskevského metropolity. Krátce před tím nepovolil vydání mistrovského díla Matveyho Salmina, jemuž bylo toto patristické dílo připisováno. Gorského archiv obsahuje přípravné materiály k životopisu svatého Řehoře Teologa. Proces jeho editace studentských textů demonstruje archivní materiál, ve kterém Alexandr Vasiljevič upravuje dílo Alexandra Sokolova „Život svatého Efraima Syřana“. Nejméně polovina článku, publikovaného v roce 1848, byla přepsána mentorem. Magisterská práce Vasilije Nechaeva „Sv. Demetrius, metropolita Rostov“ byla rovněž připsána autorství A.V. Gorského. Při této příležitosti napsal Pogodinovi: „pod mým jménem nebude publikován žádný výzkum o dílech sv. Demetria, ačkoli jsem toto téma studoval“ 88 . Pyotr Postnikov poznamenává, že pod vedením A.V. Gorskij, životopis svatého Tichona Zadonského 89. Jednou z prvních patristických studií publikovaných v PribTSO byla esej o svatém Hippolytovi Římském, kterou připravil A.V. Gorského asistent knihovny, Archimandrite Hilarion (Bogolyubov). V části o dílech svatého Hippolyta autor činí závěr, který je důležitý v boji proti schizmatu: na rozdíl od obecně přijímaného textu svatého otce „O Kristu a Antikristu“ byla kniha „O konci světa a Antikristu“, zařazená do schizmatické sbírky „v mnoha ohledech souhlasná se skutečným dílem Hippolyta na stejné téma, zařazena do 19 sekce 19 z Fabric pochybná a padělaná díla. Spolu s historickým výzkumem se na počátku 40. let v MDA aktivně rozvíjel exegetický směr. Tyto práce byly zvláště aktuální v souvislosti s diskusí o případu faráře Gerasima Pavského. V této době byl dokončen vznik poslední verze přednáškového kurzu A. V. Gorského o církevních dějinách, ve kterém historické čtení Posvátných dějin získává teologické chápání na základě reprezentativního vzdělávacího výkladu. Magisterské práce nejlepších absolventů MDA 40.-50. let jsou věnovány historickému a exegetickému výzkumu: Ippolit Bogoslovsky-Platonov - „Vysvětlení proroctví Izajáše o vyvoleném Jehovově mládí“, Hieromonk Theodore (Bucharev) „Autenticita Izaiáše-66 kapitol knihy Prophet 40“ po revizi v roce 1850 s názvem "O druhé části knihy sv. proroka Izaiáše"; Ivan Pobedinsky-Platonov „O prorocké službě Amose a knize jeho proroctví“, Michail Šavrov „O třetí knize Ezdráše, zkušenostech s výzkumem apokryfních knih“, Alexander Lavrov-Platonov „Sliby a proroctví o Ježíši Kristu v Pentateuchu Mojžíšově“, „O knize Svatého Potapova Daniela.“ Mezi nimi svým rozsahem vyniká esej S. Smirnova „Předzobrazení našeho Pána Ježíše Krista a Jeho Církve ve Starém zákoně“, publikovaná v roce 1850. Představuje komplexní zkoumání předzvěstí novozákonní christologie a ekleziologie v dějinách Starého zákona a rituálních institucích. Autor zdůrazňuje, že „víra ve skutečnou existenci prototypů je prastarou vírou církve, založenou na kameni slova Božího“ 92, a nikoli pozdějším vynálezem. Nejprve o tom opakovaně a rozhodně mluví sám Ježíš Kristus, následovaný svými učedníky. Tuto tradici převzali otcové a učitelé církve, proto typický význam v pravoslavné tradici je pravý význam Písma svatého a pochází z Ducha Božího. Jediným z uvedených absolventů, který pokračoval ve výzkumu v oblasti exegeze, je Archimandrite. Feodor (Bucharev). Je charakteristické, že S.K. Smirnov v „History of the MDA“, napsané k výročí Akademie, nezahrnuje magisterské práce absolventů, včetně jeho vlastních, do jejich vědeckého dědictví, ale uvádí je v části o studentských esejích, které předchází výše uvedená poznámka o pomoci A. V. Gorského. Na počátku 50. let byl zrušen zákaz vydávání publikací věnovaných problémům rozkolu. V roce 1858 sv. Filaret (Gumilevskij), který čelil společným akcím schizmatiků a protestantů během svého pobytu u Rižského stolce, napsal A.V. Gorsky: "Proboha, tiskněte články přímo nebo nepřímo namířené proti zhoubnému duchu doby. Bylo mi více než jednou vyhrožováno, že jsou připraveni provést Lutherovu revoluci. ...Pokud se nemýlím, zlá společnost uvažuje o sjednocení se schizmatem a jedná s ním jako jedno. Bohužel, mnoho bílých duchovních se připojuje k řadám Církve."93 Téměř okamžitě poté vyšel v časopise MDA anonymní esej „O Antikristovi“, který byl později připsán jako autorství absolventa Michaila Saburova, v němž je vyvrácení schizmatických myšlenek provedeno na základě filologické kritiky výkladu textů Písma svatého, historických informací a hlavního pramenného připisování nepravdivosti autora. Hippolyta, a také dokazuje stálou kontinuitu názorů na tuto problematiku svatých otců 94. Výzkum "O způsobu působení ortodoxních řecko-římských panovníků ve 4., 5. a 6. století." ve prospěch církve proti heretikům a schizmatikům“ navrhl moskevský metropolita Filaret, kandidatura absolventa E. E. Golubinského byla dohodnuta s A. V. Gorským. Esej shromažďuje a analyzuje četné důkazy o účasti státu na překonávání církevních rozdílů, potvrzující legitimitu podobných akcí ve vztahu k modernímu domácímu schizmatu. Historické studie MDA tohoto období odrážejí všechny aspekty církevního života – dějiny učení, vztah církve a státu, mučednictví, církevní archeologii (liturgii). Akademie zároveň rozvíjí exegetický směr. Akademické eseje navíc poskytují odpovědi na aktuální vnitřní a vnější výzvy. Tuto rozsáhlou vědeckou práci řídil A.V. Gorského. Bohužel pro většinu jeho studentů zůstaly magisterské eseje jediným seriózním vědeckým výzkumem. Nejlepší absolventi 40. a 50. let byli uznáni jako V.P. Kudrjavcev-Platonov a A.M. Ivancov-Platonov. Jejich korespondence s Alexandrem Vasiljevičem svědčí o jejich hluboké úctě ke svému učiteli. Ten jim zase pomáhá po dokončení studií: podporuje Feodora Buchareva v dopisech, poskytuje historická vysvětlení na žádost V.P. Kudryavtsev, pomáhá při jmenování A.M. Ivancov do SPbDA, který kvůli nedorozumění nebyl ponechán na MDA. 2.4. Nové úkoly a dlouho očekávané kněžství Alexander Vasiljevič ve svých deníkových záznamech z druhé poloviny 50. let podrobně zaznamenává obsah dlouhých rozhovorů s moskevským metropolitou, v nichž sdílí vzpomínky na různé těžké okolnosti své mnohaleté služby a zprostředkovává mu své zkušenosti z komunikace s kolegy a světskými úřady. Zdůrazňuje důležitost zachování míru v církvi při řešení jakýchkoli kontroverzních otázek. S nástupem na trůn císaře Alexandra II. a jmenováním hraběte A.P. Tolstého do funkce hlavního žalobce se moskevský metropolita zapojil do sociálních a státních reforem a na oplátku stanovil nové úkoly pro A.V. Gorského. Sv. Filaret (Drozdov) se postupně připravuje na zvážení otázky překladu Písma svatého do ruštiny. Kladné rozhodnutí o něm padlo po smrti hlavního odpůrce převodu, metropolity Kyjeva Philaretu. V roce 1858 byl vytvořen meziakademický výbor v čele s Archimandrite. Feofan (Govorov). A.V. Gorsky je členem pracovní skupiny MDA, osobně překládá Markovo evangelium a epištoly apoštola Pavla. Od té doby si zřejmě vytvořil blízký vztah se svatým Theophanem Samotářským. Svatý Filaret (Drozdov) se často obracel na A.V. Gorského v případech, kdy bylo vyžadováno odborné posouzení různých historických problémů. Zejména na jeho žádost, v reakci na žádost hlavního žalobce, Alexander Vasiljevič připravil recenzi na esej A. P. Ščapova „Ruský rozkol starých věřících“. Všechny recenzentovy komentáře jsou vědecky zdůvodněné, pronesené klidným tónem, svědčí o jeho uctivém postoji k mladšímu kolegovi, což zjevně zachránilo A.P. Shchapova před vážnými problémy. Na žádost poradce hlavního žalobce T.I. Filippov, A.V. Gorskij, který je sám v postavení laika, na základě církevní praxe objasnil otázku možnosti teologických spisů laiků, která vyvstala po vydání polemických brožur A.S. Chomjakov. Archeolog I.M. Snegirev, který se specializuje na studium památek starověkého umění v Rusku, ho požádal, aby vyjádřil svůj komentář k jeho článku „Recenze ruské ikonomalby“. Všechny tyto materiály od A.V. Gorského odpovědi následně zveřejnil N.I. Subbotin. Na konci 50. let vyšla v ruštině dvě díla knížete Gagarina, který konvertoval ke katolicismu a vstoupil do jezuitského řádu: „O smíření ruské církve s římskou církví“ a „Dopisy o neposkvrněném početí Matky Boží“ ruské paní. V roce 1859 na ně Akademie odpověděla sérií článků v PribTSO. Kromě dvou materiálů bývalého knížecího dlouholetého oponenta A. N. Muravyova byly publikovány články profesorů MDA: „O světské moci římských biskupů“ od N. K. Sokolova a „Informace o novém díle: laická odpověď na knihu se Rusko stane katolickou“ od N. I. Subbotina a rektora Archimandrita. Sergius (Lyapidevsky) „O průvodu Ducha svatého“, které upravil A.V. Gorskij 95. V roce 1860 byl vytvořen Výbor pro přípravu reformy teologického vzdělávání, v jehož čele stál chersonský arcibiskup Dimitrij (Muretov). Asistent hlavního žalobce, Prince S.N. Urusov, chtěl vidět Gorského v této pozici. 25. ledna 1860 Alexandr Vasiljevič zapisuje slova svatého Filareta (Drozdova): „Bez ohledu na to, jak moc je nám líto, že se s vámi loučím, je jasné, že vás budeme muset nechat jít.“ A. V. Gorskij se pokusil nominovat svého mladšího kolegu V. D. Kudrjavceva-Platonova, ale „Vladyka, když ho chválil, že dělá svou práci, řekl: „Je škoda ho odvádět od jeho práce. Kromě toho je mladý; možná tě budou víc poslouchat." 96 V průběhu své práce A.V. Gorskij se sblížil s arcibiskupem. Dimitri (Muretov) se s ním setkal mimo oficiální setkání. Jejich přátelství pokračovalo i v budoucnu. Zřejmě včetně toho, aby dal A.V. Gorského větší církevní autoritu při řešení obecných církevních problémů, sv. Filaret (Drozdov) ho pozval, aby se stal mnichem. Prot. Sergius Smirnov poznamenal, že Alexandr Vasiljevič se „podle jeho svědectví obával, že pokud přijme mnišství, bude odstraněn z místa své služby povýšením do katedrály, čímž by podle jeho názoru měla být jeho milovaná služba vědě příliš omezena“ 97 . V důsledku toho učinil moskevský metropolita pro praxi ruské církve bezprecedentní rozhodnutí o svém celibátním vysvěcení na kněžství. Historický důkaz jeho možnosti, jak bylo uvedeno výše, připravil sám Alexandr Vasiljevič. 24. března A.V. Gorskij byl vysvěcen na jáhna, 27. března byl povýšen do kněžského stavu a téhož roku se stal arciknězem. Koncem roku 1860 sv. Filaret (Drozdov) v dopise vrchnímu prokurátorovi A.P.Tolstému volá arcikněze. A.V. Gorskij je mezi kandidáty na místo rektora MDA a poznamenává, že „s nepochybnými zásluhami obecně má informace o historii a církevních starožitnostech, které ho řadí mezi slavné vědce“ 98, nicméně konečná volba je učiněna Archimandritem ve prospěch klášterního studenta Gorského. Savva (Tikhomirova). 3. Rektor Moskevské akademie věd, profesor katedry dogmatické teologie. 1863–1875 3.1. Bouřlivá doba 60. - 70. let. – hlavní výzvy a úkoly Jen o dva roky později se znovu objevila otázka změny rektora MDA a moskevský metropolita vyjádřil přání, aby akademii vedl arcikněz. A. V. Gorského. Padesátiletý prot. Alexandr se stal prvním nemnišským rektorem teologické akademie. Ohledně nové funkce si do deníku zapsal: „1) zvolili mě, nezkušený ve vládních funkcích; 2) v bouřlivých časech; 3) ne v obecném pořádku... Možná tato zkušenost... dá bílému duchovenstvu způsob, jak společně obsadit vyšší akademické funkce s mnichy“ 99. V roce 1863 metropolita Moskvy znovu dvakrát požádal arcikněze. A.V. Gorského přijmout mnišství a s ním – „pozici rektora v klášteře Zjevení Páně v Moskvě, ... při zachování pozice rektora akademie a s příslibem brzkého vstupu do hodnosti svatého“ 100. Alexandr Vasiljevič, který se během liturgie modlil v kostele, otevřel evangelium, než učinil rozhodnutí, a ve svém textu zapsal „méně znamení Boha, ale zaopatřil“ deníku, že „když ho vyčerpání sil donutí opustit břemeno akademických a administrativních činností, ... [nedokáže] si představit odlehlejší útočiště, než je klášterní cela“ 101. Vláda císaře Alexandra II. byla ve srovnání s vládou jeho otce Mikuláše I. skutečně bouřlivá; transformovaly se různé stránky státního života, připravovaly se reformy vyššího světského i duchovního školství, v nichž byla posílena role bílého duchovenstva. Po arciknězi Alexandrovi vedl hlavní akademii arcikněz Jan Janyšev a arcikněz Joseph Vasiliev, který se vrátil z Paříže, vedl výbor pro přípravu nové charty pro teologické akademie. Oslabení cenzury a reforma církevních periodik umožnily vnést diskusi o problémech a úkolech církve do veřejného prostoru. Spolu s akademickými publikacemi začaly vycházet mimorezortní církevní časopisy zaměřené na široké publikum - „Oduševnělé čtení“, „Poutník“, „Pravoslavná revue“, „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“. Mezi editory těchto publikací byli studenti A.V. Gorskij: kněží Vasilij Něčajev, Alexandr Ivancov-Platonov, Viktor Rožděstvenskij. Na stránkách mezinárodních církevních periodik polemiky s jezuity zesílily. Články z pařížského vydání Fr. Joseph Vasiliev „L`Union Chretienne“ byl znovu publikován v nových domácích časopisech. Jeho redaktor, opat René Guette, vynikající církevní historik, konvertoval k pravoslaví a na návrh moskevského metropolity Philareta získal hodnost doktora teologie. Recenzi jeho eseje „The Schismatic Papacy“ připravil Archpriest. A. V. Gorského. Zároveň byl veden dialog o sbližování ruské církve s anglikánskou církví. O něco později začaly konzultace s představiteli starokatolického hnutí v čele s profesorem S. Döllingerem. V roce 1863 byla vznesena otázka o zrušení zákazu vstupu jezuitů do Ruska, který ustanovil císař Alexandr I. M. P. Pogodin, komentující probíhající přechod představitelů světa ke katolicismu, se zeptal: „Proč se ti, kteří konvertovali, nevrátili domů, aby se zeptali Philareta, Innocenta, Gorského a ukázali jim své pochybnosti a zmatky? 102, což dává rektorovi MDA čestné místo vedle nejautoritativnějších biskupů. V roce 1866, Yu. F. Samarin, posílající svou knihu „Jezuité a jejich postoj k Rusku“ rektorovi MDA, mu napsal: „Váš úsudek by mi byl samozřejmě drahý, ale neodvažuji se vás o něj žádat, protože vím, že jste extrémně zatíženi.“ 103. V dopise s odpovědí reverend A.V. Gorskij děkuje Samarinovi za drahý dar, chválí ho za jeho „hluboké pochopení pravého ducha křesťanství, upřímné přesvědčení o jeho věrném zachování v pravoslavné církvi a čistotu křesťanského svědomí“ 104. Díky církevním periodikům nabyly polemiky se starověrci nového rozměru, v nichž si církev potřebovala vypracovat optimální pozici. Právě Fr. A. V. Gorskij připravil na žádost Svatého synodu politický dokument „Úvahy o zvažování kontroverzních otázek mezi schizmatem a pravoslavnou církví“, který vydal N. I. Subbotin bezprostředně po jeho smrti. Samotný časopis vznikl jako výsledek odpovědi rektora MDA na žádost Posvátného synodu o otevření speciální rubriky v některém z duchovních periodik, aby do ní byly umístěny články o schizmatu, s cílem sjednotit stoupence schizmatu s pravoslavnou církví. Novou výzvou pro církev byla prudce zvýšená kritika přírodních věd. Podle svatého Filareta, zaznamenaného A.V. Gorského, „Zřejmě nastala doba, kdy je třeba bojovat otevřeně, jako v prvních dobách, bez využití patronátu světské moci, ale jím pronásledovaná církev musela bojovat proti pohanství a bránit se: tak nyní musí bojovat proti lidské moudrosti“ 105. Jedním z účinných prostředků tohoto boje byla církevní periodika. Mezi prioritními polemickými úkoly zaujímal hlavní místo opozice vůči kritickému směru protestantské teologie, jejíž představitelé zpochybňovali pravost části knih Písma svatého, omezovali exegezi výhradně na historický výklad Bible a rozvíjeli převážně morální směr v teologii. Tyto myšlenky se bez řádné kritické analýzy rozšířily v Rusku. Zejména Svatý synod považoval Schenkelovu dogmatiku za vodítko pro učitele semináře. Při přípravě reformy vysokoškolského i akademického vzdělávání byl zohledněn význam konfrontace s přírodovědnou kritikou. Univerzitní charta zachovala povinný charakter teologických disciplín pro všechny pravoslavné studenty, ale výuka byla přeorientována na obecnou křesťanskou apologetiku. V roce 1865 Metropolitan. Filaret (Drozdov) si vyžádal stanovisko rektora MDA k opatřením ke zlepšení výuky teologických oborů na vysokých školách. Prot. A.V. Gorskij doporučil, navzdory stručnosti kurzů, neomezovat se na apologetiku, ale „uvést studenty do samotných dogmat víry“ 106, protože jsou základem křesťanského vidění světa. Obdobná situace nastala při projednávání reformy teologických akademií. Byl zaveden nový povinný předmět - základní teologie a dogmatická teologie, církevní dějiny a církevní archeologie tento status ztratily a vyučovaly se pouze na odpovídajících katedrách. Arcikněz A.V. Gorskij zavedení specializace neschvaloval; považoval za zvláště nebezpečné pro teologickou vědu, že dogmatická teologie získává status povinné disciplíny. Kromě hlavní teologie byla na MDA otevřena katedra přírodovědné apologetiky, kterou vedl D. F. Golubinský. Stalo se tak díky tomu, že rektor MDA navrhl zavést do zakládací listiny klauzuli, podle níž „se svolením Posvátného synodu lze podle uvážení potřeby zavádět vedle jmenovaných předmětů nové, jakož i provádět obecné změny ve vzdělávací části Akademie“ 107. Druhá polovina 60. let byla pro rev. A.V. Gorského se ztrátou blízkých kolegů. V roce 1863 zemřel nejstarší profesor P. S. Delitsyn. Jeho role při vydávání Díla svatých otců byla tak velká, že vydávání akademických časopisů bylo na sedm let pozastaveno. V roce 1866 zemřel arcibiskup Filaret z Černigova a příští rok metropolita Filaret z Moskvy. Prot. A.V. Gorskij osobně shromažďoval materiály ke glorifikaci svého mentora a podle editora, který je vydal v roce 1914, to pravděpodobně udělal za života sv. Filarety 108. V roce 1868, v den památky otevření MDA, uctil rektor památku zesnulých slovy: „blahoslavená jsou díla slovem i skutkem, věda a život těch, kteří sloužili k vytvoření pravoslavné církve: jejich památka nevybledne a jejich jméno bude žít po generace, jejich chválu budou vyznávat pohané. Paměť Golubinských, Delitsynů, Filaretů a dalších nezmizí.“ 109. V roce 1870 arcikněz Alexandr přiblížil publiku ve všech smyslech církev, čímž dosáhl otevření akademického kostela Přímluvy. Jeho četná slova a kázání byla publikována nejprve v časopise MDA a poté v samostatné publikaci, ale stále zůstávají neprozkoumány. 3.2. Výuková činnost Měsíc před oficiálním schválením Prot. Alexandra jako rektorka sv. Filaretu (Drozdov) mu napsala: „Věřím, že budete potřebovat přijmout katedru teologických věd“ 110. Krátkodobá akademická služba mnišských rektorů (v letech 1841 až 1862 jich bylo šest) měla negativní dopad na výuku dogmatické teologie na MDA. Od 50. let jsou učebnicemi na akademiích díla metropolity Macariuse (Bulgakova): „Úvod do pravoslavné teologie“ a „Pravoslavná dogmatická teologie“, které metropolita moskevský ve fázi přípravy podrobil kritické analýze. 17. ledna 1863 si Gorskij do svého deníku zapsal: "Možná mi Bůh dovolí něco udělat, až půjdu hlouběji do své současné situace a seznámím se s oblastí své nové vědy, dogmatické teologie. Změní mě moje síla? Cítím, že taková práce měla být vykonána mnohem dříve než v mých současných letech." 111 Svou první přednášku o dogmatické teologii měl 10 dní po svém dopisu svaté Filaretě (Drozdové) 3. listopadu 1862 112 S.K. Smirnov píše, že "Gorskij bez potíží zvládl nový předmět, který mu byl zadán pozdě. V jeho teologických čteních je patrná převaha historického prvku; Odhalení jeho pozitivního učení předchází historie dogmatu, kterou zčásti zpracoval již dříve ve svých historických přednáškách, zčásti znovu uvedl s pomocí nejlepších nových děl západních teologů3." 11 V OR RSL ve fondu č. 78 prot. A.V. Gorskij v kartonu 8 obsahuje dvě poznámky, jejichž uložení pochází z různých období čtení dogmatických přednášek – 60. a 70. let. Ve skutečnosti úložná jednotka 7 obsahuje souhrn dogmatické teologie a úložná jednotka 6 obsahuje úvod do pravoslavné dogmatické teologie a tři oddíly související s eklesiologií, které četl v kurzu dogmatické teologie. Kromě toho se v archivu rektora MDA dochovaly četné přípravné materiály, seznamy zkouškových otázek i krátké odpovědi na ně, sepsané rukou samotného rektora. Zřejmě je sestavil po revizi Archimandritu. Savva (Tikhomirova), která považovala odpovědi studentů v dogmatické teologii za neuspokojivé, v důsledku čehož učitel, doktor teologie Rev. A.V. Gorskij byl pokárán. V archivu A.D. Beljajeva, který nahradil arcikněze. A. V. Gorského na katedře dogmatické teologie existují záznamy o poslední verzi jeho úvodních přednášek o této disciplíně z roku 1874. Jejich srovnání s učitelovými vlastními rukopisy nám umožňuje dojít k závěru, že otázky přednášek rozpracoval podrobněji, než četl ve třídě. Zároveň byly v rukopisech studenta nalezeny poznámky z prvních přednášek kurzu, které nejsou v materiálech rektora MDA, což umožnilo obnovit celistvost úvodní části 114. Přednášky arcikněze Alexandra o dogmatických disciplínách se výrazně liší od učebních pomůcek Metropolitanu. Makaria (Bulgakov). A.V. Gorskij považuje za nutné dát „zvláštní místo polemickým a omluvným poznámkám proti útokům na Kristovu pravdu, které narůstají a množí se. Díky tomu se můžete blíže seznámit s modernitou a aplikovat své znalosti na modernu“ 115. Kromě toho věnuje značnou pozornost lingvistické analýze textů Písma svatého. V kurzu Úvod do pravoslavné teologie arcikněz Alexander podrobně analyzuje a vyvrací moderní racionalistické koncepty, přičemž svou argumentaci nestaví na sebesvědectví Písma svatého jako reverend Macarius, ale na úvahách o rozumu. Podle rektora MDA se věda a víra mohou dohodnout, pokud první přijme nadpřirozený původ světa, jemuž nemůže odporovat důstojná alternativa, a druhý uzná postupné stvoření světa, protože to není v rozporu se základními dogmaty 116. Zdůrazňuje, že Zjevení je předáváno osobním způsobem, a ilustruje to tím, jak je prostřednictvím proroctví o Starém Mesiáši postupně Duch svatý objasněno a novozákonní učení je odhaleno církevními otci. Na rozdíl od metropolity Macariuse (Bulgakova) a dalších autorů učebnic dogmatické teologie arcikněz. A.V. Gorsky nestaví podrobný systém. Podle jeho názoru v dogmatu neexistuje žádná pozice, z níž by se odvíjely všechny ostatní, ale jejím sémantickým středem je dogma o vykoupení, proto je třeba všechna dogmata uvažovat v souvislosti s ním 117. Stejně jako v průběhu církevních dějin je pro arcikněze Alexandra podstatná myšlenka trojité služby Ježíše Krista, ale v dogmatice zvláště zdůrazňuje svou královskou službu a její završení v rudém assimii, tj. učení o Spáse, ... není nic jiného než rozvoj učení o královské službě Ježíše Krista“ 118, předpovězené proroky, do kterého On v celém svém rozsahu vstupuje po Nanebevstoupení. Navíc Boží království podle Fr. Alexandra, bude stvořen jak v církvi jako celku, tak v duši každého člověka. V úvodní části přednášek z dogmatické teologie předkládá rektor MDA podrobný přehled nekonfesních teologických děl, počínaje dobou rozdělení západní církve. Z moderních autorů vyzdvihuje vůdce starokatolického hnutí Döllingera a uvádí z něj obsáhlé citace, zejména jeho názor na vztah římské církve k východní: „Západní scholastika se svým nehistorickým směřováním, svou samolibou ignorací celé východní tradice a církve velmi přispěla k nebezpečnému rozchodu s touto církví a ztížila její uzdravení“119. Arcikněz Alexander se zde zabývá otázkou možnosti rozvoje dogmatu, která ho znepokojovala na samém počátku jeho vědecké a pedagogické činnosti. Předkládá kritickou analýzu konceptů Schleirmachera a Möhlera a formuluje svůj pohled. Prot. A.V. Gorskij věří, že v zásadě je možné připustit vznik nových dogmat, ale pouze tehdy, pokud je uznává celá církev, ačkoli podle jeho názoru „ve znalosti pravd víry obecně nejde ani tak o šíři, jako o prohloubení“ 120. Poukazuje na to, že v nauce lze rozlišit dvě strany: Božskou a lidskou. Bůh je v podstatě nehybný a neměnný a pravdy Zjevení a jím ustanovená církev jsou také neměnné. Ale v historickém smyslu, „ve vztahu k osobnímu chápání zjevené pravdy a osobní asimilaci Božích institucí jsou možné nejen změny, ale také pokrok, a pokrok ve zdokonalování je dokonce vyžadován od křesťanů“ 121. Základem toho je pomoc Ducha svatého, který přebývá v církvi až do konce časů, a nástroje jsou především moderní objevy v exegezi a specifickém použití Zjevení. filozofické, historické a přírodní vědy. Je zřejmé, že zde, stejně jako v raném fragmentu deníku, mluvíme konkrétně o vývoji dogmatu. Podrobné srovnání pozic A.V. Gorského a jeho studenta A. L. Katanského o problematice vývoje dogmat přesahuje rámec této studie. Jen poznamenám, že Alexej Lvovič se při historickém podání dogmatu držel takové metody, kdy „celý dogmatický systém se musí několikrát opakovat, podle toho, na kolik období se tato věda dělí, t. j. celý soubor dogmat musí čtenářům několikrát projít před očima“ 122. Proto bylo pro něj zcela přirozené mluvit o vývoji dogmatiky. A. V. Gorskij se řídí další metodou, kterou Katansky charakterizuje jako epizodickou či monografickou a poznamenává, že jediným moderním autorem, který jej ve své prezentaci dogmatické teologie následuje, je Klee. Kurz dogmatické teologie arcikněze Alexandra je souborem pojednání věnovaných hlavním doktrinálním otázkám, uspořádaných v pořadí symbolu víry. V každém z nich předkládá historickou studii o tom, jak se jednotlivé aspekty dogmat objasňovaly, a navíc sleduje postupné naplňování starozákonních proroctví, neboť Nový zákon je vývojem Starého a plněním jeho zaslíbení. Korelace mezi dějinami a exegezí v teologii dějin, charakteristická pro její církevně-historický koncept, se odhaluje z nové perspektivy historické teologie. Forma prezentace dogmatické teologie A. V. Gorského se po reformě akademického vzdělávání nezměnila, to potvrzují i ​​data na okrajích poznámek, ale podle svědectví arcikněze Sergia Smirnova četl ke každému kurzu nad rámec programu další nové materiály. V těchto přednáškách rektor MDA zpravidla probíral nejpalčivější polemické a apologetické otázky. V části o stvoření člověka se obrací k nejnaléhavějšímu tématu – kritické analýze Darwinovy ​​teorie vývoje 123 . V poslední poznámce, učiněné krátce před svou smrtí, arcikněz Alexander zdůrazňuje, že důsledkem teorie přirozeného výběru je zkreslení „každého konceptu účelu, každé teleologie z oblasti vědění, všech ... příčin z oblasti světa“ 124. Je překvapen na jedné straně „naivní, naučenou samolibostí“ a na druhé straně „naivním, naučeným samolibým sebevědomím“ a na druhé straně nad tím, že „dobrá, dokonce vzdělaná“ veřejnost úvaha 125. V archivu prot. Synopse byla objevena A. V. Gorského, ve kterém vyvrací hlavní stanovisko schizmatiků o nadcházejícím království Antikrista s názvem „O existenci Církve Kristovy v jejím úplném řádu až do doby druhého – slavného příchodu Ježíše Krista“. Soudě podle designu je tento text přednáškovým materiálem. Rektor MDA identifikuje hlavní základ doktrinálních omylů schizmatiků: pochybnost o pravdivosti Slova Božího, což znamená, že „nemá vševědoucnost a všemohoucnost – božské vlastnosti, protože nepoznal její pád [Církve] nebo neměl dostatečnou sílu, aby jej uchoval. Takové myšlenky Jeho božství však nesouhlasí a nejsou v souladu s konceptem Božství. rouhačský“ 126. Tento materiál byl publikován a podrobně komentován v kontextu jiných ruských děl věnovaných kritice myšlenky Antikrista 127. Dogmatická teologie se pro rektora Moskevské akademie věd stala neméně oblíbenou disciplínou než církevní dějiny. Píše o tom zejména M. D. Muretov, kterého arcikněz Alexandr doslova prosil, aby nepřecházel z teologického oddělení na historické oddělení, a přesvědčoval, že „dějiny jsou pouze vnějším a často laciným oděvem, ale tělo a bytí jsou v teologii: v idejích a ideálech, které teologie zjevuje v dogmatech církve“ 128. V roce 1874, 1874, A.V. Gorskij ve svém deníku napsal: "zkrátil celou podstatu křesťanství: Krista s Jeho pravdou a milostí a lid požehnaný milostí, neboli Církev! To vše je moje teologie!" 129. Po přijetí nové charty nestudovalo na teologickém oddělení více než 10 lidí, ale podle svědectví biskupa Nikolaje (Ziorova) z Varšavy a Prislinského byla učebna rektora v letech 1873–1874 vždy plná. Vladimir Solovjov poslouchal jeho přednášky. Kromě svého hlavního kurzu arcikněz Alexander „na žádost studentů katedry historie, v nepřítomnosti zvláštního profesora, jim četl o byzantské historii a praktikům - o církevní archeologii“ 130, to znamená, že pokračoval v přímé komunikaci s téměř všemi studenty akademie, nejen v chrámu, ale také ve třídě. A. D. Beljajev 131 také ve svých později nepublikovaných memoárech napsal, že na katedře historie přednášel byzantské dějiny. Všichni studenti si navíc vyslechli kázání Fr. Alexandra, v níž téměř vždy věnoval prostor doktrinálním otázkám. Svědectví arcibiskupa Mikuláše z Varšavy a A.D. Beljaeva vyvrací tvrzení A.P. Lebedeva, který v roce 1900 napsal, že Gorskij „ztratil veškerý vliv na studenty jiných kateder“ 132. Již zmíněný článek, publikovaný k 25. výročí úmrtí rektora MDA, odhaluje jasnou touhu autora přednášky zlehčit. A. P. Lebeděv, který je především církevním historikem a tíhne k moderní protestantské metodologii, nebyl schopen ocenit ani teologickou složku svého církevně-historického kurzu, ani zvláštnosti prezentace dogmatické teologie. O tom, že Alexej Petrovič „vůbec nebyl teologem“ 133 napsal Archpriest. Georgij Florovský. Bohužel, hodnocení, která A. P. Lebedev poskytl k archivním poznámkám arcikněze Alexandra, nebyla dosud ověřena na základě pramenů a jsou často citována v moderní literatuře. 3.3. Vědecké úspěchy a publikace v periodikách a archivních materiálech V roce 1865 byl na doporučení moskevského metropolitního filareta na základě souboru vědeckých prací arcikněz Alexander udělen titul doktora teologie. Od roku 1865 byl čestným členem Kyjevské teologické akademie a od roku 1872 Kazaňské akademie. Zároveň byly jeho úspěchy široce uznávány světskou vědou. V roce 1864 prot. A.V. Gorskij byl zvolen čestným doktorem historie na Moskevské univerzitě, v roce 1867 na univerzitě v Petrohradě a v roce 1871 na Jugoslávské akademii věd a umění v Záhřebu. Za jejich společnou práci s K.I. Nevostrueva o popisu rukopisů Synodní knihovny, popisu rukopisů Synodní knihovny, byla autorům udělena nově zřízená Lomonosovova cena v oblasti literatury. V roce 1873, v souvislosti se čtyřicátým výročím akademické služby rektora MDA, byl mezi mnoha gratulacemi a čestnými volbami i děkovný dopis Císařské společnosti přírodovědných amatérů. Vzhledem k enormní vytíženosti rektora MDA v posledních letech svého života své materiály publikuje jen zřídka, neboť dříve byly publikovány anonymně. V roce 1863 vydal PribTSO životopis sv. Epiphany of Cyprus. V roce 1866 byly vydány dvě malé poznámky A.V. Gorského byly publikovány ve sbírce Společnosti starého ruského umění a jeho omluvné slovo pro Narození Krista bylo publikováno v časopise „Soulful Reading“. Rektor MDA staví do protikladu pověru moderní vědy, která se bouřila proti křesťanství, s láskou k pravé moudrosti mudrců: přírodním poznáním dosáhli říše Božích tajemství, „podřídili svou vědu Kristu“ 134 a byli dokonce schopni porozumět více než jeruzalémští vědci. Objektivita vědeckého bádání by podle jeho názoru měla k víře přibližovat, nikoli se od ní vzdalovat. V 60. letech Archpriest A.V. Gorskij se nadále zabýval problémy starých věřících. Na žádost moskevského metropolity připravil kritickou odpověď ideologům bělokrinické části schizmatu „Tvrzení „apologeta“ rakouského kněžství, publikované v roce 1864. Rektor MDA dokazuje nesprávnost použití analogie moderních okolností schizmatu s událostmi, které se datují do života sv. Athanasie, ze strany odpůrců. oddaný. Okolnosti předcházející vzniku tohoto materiálu odhalil N.I. Subbotin, který článek dvakrát znovu publikoval Archpriest. Alexandra v časopise „Brotherly Word“. Navíc objevil v archivech A.V. Gorského a publikoval pokračování analýzy omluvy, jakož i krátkou poznámku, v níž prokázal anathematismus falešných učitelů ve starověké církvi, kterou napsal v reakci na Gilyarovův článek publikovaný v Sovremennye Izvestija. Tyto publikace nebyly zahrnuty do dědictví Archpriest. A. V. Gorskij 135. V období pozastavení vydávání časopisů MDA byly práce profesorů a absolventů akademie publikovány v „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty“ („CHOLDP“), jejíž zakládací listinu připravil rektor MDA. Mezi materiály v tomto vydání jsou 1868–1869. Byly tam tři články, které lze připsat jeho odkazu. Podobnost jejich obsahu s jeho přednáškovými kurzy svědčí ve prospěch autorství A.V. Gorského. Statistické metody určování autorství, úspěšně používané v beletrii, bohužel nedávají v případě teologických textů jednoznačné výsledky. Všechny tři články byly publikovány anonymně, zatímco ostatní publikace v publikaci jsou podepsány minimálně iniciálami autorů. Jedinou výjimkou je výše zmíněná diplomová práce absolventa P. I. Gorského-Platonova z roku 1858 „Dějiny Tridentského koncilu“. Pavel Ivanovič, jmenovec rektora Moskevské akademie věd, synovce P. S. Kazanského, si zřejmě netroufl pod tuto studii uvést své jméno, neboť akademie si byla dobře vědoma významné účasti rektora Moskevské akademie věd na její přípravě. Následně P.I. Gorsky-Platonov se zabýval hlavně překlady textů Starého zákona a nenapsal jedinou vědeckou práci srovnatelnou s jeho magisterskou prací. Ze tří publikací je nejvýznamnější objemový materiál: „Odhalení nejdůležitějších dogmatických pravd křesťanství ve spisech apologetů“ věnován vyvrácení pohledu protestantských autorů, kteří tvrdili, že apoštolské učení bylo překrouceno ve spisech příští generace otců a učitelů církve. Arcikněz Alexander ve svých přednáškách o dogmatické teologii odhaluje důležitost obrácení se ke studiu tohoto období. Dokazuje, že ideje a pravidla, které se objevily za dob apologetů, které nenajdeme ve spisech apoštolů, ale svým původem jsou apoštolské a měly by být vysledovány až do apoštolské tradice“ 136. Samotné rozdělení nejdůležitějších dogmatických pravd do tří kapitol: o Trojici jednoty Božského a o vykoupení Ježíše smrti, o jeho vykoupení, pádu člověka na smrt koncept Gorského dogmatické teologie a nakonec jsou v příslušných částech kurzu citováni také otcové a učitelé církve. Článek „Srovnání příběhů evangelistů „O zmrtvýchvstání a zjevení Ježíše Krista“ je vědeckou prezentací okolností, které A. V. Gorskij podrobně analyzuje ve svém přednáškovém kurzu o dějinách evangelia. V publikaci „O působení starých pastýřů církve v dobách sociální katastrofy“ autor kombinuje historickou studii událostí o této problematice, právě jako přehled nejstarších patristických dob. úkolem pastorů bylo vyvrátit pohanské falešné učení a dokázat nespravedlnost jejich nepřátelství vůči křesťanům Další materiál od Fr. Po obnovení vydávání časopisů MDA zveřejnil PribTSO dva články rektora. Blížícímu se dvoustému výročí této události je věnována historická a dogmatická studie „Jeruzalémský koncil“. Odhaluje okolnosti vzniku koncilu a rozebírá jeho dogmatické definice. V přednáškových kurzech o dogmatických disciplínách arcikněz Alexander zdůraznil, že po éře ekumenických koncilů se v církvi nadále vyjasňují dosud nevyřešené dogmatické otázky, včetně rozhodnutí koncilu o podstatné přítomnosti Pána Ježíše Krista ve svátosti eucharistie. Článek „Utváření kánonu svatých knih Nového zákona“, vydaný rovněž v roce 1871, kritizuje pochybnosti protestantských učenců o pravosti řady textů Písma svatého a sleduje, jak probíhalo shromažďování jednotlivých knih do kánonu v době apoštolské. Archpriest Alexander’s obsahuje recenzi anglické sbírky článků „Church and the World“, kterou rektorovi MDA pravděpodobně zaslal jeho synovec Sokolov, který byl v Anglii na služební cestě. Rektor MDA v tomto kompletně přepracovaném materiálu, který se zřejmě připravuje k vydání, demonstruje shodnost problémů a úkolů, kterým obě církve čelí, a zakončuje to postojem, který sám plně sdílel: „rituál bez vyučování je prostý formalismus a nepořádek. Úpadek rituálu zase vedl k rozšířené a hluboké nedůvěře vůči svátostnému učení37“1 a averzi k němu. Také v archivu prot. A. V. Gorsky objevil kritickou analýzu Schenkelovy dogmatiky z hlediska svědomí. Dokazuje, že autor, snažící se odhalit nauku z hlediska svědomí, překrucuje představu téměř všech hlavních křesťanských dogmat, a proto nemůže být učitelem seminářů použit jako učební pomůcka. Uvedené materiály prot. A.V. Gorsky, pocházející z této doby, naznačují, že rychle reagoval na všechny moderní problémy, kterým čelí akademická teologie. Před reformou z roku 1869 prot. A.V. Gorskij byl jediným doktorem teologie na MDA a nadále určoval směry vědecké činnosti akademie. Exegetické práce tohoto období se věnují především vyvracení historické kritiky zdrojů a konceptů, které popírají Božství Ježíše Krista. V roce 1865 vydal Hieromonk Michail Luzin, který vedl oddělení Písma svatého Nového zákona, svou studii „O evangeliu a dějinách evangelia (o Renanově knize „Život Ježíšův“). Po něm čtyři absolventi roku 1868: Nikolaj Eleonskij, Andrej Polotebnov, Koma a jejich kritická analýza Nikolaje. Baurovy názory na soukromé záležitosti. Mezi magisterskými pracemi 60. let je jedna studie, která navazuje na studium starozákonních textů – „O historickém významu knih malých proroků“ od 138 absolventa z roku 1864 Petera Kazanského, vydané nakladatelstvím PTSO v roce 1872. Jde o zdařilý příklad použití historicko-kritické metody v historickém výzkumu. Autor odhaluje proroctví o Mesiáši na pozadí pečlivého zvážení historického kontextu. Zejména určuje dobu služby proroků Joela, Jonáše, Abdiáše, Nahuma podle knih dalších proroků - Amose, Ozeáše, Habakuka, Sofonjáše, Agea, Zachariáše a Malachiáše. V polovině 60. let začalo na MDA aktivní studium církevní archeologie či liturgiky. Zprvu se v této oblasti angažoval A.L.Katanskij pod vedením rektora, který ve svých pamětech uvádí „obrovský přínos... návodů nezapomenutelných pramenů a příruček P.A.V.Gorského ke studiu různých oborů této vědy“ 139 po svém návratu do Petrohradské akademie věd, I.D. Mansvetov. V archivu prot. A.V. Gorsky má objemnou složku s nápisem „Liturgika“ k Mansvetovovi. Podle Charty z roku 1869 byly vědecké hodnosti udělovány na základě výsledků veřejných obhajob certifikačních esejů. Hlavními cíli veřejných debat podle N. Yu. Suchova, byly „prezentovat nejlepší úspěchy teologické vědy a vzdělávat společnost“ 140. Poznamenává, že v období od roku 1869 se obhajoba diplomových a do roku 1884 doktorských prací „staly ne-li nejdůležitějším, tak nejpozoruhodnějším a nejpozoruhodnějším momentem v procesu vědecké certifikace“ 141. Pogodin a Yu.F. Samarin, přišel na veřejné debaty na MDA. Informace o tom, jak obhajoby probíhaly, se promítly do publikací církevních periodik. V období od roku 1871 do roku 1875 byl veškerý výzkum předložený k vědeckým titulům obhájen na MDA. Jsou mezi nimi dvě doktorské práce na katedře teologické a církevní historie a jedna na církevních praktických disertacích a také dvě diplomové práce na katedře historické a teologické. Titul doktora teologie byl udělen inspektorovi akademie Archimandrite Michailu Luzinovi, který obhajoval výše zmíněný výzkum, a čtyřem profesorům, kteří nemají svaté řády, působícím jako asistenti rektora pro teologické, církevně-historické a církevně-praktické katedry: Viktor Dmitrievich Kudryavtsev-Platonov („Náboženství, jeho podstata a původ“). Ortodoxní mnišství v Egyptě,“ Sergej Konstantinovič Smirnov („Filologické poznámky k jazyku Nového zákona ve srovnání s klasickým jazykem při čtení epištol apoštola Pavla Efezským“), jakož i Nikolaj Ivanovič Subbotin („O původu rakouské nebo Belokrinitské hierarchie“). Předpokládalo se, že diplomové práce budou odevzdávat nejlepší studenti v době ukončení akademie, ale první absolventská třída tato očekávání nenaplnila. Počátkem roku 1873 prot. A.V. Gorskij svému příteli, arcibiskupu Eusebiovi z Mogileva, napsal: "Co to bude za mistry teologie, kteří nenavštěvovali teologickou akademii? Jak naplníme 4. ročník aktivit našich studentů? Jak zajistíme, že budeme mít opět mistry v nějakých vědách?" 142. Absolvent katedry historie v roce 1872, N.F. Kapterev obhájil svou dizertační práci „Světští biskupští úředníci ve starověké Rusi“ v roce 1874. Nikolaj Fedorovič později vzpomínal, jak pečlivě mu rektor MDA pomáhal připravit se na veřejnou debatu, ačkoli jeho vědeckým vedoucím byl E. E. Golubinsky. V roce 1875 získal absolvent teologického oddělení sv. Michaila Soboleva magisterský titul za svůj výzkum „Realita vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista“. Na všech obhajobách přednesl rektor MDA závěrečný projev, ve kterém stručně, ale výstižně a širokému publiku popsal hlavní přednosti eseje oceněné vědeckým titulem. V archivech MDA se v jeho osobních spisech dochovaly záznamy jeho slov na obranu V.D. Kudrjavcev-Platonov a S.K. Smirnov. V obou případech arcikněz Alexander poznamenal, že jejich výzkum byl první v jejich oborech. Kromě toho, v osobních záležitostech, Archimandrite. Michail (Luzin), N.I. Subbotin a kněz. Michaila (Soboleva), byly objeveny podrobné recenze arcikněze Alexandra, ve kterých formuloval hlavní požadavky na teologické disertační práce: relevanci tématu, objektivitu historicko-kritické metodologie, konfesní chápání výsledků výzkumu. Rektor MDA vždy projevuje úctu ke svým kolegům, nejvýhodněji ukazuje přednosti jejich výzkumu a formuluje komentáře přátelskou, správnou formou, často opravuje nepřesnosti autora vlastním vysvětlením. Ve fázi projednávání disertační práce P. S. Kazanského na katedře historie se názory kolegů profesorů na možnost jeho přijetí k obhajobě rozcházely. Negativní recenzi z historického oddělení napsal A.P. Lebeděv, který v MDA nesloužil ani dva roky. Do procesu diskuse musel zasáhnout rektor. Navíc pomohl P. S. Kazanskému posílit problematickou složku jeho výzkumu 143. V důsledku toho byla obrana Pyotra Simonoviče úspěšná; adekvátně reagoval na všechny připomínky svého mladého kolegy. Bohužel to nebyl jediný případ, kdy spory, které mezi jeho kolegy v souvislosti s obhajobami disertačních prací vznikly, přesáhly meze správnosti vědeckých diskusí, což podle současníků podlomilo zdraví faráře Alexandra a přiblížilo jeho smrt. Mezi absolventy, kteří stihli navštěvovat jeho dogmatický kurz, se hned po absolvování akademie nikdo nemohl dostavit k obhajobě. Grigorij Voskresenskij, spolužák Michaila Soboleva, zpracoval disertační práci na téma „Starověký slovanský překlad apoštola a jeho osud do 15. století“, kterou v roce 1879 obhájil v oddělení Písma svatého Nového zákona. I. N. Korsunskij, který v roce 1874 promoval na teologickém oddělení Moskevské akademie umění, však svou magisterskou práci „Interpretace Starého zákona v Novém“ napsal po smrti arcikněze. A.V. Gorskij byl na žádost akademické rady nucen změnit téma na „židovský výklad Starého zákona“ a obhájil jej až v roce 1882. Nejlepší absolvent roku 1875, John Mansvetov, připravil pod vedením Archpriest. Historická a exegetická studie A. V. Gorského „Učení Nového zákona o církvi“. Metropolita Macarius (Bulgakov) se o toto dílo zajímal při revizi MDA na jaře 1875. A.V. Gorskij ve svém deníku napsal, že „mluvil o mé recenzi eseje kandidáta Mansvetova právě z hlediska pozornosti a úplnosti“ 144 . Tuto recenzi od rektora MDA se bohužel nepodařilo dohledat. Korespondence arcikněze A.V. Gorského s rektorem SPbDA Rev. I. L. Yanyshevem svědčí o spolupráci akademií při recenzování certifikačních esejí. Na žádost Posvátného synodu přednesl rektor MDA kladný posudek na doktorskou práci svého kolegy Fr. John, ale v důsledku toho se stále nemohla bránit. Recenze prot. A.V. Gorskij je v jeho archivu a je zajímavý, protože odráží jeho úhel pohledu na přípustné hranice soukromých názorů v teologické vědě. V archivu prot. A.V. Gorsky také zachoval dopis od biskupa. Sylvester (Malevanský). Posílal mu svou dizertační práci „Učení církve v prvních třech stoletích křesťanství,“ píše: „Mám živě na paměti vaši opravdovou bratrskou sympatii a soucit s mými nemocemi a neduhy, považuji za svou nejpříjemnější povinnost poslat k vaší úctě dílo mých slabostí a požádat vás, abyste je přijali za nejmilostivější a laskavě přijatou modlitbu, kterou jsem jednou přijal. respekt a duchovní oddanost a navždy zůstávám horlivým služebníkem vaší cti“ 145. Nedávno byl biskup Kanevskij prohlášen za místně uctívaného světce na základě svých vědeckých zásluh. Snad tento precedens přispěje k úvahám o otázce, která byla v moderní literatuře položena ve vztahu k prot. A. V. Gorského. Onemocnění prot. A.V. Gorskij eskaloval na konci roku 1874. Přednášky probíhaly přerušovaně, mimo jiné v bytě rektora. V létě se i přes léčbu jeho stav zhoršil. Prot. A.V. Gorskij více než kdokoli jiný chápal, jakou nenapravitelnou ztrátu by jeho odchod pro teologické oddělení znamenal. V posledních dnech svého života, stále doufajíc v příznivý výsledek nemoci, se snažil pomoci svým kolegům při organizaci výuky své disciplíny a nastínil hlavní úkoly v jejím rozvoji. Požádal moskevského metropolitu Innocenta, aby si zajistil asistenta, aby ho postupně připravil na čtení jeho disciplíny. Možná A.V. Gorsky viděl I.F. Mansvetov v této pozici, ale nejlepší absolvent teologického oddělení akademie byl jmenován do Poltavského semináře. Rektor MDA zdůrazňuje nutnost obnovení povinné výuky dogmatické teologie na všech katedrách Akademie, neboť vědecké hodnosti na teologických akademiích jsou udělovány specificky teologickými bez ohledu na specializaci. Vyjadřuje také politování nad oddělením církevních dějin a církevní archeologie do speciálních oborů, neboť dějiny dogmat jsou omezeny na období definic Ekumenického koncilu a nezohledňují jejich osudy v pozdějších dobách a bez studia života dogmat, projevovaného v rituálu, ztrácí plnost svého významu. Prot. A.V. Gorskij si všímá důležitosti nezávislého studia teologické literatury východní církve druhého tisíciletí. Smrt rektora MDA se očekávala, ale teologické oddělení se na ni nestihlo připravit. O výuce dogmatické teologie historiků a praktiků nemluvě, ta se v letech 1875 až 1877 nevyučovala ani na teologickém oddělení. Profesor MDA Dimitrij Muretov, absolvent z roku 1877, ve svých pamětech napsal, že „v této disciplíně nebyly žádné zkoušky ani praktická výuka a v našich certifikátech není žádná známka“ 146. Zesnulého rektora neměl kdo nahradit. Dva lékaři teologického oddělení - archim. Michail (Luzin) a V.D. Kudrjavcev vyučoval povinné disciplíny. Kromě nich katedra sloužila „soukromému docentovi N.I. Lebeděvovi - kandidátovi, docentu Petropavlovskému - magistrovi, dokonce Ivancovovi, který nezákonně uvízl v akademii opravující pozici docenta, bez titulu, - a věčným magistrům, kteří se ve vědě jen málo osvědčili a mimořádnému P.I. Gorskému a P.I. Otázka nahrazení katedry byla nastolena až v létě 1876. Nejlepší absolventi let 1875 a 1876, kněží, byli považováni za kandidáty na místo učitele dogmatické teologie. Ioann Mansvetov a A.D. Beljajev. Navzdory skutečnosti, že Mansvetov již připravil svou magisterskou práci a byl vysvěcen na kněze, byla volba učiněna ve prospěch Beljajeva, který si stihl poslechnout jen malou část dogmatického kurzu. Alexander Dmitrievich si ve svém deníku napsal, že „kdyby byl naživu rektor Gorskij, který Mansvetova velmi miloval, mohl se ten druhý dostat na katedru“ 148. S. G. Popov ve své biografii A. V. Gorského cituje pokyn rektora MDA svým studentům: „Je dobré, aby si každý vybral otázku, jejímž rozvoji by věnoval veškerý čas bez oficiálních studií - teologických, historických, filozofických atd., pokud to patří do okruhu předmětů duchovní výchovy. univerzálnost a exkluzivita jsou dva extrémy, první je úctyhodný, ale ten druhý lze respektovat, když se někdo po ukončení vzdělání s rozhodným sklonem věnuje jedné jediné vědě“ 149. Arcikněz Alexander vyřešil úkol, který si stanovil na začátku své církevní služby – podařilo se mu vychovat odborníky v různých oblastech. Předběžný rozbor rukopisů přednáškových kurzů arcikněze Alexandra umožnil identifikovat hlavní rys jeho teologických myšlenek – hluboké interdisciplinární propojení církevních dějin a církevních starožitností s teologií, které bylo oslabeno zavedením specializace do akademického vzdělávání reformou z roku 1869. Jeho přednáškové kurzy o těchto disciplínách jsou originální a zajímavé jak svou konstrukcí, tak i zpřístupněním konkrétních teologických problémů: christologie, ekleziologie, soteriologie atd. Zvláštní pozornost je věnována souhrnu základní teologie, který formuluje pohled rektora MDA na vztah náboženství a vědy. Navíc v archivu A.V. Gorského tam zůstává značný počet rukopisů, které dosud nebyly studovány, včetně korespondence. V odkazu rektora MDA zaujímají významné místo materiály věnované řešení moderních problémů ruské církve - překonání schizmatu, konfrontaci přírodovědné kritiky a historicko-kritického směru v teologii. Rozbor problematiky magisterských prací napsaných na MDA za působení arcikněze A.V. Gorskij uvádí, že pod jeho vedením na MDA od 40. let se spolu s historickým směrem rozvíjel i směr exegetický a v 60. letech začala formace liturgie. Přiložená historiografie poskytuje aktualizovaný seznam děl arcikněze A.V. Gorskij - asi sedmdesát publikací: od poznámek a krátkých odpovědí na dotazy až po rozsáhlé studie, včetně těch, které nejsou zmíněny v moderních biografických studiích. Úhrn zmíněných materiálů svědčí o rozsahu jeho prací na organizaci výuky a vědeckého výzkumu na MDA, ale význam stále památného rektora MDA pro ruskou teologii bude možné plně docenit až výsledkem jejich komplexního studia. Názor, že A.V. Gorsky nerad psal je kontroverzní. Spíše neviděl možnost publikovat svá díla. 150. výročí úmrtí rektora MDA je výbornou příležitostí k vydání jeho archivních materiálů, především přednáškových kurzů církevních dějin, základní a dogmatické teologie. Kromě toho by bylo pro studium jeho odkazu užitečné shromáždit všechny publikované materiály v jedné publikaci. Gorsky A.V., prot. Petice Inocencovi (Veniaminovovi), metropolitovi moskevskému, o převedení kurzu „Dogmatická teologie“ na jiného učitele z důvodu nemoci // NEBO RSL F. 78. Karton 1. Jednotka. hr. 3. Gorsky A.V., prot. Program lekce pro třídu Obecných církevních dějin. Bez konce. (60s) // NEBO RSL F. 78. Karton 2. Jednotka. hr. 1. Gorsky A.V., prot. Církevní dějiny. Přednášky...Část I. Historie Starého zákona. (1840/1841) // NEBO RSL F. 78. Karton 2. Jednotka. hr. 5. Gorsky A.V., prot. Církevní dějiny. Úvodní přednášky. (1830–1840) // NEBO RSL. F. 78. Karton 4. Jednotky. hr. 1. Gorsky A.V., prot. Dějiny Starého zákona - přednášky (s dodatky) (1830–1840) // OR RSL. F. 78. K.4. Jednotka hr. 2. Gorsky A.V., prot. Historie Starého zákona // NEBO RSL. F. 304. 2. č. 272–274. Gorsky A.V., prot. Příběh evangelia // NEBO RSL. F. 304. 2. č. 275. Gorsky A.V., prot. Poznámky k „otázkám dogmatické teologie“ [60. léta 19. století] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 4. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [60s] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 6 Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [1870–1874] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 7 Gorsky A.V., prot. Bohoslužby - přednášky (?) o liturgii a materiály k nim // NEBO RSL. F. 78. K.8. Jednotka hr. 10. Gorsky A.V., prot. O Efraimovi Syrském // NEBO RSL. F. 78. K.12. jednotky hr. 1., Život Efraima Syrského K. 12. Jednotka. hr. 16. Gorsky A.V., prot. Církev a svět // NEBO RSL. F. 78. Karton 12. Jednotky. hr. 20. Gorsky A.V., prot. Schenkel. Recenze „Křesťanské dogmatiky z pohledu svědomí“ // NEBO RSL. F. 78. Karton 12. Jednotky. hr. 26.27. Gorsky A.V., prot. Recenze děl Rev. Ioanny Yanysheva // NEBO RSL. F. 78. Karton 12. Jednotky. hr. 32. Gorsky A.V., prot. Dopis Yu. F. Samarin 1866 // NEBO RSL F. 78. K. 22. Jednot. hr. 32. L. 1 Přednášky Belyaeva A.D. [1874] // NEBO RSL. F. 26. K.10. Jednotka hr. 10. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tištěná díla a rukopisy, které po něm zůstaly. //NEBO RSL. F. 26. Karton č. 9. Jednotka. hr. 14. Samarin Yu. F. Dopis A. V. Gorskému. 1866, 1875 // NEBO RSL F. 78. K. 30. Jednot. hr. 62. Sylvester (Malevanský), Svatý list od prot. A.V. Gorského. Pochod. 1873 // NEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednota. hr. 83. L. 1. Případ povýšení mimořádného profesora Archimandrita Michaila na doktora teologie // NEBO RSL. F. 172. K. 2. Jednota. hr. 17. Případ povýšení mimořádného profesora Nikolaje Subbotina na doktora teologie // OR RSL. F. 172. K. 22. Jednota. hr. 13. Případ (č. 75) Rady o povýšení kandidáta Michaila Soboleva na mistra // NEBO RSL. F. 172. K. 22. Jednota. hr. 21. Publikovaná díla A.V. Gorského. Novinky o Abrahamu Palitsynovi // Moskvitian. 1841. Díl 5. č. 9. S. 218–235. Historický popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Moskva, 1842. Námitky proti komentářům o obléhání Trojicko-sergijské lávry // Moskvityanin. 1842. Část 12. 406–444. O křesťanských pannách před mnišstvím // PribTSO. 1843. 1. díl. s. 276–291. Kirill, metropolitní Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1843. 1. díl s. 415–432. O svatém Cyrilu a Metodějovi // Moskvitian. 1843. Díl 3. č. 6. S. 405–434. Svatý Petr, metropolita Kyjeva a celého Ruska // PribTSO. 1844. 2. díl. s. 73–90. Památky duchovní literatury z dob velkovévody Jaroslava // PribTSO. 1844. Díl 2. s. 204–299. O ruské kampani proti Surozhu // Zápisky Oděské historické společnosti. 1844. T. 1. s. 191–196. Život svatého Basila Velikého, arcibiskupa. Caesarea // PribTSO. 1845. 3. díl. s. 1–110. O teologických školách v Moskvě v 17. století. // PribTSO.1845. Díl 3. s. 147–197; Peter Mogila, metropolitní Kyjev // PribTSO. 1846. 4. díl. s. 29–76. Svatý Jonáš, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1846. Díl 4. s. 221–267; Vnější stav východní církve v 9.-13. století // Kh. 1848. č. 1. S. St. Alexy, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1848. Díl 6. s. 89–128; O vztazích Rus. Kostely s kláštery Svjatogorsk do 18. století. // PribTSO. s. 129–168; Svatý Cyprián, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1848. Díl 6. s. 295–369. O ruské metropoli nakonec. 9. století // PribTSO. 1850. Díl 9. s. 132–146. Život svatého Athanasia, arcibiskupa. Alexandrie // PribTSO. 1851. Část 10. s. 29–20. Vztahy mezi mnichy z Kirillova z Belozerského a klášterů Josefa z Volokolamsku v 16. století. // PribTSO. 1851. Díl 10. s. 144–192. Zpráva pro Vasilije, Archimandrite. Pečerský. XII století // PribTSO. 1851. Díl 10. s. 341–357. Photius, Met. Kyjev a celé Rusko // PribTSO. 1852. Díl 11. s. 207–27 Vyznavači víry na východě po pádu Řecké říše // PribTSO. 1852. Díl 11. s. 466–487, 642–654; 1853. Díl 12. s. 175–184. Slavil Pán Ježíš Kristus židovský Pesach při své poslední večeři se svými učedníky // PribTSO. 1853. Díl 12. s. 446–491 Metropole Kyjeva na začátku svého oddělení od Moskvy // PribTSO. 1854. Díl 13. s. 524–554. Požehnaný život Theodorite, biskup Kirsky // PribTSO. 1855. Díl 14. s. 309–396. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. Sekce jedna. Bible. Moskva, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis: o starověkých kanovníkech sv. Cyrila a Metoděje // PribTSO. 1856. Díl 15. s. 33–48. Metropolité Moskvy od rozdělení Všeruské metropole na dvě poloviny: Theodosius a Philip I // PribTSO. 1857. Díl 16. s. 210–246. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. Část dva. Písma svatých otců. 1. Výklad Písma svatého. Moskva, 1857. O starověkých slovech o sv. Letnicích // PribTSO. 1858. Díl 17. s. 34–64. Maxim Greek Svyatogorets // PribTSO. 1859. 18. díl, s. 144–19. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. Část dva. Písma svatých otců. 2. Dogmatická a duchovně-mravní písma. Moskva, 1859. Oh sláva. překlad Mojžíšova Pentateuchu, rev. v 15. století podle eurotextu // PribTSO. 1860. Díl 19. s. 134–163; Slovo o vzpomínce na vysvobození Trojiční lávry z obležení // PribTSO. 1860. Díl 19. s. 586–574. Dopis Marie ze Samosatu jeho synovi Serapionovi // PribTSO. 1861. Díl 20. s. 613–628; Slovo na den Letnic // PribTSO. 1861. Díl 20. s. 153–162. Některé informace o Paisiusovi Ligaridovi před jeho příjezdem do Ruska // PribTSO. 1862. Díl 21. s. 133–148. O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství ve východní církvi // PribTSO. 1862. 21. díl, s. 321–375. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. Část dva. Písma svatých otců. 3. Různá teologická díla. M., 1862. Svatý Epifanius, biskup. Kypr // PribTSO. 1863. Díl 22. s. 271–290; Tvrzení „apologeta“ rakouského kněžství // PribTSO. 1864, 23. díl, s. 10–27. Slovo pro Narození Krista // Oduševnělé čtení. 1866. Díl 3. č. 12. s. 301–306. Řecká liturgie v obrazech // Sbírka pro rok 1866, vydaná Společností starého ruského umění v Moskevském veřejném muzeu. Směs. s. 117–118. Dopis od A.V. Gorského tajemníkovi společnosti // Sbírka pro rok 1866, kterou vydala Společnost starého ruského umění v Moskevském veřejném muzeu. Směs. s. 118–119. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. Oddíl třetí, knihy liturgické. Část první. M., 1869. Srovnání příběhů evangelistů „O vzkříšení a zjevení Ježíše Krista“ // COLDP. 1869. Kniha. 4. s. 1–31. O působení dávných pastýřů církve v době sociálních katastrof // COLDP. 1869. Kniha. 5. s. 1–65. Odhalení nejdůležitějších dogmatických pravd křesťanství ve spisech apologetů // COLDP. 1869. Kniha. 9. s. 1–142. Vznik kánonu Svatých knih Nového zákona // PribTSO. 1871. Díl 24. s. 297–327. Jeruzalémská katedrála // PribTSO. 1871. Díl 24. s. 568–620. Úvahy o zvažování kontroverzních otázek mezi schizmatem a pravoslavnou církví // Bratrské slovo. 1875. T. 4. s. 247–255. Poznámky ke dvěma pseudohistorickým důkazům na obranu starých věřících // Bratskoe Slovo. 1876. T. 1. s. 108–110. O primitivním křesťanství v souvislosti s otázkou původu novozákonního kánonu - proti Baurovi // CHOLDP. 1877. č. 1. S. 1–13. K otázce našeho duchovenstva: Východ. eseje // COLDP. 1877. Kniha. 2. Odd. 1. s. 196–202. O posvátném obřadu svatby a pomazání králů do království // PribTSO. 1882. Díl 29. s. 117–151; O řecké církvi od r. 1453 do zač. XVIII století // PribTSO. 1883. Díl 32. s. 391–427; Dějiny evangelické a apoštolské církve: Akad. přednášky. Moskva: typ. Lavrová. 1883. Dopisy od arcibiskupa. Eusebius (Orlinsky) // CHOLDP. 1884. K.2. Část 3. C Deník / od. S poznámkami Prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884 Část 34. Sv. 1. s. 84–144, sv. 4. s. 305–365, část 35. Sv. 1. s. 197–268. Projevy A.V. Gorsky ve společenství mentorů a studentů Moskevské teologické akademie // PribTSO. 1885. Díl 35. s. 575–600. Slovo v den památky otevření Moskevské teologické akademie [vyhlášeno 1. října 1868] // BV. 1894. T. 4. č. 10. S. 26–32. Slova rektora MDA, reverenda A. V. Gorského. Sergiev Posad, typ. Snegireva. 1895. Poznámky k teologickým dílům Chomjakova. // BV. 1900. T. 3. č. 11. S. 475–543. Omluva „Popisy slovanských rukopisů synodní knihovny“ a obžaloba proti otci Johnovi (nyní rektor Kazaňské teologické akademie rektor) // BV. 1900. T. 3. č. 11. S. 130–149. Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. 1892. T. 1. s. 186–213, 263–275. [2] Dopis T.I. Filippov [bez data, ale podle obsahu by mělo být datováno do roku 1858]: / N.I. Subbotin. A.V. Gorského. Aplikace // Ruská recenze. 1896. T. 37. s. 270–274. [6] Dopis I. M. Snegirevovi: Komentáře k Snegirevovu článku o malbě ikon [bez data, odpověď na dopis ze dne 26. února 1849] / N.I. Subbotin // A.V. Gorského. Aplikace // Ruská recenze. 1896. T. 37. s. 282–287. Nepublikované pasáže z „Deníku“ // BV. 1914. č. 10/11. s. 367–423. Různé případy, ke kterým došlo prostřednictvím modliteb metropolity. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. č. 10/11. s. 365–366. Období patriarchátu v ruské církvi // U Trojice na Akademii, 1814–1914. Jubilejní sbírka historických materiálů. Moskva, ed. Bývalí žáci Moskvy. duchy akad. 1914. s. 252–338. Historie ruské církve // ​​ZhMP. 1976. č. 1. S. 62–70; č. 2. S. 61–70; č. 3. S. 68–76; č. 4. s. 69–77. O přítomnosti Církve Kristovy v jejím úplném řádu až do doby druhého - slavného příchodu Ježíše Krista // Teologická díla. 2004. Sv. 51. s. 9–26. Díla jiných autorů uvedených v textu Bogoslovskij-Platonov I. Vysvětlení Izajášova proroctví o Jehovově vyvoleném mládí (Iz. 42:1–9) // PribTSO. 1850. Díl 9. s. 400–432. Vorobjov M. N. A. V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázce historie a povahy spoluautorství) // Teologická sbírka PSTGU. vydání z roku 1997. 1. s. 268–297. Glubokovskij N. N. Ruská teologická věda v jejím historickém vývoji a nejnovějším stavu. Varšava: [b. A.]. 1928. Glubokovsky N. N. Eminence Eusebius (Orlinsky), bývalý rektor (1847–1850) Petrohradské teologické akademie. // Křesťanské čtení. 1909. č. 10. S. Golubinsky E. E. O způsobu jednání pravoslavné církve. Řecko-římští panovníci ve 4., 5. a 6. století. ve prospěch církve, proti heretikům a schizmatikům. Moskva: typ. V. Gauthier. 1859. Eusebius (Orlinsky), [5] Dopis ze dne 12. května 1847 / Dopisy arcibiskupovi. Eusebia (Orlinského) A.V. Gorsky // PribTSO. 1886. Část 37. S. 717. Hilarion (Bogolyubov), archimandrit. Svatý Hippolytus, biskup a mučedník // Dodatky k dílům svatých otců. 1846. Část 4. s. 309–337. Lavrov-Platonov A.F. Sliby a proroctví o Ježíši Kristu v Pentateuchu Mojžíše // PribTSO. 1856. Díl 15. s. 270–300. Nechaev V. "Svatý Demetrius, metropolita Rostov." Moskva: typ. V. Gauthier. 1849. Ostroumov I. N. Historie florentské katedrály. Moskva: typ. A. Semena. 1847. Pobedinsky-Platonov I. O prorocké službě Amose a knize jeho proroctví // PribTSO. 1852. 11. díl, s. 11–61. Saburov M. O Antikristu // PribTSO. 1859. Díl 17. s. 411–452, 493–574. Sergius (Ljapidevskij), metropolita. Na památku zemřelých, podle učení svaté pravoslavné katolické východní církve. Moskva: typ. A. Semena. 1845. Smirnov S. Předzobrazení našeho Pána Ježíše Krista a Jeho Církve ve Starém zákoně. Moskva: Univ. typ. 1852. Smirnov-Platonov G. O liturgii předem posvěcených darů. Moskva: typ. V. Gauthier. 1850. Sobolev M. Realita vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Moskva: Univ. typ. 1874. Tichonravov M. O křesťanském mučednictví. Moskva: typ. A. Semena. 1846. [Theodore (Bucharev), hierome.] O druhé části knihy svatého proroka Izaiáše // PrTSO. 1850. č. 9. s. 79–131. Filaret z Moskvy, St [232]. Zpráva metropolity Philaret Posvátnému synodu o revizi Moskevské teologické akademie [1838, 11. července] // Sbírka názorů a recenzí Philareta, metropolity moskevského a Kolomny o vzdělávacích a státních otázkách, vydaná za redakce pravého reverenda Savvy, arcibiskupa z Tveru a Kašinu. T. 2. Petrohrad, 1885. s. 411 – 420. Philaret of Moscow, St. [265] Názor metropolity Philaret ohledně výskytu nesprávného litografického překladu některých knih Starého zákona do ruštiny [únor. 28. 1842] // Sbírka názorů a recenzí Filareta, metropolity moskevského a Kolomny o vzdělávacích a státních otázkách, vydaná v redakci pravého reverenda Savvy, arcibiskupa z Tveru a Kašinského. Petrohrad, 1885–1885. T. 3. S. 54 – 56. Metropolita Filaret Moskva, sv. O dogmatické důstojnosti a ochranném užívání řeckých sedmdesáti tlumočníků a slovanských překladů Písma svatého // PribTSO. 1858. Část 17. s. 452–493. Philaret of Moscow, St. [562] Dopis metropolity Philareta hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu hraběti A. P. Tolstému, představující kandidáty na místo rektora Moskevské teologické akademie [1860, 15. prosince] // Sbírka názorů a recenzí Philareta, metropolity moskevského a Kolomny, vydaná pod redakcí Státního arcibiskupského sboru Revera pro otázky školství a vlády Kolomny Tver a Kashinsky. Petrohrad, T. 4. Moskva, 1886. S. 573–576. Filaret Moskevský St. Dopisy Filaretu Gumilevskému. Moskva: typ. M. N. Lavrová. 1884. Philaret of Moscow, St [6] Dopis ze dne 23. října 1862 / Dopisy moskevského metropolity Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Část 29. Filaret Černigovský, Svaté dopisy A.V. Gorského. Moskva: v typu. M. G. Volchanin. 1885. A.V. Gorskij na začátku své profesorské činnosti na základě dopisů Philareta, arcibiskupa Černigova // Soulful Reading. 1896. č. 9. s. 319–322. O přípravě lidské rasy na přijetí Spasitele // PribTSO. 1845. 3. díl. s. 34–333. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin: ve 22 svazcích. Petrohrad: A.D. a P.D. Pogodin. 1888–1902. Beljajev A. A. Profesor Moskevské teologické akademie P. S. Kazansky a jeho korespondence s arcibiskupem Platonem z Kostromy. Sergiev Posad, 1910 Gennadij (Gogolev), biskup. Obr učenosti: život a dílo reverenda A. V. Gorského (1812–1875). Moskva, komplex Krutitského kláštera. 2004. Golubinský D.F., prot. Účast Rev. A.V. Gorského při zřízení oddělení na MDA. Přírodovědná apologetika // BV. 1900. č. 11. s. 467–474. Evseev I. E. Alexander Vasiljevič Gorskij K zápisu ze 48. schůze z 1. prosince 1900 // Starožitnosti. Sborník Slovanské komise Říšské archeologické společnosti. Moskva, 1902. s. 58–65. Hilarion (Bogolyubov), archimandrit. Svatý Hippolytus, biskup a mučedník // Dodatky k dílům svatých otců. 1846. Část 4. s. 319, 309–337. Kazansky P. S. Vzpomínky na A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 178–195. Karelina L. A. Metodologické rysy přednáškového kurzu dogmatické teologie rev. A. V. Gorského // Kh. 2021. č. 5. s. 1–11. Karelina L. A. Magisterská debata kněze Ioanna Mansvetova v MDA v kontextu ekleziologických sporů 70.–80. let // Otázky teologie. 2022. T. 4. č. 2. S.309–326. Karelina L.A. Saint Philaret (Drozdov) a arcikněz Alexander Vasiljevič Gorskij - učitel a student // Filaretův almanach. 2022. č. 18. s. 174–195. Karelina L. A. Řešení problému vztahu mezi vírou a vědou v odkazu Alexandra Vasiljeviče Gorského // Duchovní arzenál. 2023. Tula, č. 2(10). s. 70–87. Karelina L.A. Vyvrácení představy schizmatiků o nadcházejícím království Antikrista v materiálech Archpriest. A. V. Gorského v kontextu odporu pravoslavné církve k nauce o schizmatu od poloviny 18. do poloviny 19. století. // Teologická díla. 2024. Vydání. 51. s. 165–185. Karelina L. A. Historický přehled vydaných prací Prot. A. V. Gorského, věnující se studiu schizmatu, v rámci své akademické činnosti // Teologické práce. 2024. Vydání. 51. s. 186–204. Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegeze na Moskevské teologické akademii // Filaretovsky almanach. 2024. č. 14. s. 123–147. Katansky A.L. Memoáry starého profesora. N. Novgorod, Teologický seminář Nižnij Novgorod. 2010. Lebedev A.P. Stručný nástin pokroku ve vývoji církevní historické vědy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. T. 4. č. 12. S. 289–321. Lebedev A.P. Na vzpomínky Alexandra Vasiljeviče Gorského rektora a profesora Moskevské akademie věd / prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 195–222. Lisová N.N. Přehled hlavních směrů ruské teologické akademické vědy v 19. – počátku 20. století // Teologická díla. 2002. č. 37. Melkov A. S. Giant of knowledge: biografie Archpriest. A. V. Gorského. Moskva, Paškovův dům. 2012. Muretov M. D. Z memoárů studenta Moskevské teologické akademie XXXII. ročníku (1873–1877) // BV. 1914. T. 3. č. 10/11. s. 646–676. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje vzpomínky na MDA. Varšava: typ. Varshchavsky školní obvody. 1914. Popov S.G. rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij. Sergiev Posad: typ 2. A. I. Snegireva. 1897. S-ov. Archpriest A.V. Gorskij // Věstník moskevského patriarchátu. 1962. č. s. 72–80. Smirnov S.I. Alexander Vasilievich Gorsky / Prot. A.V. Gorskij ve svých pamětech na Moskevské teologické akademii. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. s. 15–76. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxní recenze. Moskva, 1876. č. 10. S. 461–491. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie (1814–1870). Moskva: Univ. typ. (M. Katkov). 1879. Subbotin N.I.A. V. Gorskij // Ruská recenze. 1896. č. 37. č. 1. s. 259–268. Subbotin N. I. Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. Moskva, 1892. T. 1. S. 186–213, 263–275 Florovsky G. Cesty ruské teologie. Moskva, Ústav ruské civilizace. 2009. Khibarin I. Profesor-asketický // ZhMP. 1954. č. 10. S. 59–64. Na Trinity na Akademii. 1814–1914." Moskva: ed. Bývalí žáci Moskvy. lihoviny akad. 1914. Gennadij Gogolev (2004) Velikan uchenosti: zhizn` i trudy` prot. A. V. Gorskogo (1812–1875) [ The Giant of Learning: Life and Works of Archpriest A. V. Gorsky (1812–1875) ] Moskva: Izdatel`stvo Kruticzkogo podvor`ya (v ruštině). Hibarin (1954) „Profesor-podvzžnik“ [“Asketický profesor”] Moskva: Zhurnal Moskovskoj Patriarxii, č. 10, s. 59–64 (v ruštině). Karelina L. A. (2021) „Metodologické rysy přednáškového kurzu dogmatické teologie od arcikněze A.V. Gorsky”] Saint-Petersburg: Christian chtenie, č. 5, s. 1–11 (v ruštině). Karelina L. A. (2022) „Magisterskij spor svyashhennika Ioanna Mansvetova vs. MDA v kontextu èklessiologicheskix sporov 70–80-x godov“ [“The Master's Dispute of Priest John Mansvetov at the Moscow State University in the context of the Eclessiological Disputes of the Saint-800] Voprosy` teologii, sv.4. ne. 2, s. 309–326 (v ruštině) . Karelina L. A. (2022) „Sv. Filaret (Drozdov) a arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij jsou učitelem a studentem“] Moskva: Filaretovskij al`manax, no. 18, s. 174–195 (v ruštině). Karelina L. A. (2023) „Řešení problému vztahu víry a vědy v odkazu Alexandra Vasiljeviče Gorského“] Tula: Duxovny`j arsenal, n o. 2 (10), s. 70–89 (v ruštině). Karelina L. A. (2024) "Oproverzhenie idei raskol`nikov o nastupivshem czarstve antixrista v materialax prot. A. V. Gorskogo v kontextu protivostoyaniya pravoslavnoj cerkvi ucheniyu raskola s serediny` XVIII do serediny` XIX the Kingdom of the Schischmatic Idea materiály arcikněze A. V. Gorského v kontextu odporu pravoslavné církve vůči nauce o schizmatu od poloviny 18. do poloviny 19. století“]. Moskva: Bogoslovskie trudy`, sv. 51 s. 165–185 Karelina L. A. (2024) "Istoricheskij obzor opublikovanny`x trudov prot. A. V. Gorskogo, posvyashhenny`x izucheniyu raskola, v kontextu ego akademicheskoj deyatel`no" ["Historický přehled publikovaných prací arcikněze A. V. Gorského je věnován studiu akademického kontextu činnost”]. Moskva: Bogoslovskie trudy`, sv. 51, s. 186–204 (v ruštině). Karelina L. A. (2024) “Protoierej Aleksandr Gorskij i biblejskaya èkzegeza v Moskovskoj duxovnoj akademii” [“Arcipriest Alexander Gorsky and Biblical Exegesis at the Moscow Theological Academy”] Moskva: Filaretovskij al`manax, no. 14, s. 123–147 (v ruštině). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo professora [Vzpomínky starého profesora] N. Novgorod: Nizhegorodskaya duxovnaya seminariya (v ruštině). Lisovoj N. N. (2002) “Obzor osnovny`x napravlenij russkoj bogoslovskoj akademicheskoj nauki v XIX – začátek XX století” [“Přehled hlavních směrů ruské teologické akademické vědy v XIX – počátku XX století”] Moskva: Bogoslovskie trudy `, sv. 37 (v ruštině). Mel`kov A. S. (2012) Ispolin znaniya: zhizneopisanie prot. A. V. Gorskogo [The Giant of Knowledge: biografie Archpriest A. V. Gorskogo] Moskva: Pashkov dom (v ruštině). S-ov. Protoierej A. V. Gorskij [“Arcikněz A. V. Gorskij”] Moskva: Zhurnal moskovskoj patriarxii, no. 40, s. 72–80 (v ruštině). Florovskij G. (2009) Puti russkogo bogosloviya [Cesty ruské teologie] Moskva: Institut russkoj civilizacii (v ruštině). Kazansky P. S. Vzpomínky na A.V. Gorsky / Prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. S.182–183. Subbotin N.I. Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. Moskva, 1892. T. 1. P. 259 Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje vzpomínky na MDA. Varšava, 1914. S. 3. Lebedev A.P. Stručný nástin pokroku ve vývoji církevní historické vědy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. T. 4. č. 12. S. 312. Muretov M.D. Z memoárů studenta Moskevské teologické akademie XXXII. ročníku (1873–1877) // BV, 1914. T. 3. č. 10/11. S. 660. Smirnov S.I. Alexander Vasilievič Gorskij / Prot. A.V. Gorskij ve svých pamětech na Moskevské teologické akademii. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. S. 37. Jevseev I. E. Alexandr Vasilievič Gorskij. K zápisu ze 48. schůze dne 1. prosince 1900 // Starožitnosti. Sborník Slovanské komise Říšské archeologické společnosti. Moskva, 1902. S. 62. Na Trinity na Akademii. 1814–1914. Moskva, 1914. P. VIII. Postnikov Peter, Rev. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského / U Trojice na Akademii. 1814–1914. Právě tam. str. 255. Glubokovskij N. N. Ruská teologická věda v jejím historickém vývoji a nejnovějším stavu. Varšava: [b. A.]. 1928. S. 32. Florovský G. V. Cesty ruské teologie. Moskva, 2009. S. 465. Gennadij (Gogolev), archimandrita. „Obr učení“: život a dílo reverenda A. V. Gorského (1812–1875). Moskva, 2004. S. 161. Lisová N.N. Přehled hlavních směrů ruské teologické akademické vědy 19. – počátku 20. století / Teologické názory arcikněze Alexandra Gorského // Teologická díla. č. 37. S. 23. Gorsky A.V., prot. 1830 nedatováno // Deník: [1830 – 28. června 1840] / Ed. s poznámkami prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Část 34. Kniha. 3. S. 87. Smirnov S. K. Historie Moskevské teologické akademie (1814-1870). Moskva, 1879. S. 20. Citát Popova S. G. rektora Moskevské teologické akademie, arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského. Sergiev Posad, 1897. 1897. S. 35. Glubokovsky N. N. Eminence Eusebius (Orlinsky), bývalý rektor (1847–1850) Petrohradské teologické akademie. // HC. 1909. č. 10. S. 134. Citát Popova S. G. rektora Moskevské teologické akademie, arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského. str. 44. Gorsky A. V., prot. Od 9. do 10. ledna 1833 [1830 – 28. června 1840] // Deník. s. 95–96. Smirnov S. K. Historie MDA. str. 36. Filaret z Moskvy, St. [14] Dopis z 19. ledna 1839 // Dopisy Filaretu Gumilevskému. Moskva, 1884. S. 25. Gorsky A. V. prot. 2. července 1837 [1830 – 28. června 1840] // Deník. str. 133. Právě tam. 19. června 1836. S. 127. Filaret z Moskvy, St [232]. Zpráva metropolity Philaret Posvátnému synodu o revizi Moskevské teologické akademie [1838, 11. července] // Sbírka názorů a recenzí Philareta, metropolity moskevského a Kolomny o vzdělávacích a státních otázkách, vydaná v redakci pravého reverenda Savvy, arcibiskupa z Tveru a Kašinu. T. 2. Petrohrad, 1885. S. 414. A.V. Gorskij na začátku své profesorské činnosti na základě dopisů Philareta, arcibiskupa Černigova // Soulful Reading. 1896. č. 9. S. 324. Philaret of Chernigov, St. [46]Dopis z 5. července 1843 / Dopisy A.V. Gorského. Moskva, 1885. S. 124. Gorsky A.V., prot. Příběh evangelia // NEBO RSL. F. 304. 2. č. 131. L. 15. Gorsky A.V., prot. Historie Starého zákona // NEBO RSL. F. 304,2. č. 272. L. 18. Gorsky A.V., prot. Historie starozákonní církve v pěti knihách. Kniha 1 // NEBO RSL. F. 304. 2. č. 125 L. 47–47 ver. Gorsky A.V., prot. 14. ledna 1853 Nepublikované pasáže z „Deníku“ // Teologický bulletin. Moskva, 1914. č. 10/11. S. 376. Viz například: Gorsky A.V., prot. Období patriarchátu v ruské církvi // U Trojice na Akademii, 1814–1914. Jubilejní sbírka historických materiálů. M., 1914. Například: „Bylo nutné probudit síly synů jihu, aby pak sdělily jejich ducha, své plody nabytí... do myslí synů severu, stagnujících v neživé činnosti; paprsek duchovního osvícení pronikne od jihu k severu a rozzáří svá světla zde.“ str. 356. Gorsky A.V., prot. Dějiny Starého zákona - přednášky (s dodatky) (1830–1840) // OR RSL. F. 78. K.4. Jednotka hr. 2. L. 6. Lebedev A.P. Na vzpomínky Alexandra Vasiljeviče Gorského rektora a profesora Moskevské akademie věd / prot. A.V. Gorskij ve vzpomínkách na něj na Moskevské teologické akademii k 25. výročí jeho smrti. S přílohou nepublikovaných příspěvků z archivu A.V. Gorského. Trinity-Sergius Lavra, 1900. S. 203. Gorsky A.V., prot. Program lekce pro třídu Obecných církevních dějin. Bez konce. (60s) // NEBO RSL F. 78. Karton 2, Jednot. hr. 1. L. 1 – 2. Citace z „Trojice na Akademii / vliv A. V. Gorského organizace výuky církevních dějin v různých vzdělávacích institucích str. 301–302 Philaret of Moscow, St. [265]Názor metropolitního Philareta na výskyt nesprávného litografického překladu do ruštiny některých knih Starého zákona [únor. 28. 1842] //Sbírka názorů a recenzí Filareta, metropolity moskevského a Kolomny o vzdělávacích a státních otázkách, vydaná v redakci pravého reverenda Savvy, arcibiskupa z Tveru a Kašinu. T. 1–5. Petrohrad, 1885–1888. T. 3. S. 54. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin. Petrohrad, 1892. T. 5. P. 351. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin. Petrohrad, 1894. T. 8. S. 254. Gorsky A.V., prot. [11] Dopis bez roku a data je nutno přiřadit k roku 1856 / Dopisy Eusebiovi (Orlinskému) // Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení. 1884. K. 2. Část 3. S. 11. Citace z Barsukov N.P. Život a dílo M. P. Pogodina. T. 5. P. 350. Gorsky A.V., prot. Vyznavači víry na východě po pádu Řecké říše // PribTSO. 1852. č. 1. P. 467. O ruské kampani proti Surozhu // Zápisky Oděské historické společnosti. 1844. T. 1. P. 196. Filaret z Černigova, St. [46]Dopis 2. června 1843 / Dopisy A.V. Gorského. str. 122. Karelina L. A. Historický přehled publikovaných prací Rev. A. V. Gorského, věnovaných studiu schizmatu, v kontextu jeho akademické činnosti // Teologické práce. sv. 51. s. 191–194. Philaret of Chernigov, St. [47]Dopis ze dne 6. srpna 1843 / Dopisy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. str. 127. Gorsky A.V., [3] Dopis ze dne 4. září 1856 / Dopisy A.V. Gorského arcibiskupovi. Eusebius (Orlinský) / CHOLDP. 1884. K. 2. Část 3. P. 6. Vorobjov M. N. A. V. Gorsky a K.I. Nevostruev (k otázce historie a povahy spoluautorství) // Teologická sbírka PSTGU. vydání z roku 1997. 1. str. 276. Gorsky A.V., prot. [161] Dopisy K.I. Nevostruev, 1856 // NEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednota. hr. 13. L. 6. Jevseev I. E. Alexandr Vasilievič Gorskij. s. 64–65. Gorskij A. V. 16. srpna 1840 Deník [16. srpna 1840–27. ledna 1860] / Ed. s poznámkami prot. S.K. Smirnova // PribTSO. 1884. Část 34. Kniha. 4. s. 303–304. Kazansky P. S. Vzpomínky na A. V. Gorského. S.188. Subbotin N.I. Ze spisů arcikněze A.V. Gorskij // Bratrské slovo. Moskva, 1892. T. 1. P. 186. Philaret of Chernigov, St [36] Dopis ze dne 28. srpna 1842 / Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 89. Právě tam. [52] Dopis ze dne 6. dubna 1844, s. 147. Právě tam. [76] Dopis ze dne 23. července 1846, s. 197. O přípravě lidské rasy na přijetí Spasitele // PribTSO. 1845. 3. díl. s. 34–33. Philaret of Chernigov, St [82] Dopis ze dne 20. dubna 1847 / Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 208. Philaret of Chernigov, St. [83] Dopis ze dne 16. října 1847 / Dopisy Philareta, arcibiskupa z Černigova A.V. Gorského. s. 213–214. Postnikov P. prot. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského. S. 294. Smirnov S. K. Historie MDA. s. 173–174. Ostroumov I. Historie florentské katedrály. Moskva, 1847. S. 213. Muretov D. M. Z memoárů studenta Moskevské teologické akademie XXXII. ročníku (1873–1877) // BV. 1915. T. 3. č. 10–12. P. 744. Philaret of Chernigov, St. [109] Dopis z 9. ledna 1851. / Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 254. Kazansky P. S. Vzpomínky na A. V. Gorského. str. 188. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin. T. 11. Petrohrad, 1897. S. 222. Postnikov P. prot. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského. S. 295. Hilarion (Bogolyubov), archimandrit. Svatý Hippolytus, biskup a mučedník // Dodatky k dílům svatých otců. 1846. Část 4. S. 319. Karelina L. A. Archpriest Alexander Gorsky a biblická exegeze na Moskevské teologické akademii // Filaretovsky almanach. 2024. č. 14. s. 123–147. Philaret of Chernigov, St. [134] Dopis ze dne 28. října 1858 / Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 302. Gorsky A.V., prot. 1859 nedatováno / Nepublikované pasáže z „Deníku“ // Teologický bulletin. 1914. č. 10/11. s. 387–388. Gorsky A.V., prot. Deník: [16. 8. 1840 – 27. 1. 1860] ... S. 350. Philaret of Moscow, St. [562] Dopis metropolity Philareta hlavnímu prokurátorovi Posvátného synodu hraběti A. P. Tolstému, představující kandidáty na místo rektora Moskevské teologické akademie [1860, 15. prosince] // Sborník názorů a recenzí ... T. 4. Moskva, 1886. – 57 s. Gorsky A.V., prot. října nedatováno 1862 / Deník [3. července 1860–28. dubna 1875] // PribTSO. 1885. Část 35. Kniha. 1. s. 230–231. Smirnov S.K. Alexander Vasilievich Gorsky // Ortodoxní recenze. Moskva, 1876. č. 10. S. 488. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin. T. 21. Petrohrad, 1907. S. 225. Samarin Yu. F. Dopis A.V. Gorského. 1866, 1875 // NEBO RSL F. 78. K. 30. Jednot. hr. 62. L. 1 otočení. Gorsky A.V., prot. Dopis Yu. F. Samarin 1866 // NEBO RSL F. 78. K. 22. Jednot. hr. 32. L. 1. Gorsky A.V., prot. 18. listopadu 1859 / Nepublikované pasáže z Deníku. str. 388. Philaret of Moscow, St [odpověď na dopis 39 z 11. listopadu 1865] 13. listopadu 1865 / Dopisy moskevského metropolity Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Část 30. S. 415. Citace od Golubinsky D.F., prot. Účast Rev. A.V. Gorského při zřízení oddělení na MDA. Přírodovědná apologetika // BV. 1900. č. 11. S. 470. Gorsky A.V., prot. Různé případy, ke kterým došlo prostřednictvím modliteb metropolity. Philareta (Drozdová) // BV. 1914. T. 3. č. 10/11. S. 365 poznámka pod čarou. Gorsky A.V., prot. Slovo v den památky otevření Moskevské teologické akademie [vyhlášeno 1. října 1868] // BV. 1894. T. 4. č. 10. S. 32. Philaret of Moscow, St [6] Dopis ze dne 23. října 1862 / Dopisy moskevského metropolity Philaret A.V. Gorsky // PribTSO. 1882. Část 29. S. 551. Smirnov S. K. Alexander Vasilievič Gorskij. str. 488. Gorsky A.V., prot. [b/n] Dopis 3. listopadu 1862 Dopisy prof. N. K. Sokolov (1861–1863) // U Trojice na Akademii. 1814–1914." S. 459. Smirnov S. K. Historie MDA. str. 22. Karelina L. A. Metodologické rysy přednáškového kurzu dogmatické teologie prot. A. V. Gorsky // Kh. 2021. č. 5. s. 1–11. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [60s] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 6. L. 76. Karelina L. A. Řešení problému vztahu mezi vírou a vědou v odkazu Alexandra Vasiljeviče Gorského // Duchovní arzenál. 2023. Tula, č.p. 2(10) s. 79–81. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [1870–1874] // NEBO RSL. F. 78. Karton 8. Jednotky. hr. 7. L. 2. zatáčka. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [60. léta]. L. 108. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [1870–1874]. L. 25. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [60. léta]. L. 128. Katansky A.L. O historické prezentaci dogmat // Křesťanské čtení. 1871. č. 5. P. 842. Karelina L. A. Řešení problému vztahu víry a vědy v odkazu arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského. s. 81–83. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [1870–1874]. L. 256. Gorsky A.V., prot. O přítomnosti Církve Kristovy v jejím úplném řádu až do doby druhého - slavného příchodu Ježíše Krista // Teologická díla. 2024. Vydání. 51. S. 12. Muretov M. D. Z memoárů studenta XXXII. ročníku Moskevské teologické akademie (1873–1877). S. 670. Gorsky A.V. prot. 30. srpna 1874 Deník // PribTSO. 1884. Část 35. T. 1. S. 265. Nikolaj (Ziorov), arcibiskup. Moje vzpomínky na MDA. str. 14. Beljajev A. D. Rektor MDA A.V. Gorského, jeho tištěná díla a rukopisy, které po něm zůstaly. //NEBO RSL. F. 26. Karton č. 9. Jednotka. hr. 14. L. 47. Lebedev A.P. Na vzpomínky Alexandra Vasiljeviče Gorského rektora a profesora MDA. s. 198–199. Florovsky G. Cesty ruské teologie. str. 474. Gorsky A.V., prot. Slovo pro Narození Krista // Oduševnělé čtení. 1866. Část. 3. č. 12. S. 304. Gorsky A.V., prot. Dogmatická teologie - přednášky a materiály k nim. [60. léta]. L. 72. Gorsky A.V., prot. Církev a svět // NEBO RSL. F. 78. K. 12. Jednota. hr. 20. L. 6. Kazanský P.I. O historickém významu knih menších proroků // PTSO. 1872. 25. díl Kniha. 1. s. 103–165. Kniha 2. s. 581–636. Katansky L. A. Vzpomínky starého profesora. Nižnij Novgorod. 2010. S. 189. Suchova N. Yu. Systém vědecké a teologické certifikace v Rusku v 19. – počátkem 20. století. Moskva, 2012. S. 450. Gorsky A.V., prot. [14] Dopis ze dne 28. ledna 1873 / Dopisy Eusebiovi (Orlinskému) // CHOLDP. 1884. K. 2. Část 3. S. 25. Beljajev A. A. Profesor Moskevské teologické akademie P. S. Kazansky a jeho korespondence s arcibiskupem Platónem z Kostromy. Sergiev Posad, 1910. s. 61–62. Gorsky A.V., prot. 25. dubna 1875 Deník // PribTSO. 1884. Část 35. T. 1. S. 267. Sylvester (Malevanský), Svatý list od prot. A.V. Gorského. Pochod. 1873 // NEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednota. hr. 83. L. 1. Muretov M. D. Z memoárů studenta XXXII. ročníku Moskevské teologické akademie (1873–1877). P. 760. Citát Kareliny L.A. Masterova sporu kněze Ioanna Mansvetova v MDA v kontextu ekleziologických sporů 70.–80. let // Otázky teologie. 2022. č. 2. s. 312–313. Citát Popova S. G. rektora MDA A. V. Gorského. s. 141–142.