Научна и преподавателска дейност на протойерей Александър Василиевич Горски в Московската духовна академия от 1833 до 1875 г.

Съдържание Резюме УДК 27–75 Постановка на изследователския проблем 1. Студент на MDA: 1829–1832. 2. Професор по църковна история в Московската академия на науките (1833 – 1863). 2.1. Преподавателска дейност 2.2. Научни публикации и издателска дейност. 2.3. Научно ръководство. 2.4. Нови задачи и дългоочаквано свещенство 3. Ректор на Московската академия на науките, професор в катедрата по догматическо богословие. 1863–1875 г. 3.1. Размирните времена на 60-те – 70-те години. – основни предизвикателства и задачи 3.2. Преподавателска дейност 3.3. Научни постижения и публикации в периодичния печат и архивни материали 3.4. Научно ръководство Заключение През 2025 г. се навършват 150 години от смъртта на протойерей Александър Василиевич Горски, доктор по богословие, който ръководи Московската духовна академия от 1863 до 1875 г. Научният авторитет на отец Александър е признат не само от видни представители на академичното богословие, но и от светски учени. Учениците на А. В. Горски свидетелстват за участието му във всички научни изследвания в Академията. Тези факти се посочват от авторите на биографични трудове, посветени на протойерей Александър, но идеите за неговите научни възгледи са противоречиви и недостатъчно обосновани, тъй като обширната архивна част от наследството на ректора на MDA все още не е проучена. Той завещава всички ръкописи на своята академия; през 20 век те са прехвърлени в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека, но напоследък само няколко документа са въведени в научно обращение. В предложеното изследване, въз основа на анализ на архивни записки от лекции по църковна история и догматическо богословие, са идентифицирани основните характеристики на концепциите на протойерей Александър в тези дисциплини, идентифицирани са развитието на неговите идеи и приложението на методологията в научните изследвания на Московската духовна академия през периода 40-70-те години и са идентифицирани няколко анонимни публикации, които могат да принадлежат на негово авторство. Редица други архивни материали изясняват ролята на отец Александър в решаването на най-наболелите проблеми, стоящи пред академичното богословие в средата на 19 век. В резултат на това стана възможно да се изяснят обстоятелствата около научната и педагогическата дейност на вечно запомнения ректор на MDA, да се изяснят основните идеи, които определят целостта на неговите научни идеи и да се изясни ролята му в организацията на преподаването и научните изследвания в Московската духовна академия. Постановка на изследователския проблем След смъртта на преп. много колеги, студенти и представители на светските науки отдадоха почит на А.В. Горски в техните мемоари. Сред тях са професорите на Московската духовна академия П. С. Казански, С. К. Смирнов, Н. И. Субботин, Д. Ф. Голубински, А. П. Лебедев, палеографът И. И. Срезневски, държавният служител Т. И. Филипов. П. С. Казански, завършил MDA през 1842 г., свидетелства, че трима негови съученици внимателно записват лекциите на А. В. Горски по църковна история и след това ги сравняват помежду си. Окончателното резюме „се превърна в ръководство за много учители“ 1. В същото време той призна, че като студенти не могат да оценят достойнствата на лекциите на своя учител и след това няма време да се върнат към тях. Голяма част от публикациите на архивни материали прот. А.В. Горски стана възможно благодарение на завършилия 1844 г. протойерей С.К. Смирнов, който по време на своето ректорство подготви издаването на своите дневници, кореспонденция със светците Филарет (Дроздов) и Филарет (Гумилевски), историята на евангелската и апостолската църква и част от лекциите по история на Източната църква. Освен това той представи кратки характеристики на лекционните курсове на своя учител по църковна история и догматическо богословие в юбилейното издание „История на Московската духовна академия“, значителна част от което е преглед на литературата, използвана от А. В. Горски в неговите четения. Н. И. Суботин, който завършва академията през 1852 г., публикува някои архивни материали на протойерей в списанието „Братско слово“. А.В. Горски, свързани с проблемите на вътрешния разкол, с неговите коментари, а в публикацията „Руски преглед“ има писма, в които Александър Василиевич дава отговори на научните въпроси на своите съвременници. Очаквайки публикуването на ръкописите на учителя, Николай Иванович пише, че той „ще остане незабравим в академичните хроники като човек със светъл ум, широка и задълбочена ученост, рядка доброта, високи морални качества и дълбоко непресторено благочестие, пълна преданост към Православието и Православната църква“ 2. Първото биографично изследване „Ректорът на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски“ е изготвено през 1897 г. като магистърска теза от С. Г. Попов по поръчка и за сметка на студент и олтарник протойерей А. В. Горски, архиепископ на Варшава и Прислински Николай (Зиоров). Авторът използва в есето си множество материали от архива на протойерей Александър, както и публикувани по-рано спомени на негови ученици. Негово Високопреосвещенство Николай в мемоарите си, публикувани през 1814 г., цитира думите на архиепископ Димитрий (Муретов), който го увещава при постъпване в MDA: да учиш „при известния учен протойерей Александър Василиевич Горски е особена чест“ 3 . А. П. Лебедев, завършил 1870 г., публикува най-много статии за А. В. Горски, но оценките му за неговото наследство трябва да бъдат проверени. Алексей Петрович нарече своя учител „задълбочен експерт и най-отдаден привърженик на нашата наука“ 4, но в същото време твърди, че не може „да назове нито една работа на Горски, която да му даде особено видно място сред хората, участващи в нашата наука“ 5, а лекциите му нямат научна стойност. Междувременно други студенти отбелязаха оригиналността на лекционните курсове на протойерей Александър. Професор М.Д. Дмитриевич Муретов, който лично общува с ректора на академията, подчерта коренно различните подходи към изучаването на църковната история на протойерей А.В. Горски и А. П. Лебедев: "Горски и Лебедев бяха пълни противоположности. ... Горски е труден, но дълбок мислител и теолог, Лебедев е лесен и забавен разказвач. Горски е изследовател и разработчик на идеи и смисъла на историята, Лебедев е наблюдател и говорител на факти и събития. Горски е теолог, Лебедев е историк" 6. Според М. Д. Муретов, „първото задължение на Академията, която празнува своята стогодишнина, е незабавно да публикува тези [догматични] лекции” 7 . През 1900 г. е публикуван сборник със статии, посветен на 25-годишнината от смъртта на ректора на MDA. Публикува и негови архивни коментари върху богословските трудове на А. С. Хомяков, които самият автор принципно не желае да публикува. По това време се е развила идеята, че целостта на научното наследство на преп. А.В. Горски не може да се възстанови. Един от авторите на сборника С. И. Смирнов пише: „Горски е велик учен, който завинаги ще остане скрит“ 8 . През същата година заседание на Славянската комисия на Императорското археологическо дружество, на което Александър Василиевич беше член-кореспондент, беше посветено на паметта на ректора на MDA. Докладчикът И. Е. Евсеев допусна възможността архивните материали на А. В. Горски да бъдат използвани от други хора след смъртта му и правилно заключи, че неговото научно влияние „при липса на познаване на архива ... може да бъде посочено само приблизително“ 9 . В предговора към юбилейния сборник "На Троица в Академията. 1814–1914" се отбелязва: "Несъмнено Александър Василиевич Горски е от най-голямо значение за Московската духовна академия, заемайки първо място сред всички академични дейци през цялото стогодишно съществуване на Академията. Без преувеличение можем да кажем, че всичко най-добро и най-ярко в Академията идва от Горски и Академията няма да загуби напълно неговата богословска и научна сила, докато духът на Горски напълно изсъхне в него” 10. Значителен раздел от сборника, подготвен от протоиерей Пьотр Постников, е посветен на А.В. Горски, което е предшествано от пълен преглед на публикациите за него, публикувани до този момент. Колекцията включва малък архивен фрагмент от A.V. Горски за историята на Патриаршията и част от неговата кореспонденция. Протойерей Пьотър Постников работи с архивните материали на ректора на MDA и отбелязва, че „Лебедев е имал на разположение ценен, интересен, неизвестен материал“ 11, от който е взел „не всичко, което е било възможно и необходимо“ 12. Той обръща внимание на факта, че А. В. Горски „силата на анализа нараства с времето; мнения, изразени набързо или заимствани от други, отстъпват място на по-зрели и задълбочени преценки” 13. Неговите изследвания съдържат множество факти, показващи признаването на научния авторитет на Александър Василиевич от неговите съвременници и неговата помощ в научните изследвания на колеги и представители на сродни светски дисциплини. В заключение протойерей Петър изразява съжаление, че все още „няма изследвания, посветени на неговите произведения“ 14. Сложността на тази задача, според него, се дължи, наред с други неща, на факта, че печатните материали на А. В. Горски са публикувани под фалшиви имена или анонимно. Н. Н. Глубоковски в своето есе „Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото й състояние“ поставя богословското разбиране на историята на преден план при описанието на лекциите на А. В. Горски и описва неговия метод на православно богословие, който „се състои в утвърждаване на истините на Словото Божие и подкрепа на разбирането на Словото Божие със свидетелството на Църквата или Преданието в Това уважение към гласа на Църквата или Преданието е същевременно уважение към историята на Църквата, която с този подход се явява не просто като безпристрастен разказ на фактите от миналото, но като жива апология на християнската истина с нейните доктринални вярвания и конкретни открития”15. Прот. Георгий Флоровски, чийто баща лично е бил свидетел на последните години на служба като ректор на MDA, смята, че образът на Александър Василиевич е „един от най-ярките в науката“ 16. Той отбелязва в църковно-историческите трудове на ректора на MDA идентифицирането на генетични връзки между събития и напълно цитира неговия фрагмент от дневника за развитието на догмата. Според преп. Георги, А.В. Горски „има обмислен исторически мироглед, собствена философия на руската история“ 17, но не уточнява какви са те. В съвременната руска литература са публикувани няколко биографични произведения за протойерей. А. В. Горски. Сред тях са статиите на И. Хибарин „Професор-аскет” и С-ов „Протойерей А. В. Горски”, публикувани в Вестник на Московската патриаршия (JMP) съответно през 1954 г. и 1962 г. През 2004 г. епископ Генадий (Гоголев) защитава своята църковна кандидатска дисертация „Великан на учението: животът и делата на протойерей А. В. Горски (1812–1875)“. Той твърди, че "за съжаление курсът по догматическо богословие на Горски не е запазен в неговата цялост. В архива намираме или бележки с въпроси за изпита (или, казано по-съвременно, преписани от студентите програми на курса), или материали за лекции и груби скици, които о. Александър е направил за себе си и които поради тази причина не могат да бъдат прочетени" 18. Докторска църковна дисертация със синонимното заглавие "Гигант на знанието: биография на протойерей А. В. Горски" е защитена от A.S. Мелков през 2014 г. Той публикува редица материали, посветени на ректора на МДА, но, за съжаление, също като епископ Генадий (Гоголев), той не добави практически нищо ново, за да изясни научните си идеи. И двамата автори в своето изследване се позовават предимно на предишна литература и не въвеждат в научно обръщение нови архивни документи на ректора на МДА. Е. И. Лютко публикува изследване „Александър Василиевич Горски и формирането на научното богословие в Русия“, К. А. Кузоро анализира библиотечната си дейност. Почти всички автори приписват научните заслуги на A.V. Горски в областта на църковната история и палеографията. Н. Н. Лисова е единственият от изследователите на наследството на протойерей Александър, който се опита да анализира неговите богословски възгледи в „Преглед на основните направления на руската богословска академична наука през 19 - началото на 20 век“, но той също направи това само въз основа на мненията на своите предшественици и дневниковите записи на А. В. Горски. Николай Николаевич твърди, че „успя да постигне хармонично съчетание на догматически и исторически елементи в богословието“ 19, правилно отбелязвайки А.В. Вниманието на Горски към догматиката на църковните богослужебни книги и уважението към съвременната неконфесионална литература. Въпреки това не може да се счита за правилно, че А. В. Горски възприема мнението на професора от Санкт Петербургската академия на науките А. Л. Катански, който се смята за негов ученик, който говори за възможността за „развитие на догматиката, а не на догмите“ 20. През 1976 г. лекциите на о. Александър за руската църковна история. В статията на М. Н. Воробьов „А. В. Горски и К. И. Невоструев (по въпроса за историята и същността на съавторството)“, публикувана в Богословския сборник на Православния Свети Тихоновски университет (ПСТГУ) през 1997 г., част от кореспонденцията на съавторите е въведена в научно обращение. През 2023 г. А. В. Дружинин защитава богословската си дисертация „Подготовка на пастир в руската богословска школа: разбиране, обсъждане и практика (1808–1869)“, в която се позовава на няколко архивни документа на А. В. Горски, отнасящи се главно до подготовката на реформата на богословското образование и кореспонденцията му с Т. И. Филипов. Този кратък преглед на литературата показва разпокъсаността и дори противоречивостта на мненията на изследователите относно основните научни идеи на отец Александър и тяхната стойност за руското богословие. За съжаление, позицията за невъзможността за възстановяване на пълнотата на научното наследство се е утвърдила в съвременната литература. И наистина, случаят на прот. А. В. Горски е безпрецедентен в руското богословие: повечето от трудовете на автора не са публикувани, почти всички публикувани материали са публикувани анонимно и общоприетото участие в научните изследвания на колегите е индивидуално във всеки случай, но в същото време съвременниците са почти единодушни в уникалността му като учен, съчетал енциклопедичен възглед и дълбочината на изучаване на частни богословски дисциплини и свързани с тях хуманитарни науки. Възстановяването на целостта и пълнотата на научната работа на А. В. Горски трябва да започне с това, което не поражда съмнения относно авторството - архивни материали, в които най-важното са бележките от лекционния курс. Противно на твърдението на епископ Генадий (Гоголев), повечето от тях са запазени и се намират в колекцията на А.В. Горски No 78 в Отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека, но те са написани предимно дребно и нечетливо. Предварителната транскрипция на ръкописите на лекционния курс и някои други материали отне около три години. Резултатите от тяхното изследване са отразени в научни статии и доклади, направени на конференции на PSTGU, някои от архивните материали са подготвени за публикуване. Разкрити са особеностите на църковно-историческите и догматически идеи на прот. А.В. Горски са свързани с организацията на научните изследвания в MDA. Освен това, благодарение на мемоарите на неговите съвременници и задълбочен анализ на периодичните издания, беше възможно да се открият материали, които преди това не бяха включени в списъка на неговите произведения. Получените резултати станаха основа за изясняване на научния аспект на биографията на прот. А. В. Горски. От шестдесет и три години от живота му четиридесет и пет са прекарани в Московската духовна академия. Те могат да бъдат разделени на три периода с различна продължителност: 1829–1832г. – време на обучение, 1833–1862. служба в катедрата по църковна история, 1862–1875. – ръководство на МДА и Катедрата по догматическо богословие. 1. Студент на MDA: 1829–1832 Жизненият път на преп. А.В. Горски до голяма степен е предопределен от класа на богословското образование, а основите на успешна научна и педагогическа дейност са положени по време на обучението му в MDA, така че е необходимо да се спрем накратко на този период от живота му. Александър Василиевич Горски е роден през 1812 г. в семейството на свещеник от Костромската катедрала, учител по руска литература и красноречие в Костромската духовна семинария Василий Сергеевич Горски. От баща си той наследи склонността към филологията и мистичното възприемане на събитията от собствения си живот. Година преди да завърши семинарията, А. В. Горски, който все още не е завършил богословския клас, е избран за прием в MDA от инспектора йеромонах Афанасий (Дроздов). Причината за такова бързане беше, че през следващата година талантлив студент щеше да бъде отведен в Санкт Петербург, така че набирането в академията се извършваше на всеки две години. Това се отрази и на резултатите от кандидатстудентските изпити на най-младия абитуриент – той остана едва единадесети в класирането. Докато учи в академията, Александър Василиевич започва да води дневник, в който до последните си дни записва всичко, което засяга сърцето му. Той характеризира способността си да учи в един от първите си записи в дневника: „Имах силна склонност към литературата“ и той обичаше „да учи езици не чрез изучаване на думи, а заедно чрез упражняване на ума в произведенията от тях“ 21. Много рано, A.V. Горски си е направил правило да проверява важни решения, като отваря Евангелието на случаен принцип. Протойерей Сергий Смирнов описва подробно този и многобройни последващи случаи въз основа на материали от дневниците на Александър Василиевич в статия, публикувана година след смъртта му. През периода на А.В. Горски, Московската академия се откроява с високото си ниво на преподаване на небогословски дисциплини. Тримата най-добри възпитаници на първата група на MDA през 1818 г. - Пьотър Спиридонович Делицин, Платон Иванович Доброхотов и Фьодор Александрович Голубински не взеха монашески обети и бяха оставени в академията в небогословски отдели: първият - обща литература, вторият - естествени науки, третият - философски. Гражданската история е прочетена от Ф. А. Терновски-Платонов. Пьотър Постников отбелязва A.V. Интересът на Горски към философията и гражданската история през първите години и влиянието на учителите по тези дисциплини върху него. В края на първата година той вече е пети в класацията и се прехвърля в богословския отдел четвърти. Учителите отбелязаха склонността на Александър Василиевич да изучава история и езици, способностите за разсъждение и литературния стил. Йеромонах Филарет (Гумилевски) преподава църковна история в А.В. Горски, но той преподава тази дисциплина само една година. Естествено, за толкова кратък период от време той не можа да подготви оригинално представяне на обширна тема. Часовете по догматическо богословие се водеха от ректора архим. Поликарп (Гайтаников). Прот. Сергий Смирнов отбелязва, че в своето представяне на материала той „следва главно Либерман“ 22. Характерна особеност на неговото преподаване е последователно да въвлича учениците в изписване на доказателства за богословски позиции с цитати от светите отци 23 . Той пише за своя ученик A.V. Горски: „може да се надяваме, че писателят ще остане сред първите ученици“ 24. В последните си години Ефим Поликарпович Орлински става най-близкият приятел на Александър Василиевич. Той беше препоръчан за обучение в MDA от Ф. А. Голубински, който проведе одит на Тулската духовна семинария през 1828 г., където той, все още не завършил семинарния курс, вече преподаваше гръцки. Бащата на бъдещия архиепископ на Могилев, дяконът на провинция Тула Поликарп Ефимович Орлински учи при св. Филарет (Дроздов), което според съвременниците е допринесло за по-нататъшните назначения на сина му. Е. П. Орлински беше с шест години по-възрастен от Александър Василиевич, „винаги се отличаваше с благочестива и научна ревност, самообладание“ 25 и с нежната си мъдрост му помогна да се справи с разгара на дискусиите и резките оценки. А. В. Горски завършва MDA трети с отлични оценки по всички хуманитарни дисциплини, необходими за успешна изследователска работа: „богословски, философски науки, църковна и обща литература, църковна и гражданска история - отличен, добър на иврит, гръцки, немски и френски - много добър“ 26. Освен това, очевидно благодарение на П. С. Делицин, неговият кръг от интереси се разшири до обширната област на естествените науки, която се разкрива в следващите му лекционни курсове. Академията задържа двама от най-добрите си възпитаници. А.В. Горски е назначен в катедрата по църковна и гражданска история в Московската духовна семинария, а Евсевий (Орлински), който взема монашески обети, е назначен във Витанската семинария като учител по църковна история и гръцки език. Първото споменаване на митрополита на Москва в дневника на A.V. Горски датира от това време: „Видях, че аз, облечен в монашески одежди, стоя заедно с родителя си пред нашето Високопреосвещенство митрополита; сякаш той ме назначаваше в Академията...“ 27. 2. Професор по църковна история в Московската академия на науките (1833 – 1863). 2.1. Преподавателска дейност Видението беше изпълнено, но не напълно - шест месеца по-късно A.V. Горски е преместен в катедрата по църковна история в Московската академия на изкуствата. По-голямата част от по-нататъшното му служение протича под прякото ръководство на св. Филарет (Дроздова). Александър Василиевич искал да стане монах, но не получил благословията на родителите си. Протойерей Василий Горски попита своя приятел прот. Ф. А. Голубински, помогнете да разубедите сина му да вземе прибързано решение. В резултат на това А.В. Горски, подобно на протойерей F.N. Голубински и П.С. Делицин, фокусиран върху преподавателска и научна дейност в продължение на много години. архим. Филарет (Гумилевски), който оглавява MDA през 1835 г., и A.V. Горски, поставя изучаването на историята на челно място в учебната и научната дейност на Академията. Според С.К. Смирнов, „когато приятелите на науката започнаха да служат заедно, часовете по история станаха тяхна ежедневна храна и скоро ученикът започна да достига мярката на знанията на учителя, а след това го надмина“ 28. Ректорът едновременно заемаше длъжността библиотекар и се абонираше за цялата съвременна неконфесионална богословска литература. Това позволи на Горски да използва най-новите изследвания в областта на църковната история и догматическото богословие при подготовката на своите лекции. По-специално, в личната му библиотека имаше новоиздадената догматика на Г. Клее. Освен това архимандрит Филарет възпитава у по-младия си приятел интерес към изучаване на архивни материали. В началото на A.V. Учението на Горски, църковната история включва библейска и универсална история, както и църковни древности: учения, служби, декрети (канонично право). Учебниците по тази дисциплина бяха „Очертания на църковната библейска история“ от св. Филарет (Дроздов) и „Надписи на църковната история“ от св. Инокентий (Смирнов), но Московският митрополит изискваше учителите да съставят свои бележки, тъй като вече бяха изминали две десетилетия от тяхното писане. В писмо до ректора на MDA той отбелязва, че „авторът на библейската [история] не е имал време да преразгледа дългогодишния си труд и учителите на тази книга все още са се лутали по стъпките на другите, без да разсъждават, въпреки че често им се напомня за това” 29 . В същото време св. Филарет (Дроздов) лично проверява А.В. Подготовка на Горски за класове. През 1837 г. Александър Василиевич описва подробно своя дебат в своя дневник, по време на който митрополитът на Москва, по-специално, обръща внимание на страстта на начинаещия учител към романтичните идеи: "Какво е дух? Успяхте ли сами да възприемете и изследвате духа на християнството? Бихте ли вместили това в главите на вашите ученици? Това е странна посока в днешната история. Те гледат на човечеството като на един човек и асимилира тази или онази обща насока към него” 30. Друг ранен фрагмент от дневника на Александър Василиевич - за развитието на догмата, често се цитира в литературата за това: "Когато догмата се разглежда [само] като Божествена мисъл, тя е единна и неизменна, сама по себе си пълна, ясна, категорична. Но когато една догма се разглежда като Божествена мисъл, усвоена или все още усвоявана от човешкия ум, тогава нейната външна масивност непременно нараства с времето. ... Нови открития на човешкия ум в областта на истината, добавят нова яснота към нея ... Колкото повече са свързани с догмата, с течение на времето става все по-възможна пълна, строга система от знания, това е нейният живот! са направени уточнения на текстовете. По-специално, пропускът на думата „само“ беше открит в първото изречение по-горе, което подчертава усвояването на неизменността на догмата от автора изключително в смисъла на Божествената идея. За разлика от A.L. Katansky, на когото N.N. Лисовой се позовава на А.В. Тук Горски говори специално за развитието на догмата. Още по това време той се интересуваше не само от църковно-исторически въпроси, но и от актуалния догматичен проблем, който беше решен в протестантския проект за историята на догмата на Шлайермахер и теорията за догматичното развитие на представителите на католическата тюбингенска школа на Дрей и Молер. Важен момент, характеризиращ мирогледа на автора на фрагмента, е безусловната последователност на вярата и научното познание. Като се има предвид фактът, че текстът датира от самото начало на научното служение на А.В. Горски, представлява интерес отношението му към този въпрос през периода на четене на догматическото богословие. През 1838 г. в доклада си за ревизията на МДА митр. Филарет (Дроздов) високо оценява преподавателската дейност на ректора архимандрит Филарет (Гумилевски) и учителя по църковна история А.В. Горски. Той изтъква самостоятелния труд на Александър Василиевич, отбелязвайки „няколко биографии със значителен обем, все още не обработени до съвършенство, но полезни“, изготвени от оригинални източници 32. Московският митрополит заключава, че учителят по църковна история „преподава своя предмет с особено усърдие и в полза на учениците“ 33. архим. Филарет (Гумилевски), може би предвиждайки предстоящото си епископско служение, пише на Александър Василиевич: "Вие носите важна отговорност за ръководството на цялата академия. Вашето влияние трябва да бъде по-силно от всички останали, защото вие сте по-силни от всички нас (не обичам да лаская никого и не е нужно)" 34, но в същото време добавя: "но германският вълк здраво е впил ноктите си в вие, разбира се, без ваше знание” 35. Това писмо е предадено на А.В. Биографът на Горски С. Г. Попов след публикуването на работата му, така че той го публикува в списанието „Задушевно четене“, добавяйки към текста обяснение, че Александър Василиевич, спомняйки си собствената си безкритична страст към западната литература, е бил снизходителен към учениците си в такива случаи. През 1843 г. Рижкият епископ Филарет отново призовава приятеля си да бъде внимателен, когато работи със съвременните западни творби: „Като ценя любимата си душа, искрено ви моля да се пазите от немската студенина към възвишените теми“ 36. В архива на Александър Василиевич в Отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека (ОРДБ) са запазени многобройни бележки за църковната история от различни години, както на автора, така и на неговите ученици. Два еднакви списъка с лекции по библейска история се намират в архивите на библиотеката на MDA. Една от тях посочва писаря - йеромонах на Троице-Сергиевата лавра Гедеон и датата - 1846 г. Това са последните оцелели бележки от лекциите на А. В. Горски по библейска история А. В. Горски предшества обширния раздел от старозаветната история с уводни лекции, в които формулира принципа за изграждане на целия курс на църковната история и представя критичен анализ на литературата по тази дисциплина. А. П. Лебедев, правилно отбелязва, че именно уводните лекции определят концептуалната характеристика на всяка дисциплина, но разглежда само един източник от 78-те колекции на отдела за ръкописи на RSL: хранилище 2 картон 4. Този материал не представлява последователно представяне на проблема, но включва фрагменти от лекции от различни години, така че не ни позволява да възстановим концепцията на лекционния курс на А. В. Горски. Анализът на всички оцелели версии на бележките на встъпителните лекции, изнесени от него до средата на 40-те години, потвърди мнението на протойерей Петър Постников за промяната в концептуалните идеи на А.В. Горски и неточността на оценките, направени от А. П. Лебедев (Тези материали са подготвени за публикуване с коментари). Александър Василиевич започва всички уводни лекции с подробен анализ на литературата, която с течение на времето става по-критична, включително по отношение на А. Неандер. В последните бележки A.V. Горски направи много допълнения и промени в историята на Евангелието, спрямо версията, известна от публикациите, особено в раздела, предшестващ влизането на Исус Христос в обществено служение. Той предшества представянето на материала с призив към учениците за изключителната важност на този предмет и ползите от участието в тайнството на тайнството преди началото на часовете. Ревизията на ранните концептуални настройки е отразена в корекцията на първото изречение на публикувания текст: „началото на най-великите събития, които по-късно бяха толкова важни за човечеството“. Александър Василиевич заменя неутралните думи „най-великите събития“ с „Божествени институции“ 37. Основната характеристика на неговите четения, акцентът върху богословския характер на темата, избледнява на заден план с А. П. Лебедев. Александър Василиевич, подобно на светците Филарет Московски и Инокентий Пензенски, поставя на преден план определящото действие в църковната история на Божественото Провидение. В същото време неговата концепция разкрива настоящата съвременна тенденция да се разбира историята „като постепенно разкриване на плана, по който всичко това се движи, съображения за това как всичко върви към този план, как постепенно се постига основната цел, как хората, призовани за специална служба в църквата, постепенно се подготвят за вътрешно съвършенство“ 38. А.В. Горски твърди, че първият период на икономиката „има толкова малко в него, че очевидно Бог го води само като междинна нишка от първия Адам до втория“ 39, следователно той чете старозаветната история не само исторически, но и образователно. Основата за периодизацията на дисциплината са промените в отношенията между Бога и човека: вътрешното състояние на Църквата съответства на специално действие на Провидението. Основните разделения са породени от грехопадението, след което хората се отклониха от прекия път към постигане на целта, определена от Създателя, и последващото й коригиране чрез Въплъщението. Един от първите църковни историци Александър Василиевич отказа да раздели историята на векове. Първоначалната позиция на A.V. Горски за преобладаващото действие на всяко лице от Троицата в новозаветната история на отделните народи е дадено от S.K. Смирнов и А. П. Лебедев, но те не обясняват нито основата за това, нито значението на понятието дисциплина. А. В. Горски формулира тази позиция едва през 1844 г., въз основа на идеята за идентичността на Божественото Провидение за човека и Църквата като цяло, както и за отделните й части. Той свързва призоваването на народите към Църквата с действието на Бог Отец, тяхното ръководство с тройното служение на Божия Син – Пророк, Първосвещеник и Цар, което завършва с действието на Светия Дух в живота на църквата. Точно както св. Филарет (Дроздов) А.В. Горски вярва, че Свещената история на богоизбрания народ предобразява съдбата на християнските народи; Божието провидение определя на всеки от тях своето време и място в историята на Църквата. Прот. Георгий Флоровски правилно отбелязва, че А.В. Горски отрежда специална роля на руската църква. Според него именно на руската църква е „поверено първенството сред славянските племена“, ... на която е поверена „особената тежест да представлява и защитава Православието“ 40. Той подчертава, че неслучайно времето на покръстването на руските земи към християнството съвпада с упадъка на Византийската империя и обръща специално внимание на дейността на св. Кирил и Методий. От една страна, руската църковна история представляваше огромно поле за научни изследвания, от друга страна, поради цензурните ограничения, беше необходимо особено внимание при разкриването на църковно-държавните отношения, включително при решаването на проблемите на разкола. А.В. Бележките на Горски за руската църковна история не разглеждат периодите на патриаршия и синодално управление. В юбилейния сборник „На Троица в Академията“ е публикуван малък недатиран архивен фрагмент „Периодът на патриаршеството в Руската църква“. Използването на романтична терминология от автора и общият стил на текста - емоционален и пренатоварен с епитети 41 - ни позволява да го отнесем към началото на A.V. Учителска кариера на Горски. Приоритетът на богословския характер на църковната история не отвлича вниманието на А.В. Горски към неговия исторически аспект. Методът на църковната история, според него, трябва да бъде същият като за всяка историческа дисциплина, което предполага надеждността на източниците, истинността на събитията, хармонията и систематичното представяне на материала. Александър Василиевич смята за полезно да се използват разработките на сродни църковни дисциплини - хронология, география, дипломация и статистика (на Александър Василиевич е поверено съставянето на учебник по църковна география, но той все още не е намерен). Освен това, според него, особено в историята на Новия завет, „човек не може да не влезе в тясна връзка с нова обширна област - гражданска и политическа история“ 42. Тези разпоредби, за разлика от неговата теология на историята, са отразени достатъчно подробно в литературата. В лекционния курс на все още неразделената дисциплина А. В. Горски представи синтез на богословското разбиране на историята и научното историческо изследване на паметниците и литературата. Постепенно от него започват да се отделят самостоятелни предмети: канонично право, след това старозаветна и евангелска история, история на Руската църква. А. П. Лебедев твърди, че в края на службата си в катедрата по църковна история А. В. Горски преподава „само древна църковна история“ 43 и „работи малко ... върху историята на догмите“ 44. Междувременно програмата „Програма за уроци за класа по обща църковна история“, която датира от това време, започва с евангелския и апостолския период и завършва с 19 век. Сред най-значимите изследователи A.V. Горски споменава съвременник - френският историк абат Рене Гете 45. По отношение на историята на учението Александър Василиевич пише, че тази част от дисциплината, на първо място, заслужава отделно разглеждане и й се дава, противно на думите на A.P. Лебедев, значително внимание както в бележките на лекциите, така и в публикуваните материали. Публикации: о. Йоан (Соколов) Дотук се стигна и всичко стига дотук, до Москва. Дух. Академията чете църковна история по неправославен начин. Не само не в духа на Православната църква, но дори директно според лутеранските и рационалистичните книги. Наскоро това беше казано на пълно заседание на Академичния комитет тук в Академията (на който аз съм член) под ръководството на А. П. Карасевски 610, ректорът на Киев Димитрий 611 и много други лица. Защитавах те с известните ти добри намерения и ревност към Православната църква, на която се предаде преподобни Атанасий 612. Във всеки случай, след като реших да ви пиша за това, смятам, че няма да се поколебаете да вземете подходящи мерки за предотвратяване на подобни коментари и за това ви съветвам от ваша страна да обърнете внимание на бележките по църковна история, съставени от вашите ученици в час по вашите думи. Има копие от тези бележки в местната Академия. Сега в нашата комисия изготвяме проект за трансформиране на образователната част във всички религиозни институции; скоро ще влезе в действие. Между другото, няколко коментара се отнасят за преподаването на църковна история; дори самият план за наука е предначертан” 46. Постниковско-атонските старци го помолили за лекции по новозаветна история. Горски съветва Соколов през 1848 г. по време на писането на научните му трудове 47 И. Сахаров - 1847 - консултации. Той съжаляваше, че никой не издаде похвално слово на Владимир, Олга и Борисоглеб 48. Той беше добре запознат с иконописта - Сахаров, Снегирев - преглед 49. Консултации по въпроса за желанието на българите за създаване на патриаршия. 50 В Горския архив има груб проект на Устава на Обществото на любителите на духовното просвещение 51 F. G. - помогнете на слабите: Постников: Алексий Ржаницин: за възможна остра критика: „не се страхувайте да слушате последната дума и след това безопасно да я предадете на мен не в същата сила, както сте получили“ 52 1846 г. - критика на епископ Горски В еп. Агафангел (възпитаник на MDA през 1836 г.) е връстник на Горски на 12 декември 1859 г. - история на християнската църква. Gorsky - P. 328 Блясъкът и необятността на това произведение трябва да се простира дотам, че да направи излишни всички чуждестранни произведения от този вид, като историите на Фльори, Неандер и т.н. Следователно, то се състои от не по-малко от 20 тома. Затова бих предложил срокът да бъде не по-малък от 15 години. 2.2. Научни публикации и издателска дейност. В средата на 30-те години в Русия се издава само едно църковно списание - „Християнско четене“ в Санкт Петербургската духовна академия. Освен това по време на управлението на Николай I е действал много строг двоен цензурен контрол - светски и църковен. През март 1834 г. в Светия синод е образувано тайно дознание за начина на мислене на ректора на Киевската духовна академия (КДА) архимандрит Инокентий (Борисов). През 1835 г. протойерей е отстранен от академично преподаване. Герасим Павски, а след него са уволнени от Петербургската духовна академия (СПбДА) и ученикът му прот. Ф. Ф. Сидонски. Разглеждането на делото на протойерей Павски е възобновено през 1842 г. във връзка с разпространението на неговите лекции, в които библейските текстове се тълкуват изключително исторически. Московският митрополит откри в материалите на своя бивш ученик „фалшива, несъвместима с достойнството на Светото писание и вредна концепция за пророчествата и някои книги от Стария завет“ 53 . В края на 30-те години архим. Филарет (Гумилевски) и А.В. Горски влезе в широкия кръг от приятели на историка М.П. Погодин. През 1841 г., в отговор на молбата на Михаил Петрович да участва в неговото списание „Москвитянин“, Александър Василиевич се съгласява, при условие на анонимност на публикациите му. "Една от причините е, че ние, духовните, сме длъжни, преди да публикуваме нашите произведения, да поискаме благословията на епархийските епископи. Има и други. Междувременно, за истината, няма значение каква буква е поставена под статията, написана, за да я обясни, A, или B, или N "54. Според N.P. Барсуков, биограф на М.П. Погодин, позицията на A.V. Горски го оприличи на древните хронисти. По това време архим. Филарет (Гумилевски) вече е завършил разработването на проектоизданията на „Творенията на светите отци“ („TSO“) и „Добавки към произведенията на светите отци“ („PribTSO“), може би не без участието на А. В. Горски, но първите броеве са публикувани след назначаването на ректора на MDA към Рижския отдел през 1843 г. Целостта на Изданието в две части беше осигурено от факта, че публикуването на произведенията на светия отец задължително беше придружено от светоотеческо изследване, посветено на него в PribTSO. Повечето статии са публикувани анонимно, основното изключение са материалите на Московския митрополит. Авторството на публикациите е разкрито двадесет години след излизането на първия брой на списанието в Приложението към неговите 21 части. Редакционната комисия на MDA винаги се ръководеше от ректори, които обаче се сменяха доста често. Постоянните членове на издателството бяха най-старите професори на академията Ф. А. Голубински, П. С. Делицин и младият водещ учител по църковна история А.В. Горски. Пьотър Спиридонович превеждаше и редактираше материалите на TSO, а Александър Василиевич отговаряше за PribTSO. Именно той редовно се срещал със св. Филарет (Дроздов) за обсъждане на предстоящите въпроси, записвайки подробно съдържанието на техните разговори в своя дневник. Повечето от произведенията на А. В. Горски, естествено, са публикувани в списание MDA. През 1845 г. по молба на M.P. Погодин да подготви рецензия на „Въведение в историята на Руската църква“, Мет. Макарий Булгаков, той изрази съмнение относно възможността да бъде достояние на всички, като обясни това с думите, че „състоянието на нашите църковни дела и моето лично положение не ми позволяват да кажа в печат това, което с чиста съвест може и трябва да каже един учен в кабинета си“ 55 (тези думи често се цитират в литературата извън контекста и винаги с неправилно позоваване на първия том на изданието). Дори през 1856 г. A.V. Горски пише до архиеп. Евсевий (Орлински) по отношение на публикуването на неговите бележки върху църковната история, че „той все още не вижда време, което би благоприятствало свободното развитие на такъв въпрос“ 56. Научните публикации на А. В. Горски от този период са посветени на различни въпроси, често опровергаващи мненията, формулирани в статиите на други автори. Всички те се отличават с научна аргументация на позициите си, основана на исторически паметници и съвременни научни изследвания, включително чуждестранни религиозни изследвания. Проблематиката на статиите засяга почти всички области на църковната история – учение, богослужение, канонично право, мъченичество. Статията „За християнските девици преди монашеството“ е пряко свързана със собствения житейски избор на Александър Василиевич, който, според Д. Н. Толстой, въпреки че „не носеше монашеско расо, той водеше монашески начин на живот и дълбокото искрено благочестие го запази в цялата чистота на православието, въпреки запознатостта му с писанията на всякакви негативни тенденции“ 57. Почти двадесет години по-късно, А.В. Горски отново ще се обърне към практиката на древната църква, за да обоснове възможността за своето безбрачно ръкополагане в свещеничество. Това есе, озаглавено „По въпроса за нашето духовенство“, е публикувано посмъртно. В своето изследване Александър Василиевич доказва, че неговият уникален за Руската църква сан, както и предшестващият го начин на живот имат основа в църковната история. През 1862 г. в отговор на статия във вестник „Ден“, в която се казва, че монахът не може да бъде епископ, той представя подробно историческо изследване „За епископския сан по отношение на монашеството“. Друг материал, свързан с църковните институции - „За свещената церемония на сватбата и помазването на царе на трона“ е подготвен от А. В. Горски през 1856 г. във връзка с възкачването на престола на император Александър II, но е публикуван само година след коронацията на Александър III през 1883 г. А. В. Горски изяснява събитията от евангелската история в статията „Дали Господ Исус Христос празнува еврейската Пасха?“, Написана, за да опровергае гледната точка, изложена в публикацията „Кратки извлечения от писма до обърнати евреи за правилността на Православната църква по отношение на използването на квасен хляб, а не безквасен хляб.“ В своята аргументация Александър Василиевич се опира на мненията на светите отци по този въпрос и текстове от богослужебните книги на Източната църква. Статията „Писмо на Мара от Самосата до сина му Серапион” е подготвена от него във връзка с откриването на този древен писмен паметник, който разкрива събитията от евангелското време и представлява критичен анализ на мнението за източника на английския изследовател Къртън. Статията на А.В. Горски „Външното състояние на Източната църква през 9-13 век” е публикувана в „Християнско четиво” („ХЧ”) по поръчка на архим. Евсевий (Орлински), назначен за ректор на SPbDA през 1847 г. Кратък преглед на А. В. Горски „Подвижници на вярата на Изток след падането на гръцката империя“ предхожда публикуването на неговия превод от гръцки на книгата на Святогорския монах Никодим, който очертава подвизите на, между другото, руски изповедници на православната вяра. Александър Василиевич подчертава, че приемствеността на подвига на мъчениците от първите векове в най-ново време свидетелства за „силата и благодатния живот в Църквата“ 58, а „общението на Руската църква с църквите на Изтока, които заедно съставляват една единствена, свята, съборна и апостолска Църква, ни прави съпричастни на славата на мъченичеството, която украсява нашите братя на Изток“ 59. Областта на основния научен интерес на А. В. Горски беше вътрешната история, източниците, за които той черпеше от своите архивни изследвания. Първата му статия, „Новини за Авраам Палицин“, е публикувана в списание „Москвитянин“ през 1841 г. През 1842 г. мащабният труд на Александър Василиевич „Историческо описание на Троице-Сергиевата лавра“ е публикуван в отделно издание. След това той трябваше да напише отговор на критиките на Д.П. Головастов, който оспори гледната точка на автора за ролята на неговия прародител - „Възражения срещу коментари за обсадата на Троице-Сергиевата лавра“, които бяха публикувани в списание „Москвитянин“. През 1844 г. Александър Василиевич въвежда в научно обръщение паметниците на духовната литература от времето на великия княз Ярослав, публикувайки ги в академично списание. И. Е. Евсеев обръща внимание на факта, че материалът „За руските кампании срещу Сурож“, публикуван през 1844 г. в списание „Записки на Одеското историческо общество“ и приписан на наследството на А. В. Горски, е подписан: „докладвано от Д. Ч. Погодин“ 60. Не беше възможно да се установи кой е Д. Ч. Погодин е. По това време А.В. Горски се изравнява с водещите руски палеографи. През 1843 г. изданието Погодински публикува неговата статия, която не е включена в списъка на научните трудове на Александър Василиевич - „Анализ на описанието на ръкописите на Румянцевския музей, съставен от Востоков“ (споменава се в писмо до А. В. Горски от св. Филарет (Гумилевски) 61). Статията на А. В. Горски „За славянския превод на Петокнижието на Моисей, коригиран през 15 век според еврейския текст“ продължи и значително разшири изследването на този паметник от филолога А. Х. Востоков. По предложение на св. Филарет (Дроздов) А.В. Горски подготви поредица от статии за руските светци: Кирил, Петър, Йона, Алексий, Киприан, Фотий и митрополит Петър Могила. Публикациите за раздялата бяха забранени от цензурата до началото на 50-те години. Въпреки това дългосрочният проблем на Руската църква не остава незабелязан от Александър Василиевич през този период. Конкретни обстоятелства, свързани с разкола, са разкрити от A.V. Горски в публикациите „За духовните училища в Москва през 17 век“, „За отношенията на Руската църква със Святогорските манастири“. „Отношенията между монасите на Кирилов от Белозерския и Йосиф от Волоколамския манастир през 16 век“, „Максим Гръцки, Светогорец“, „Някои сведения за Паисий Лигарид“ 62. Светоотеческите изследвания, които придружаваха публикациите на светите отци, бяха важни за борбата срещу разкола - от една страна, като опит от противопоставянето им на разделенията в древната църква, от друга, за аргументирано опровержение на тълкуването на тяхното наследство от разколниците. Житията на светиите Василий Велики и Атанасий Велики се приписват на авторството на А.В. Горски. Последният е отбелязан от много съвременници като образцово светоотеческо произведение. Материал за св. Кирил и Методий е публикуван през 1843 г. в списание „Москвитянин”. По повод тази публикация св. Филарет (Гумилевски) пише на свой приятел: „Никога няма да напиша такава статия!“ 63. През 1849 г. от името на Московския митрополит Филарет А.В. Горски започва да описва ръкописите на Синодалната библиотека, като кани за помощник своя ученик Капитон Иванович Невоструев. Резултатите от изследването, публикувани в първи том, бяха разкритикувани от архим. Джон (Соколов), към чийто преглед A.V. Горски отговори с извинение за приложената методика за изследване на ръкописите. През същата година, изпращайки първия том на Описанието на ръкописите на архиепископ Евсевий, Александър Василиевич отбелязва, че това е първото произведение, под което се появява името му 64. М. Н. Воробьов, който подробно изучава процеса на работа върху колекцията от ръкописи, твърди, че „първият том на Описанието е написан от ръката на Горски“ 65 . К.И. Невоструев преминава през отлична школа под негово ръководство, но започва да публикува самостоятелни произведения едва през 1860 г. 66 . През 1856 г., въз основа на откритите материали, съвместно богослужебно изследване на А. В. Горски и К. И. Невоструев „За древните канони на св. Кирил и Методий“. Подозренията на К. И. Невоструев относно намерението на А. В. Горски да наруши авторските му права при публикуването на втория том се оказаха шокиращи за него: "нито една дума не подсказа идеята, че тази работа е моя... Скърбя за това психически. Публикуването на първата част от описа ви доказа, че не съм се унижил толкова дълбоко, че да си позволя научно хищничество" 67. Може би този инцидент потвърди намерението на Александър Василиевич да не подписва публикувани произведения в бъдеще. Всички негови публикации, с изключение на следващите томове с описания на ръкописи на Синодалната библиотека, са публикувани анонимно. И. Е. Евсеев смята, че значението на А. В. Горски в описанието на ръкописите е по-високо от това на К. И. Невоструев и предполага, че той е описал колекционерски материали, които са останали непубликувани, но тези ръкописи са изчезнали 68. Освен това той дава примери, в които се установява, че съвременници са заимствали резултатите от неговата научна работа, съхранявани в архивните материали, и допуска възможността за „използване на Горски архив след смъртта му” 69 . 2.3. Научно ръководство. Приоритетната задача за A.V. Горски беше научно ръководство и той направи този избор още през 1838 г. В своя дневник той обсъжда три вида църковна служба: монашеска, свещеническа и научна. Той се стремеше към първото от тях, но не получи благословията на родителите си, второто беше невъзможно поради нежеланието му към семейния живот. Академичните изследвания, според Александър Василиевич, не могат да бъдат цел сами по себе си, тъй като в този случай "истинският смисъл на живота се губи от поглед... Колкото и високо да се цени образованието на ума, както според християнските правила, така и според преценката на здравия разум, това не е цялата цел на човека" 70 . П. С. Казански в спомените си за Горски заявява, че „във всички академични трудове по църковна история от онова време не само посочването на източниците, но и самото представяне до голяма степен принадлежи на А. В-чу“ 71. Друг ученик на А.В. Горски, Н.И. Суботин обяснява сравнително незначителното научно наследство на учителя с факта, че „по-голямата част от времето му е заето от научна работа за други (курсив на автора)“ 72. „В тази готовност да помогне на всеки, особено на тези, които сериозно се занимават с научна работа, трябва да се признае не само забележителна, високоморална черта на неговия характер, но и най-голямата заслуга за науката“ 73 . Помощ от A.V. Горски св. Филарет (Гумилевски) при подготовката на неговите мащабни произведения „История на Руската църква” се потвърждава от множество пасажи от тяхната кореспонденция. Така през 1842 г. епископът на Рига в отчаяние се обърна към Горски: "Не знам как се случи, но нямам вашите исторически бележки за Руската църква и 4-ти век на християнството. Каквото искате, но го изпратете възможно най-скоро, особено бележки за Руската църква" 74 . Две години по-късно той благодари на приятеля си за помощта: "Разбира се, вие сте сигурни колко ми е скъпа помощта на вашата любов, готова да сподели всичко. Имам нужда от вашите коментари както в писма, така и в лекции" 75. Учебно ръководство на св. Филарет (Гумилевски) "Историческо изследване на отците на Църквата", за което той е удостоен със степента доктор по богословие, е създадено паралелно с патристиката на MDA. През 1846 г., по време на подготовката на тази работа за публикуване, епископът на Рига помоли A.V. Горски: „в името на любовта поемете труда вместо мен да изпълните желанията на цензурата, каквото и да изисква тя“ 76 . Започвайки от първите броеве на PribTSO, се публикуват поредица от анонимни статии в раздела за учението на вярата, който започва с есето „За Православната Христова църква“. Следват публикациите „За Божието провидение“, „За тройното служение на Исус Христос“, „За божествеността на християнската религия“ и „За подготовката на човешкия род да приеме Спасителя“. Всички те впоследствие са приписани на авторството на архимандрит Евсевий (Орлински). Тези произведения разкриват подробно основните положения на концепцията за църковната история на А.В. Горски: за участието на всички лица на Троицата в провидението на света и църквата, за тройното служение на Исус Христос и авторът съчетава в своето изследване разглеждане на въпроса в първообразите на Стария Завет и наследството на светите отци и учители на Църквата. В статията „За подготовката на човешкия род да приеме Спасителя“ 77 той проследява значението на старозаветните пророчества през старозаветните времена, по време на живота на Исус Христос и първоначалното разпространение на Христовата църква, както сред евреите, така и сред езичниците, и особено подчертава значението им в днешно време, когато разпространяващите се рационалистични идеи отхвърлят божествеността на Исус Христос. Мащабът на изследването, което демонстрира отличните познания на автора по библейска история, екзегетика и светоотеческа литература, ни позволява да приемем, като минимум, помощта на A.V. Горски в създаването на тези произведения, тъй като тяхната кореспонденция потвърждава помощта му на най-близкия му приятел. Така че през 1847 г., след като е преместен на длъжността ректор на Санкт Петербургската музикална академия, подготвяйки се да преподава курс по "Евангелска история", той попита Горски: "Приятелю! Ти каза: "Поне щеше да ми дадеш всичко, ако само за мен." Сдържам думата, която се изплъзна, но беше написана на хартия и в душата ми. Дайте ми вашите бележки за живота на Исус Христос само за мен." 78 Любимият жанр на архиеп. Евсевий (Орлински) е имал беседи и поучения; в бъдеще той никога не е имал такива произведения. Св. Филарет (Гумилевски) следи внимателно събитията в МДА и публикациите в академичните списания. Относно светотайнствените беседи архим. Евсевий, той пише на A.V. Горски: „Искрено желая да няма продължение на Разговорите. Бог да ви пази от Разговорите“ 79 . В следващото писмо след назначаването му за ректор архим. Алексей (Ржаницин) той предупреждава Александър Василиевич: „Те изразяват голяма загриженост за състоянието на Академията: те казват: те бяха слаби с Евсевий и още по-лошо с Алексей. ... Моля Господа, работете и компенсирайте недостатъците на слабите с каквото можете” 80. А.В. Горски обърна специално внимание на подготовката на студентите от академията за научна дейност, като ги включи в собствените си изследвания. Пьотър Постников отбелязва помощта на A.V. Горски още в самото начало на службата си в MDA при написването на труда на Павел Фивейски „Поглед върху историята на Руската църква“, публикуван през 1834 г. 81. През 1838 г. възникват проблеми с публикуването на Николай Руднев „Беседа за ересите и разколите, които се случиха в Руската църква от времето на Владимир Велики до Иван Грозни“ 82. Ръководителите на дипломанта бяха архим. Филарет (Гумилевски) и А.В. Горски, които трябваше лично да коригират есето на Руднев, което даде повод на главния прокурор граф Протасов да критикува Московския митрополит. Друг случай за претенциите на главния прокурор към св. Той се представя пред Филарет (Дроздов) и Московската академия през 1840 г. след многобройни коментари, направени от архим. Никодим (Казанцев). Тези обстоятелства послужиха като урок за A.V. Горски при избора на теми за ученически есета и внимателно следене на тяхното съдържание. Александър Василиевич също помогна на тези студенти, които официално имаха други наставници, включително един от най-добрите възпитаници на MDA, А. М. Иванцов-Платонов (негов ръководител беше ректорът на MDA архимандрит Сергий (Ляпидевски). С. К. Смирнов отбеляза, че „при завършването на църковно-исторически и дори богословски курсови есета основната работа беше с известния научен работник, обогатен с изчерпателна информация, професор по църковна история от А. В. Горски, някои дисертации бяха така преработени от него, че честта на авторството вече не можеше да бъде призната от студента“ 83 . „Историята на Флорентинската катедрала“, публикувана под името И. Остроумов, се приписва на авторството на А.В. Горски. Архивът на Александър Василиевич съдържа подготвителни материали, посветени на този въпрос. Есето прилага неговата методология на историческо изследване, формулирана в лекции: задълбочено идентифициране на историческите обстоятелства въз основа на източници и литература завършва със заключение за определящото действие на Провидението: „опитът на последния император на Константинопол да провъзгласи унията на църквите в своя град не беше църковен въпрос и скоро беше унищожен от Божия съд“ 84. Работата на П. И. Горски-Платонов, „Историята на Тридентския събор“, според свидетелството на Д. М. Муретов, също е написана „с обичайното и широко участие на А. В. Горски“ 85. През 1850 г. св. Филарет (Гумилевски) пише на А. В. Горски за статията "Литургия на Преждеосвещените дарове" от Григорий Смирнов-Платонов: "Стократно благодаря за Литургията на Преждеосвещените. Казвам искрено и без преувеличение - превъзходна работа." 86 P.S. Казански твърди, че A.V. Горски пише магистърската си теза на Мет. Сергий (Ляпидевски) „За възпоменанието на мъртвите“ 87. Най-много магистърски тези на MDA са от 40-те и 50-те години. се отнася до две направления – патристика и екзегетика. Поредицата светоотечески материали беше открита с житието на св. Григорий Богослов, получило най-висока оценка от Московския митрополит. Малко преди това той не разреши да бъде публикувана магистърската работа на Матвей Салмин, чието авторство се приписваше това светоотеческо произведение. Архивът на Горски съдържа подготвителни материали за житието на св. Григорий Богослов. Процесът на неговото редактиране на студентски текстове се демонстрира от архивен материал, в който Александър Василиевич редактира работата на Александър Соколов „Житието на св. Ефрем Сирин“. Поне половината от статията, публикувана през 1848 г., е пренаписана от ментора. Магистърската теза на Василий Нечаев „Свети Димитър, митрополит Ростовски“ също е приписана на авторството на А.В. Горски. По този повод той пише на Погодин, „под мое име няма да бъдат публикувани никакви изследвания върху творбите на св. Димитър, въпреки че изучавам тази тема“ 88 . Пьотр Постников отбелязва, че под ръководството на А.В. Горски, житие на св. Тихон Задонски 89. Едно от първите светоотечески изследвания, публикувани в PribTSO, е есе за св. Иполит Римски, изготвено от А.В. Библиотечният помощник на Горски, архимандрит Иларион (Боголюбов). В раздела за творбите на св. Иполит авторът прави заключение, което е важно за противопоставянето на разкола: за разлика от общоприетия текст на св. отец „За Христос и Антихриста“, книгата „За края на света и антихриста“, включена в разколническия сборник, „в много отношения съгласна с истинското съчинение на Иполит по същата тема“ 90, е класифицирана в изданието от 1716 г. на Фабрициус в раздела за съмнителни и подправени произведения. Наред с историческите изследвания, в началото на 40-те години в MDA активно се развива екзегетичното направление. Такива произведения бяха особено актуални във връзка с обсъждането на делото на преп. Герасим Павски. По това време е завършено формирането на последната версия на лекционния курс на А. В. Горски по църковна история, в който историческият прочит на Свещената история получава богословско разбиране въз основа на представителна образователна интерпретация. Магистърските тези на най-добрите възпитаници на MDA от 40-те и 50-те години са посветени на исторически и екзегетични изследвания: Иполит Богословски-Платонов - „Обяснение на пророчеството на Исая за избраната младост на Йехова“, йеромонах Теодор (Бухарев) „Автентичността на глави 40-66 от книгата на св. пророк Исая“, която е издадена след преработка през 1850 г. със заглавие „За втората част на книгата на св. пророк Исая“; Иван Победински-Платонов „За пророческото служение на Амос и книгата на неговите пророчества“, Михаил Шавров „За третата книга на Ездра, опитът от изследване на апокрифните книги“, Александър Лавров-Платонов „Обещания и пророчества за Исус Христос в Петокнижието на Моисей“, Василий Потапов „За книгата на св. пророк Даниил.“ Сред тях по своя мащаб се откроява есето на С. Смирнов „Предизображение на нашия Господ Иисус Христос и Неговата църква в Стария завет“, публикувано през 1850 г. Той представя цялостен преглед на предобраза на новозаветната христология и еклезиология в старозаветната история и ритуални институции. Авторът подчертава, че „вярата в действителното съществуване на първообразите е древната вяра на Църквата, утвърдена върху камъка на Божието слово” 92, а не по-късно изобретение. Първо за това многократно и категорично говори самият Исус Христос, последван от Неговите ученици. Това предание е възприето от отците и учителите на Църквата, следователно типичният смисъл в православната традиция е истинският смисъл на Светото писание и произлиза от Божия Дух. Единственият от изброените възпитаници, продължил изследвания в областта на екзегетиката, е архим. Феодор (Бухарев). Характерно е, че С.К. Смирнов в „История на MDA“, написана за годишнината на Академията, не включва магистърски тези на възпитаници, включително собствените си, в тяхното научно наследство, но ги изброява в раздела за студентски есета, предшестван от горната забележка за помощта на A.V. Горски. В началото на 50-те години забраната за публикации, посветени на проблемите на разцеплението, беше премахната. През 1858 г. св. Филарет (Гумилевски), който се сблъсква със съвместните действия на разколници и протестанти по време на престоя си в Рижския престол, пише на А.В. Горски: "За Бога, отпечатайте статии, пряко или косвено насочени срещу пагубния дух на времето. Бях заплашван повече от веднъж, че са готови да извършат революцията на Лутер. ...Ако не греша, злото общество мисли да се обедини с разкола и да действа като едно с него. За съжаление, много от бялото духовенство се присъединяват към редиците на враговете на Църква“ 93 . Почти веднага след това в списание MDA беше публикувано анонимно есе „За антихриста“, което по-късно беше приписано на авторството на дипломанта Михаил Сабуров, в което се извършва опровержение на идеите на разколниците въз основа на филологическа критика на тълкуването на текстовете на Светото писание, историческа информация и неистинността на основния източник, приписван на авторство на Св. Иполит, а също така доказва постоянната приемственост на мненията по този въпрос на светите отци 94. Изследване „За начина на действие на православните гръко-римски суверени през 4-ти, 5-ти и 6-ти век.“ в полза на Църквата срещу еретиците и разколниците” беше предложено от Московския митрополит Филарет, кандидатурата на възпитаника Е. Е. Голубински беше съгласувана с А. В. Горски.Есето събира и анализира множество доказателства за участието на държавата в преодоляването на църковните различия, потвърждавайки легитимността на подобни действия по отношение на съвременния вътрешен разкол. Историческите изследвания на МДА от този период отразяват всички аспекти на църковния живот - история на учението, взаимоотношения между църква и държава, мъченичество, църковна археология (литургика). В същото време академията развива и екзегетично направление. В допълнение, академичните есета дават отговори на настоящите вътрешни и външни предизвикателства. Тази мащабна научна работа беше ръководена от A.V. Горски. За съжаление, за повечето от учениците му магистърските есета остават единственото сериозно научно изследване. Най-добрите възпитаници на 40-те и 50-те години бяха признати за V.P. Кудрявцев-Платонов и А.М. Иванцов-Платонов. Тяхната кореспонденция с Александър Василиевич свидетелства за дълбокото им уважение към своя учител. Той от своя страна продължава да им помага след завършване на обучението си: подкрепя Феодор Бухарев в писма, дава исторически обяснения по искане на В.П. Кудрявцев, съдейства за назначаването на A.M. Иванцов към SPbDA, който поради недоразумение не беше оставен в MDA. 2.4. Нови задачи и дългоочаквано свещеничество В дневниците си от втората половина на 50-те години Александър Василиевич записва подробно съдържанието на дълги разговори с митрополита на Москва, в които той споделя спомени за различни трудни обстоятелства от дългогодишната си служба и му предава опита си от общуването с колеги и светски власти. Той подчертава важността на поддържането на мира в църквата при разрешаването на всякакви спорни въпроси. С възкачването на престола на император Александър II и назначаването на граф А. П. Толстой на поста главен прокурор, митрополитът на Москва се включи в социалните и държавни реформи и от своя страна постави нови задачи на А. В. Горски. Свети Филарет (Дроздов) постепенно се подготвя да разгледа въпроса за превода на Светото писание на руски език. Положително решение за него се взема след смъртта на основния противник на прехвърлянето, Киевския митрополит Филарет. През 1858 г. е създаден Междуакадемичен комитет начело с архим. Феофан (Говоров). А.В. Горски е член на работната група на MDA, като лично превежда Евангелието от Марк и посланията на апостол Павел. Очевидно оттогава той развива близки отношения със св. Теофан Затворник. Св. Филарет (Дроздов) често се обръща към А.В. Горски в случаите, когато е необходима експертна оценка по различни исторически въпроси. По-специално, по негово искане, в отговор на искане на главния прокурор, Александър Василиевич подготви рецензия на есето на А. П. Шчапов „Руското разделение на староверците“. Всички коментари на рецензента са научно обосновани, направени в спокоен тон, свидетелстващи за неговото уважително отношение към по-младия му колега, което очевидно е спасило А. П. Шчапов от сериозни проблеми. По молба на съветника на главния прокурор Т.И. Филипов, А.В. Горски, самият той в статута на мирянин, въз основа на църковната практика, изясни въпроса за възможността за богословски писания на миряните, възникнали след публикуването в чужбина на полемичните брошури на A.S. Хомяков. Археологът И. М. Снегирев, специализиран в изучаването на паметници на древното изкуство в Русия, го помоли да изрази коментарите си по статията си „Преглед на руската иконопис“. Всички тези материали от A.V. Впоследствие отговорите на Горски бяха публикувани от Н.И. Суботин. В края на 50-те години на руски език са публикувани две произведения на княз Гагарин, който приема католицизма и се присъединява към ордена на йезуитите: „За помирението на Руската църква с Римската църква“ и „Писма за непорочното зачатие на Божията майка“ до една руска дама. През 1859 г. Академията им отговори с поредица от статии в PribTSO. В допълнение към два материала от дългогодишния противник на бившия княз, А. Н. Муравьов, бяха публикувани статии от професори на MDA: „За светската власт на епископите на Рим“ от Н. К. Соколов и „Информация за ново произведение: отговорът на мирянин на книгата ще стане ли Русия католическа“ от Н. И. Суботин и ректор архим. Сергий (Ляпидевски) „За шествието на Светия Дух“, които са редактирани от A.V. Горски 95. През 1860 г. е създаден Комитет за подготовка на реформата на богословското образование, който се ръководи от архиепископ Херсонски Димитрий (Муретов). Помощник-главният прокурор княз С.Н. Урусов искаше да види Горски на тази позиция. На 25 януари 1860 г. Александър Василиевич записва думите на св. Филарет (Дроздов): „Колкото и да ни е жал да се разделим с вас, ясно е, че ще трябва да ви пуснем“. А. В. Горски се опита да номинира по-младия си колега В. Д. Кудрявцев-Платонов, но „Владика, хвалейки го, че си върши работата, каза: „Жалко е да го отвличаме от работата му. Освен това той е млад; може би ще те слушат повече. 96 В хода на работата си А.В. Горски се сближава с архиеп. Димитрий (Муретов) се срещна с него извън официални срещи. Приятелството им продължи и в бъдеще. Очевидно, включително и за да даде на А.В. Горски по-голям църковен авторитет при решаването на общоцърковни проблеми, св. Филарет (Дроздов) го кани да стане монах. Прот. Сергий Смирнов отбелязва, че Александър Василиевич „според неговото свидетелство той се страхуваше, че ако приеме монашество, ще бъде отстранен от мястото си на служба, като бъде издигнат в катедралата, с което, според него, любимото му служение на науката трябваше да бъде твърде ограничено“ 97 . В резултат на това Московският митрополит взе безпрецедентно за практиката на Руската църква решение за неговото безбрачно ръкополагане в свещенически сан. Историческото доказателство за неговата възможност, както беше отбелязано по-горе, беше изготвено от самия Александър Василиевич. На 24 март А.В. Горски е ръкоположен за дякон, на 27 март е възведен в сан свещеник и през същата година става протоиерей. В края на 1860 г. в писмо до главния прокурор А. П. Толстой св. Филарет (Дроздов) призовава прот. А.В. Горски е сред кандидатите за длъжността ректор на MDA, като отбелязва, че „с несъмнени заслуги като цяло, той има информация за историята и църковните древности, които го присъединяват към известните учени“ 98, но окончателният избор е направен в полза на монашеския ученик на Горски от архим. Сава (Тихомирова). 3. Ректор на Московската академия на науките, професор в катедрата по догматическо богословие. 1863–1875 3.1. Размирните времена на 60-те – 70-те години. – основни предизвикателства и задачи Само две години по-късно отново възникна въпросът за смяната на ректора на MDA и Московският митрополит изрази желание академията да бъде ръководена от прот. А. В. Горски. Петдесет годишният прот. Александър става първият немонашески ректор на духовната академия. Относно новата позиция той пише в дневника си: „1) те ме избраха, без да имам опит в държавните длъжности; 2) в бурни времена; 3) не по общия ред... Може би този опит ... ще даде на бялото духовенство начин да заемат съвместно по-високи академични позиции с монаси” 99. През 1863 г. Московският митрополит отново два пъти предлага брак на прот. А.В. Горски да приеме монашеството, а с него и „позицията на ректор в московския Богоявленски манастир, ... като запази позицията на ректор на академията и с обещанието за ранно влизане в ранг на светец“ 100. Александър Василиевич, след като се помоли в църквата по време на литургията, отвори Евангелието, преди да вземе решение, и видя в текста знак на Божието Провидение да „остане по-малък“, но пише в дневника си, че „когато изчерпването на силите го принуждава да изостави бремето на академичните и административни дейности, ... [той] не може да си представи по-уединено убежище от монашеската килия“ 101. Царуването на император Александър II, в сравнение с царуването на неговия баща Николай I, беше наистина бурно; различни аспекти на държавния живот се трансформират, подготвят се реформи на висшето светско и духовно образование, в които се засилва ролята на бялото духовенство. След протойерей Александър столичната академия беше оглавена от протойерей Йоан Янишев, а завърналият се от Париж протойерей Йосиф Василиев оглави комисията за изготвяне на нов устав на духовните академии. Отслабването на цензурата и реформирането на църковните периодични издания позволиха да се изведе обсъждането на проблемите и задачите на Църквата в публичното пространство. Наред с академичните издания започват да се издават извънведомствени църковни списания, насочени към широка аудитория - „Душевно четене“, „Скитник“, „Православен преглед“, „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“. Сред редакторите на тези публикации бяха ученици на A.V. Горски: свещеници Василий Нечаев, Александър Иванцов-Платонов, Виктор Рождественски. На страниците на международната църковна периодика полемиката с йезуитите се засили. Статии от парижкото издание на о. „L`Union Chretienne“ на Йосиф Василиев е препубликуван в нови местни списания. Неговият редактор, абат Рене Гете, изключителен църковен историк, прие Православието и по предложение на Московския митрополит Филарет получи научната степен доктор по богословие. Рецензия на есето му „Схизматичното папство” подготви прот. А. В. Горски. В същото време се проведе диалог за сближаването на Руската църква с Англиканската църква. Малко по-късно започват консултации с представители на старокатолическото движение, водени от проф. С. Дьолингер. През 1863 г. беше повдигнат въпросът за премахване на забраната за влизане на йезуитите в Русия, установена от император Александър I. М. П. Погодин, коментирайки продължаващия преход на представители на света към католицизма, попита: „защо тези, които се обърнаха, не се върнаха у дома, за да попитат Филарет, Инокентий, Горски и да им покажат своите съмнения и недоумения?“ 102, като отрежда на ректора на МДА почетно място до най-авторитетните епископи. През 1866 г. Ю. Ф. Самарин, изпращайки книгата си „Йезуитите и тяхното отношение към Русия“ на ректора на MDA, му пише: „Вашата преценка, разбира се, би ми била скъпа, но не смея да ви помоля за нея, знаейки, че сте изключително обременени“ 103. В писмо за отговор преп. А.В. Горски благодари на Самарин за скъпия подарък, хвали го за неговото „дълбоко разбиране на истинския дух на християнството, искрена убеденост в неговото вярно съхранение в Православната църква и чистотата на християнската съвест“ 104. Благодарение на църковната периодика полемиката със староверците придоби нов мащаб, в който Църквата трябваше да изгради оптимална позиция. Именно о. А. В. Горски подготви, по искане на Светия синод, политически документ „Съображения за разглеждане на спорни въпроси между разкола и Православната църква“, публикуван от Н. И. Суботин веднага след смъртта му. Самото списание е създадено в резултат на отговора на ректора на МДА на искането на Светия Синод за откриване на специална рубрика в едно от духовните издания, в което да се публикуват статии за разкола, с цел обединяване на привържениците на разкола с Православната църква. Ново предизвикателство за Църквата беше рязко засилената критика от страна на естествените науки. Според св. Филарет, записан от А.В. Горски, „Очевидно е дошло времето, когато е необходимо да се борим открито, както в първите времена, без да използваме покровителството на светската власт; но преследваната от него църква трябваше да се бори срещу езичеството и да се защитава: така че сега трябва да се бори срещу човешката мъдрост“ 105. Едно от ефективните средства за тази борба беше църковната периодика. Сред приоритетните полемични задачи основно място заема противопоставянето на критичното направление в протестантското богословие, чиито представители поставят под съмнение автентичността на част от книгите на Светото писание, ограничават екзегетиката изключително до историческото тълкуване на Библията и развиват предимно морално направление в теологията. Тези идеи, без подходящ критичен анализ, се разпространяват в Русия. По-специално, Светият Синод разглежда догматиката на Шенкел като ръководство за преподавателите в семинарията. При подготовката на реформата както на университетското, така и на академичното образование беше взето предвид значението на противопоставянето на природонаучната критика. Уставът на университета запазва задължителния характер на богословските дисциплини за всички православни студенти, но преподаването е преориентирано към обща християнска апологетика. През 1865 г. митр. Филарет (Дроздов) поиска мнението на ректора на МДА относно мерките за подобряване на преподаването на богословски дисциплини в университетите. Прот. А.В. Горски препоръчва, въпреки краткостта на курсовете, да не се ограничава до апологетика, а да „въвежда учениците в самите догми на вярата“ 106, тъй като те са в основата на християнския мироглед. Подобна ситуация възникна при обсъждането на реформата на духовните академии. Въвежда се нов задължителен предмет - основно богословие, а догматическото богословие, църковната история и църковната археология губят този статут и се преподават само в съответните катедри. Протойерей А.В. Горски не одобрява въвеждането на специализация; той счита за особено опасно за богословската наука, че догматическото богословие придобива статут на задължителна дисциплина. В допълнение към основното богословие, в MDA беше открита катедрата по апологетика на природните науки, ръководена от Д. Ф. Голубински. Това стана възможно благодарение на факта, че ректорът на MDA предложи да се въведе клауза в устава, според която „с разрешение на Светия Синод, по преценка на необходимост, могат да се въвеждат нови предмети в допълнение към посочените, както и да се правят общи промени в учебната част на Академията“ 107. Втората половина на 60-те години беше помрачена за преп. А.В. Горски със загубата на близки колеги. През 1863 г. умира най-старият професор П. С. Делицин. Ролята му в издаването на съчиненията на светите отци е толкова голяма, че издаването на академични списания е спряно за седем години. През 1866 г. умира Черниговският архиепископ Филарет, а на следващата година - Московският митрополит Филарет. Прот. А.В. Горски лично е събирал материали за прослава на своя наставник и, според редактора, който ги е публикувал през 1914 г., вероятно е направил това при живота на св. Филарета 108. През 1868 г., в деня на възпоменание на откриването на MDA, ректорът почете паметта на починалия с думите: „Благословени са делата на словото и делото, науката и живота на онези, които послужиха за създаването на Православната църква: паметта им няма да избледнее и името им ще живее в поколенията: езичниците ще разкажат своята мъдрост и църквата ще изповяда тяхната хвала. Споменът за Голубински, Делицини, Филарети и други няма да избледнее" 109. През 1870 г. протойерей Александър доближава публиката до църквата във всеки смисъл, постигайки откриването на академичната църква на Покрова. Многобройните му слова и проповеди са публикувани първо в списание MDA, а след това в отделна публикация, но все още остават неизследвани. 3.2. Преподавателска дейност Месец преди официалното одобрение прот. Александра като ректор на Св. Филарет (Дроздов) му пише: „Вярвам, че ще трябва да приемете катедрата по богословски науки“ 110. Краткосрочното академично служение на монашеските ректори (имаше шест от тях между 1841 и 1862 г.) имаше отрицателно въздействие върху преподаването на догматическо богословие в MDA. От 50-те години учебници в академиите са трудовете на митрополит Макарий (Булгаков): „Въведение в православното богословие“ и „Православно догматическо богословие“, които Московският митрополит подлага на критичен анализ на етапа на подготовка. На 17 януари 1863 г. Горски пише в дневника си: "Може би Бог ще ми позволи да направя нещо, когато навляза по-дълбоко в сегашната си ситуация и се запозная с областта на моята нова наука, догматичното богословие. Ще ме промени ли силата ми? Чувствам, че такава работа трябваше да се предприеме много по-рано от сегашните ми години." 111 Първата си лекция по догматическо богословие той изнася 10 дни след писмото си до св. Филарета (Дроздова) 3 ноември 1862 г. 112 С.К. Смирнов пише, че "Горски без затруднения усвои новата тема, която му беше дадена късно. В неговите богословски четения се забелязва преобладаването на историческия елемент; Разкриването на неговото положително учение е предшествано от историята на догмата, частично обработена от него преди това в историческите му лекции, частично преизложена с помощта на най-добрите нови произведения на западните богослови "113. В ОР РСБ във фонд No 78 прот. А.В. Горски в картон 8 съдържа две бележки, чието съхранение датира от различни периоди на четене на догматични лекции - 60-те и 70-те години. Всъщност единица за съхранение 7 съдържа резюме на догматическото богословие, а единица за съхранение 6 съдържа въведение в православното догматическо богословие и три раздела, свързани с еклезиологията, които той чете в курса по догматическо богословие. Освен това в архива на ректора на MDA са запазени множество подготвителни материали, списъци с изпитни въпроси, както и кратки отговори на тях, написани от ръката на самия ректор. Очевидно те са съставени от него след ревизията на архим. Сава (Тихомирова), който счете отговорите на студентите по догматическо богословие за незадоволителни, в резултат на което учителят, доктор по богословие преп. А.В. Горски е порицан. В архива на А. Д. Беляев, който замени прот. А. В. Горски в катедрата по догматическо богословие, има записи на последната версия на неговите уводни лекции по тази дисциплина, изнесени през 1874 г. Сравняването им с ръкописите на самия учител ни позволява да заключим, че той е разработил въпросите на лекцията по-подробно, отколкото е чел в класната стая. В същото време в ръкописите на студентите бяха открити бележки от първите лекции на курса, които не са в материалите на ректора на MDA, което направи възможно възстановяването на целостта на уводната част 114. Лекциите на протойерей Александър по догматически дисциплини се различават значително от учебните помагала на митрополита. Макария (Булгаков). А.В. Горски смята за необходимо да се отдели "особено място на полемичните и апологетичните бележки срещу атаките срещу Христовата истина, които нарастват и се умножават. Чрез това можете да се запознаете по-добре със съвременността и да приложите знанията си към съвременността" 115. Освен това той обръща значително внимание на езиковия анализ на текстовете на Светото писание. В курса „Въведение в православното богословие“ протойерей Александър подробно анализира и опровергава съвременните рационалистични концепции, изграждайки своите аргументи не върху самосвидетелството на Свещеното Писание, както преп. Макарий, а въз основа на съображения на разума. Според ректора на MDA науката и вярата могат да се споразумеят, ако първата приеме свръхестествения произход на света, на който не може да противопостави достойна алтернатива, а втората признае постепенното създаване на света, тъй като това не противоречи на основните догми 116. Той подчертава, че Откровението се предава по личен начин и илюстрира това с това как, чрез благодатта на Светия Дух, идеите за Месията в старозаветните пророчества постепенно се изясняват и новозаветното учение се разкрива от църковните отци. За разлика от митрополит Макарий (Булгаков) и други автори на учебници по догматическо богословие, прот. А.В. Горски не изгражда детайлна система. Според него в догматиката няма една позиция, от която да се извеждат всички останали, но нейният семантичен център е догмата за изкуплението, следователно всички догмати трябва да се разглеждат във връзка с нея 117. Точно както в хода на църковната история, за протойерей Александър идеята за тройното служение на Исус Христос е съществена, но в догматиката той особено подчертава Неговото царско служение: „богословското учение за усвояването на изкуплението и неговото завършване във всеки, или учението за Спасението, ... не е нищо повече от развитието на учението за Царското служение на Исус Христос” 118, предсказано от пророците, в което Той навлиза в неговата цялост след Възнесението. Освен това Царството Божие, според о. Александра, ще се създава както в Църквата като цяло, така и в душата на всеки човек. В уводната част на лекциите по догматическо богословие ректорът на МДА представя подробен преглед на неконфесионалните богословски трудове, като се започне от времето на разделението на Западната църква. Сред съвременните автори той изтъква лидера на старокатолическото движение Дьолингер и дава обширни цитати от него, по-специално мнението му за връзката на Римската църква с източната: „Западната схоластика, с нейната неисторическа посока, със самодоволното си невежество по отношение на цялата източна традиция и Църквата, много допринесе за опасното скъсване с тази Църква и затрудни нейното излекуване“ 119. Тук протойерей Александър засяга въпроса за възможността за развитие на догмата, който го тревожеше в самото начало на неговата научна и преподавателска дейност. Той представя критичен анализ на концепциите на Шлейрмахер и Мьолер и формулира своята гледна точка. Прот. А.В. Горски смята, че по принцип е възможно да се допусне появата на нови догмати, но само ако те бъдат признати от цялата църква, въпреки че според него „в познаването на истините на вярата изобщо се има предвид не толкова широта, колкото задълбочаване“ 120. Той посочва, че в учението могат да се разграничат две страни: Божествена и човешка. Бог по същество е неподвижен и непроменим, а истините на Откровението и Църквата, създадена от него, също са непроменими. Но в исторически смисъл, „по отношение на личното разбиране на разкритата истина и личното усвояване на Божествените институции, са възможни не само промени, но също така и напредък, и напредък на подобрение дори се изисква от християните“ 121. Основата за това е помощта на Светия Дух, който пребъдва в Църквата до края на времето, а инструментите са преди всичко тълкуването на Откровението в конкретен исторически контекст и внимателното използване на съвременните открития в философските, историческите и естествените науки. Очевидно е, че тук, както и в ранния фрагмент от дневника, става дума конкретно за развитието на догмата. Подробно сравнение на позициите на A.V. Горски и неговия ученик А. Л. Катански по въпроса за развитието на догмата излиза извън обхвата на това изследване. Ще отбележа само, че Алексей Лвович се придържа към такъв метод в историческото представяне на догматиката, когато „цялата догматична система трябва да се повтори няколко пъти, в зависимост от това на колко периода е разделена тази наука, т.е. цялото тяло от догмати трябва да премине няколко пъти пред очите на читателите“ 122. Следователно за него беше съвсем естествено да говори за развитието на догматиката. А. В. Горски следва друг метод, който Катански характеризира като епизодичен или монографичен и отбелязва, че единственият съвременен автор, който го следва в представянето на догматическото богословие, е Клее. Курсът на догматическото богословие на протойерей Александър е набор от трактати, посветени на основните доктринални въпроси, подредени в реда на символа на вярата. Във всяка от тях той представя историческо изследване за това как са изяснени отделни аспекти на догмата и освен това проследява постепенното изпълнение на старозаветните пророчества, тъй като Новият завет е развитие на Стария и изпълнение на неговите обещания. Съотношението между история и екзегетика в богословието на историята, характерно за неговата църковно-историческа концепция, се разкрива от нова перспектива на историческото богословие. Формата на представяне на догматическото богословие от А. В. Горски не се промени след реформата на академичното образование, това се потвърждава от датите в полетата на бележките, но според свидетелството на протойерей Сергий Смирнов, той чете допълнителен нов материал към всеки курс извън програмата. По правило в тези лекции ректорът на MDA обсъжда най-належащите полемични и апологетични въпроси. В частта за създаването на човека той се насочва към най-актуалната тема – критичен анализ на Дарвиновата теория за развитието 123 . В последната бележка от бележките, направена малко преди смъртта му, протойерей Александър подчертава, че следствието от теорията за естествения подбор е изкривяването на „всяко понятие за цел, всяка телеология от областта на знанието, всички ... причини от областта на света“ 124. Той е изненадан, от една страна, от „наивното, заучено самодоволство“, а от друга, от „добродушната лековерност“ дори на образована публика, изоставила собствените си разсъждения 125. В архива прот. Синопсис е открит от A.V. Горски, в който той опровергава основната позиция на разколниците за идващото царство на Антихриста, озаглавена „За съществуването на Църквата Христова в нейния пълен ред до времето на второто - славно пришествие на Исус Христос“. Съдейки по дизайна, този текст е лекционен материал. Ректорът на MDA посочва основната основа за доктриналните грешки на разколниците: съмнението в истинността на Божието Слово, което означава, че Той "няма всезнание и всемогъщество - божествени свойства, тъй като не е предвидил нейното (на Църквата) падение или не е имал достатъчно сила да го запази. Но такива мисли не са в съгласие с концепцията за Неговата Божественост, не са достойни за Неговото Божествено величие и са богохулство” 126. Този материал е публикуван и коментиран подробно в контекста на други руски произведения, посветени на критиката на идеята за Антихриста 127. Догматическото богословие става не по-малко любима дисциплина за ректора на Московската академия на науките, отколкото църковната история. За това пише по-специално М. Д. Муретов, когото протойерей Александър буквално умолява да не се премества от богословския отдел в историческия отдел, убеждавайки, че „историята е само външна и често безвкусна дреха, но тялото и битието са в богословието: в идеите и идеалите, разкрити от богословието в догматите на църквата“ 128. През 1874 г. прот. А.В. Горски пише в дневника си: "съкрати цялата същност на християнството: Христос с Неговата истина и благодат и хора, благословени с благодат, или Църквата! Всичко това е моята теология!" 129. След приемането на новата Харта в богословския отдел учат не повече от 10 души, но според свидетелството на епископ Николай (Зиоров) от Варшава и Прислински, класната стая на ректора винаги е била пълна, през 1873–1874 г. Лекциите му слушаше Владимир Соловьов. В допълнение към основния си курс, протойерей Александър „по молба на студентите от историческия факултет, при липса на специален професор, им чете византийска история, а на практикуващите - църковна археология“ 130, тоест той продължава да общува директно с почти всички студенти на академията, не само в храма, но и в класната стая. А. Д. Беляев 131 също пише в своите по-късно непубликувани мемоари, че е чел лекции по византийска история в историческия факултет. Освен това всички ученици изслушаха проповедите на о. Александър, в който той почти винаги отделяше място на доктриналните въпроси. Свидетелството на Варшавския архиепископ Николай и А. Д. Беляев опровергава твърдението на А. П. Лебедев, който пише през 1900 г., че Горски „загубва всякакво влияние върху студентите от други катедри“ 132. Вече споменатата по-горе статия, публикувана на 25-ата годишнина от смъртта на ректора на MDA, разкрива явното желание на автора да омаловажи стойността на неговите лекционни курсове. А. П. Лебедев, като преди всичко църковен историк и гравитиращ към съвременната протестантска методология, не успя да оцени нито богословския компонент на своя църковно-исторически курс, нито особеностите на представянето на догматическото богословие. За това, че Алексей Петрович „изобщо не е бил богослов“ 133 пише прот. Георгий Флоровски. За съжаление, оценките, дадени от А. П. Лебедев на архивните бележки на протойерей Александър, все още не са проверени въз основа на източници и често се цитират в съвременната литература. 3.3. Научни постижения и публикации в периодичния печат и архивни материали През 1865 г., по препоръка на Московския митрополит Филарет, въз основа на набор от научни трудове, протойерей Александър е удостоен със степента доктор по богословие. От 1865 г. е почетен член на Киевската духовна академия, а от 1872 г. - на Казанската академия. В същото време постиженията му са широко признати от светската наука. През 1864 г. прот. А.В. Горски е избран за почетен доктор по история в Московския университет, през 1867 г. в Петербургския университет, а през 1871 г. в Югославската академия на науките и изкуствата в Загреб. За съвместната им работа с K.I. Невоструев за описанието на ръкописите на Синодалната библиотека, описанието на ръкописите на Синодалната библиотека, авторите са удостоени с новоучредената награда Ломоносов в областта на литературата. През 1873 г., във връзка с четиридесетата годишнина от академичната служба на ректора на MDA, сред многото поздравления и почетни избори имаше благодарствено писмо от Имперското дружество на любителите на естествената история. Поради огромната заетост на ректора на МДА през последните години от живота му, той рядко публикува своите материали, тъй като преди те се публикуват анонимно. През 1863 г. ПрибЦО публикува житие на св. Епифаний Кипърски. През 1866 г. две малки бележки от A.V. Горски са публикувани в Сборника на Дружеството на староруското изкуство, а апологетичната му дума за Рождество Христово е публикувана в списание „Душевно четене“. Ректорът на MDA противопоставя суеверието на съвременната наука, която се бунтува срещу християнството, с любовта към истинската мъдрост на влъхвите: чрез естественото познание те достигат царството на Божиите мистерии, „подчиняват своята наука на Христос“ 134 и дори успяват да разберат повече от учените от Йерусалим. Според него обективността на научните изследвания трябва да доближава до вярата, а не да се отдалечава от нея. През 60-те години протойерей А.В. Горски продължи да се занимава с проблемите на староверците. По искане на митрополита на Москва той подготви критичен отговор на идеолозите на Белокриницката част от разкола „Твърденията на един „апологет“ на австрийското духовенство“, публикуван през 1864 г. Ректорът на MDA доказва неправилността на използването от опонентите на аналогията на съвременните обстоятелства на разкола със събития, датиращи от живота на св. Атанасий Велики, на когото са посветени неговите мащабни светоотечески изследвания. Обстоятелствата, предхождащи създаването на този материал, са разкрити от Н.И. Суботин, който препубликува два пъти статията от прот. Александра в списание „Братска дума”. Освен това той открива в архивите на A.V. Горски и публикува продължение на анализа на извинението, както и кратка бележка, в която той доказва анатематизма на лъжеучителите в древната църква, написана от него в отговор на статията на Гиляров, публикувана в „Современные известия“. Тези публикации не бяха включени в наследството на прот. А. В. Горски 135. По време на периода на спиране на издаването на списанията на MDA, трудовете на преподаватели и възпитаници на академията бяха публикувани в „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“ („CHOLDP“), уставът за който беше изготвен от ректора на MDA. Сред материалите в това издание са 1868–1869 г. Имаше три статии, които могат да бъдат приписани на неговото наследство. Сходството на тяхното съдържание с неговите лекционни курсове свидетелства в полза на авторството на А.В. Горски. За съжаление, статистическите методи за определяне на авторството, успешно използвани в художествената литература, не дават еднозначни резултати при богословските текстове. И трите статии са публикувани анонимно, а останалите публикации в изданието са подписани най-малко с инициалите на авторите. Единственото изключение е горепосочената магистърска теза на завършилия през 1858 г. П. И. Горски-Платонов „Историята на Тридентския събор“. Павел Иванович, съименник на ректора на Московската академия на науките, племенник на П. С. Казански, очевидно не е посмял да постави името си под това изследване, тъй като академията е била наясно със значителното участие на ректора на Московската академия на науките в подготовката му. Впоследствие П.И. Горски-Платонов се занимава главно с преводи на текстове от Стария завет и не е написал нито една научна работа, сравнима с магистърската му теза. От трите публикации най-значимият по обем материал: „Разкриването на най-важните догматични истини на християнството в писанията на апологетите“ е посветен на опровергаването на гледната точка на протестантските автори, които твърдят, че апостолското учение е изопачено в писанията на следващото поколение отци и учители на Църквата. Протойерей Александър разкрива важността на обръщането към изучаването на този период в своите лекции по догматическо богословие. Той доказва, че идеите и правилата, появили се по времето на апологетите, които не намираме в писанията на апостолите, но по своя произход са апостолски и трябва да се проследят до апостолското предание” 136. Характерно е и самото разделяне на най-важните догматически истини в три глави: за троичното единство на Божественото, за грехопадението на човека и неговото изкупление чрез смъртта на Исус Христос на кръста, също е характерно. на концепцията на догматическото богословие на Горски И накрая, в съответните части на курса са цитирани и отците и учителите на Църквата. Статията „Сравнение на разказите на евангелистите „За възкресението и явяванията на Исус Христос" е научно представяне на обстоятелствата, които А. В. Горски анализира подробно в своя лекционен курс по евангелска история. В публикацията „За действието на древните пастири на Църквата по време на социална катастрофа" авторът съчетава историческо изследване на събитията с преглед на святоотеческата литература по този въпрос. Той демонстрира, че в древността, както и сега, най-важната задача на пастирите е била да опровергаят езическите фалшиви учения и да докажат несправедливостта на тяхната враждебност към християните, публикуван посмъртно в „Против Баур“. След възобновяване на публикуването на списания на MDA, PribTSO публикува две статии от ректора. На наближаващата двестагодишнина от това събитие е посветено едно историко-догматическо изследване „Йерусалимският събор”. Разкрива обстоятелствата около създаването на събора и анализира неговите догматически определения. В лекционните курсове по догматически дисциплини протойерей Александър подчерта, че след епохата на Вселенските събори в Църквата продължават да се изясняват нерешени досега догматически въпроси, включително определянето на Събора за същностното присъствие на Господ Иисус Христос в тайнството Евхаристия. Статията „Формирането на канона на свещените книги на Новия завет“, също публикувана през 1871 г., критикува съмненията на протестантските учени относно автентичността на редица текстове от Светото писание и проследява как събирането на отделни книги в канона е станало в апостолско време. Архивът на протойерей Александър съдържа рецензия на английския сборник със статии „Църквата и светът“, който най-вероятно е изпратен на ректора на MDA от неговия племенник Соколов, който е бил в Англия в командировка. В този материал, който е напълно пренаписан и очевидно се подготвя за публикуване, ректорът на МДА демонстрира общността на проблемите и задачите пред двете църкви и го завършва с позиция, която самият той напълно споделя: "Ритуал без учение е обикновен формализъм и безредие. Упадъкът на ритуала от своя страна доведе до широко разпространено и дълбоко неверие в учението за свещенодействието и отвращение към него" 137. Също в архива прот. А. В. Горски открива критичен анализ на догматиката на Шенкел от гледна точка на съвестта. Той доказва, че авторът, опитвайки се да разкрие доктрината от гледна точка на съвестта, изкривява идеята за почти всички основни християнски догми и следователно не може да се използва като учебно помагало от учителите в семинарията. Изброените материали прот. А.В. Горски, датиращи от това време, показват, че той своевременно реагира на всички съвременни проблеми, пред които е изправено академичното богословие. Преди реформата от 1869 г. прот. А.В. Горски е единственият доктор по теология в МДА и продължава да определя насоките на научната дейност на академията. Екзегетическите трудове от този период са посветени главно на опровергаването на историческата критика на източници и концепции, които отричат ​​божествеността на Исус Христос. През 1865 г. йеромонах Михаил Лузин, който ръководи катедрата на Свещеното писание на Новия завет, публикува изследването си „За евангелието и евангелската история (относно книгата на Ренан „Животът на Исус”). След него четирима възпитаници от 1868 г.: Николай Елеонски, Андрей Полотебнов, Владимир Марков и Николай Комаров в своите магистърски тези представиха критичен анализ на мненията на Баур по лични въпроси. Сред магистърските работи от 60-те години има едно изследване, което продължава изучаването на текстове от Стария завет - „За историческото значение на книгите на малките пророци“ от 138 възпитаник на 1864 г. Петър Казански, публикувано от PTSO през 1872 г. Това е успешен пример за използването на историко-критичния метод в историческите изследвания. Авторът разкрива пророчествата за Месията на фона на внимателно отчитане на историческия контекст. По-специално, той определя времето на служба на пророците Йоил, Йона, Авдий, Наум според книгите на други пророци - Амос, Осия, Авакум, Софония, Агей, Захария и Малахия. В средата на 60-те години в MDA започва активно изучаване на църковна археология или литургика. Отначало А. Л. Катански участва в тази област под ръководството на ректора, който в мемоарите си отбелязва „огромната полза ... от инструкциите на незабравимия о. А. В. Горски източници и ръководства за изучаване на различни отдели на тази наука" 139 след завръщането си в Санкт Петербургската академия на науките, И. Д. Мансветов. В архива прот. А.В. Горски има обемиста папка с надпис „Литургика” на Мансветов. Според Хартата от 1869 г. научните степени се присъждат въз основа на резултатите от публичните защити на сертификационни есета. Основните цели на обществените дебати, според Н. Ю. Сухова, бяха „да представят най-добрите постижения на богословската наука и да образоват обществото“ 140. Тя отбелязва, че в периода от 1869 г. защитата на магистърски дисертации и до 1884 г. докторска дисертация „стана ако не най-важният, то най-забележителният и грандиозен момент в процеса на научна сертификация“ 141. Авторитетни светски учени, включително историкът М.П. Погодин и Ю.Ф. Самарин, дойде на публични дебати в MDA. Сведения за това как е протекла защитата са отразени в публикации на църковни периодични издания. В периода от 1871 до 1875 г. всички изследвания, представени за научни степени, са защитени в MDA. Сред тях са по две докторски дисертации в богословските и църковноисторическите катедри и една в църковно-практическите дисертации, както и две магистърски дисертации в историческите и богословските катедри. Степента доктор по богословие беше присъдена на инспектора на академията архимандрит Михаил Лузин, който защити горепосоченото изследване, и четирима професори, които нямат свещени санове, изпълняващи функциите на помощник-ректор по богословските, църковно-историческите и църковно-практическите катедри: Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов („Религията, нейната същност и произход“), Пьотр Симонович Казански („История на православното монашество в Египет“, Сергей Константинович Смирнов („Филологически бележки върху новозаветния език в сравнение с класическия език при четене на посланията на апостол Павел до ефесяните“), както и Николай Иванович Суботин („За произхода на австрийската или Белокриницката йерархия“). Предполагаше се, че магистърски тези ще бъдат изпратени от най-добрите студенти към момента на завършване на академията, но първият випуск не оправда тези очаквания. В началото на 1873 г. прот. А.В. Горски пише на своя приятел, архиепископ Евсевий Могильовски: "Какви магистри по богословие ще бъдат, които не са посещавали Богословската академия? Как ще запълним 4-та година от дейността на нашите студенти? Как можем да гарантираме, че отново ще имаме магистри по всякакви науки?" 142. Възпитаник на историческия отдел през 1872 г., N.F. Каптерев защитава дисертацията си „Чиновниците на светските епископи в Древна Рус“ през 1874 г. Николай Федорович по-късно си спомня колко внимателно ректорът на MDA му помогна да се подготви за публичен дебат, въпреки че негов научен ръководител беше Е. Е. Голубински. През 1875 г. възпитаник на богословския отдел на св. Михаил Соболев получава магистърска степен за изследването си „Реалността на възкресението на нашия Господ Иисус Христос“. На всички защити ректорът на МДА произнесе заключително слово, в което кратко, но лаконично и достъпно за широка аудитория описа основните предимства на реферата с присъдена научна степен. В архивите на МДА са запазени записи на думите му в защита на В.Д. Кудрявцев-Платонов и С.К. Смирнов. И в двата случая протойерей Александър отбеляза, че тяхното изследване е първо в своите области. Освен това в личните дела архим. Михаил (Лузин), Н.И. Суботин и свещеник. Михаил (Соболев) бяха открити подробни рецензии на протойерей Александър, в които той формулира основните изисквания към богословските дисертации: актуалност на темата, обективност на историко-критичната методология, конфесионално разбиране на резултатите от изследването. Ректорът на MDA неизменно демонстрира уважение към своите колеги, най-изгодно показва достойнствата на техните изследвания и формулира коментарите в приятелска, коректна форма, като често коригира неточностите, направени от автора със собствено обяснение. На етапа на обсъждане на дисертацията на П. С. Казански в историческия факултет мненията на колегите професори относно възможността за допускането му до защита бяха разделени. Отрицателна рецензия от историческия отдел е написана от А. П. Лебедев, който не е служил в MDA дори две години. Наложи се ректорът да се намеси в процеса на обсъждане. В допълнение, той помогна на P. S. Kazansky да засили проблемния компонент на своето изследване 143. В резултат на това защитата на Пьотр Симонович беше успешна; той отговори адекватно на всички коментари на младия си колега. За съжаление, това не беше единственият случай, когато споровете, възникнали между неговите колеги във връзка със защитата на дисертации, надхвърлиха границите на коректността на научните дискусии, което според съвременниците подкопаваше здравето на преподобни Александър и приближаваше смъртта му. Сред завършилите, които успяха да присъстват на неговия догматичен курс, никой не успя да дойде на защита веднага след завършване на академията. Съученик на Михаил Соболев, Григорий Воскресенски работи върху дисертация на тема „Древнославянски превод на Апостола и неговата съдба до 15-ти век“, която защитава през 1879 г. в отдела за Свещеното писание на Новия завет. И. Н. Корсунски, който завършва богословския отдел на Московската академия на изкуствата през 1874 г., написва магистърската си теза „Тълкуване на Стария завет в Новия“, но след смъртта на протойерей. А.В. Горски, по искане на академичния съвет, беше принуден да промени темата на „еврейско тълкуване на Стария завет“ и я защити едва през 1882 г. Най-добрият випуск 1875 г. Йоан Мансветов се подготвя под ръководството на прот. А. В. Горски историческо и екзегетично изследване „Новозаветното учение за Църквата“. Митрополит Макарий (Булгаков) се интересува от тази работа по време на ревизията на MDA през пролетта на 1875 г. A.V. Горски пише в дневника си, че „говори за рецензията ми на кандидат-есето на Мансветов именно от гледна точка на внимателност и пълнота“ 144 . За съжаление тази рецензия от ректора на MDA не може да бъде намерена. Кореспонденция на протойерей А.В. Горски с ректора на SPbDA преп. И. Л. Янишев свидетелства за сътрудничеството на академиите при прегледа на сертификационните есета. По искане на Светия Синод ректорът на МДА представи положителна рецензия на докторската дисертация на своя колега о. Джон, но в резултат на това все още не й беше позволено да се защитава. Рецензия на прот. А.В. Горски е в архива му и е интересен, защото отразява неговата гледна точка относно допустимите граници на личните мнения в богословската наука. В архива прот. А.В. Горски е запазил и писмо от еп. Силвестър (Малевански). Изпращайки му своята дисертация „Учението на Църквата през първите три века на християнството“, той пише: „Имейки живо предвид вашето истинско братско съчувствие и състрадание към моите болести и немощи, считам за най-приятния си дълг да изпратя на Ваше преподобие делото на моите немощи, като ви моля да го приемете любезно и снизходително, както бях приет някога. Моля за вас молитви в чувства на най-дълбоко уважение и духовна преданост и оставам завинаги ревностен служител на Ваше Преосвещенство” 145. Наскоро епископ Каневски беше канонизиран като местнопочитан светец въз основа на неговите научни заслуги. Може би този прецедент ще допринесе за разглеждането на въпроса, поставен в съвременната литература по отношение на прот. А. В. Горски. Заболяване прот. А.В. Горски ескалира в края на 1874 г. Лекциите се изнасят с прекъсвания, включително в апартамента на ректора. През лятото въпреки лечението състоянието му се влоши. Прот. А.В. Горски повече от всеки друг разбираше каква непоправима загуба ще бъде за богословския отдел неговото напускане. В последните дни от живота си, все още с надежда за благоприятен изход от болестта, той се опита да помогне на колегите си в организирането на преподаването на своята дисциплина и очерта основните задачи в нейното развитие. Той помоли Московския митрополит Инокентий да си осигури помощник, за да го подготви постепенно за четене на неговата дисциплина. Може би А.В. Горски видял И.Ф. Мансветов на тази длъжност, но най-добрият възпитаник на богословския отдел на академията е назначен в Полтавската семинария. Ректорът на МДА подчертава необходимостта от възстановяване на задължителното преподаване на догматическо богословие във всички катедри на Академията, тъй като научните степени в духовните академии се присъждат именно богословски, независимо от специализацията. Той също така изразява съжаление относно разделянето на църковната история и църковната археология в специални дисциплини, тъй като историята на догматите е ограничена до периода на определенията на Вселенския събор и не разглежда съдбата им в следващите времена, а без изучаване на живота на догмата, проявен в ритуала, тя губи пълнотата на своето значение. Прот. А.В. Горски отбелязва значението на самостоятелното изучаване на богословската литература на Източната църква от второто хилядолетие. Очакваше се смъртта на ректора на MDA, но богословският отдел нямаше време да се подготви за това. Да не говорим за преподаването на догматическо богословие на историци и практици, от 1875 до 1877 г. то не се преподава дори в богословския отдел. Възпитаникът от 1877 г., професорът от MDA Димитрий Муретов пише в спомените си, че „по тази дисциплина не е имало изпити и практически занятия и няма отметка върху това в нашите свидетелства“ 146. Нямаше кой да замести починалия ректор. Двама доктори от богословския отдел – архим. Михаил (Лузин) и В.Д. Кудрявцев преподаваше задължителни дисциплини. В допълнение към тях, катедрата обслужваше „частен доцент Н. И. Лебедев - кандидат, доцент Петропавловски - магистър, дори Иванцов, който беше незаконно заседнал в академията, коригирайки позицията на доцент, без степен, - и вечните магистри, които малко се доказаха в науката и необикновените П. И. Горски и П. И. Казански“ 147. Въпросът за замяната на катедрата е повдигнат едва през лятото на 1876 г. Най-добрите възпитаници от 1875 и 1876 г., свещеници, се считат за кандидати за длъжността учител по догматическо богословие. Йоан Мансветов и А. Д. Беляев. Въпреки факта, че Мансветов вече е подготвил магистърската си теза и е ръкоположен в свещеник, изборът е направен в полза на Беляев, който успява да изслуша само малка част от догматическия курс. Александър Дмитриевич пише в дневника си, че „ако ректорът Горски, който много обичаше Мансветов, беше жив, последният можеше да влезе в катедрата“ 148. С. Г. Попов в биографията си на А. В. Горски цитира указанието на ректора на MDA към своите студенти: „Добре е всеки да избере въпрос, за чието разработване би посветил цялото време, свободно от официални изследвания - богословски, исторически, философски и т.н., стига да принадлежи към кръга от предмети на духовното образование... Това би помогнало за обучението и развитието на нашите специалисти в различни области... В същото време време, специализацията не бива да пречи на многостранността на образованието... Първата е достойна за уважение, а втората може да бъде уважавана, когато някой, завършил своето образование, по решителна склонност се отдава на една единствена наука” 149. Протойерей Александър решава поставената си в началото на църковната служба задача – той успява да подготви специалисти в различни области на богословието. знания. Предварителният анализ на ръкописите на лекционните курсове на протойерей Александър позволи да се идентифицира основната характеристика на неговите богословски идеи - дълбоката интердисциплинарна връзка на църковната история и църковните древности с богословието, която беше отслабена от въвеждането на специализация в академичното образование с реформата от 1869 г. Неговите лекционни курсове по тези дисциплини са оригинални и представляват интерес както по отношение на тяхното изграждане, така и по отношение на разкриването на отделни богословски въпроси: христология, еклисиология, сотериология и др. Специално внимание е отделено на резюмето на основното богословие, което формулира гледната точка на ректора на MDA за връзката между религия и наука. Освен това в архива на A.V. Горски остава значителен брой ръкописи, които все още не са проучени, включително кореспонденция. В наследството на ректора на МДА значително място заемат материали, посветени на решаването на съвременните проблеми, пред които е изправена Руската църква – преодоляване на разкола, противопоставяне на естественонаучната критика и историко-критическото направление в богословието. Анализ на проблемите на магистърските трудове, написани в MDA по време на служението на протойерей А.В. Горски посочва, че под негово ръководство в МДА от 40-те години наред с историческото направление се развива и екзегетическото направление, а през 60-те години започва формирането на литургиката. Приложената историография предоставя актуализиран списък на произведенията на протойерей А.В. Горски - около седемдесет публикации: от бележки и кратки отговори на въпроси, до мащабни проучвания, включително тези, които не са споменати в съвременните биографични изследвания. Съвкупността от споменатите материали свидетелства за мащаба на неговите трудове по организиране на обучението и научните изследвания в MDA, но ще бъде възможно да се оцени напълно значението на вечнопаметния ректор на MDA за руското богословие само в резултат на тяхното цялостно изучаване. Мнението, че А.В. Горски не обичаше да пише е спорен. По-скоро той не виждаше възможност да публикува произведенията си. 150-годишнината от смъртта на ректора на МДА е отличен повод за публикуване на неговите архивни материали, на първо място лекционни курсове по църковна история, основно и догматическо богословие. Освен това за изследване на неговото наследство би било полезно всички публикувани материали да бъдат събрани в една публикация. Горски А.В., прот. Молба до Инокентий (Вениаминов), митрополит Московски, за прехвърляне на курса „Догматическо богословие” на друг преподавател поради болест // OR RSL F. 78. Картон 1. Ед. ч. 3. Горски А.В., прот. Урочна програма за класа по Обща църковна история. Без край. (60-те) // ИЛИ RSL F. 78. Картон 2. Единица. ч. 1. Горски А.В., прот. Църковна история. Лекции...Част I. Старозаветна история. (1840/1841) // ИЛИ RSL Ф. 78. Картон 2. Ед. ч. 5. Горски А.В., прот. Църковна история. Въвеждащи лекции. (1830–1840) // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 4. Ед. ч. 1. Горски А.В., прот. История на Стария завет - лекции (с допълнения) (1830–1840) // ИЛИ RSL. Е. 78. К.4. Единица hr. 2. Горски А.В., прот. Старозаветна история // ИЛИ RSL. Ф. 304. 2. No 272–274. Горски А.В., прот. Евангелска история // ИЛИ RSL. Ф. 304. 2. № 275. Горски А.В., прот. Бележки по „въпроси на догматическото богословие” [1860] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 4. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [60-те години] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 6 Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [1870–1874] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 7 Горски А.В., прот. Църковни служби - лекции (?) по литургика и материали за тях // ИЛИ RSL. Е. 78. К.8. Единица hr. 10. Горски А.В., прот. За Ефрем Сирин // ИЛИ RSL. Е. 78. К.12. единици hr. 1., Житие на Ефрем Сирин К. 12. Единица. ч. 16. Горски А.В., прот. Църква и свят // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 12. Ед. ч. 20. Горски А.В., прот. Шенкел. Преглед на „Християнската догматика от гледна точка на съвестта” // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 12. Ед. ч. 26.27. Горски А.В., прот. Преглед на трудовете на преп. Йоанна Янышева // OR RSL. Ф. 78. Картон 12. Ед. ч. 32. Горски А.В., прот. Писмо до Ю. Ф. Самарин 1866 // ИЛИ RSL Ф. 78. К. 22. Ед. ч. 32. Л. 1 Беляев A.D. Лекции [1874] // OR RSL. Е. 26. К.10. Единица hr. 10. Беляев А. Д. Ректор на MDA A.V. Горски, неговите печатни произведения и ръкописите, останали след него. //ИЛИ RSL. Ф. 26. Картон No 9. Ед. ч. 14. Самарин Ю. Е. Писмо до А. В. Горски. 1866, 1875 // ИЛИ RSL F. 78. K. 30. Единица. ч. 62. Силвестър (Малевански), св. Писмо от прот. А.В. Горски. март. 1873 // ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 30. Единица. ч. 83. Л. 1. Случаят с издигането на извънредния професор архимандрит Михаил в степен доктор по богословие // ОР RSL. Ф. 172. К. 2. Ед. ч. 17. Случаят с издигането на извънредния професор Николай Суботин в степен доктор по богословие // OR RSL. Ф. 172. К. 22. Ед. ч. 13. Дело (№ 75) на Съвета за издигане на кандидат Михаил Соболев в магистърска степен // OR RSL. Ф. 172. К. 22. Ед. ч. 21. Публикувани произведения на A.V. Горски. Новини за Авраам Палицин // Москвич. 1841. Част 5. № 9. С. 218–235. Историческо описание на Света Троица Сергиева лавра. Москва, 1842 г. Възражения срещу коментари за обсадата на Троице-Сергиевата лавра // Москвитянин. 1842. Част 12. 406–444. За християнските девици преди монашеството // PribTSO. 1843. Част 1. стр. 276–291. Кирил, митрополит Киев и цяла Русия // PribTSO. 1843. Част 1 стр. 415–432. За св. Кирил и Методий // Москвич. 1843. Част 3. № 6. С. 405–434. Свети Петър, митрополит Киевски и цяла Русия // ПрибЦО. 1844. Част 2. стр. 73–90. Паметници на духовната литература от времето на великия княз Ярослав // ПрибЦО. 1844. Част 2. стр. 204–299. За руската кампания срещу Сурож // Записки на Одеското историческо дружество. 1844. Т. 1. стр. 191–196. Житие на св. Василий Велики, архиеп. Кесария // PribTSO. 1845. Част 3. стр. 1–110. За духовните училища в Москва през 17 век. // PribTSO.1845. Част 3. стр. 147–197; Петър Могила, митрополит Киев // PribTSO. 1846. Част 4. стр. 29–76. св. Йона, Мет. Киев и цяла Русия // PribTSO. 1846. Част 4. стр. 221–267; Външното състояние на Източната църква през 9-13 век // Х. 1848. № 1. С. св. Алексий, Мет. Киев и цяла Русия // PribTSO. 1848. Част 6. стр. 89–128; За отношенията Рус. Църкви със Святогорски манастири до 18 век. // PribTSO. стр. 129–168; св. Киприян, Мет. Киев и цяла Русия // PribTSO. 1848. Част 6. стр. 295–369. За руския мегаполис накрая. 9 век // PribTSO. 1850. Част 9. стр. 132–146. Житие на св. Атанасий, архиеп. Александрия // PribTSO. 1851. Част 10. стр. 29–20. Отношенията между монасите на Кирилов от Белозерския и Йосиф от Волоколамския манастир през 16 век. // PribTSO. 1851. Част 10. стр. 144–192. Послание до Василий, архим. Печерски. XII век // PribTSO. 1851. Част 10. стр. 341–357. Фотий, Мет. Киев и цяла Русия // PribTSO. 1852. Част 11. стр. 207–27 Поклонници на вярата на Изток след падането на Гръцката империя // PribTSO. 1852. Част 11. стр. 466–487, 642–654; 1853. Част 12. стр. 175–184. Празнува ли Господ Исус Христос еврейската Пасха на Своята последна вечеря с учениците Си // ПрибЦО. 1853. Част 12. стр. 446–491 Киевска митрополия в началото на нейното отделяне от Москва // PribTSO. 1854. Част 13. стр. 524–554. Благословен живот Теодорит, епископ Кирски // PribTSO. 1855. Част 14. стр. 309–396. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Раздел първи. писание. Москва, 1855 г. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание: за древните канони на св. Кирил и Методий // ПрибЦО. 1856. Част 15. стр. 33–48. Московски митрополити след разделянето на Всеруската митрополия на две половини: Теодосий и Филип I // PribTSO. 1857. Част 16. стр. 210–246. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Раздел втори. Светото писание на светите отци. 1. Тълкуване на Светото писание. Москва, 1857 г. За древните думи на св. Петдесетница // ПрибЦО. 1858. Част 17. стр. 34–64. Максим Гръцки Святогорец // ПрибЦО. 1859. Част 18, стр. 144–19. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Раздел втори. Светото писание на светите отци. 2. Догматически и духовно-нравствени писания. Москва, 1859 г. О, слава. превод на Петокнижието на Мойсей, откр. през 15 век според евротекст // PribTSO. 1860. Част 19. стр. 134–163; Слово за паметта на освобождаването на Троицката лавра от обсадата // PribTSO. 1860. Част 19. стр. 586–574. Писмо от Мария от Самосат до сина му Серапион // PribTSO. 1861. Част 20. стр. 613–628; Слово в деня на Петдесетница // PribTSO. 1861. Част 20. стр. 153–162. Някои сведения за Паисий Лигарид преди пристигането му в Русия // PribTSO. 1862. Част 21. стр. 133–148. За ранга на епископ по отношение на монашеството в Източната църква // ПрибЦО. 1862. Част 21, стр. 321–375. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Раздел втори. Светото писание на светите отци. 3. Различни богословски трудове. М., 1862. св. Епифаний, епископ. Кипър // PribTSO. 1863. Част 22. стр. 271–290; Твърденията на „апологета” ​​на австрийското духовенство // PribTSO. 1864, част 23, стр. 10–27. Слово за Рождество Христово // Задушевно четене. 1866. Част 3. № 12. стр. 301–306. Гръцка литургия в снимки // Сборник за 1866 г., издаден от Обществото на староруското изкуство при Московския обществен музей. смес. стр. 117–118. Писмо от А.В. Горски до секретаря на обществото // Сборник за 1866 г., издаден от Обществото на староруското изкуство към Московския обществен музей. смес. стр. 118–119. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Раздел трети, богослужебни книги. Част първа. М., 1869. Сравнение на разказите на евангелистите „За възкресението и явленията на Исус Христос“ // CHOLDP. 1869. Кн. 4. стр. 1–31. За действието на древните пастири на Църквата по време на социални бедствия // ЧОЛДП. 1869. Кн. 5. стр. 1–65. Разкриване на най-важните догматични истини на християнството в писанията на апологетите // CHOLDP. 1869. Кн. 9. стр. 1–142. Формиране на канона на Свещените книги на Новия завет // PribTSO. 1871. Част 24. стр. 297–327. Ерусалимската катедрала // PribTSO. 1871. Част 24. стр. 568–620. Съображения за разглеждане на спорни въпроси между разкола и Православната църква // Братско слово. 1875. Т. 4. стр. 247–255. Бележки към две псевдоисторически свидетелства в защита на старообрядците // Братское слово. 1876. Т. 1. стр. 108–110. За първобитното християнство във връзка с въпроса за произхода на новозаветния канон – срещу Баур // ЧОЛДП. 1877. № 1. С. 1–13. По въпроса за нашето духовенство: Изток. есета // ЧОЛДП. 1877. Кн. 2. Кат. 1. С. 196–202. За свещената церемония на сватбата и помазването на царе в царството // PribTSO. 1882. Част 29. стр. 117–151; За гръцката църква от 1453 г. до нач. XVIII век // PribTSO. 1883. Част 32. стр. 391–427; История на Евангелската и Апостолската църква: Акад. лекции. Москва: вид. Лаврова. 1883 г. Писма от архиеп. Евсевий (Орлински) // ЧОЛДП. 1884. К.2. Част 3. В Дневник / от. С бележки прот. С.К. Смирнова // PribTSO. 1884 Част 34. Том. 1. стр. 84–144, том. 4. стр. 305–365, част 35. том. 1. стр. 197–268. Изказвания на А.В. Горски при общението на наставници и студенти от Московската духовна академия // PribTSO. 1885. Част 35. стр. 575–600. Слово в деня на възпоменание на откриването на Московската духовна академия [произнесено на 1 октомври 1868 г.] // BV. 1894. Т. 4. № 10. С. 26–32. Слово на ректора на МДА преп. А. В. Горски. Сергиев Посад, вид. Снегирева. 1895 г. Бележки върху богословските трудове на Хомяков. // BV. 1900. Т. 3. № 11. С. 475–543. Апология „Описания на славянските ръкописи на Синодалната библиотека“ и обвинителна дума срещу отец Йоан (сега ректор на Казанската духовна академия) // BV. 1900. Т. 3. № 11. С. 130–149. От писанията на протойерей А.В. Горски // Братско слово. 1892. Т. 1. стр. 186–213, 263–275. [2] Писмо до T.I. Филипов [без дата, но според съдържанието трябва да се датира от 1858 г.]: / N.I. Суботин. А.В. Горски. Приложения // Руски преглед. 1896. T. 37. pp. 270–274. [6] Писмо до И. М. Снегирев: Коментари към статията на Снегирев за иконопис [без дата, отговор на писмо от 26 февруари 1849 г.] / Н.И. Суботин // А.В. Горски. Приложения // Руски преглед. 1896. Т. 37. стр. 282–287. Непубликувани пасажи от „Дневника” // BV. 1914. № 10/11. стр. 367–423. Различни случаи, станали по молитвите на митр. Филарета (Дроздова) // BV. 1914. Т. 3. № 10/11. стр. 365–366. Периодът на патриаршеството в Руската църква // В Троицата в Академията, 1814–1914. Юбилеен сборник с исторически материали. Москва, изд. Бивши ученици на Москва. спиртни напитки акад. 1914. стр. 252–338. История на Руската църква // ZhMP. 1976. № 1. С. 62–70; № 2. С. 61–70; № 3. С. 68–76; № 4. стр. 69–77. За присъствието на Църквата Христова в нейния пълен ред до времето на второто - славно пришествие на Исус Христос // Богословски трудове. 2004. том. 51. стр. 9–26. Произведения на други автори, посочени в текста Богословски-Платонов И. Обяснение на пророчеството на Исая за избраната младост на Йехова (Ис. 42: 1–9) // PribTSO. 1850. Част 9. стр. 400–432. Воробьов М. Н. А. В. Горски и К.И. Невоструев (по въпроса за историята и природата на съавторството) // Богословски сборник на PSTGU. 1997 брой. 1. стр. 268–297. Глубоковски Н. Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. Варшава: [б. И.]. 1928 г. Глубоковски Н. Н. Високопреосвещенство Евсевий (Орлински), бивш ректор (1847–1850) на Петербургската духовна академия. // Християнско четене. 1909. № 10. С. Голубински Е. Е. За начина на действие на православната църква. Гръко-римски владетели през 4-ти, 5-ти и 6-ти век. в полза на Църквата, срещу еретици и разколници. Москва: вид. В. Готие. 1859 г. Евсевий (Орлински), [5] Писмо от 12 май 1847 г. / Писма до архиеп. Евсевий (Орлински) до А.В. Горски // PribTSO. 1886. Част 37. С. 717. Иларион (Боголюбов), архим. Свети Иполит, епископ и мъченик // Допълнения към съчиненията на светите отци. 1846. Част 4. стр. 309–337. Лавров-Платонов A.F. Обещания и пророчества за Исус Христос в Петокнижието на Моисей // PribTSO. 1856. Част 15. стр. 270–300. Нечаев В. „Свети Димитър, митрополит Ростовски“. Москва: вид. В. Готие. 1849 г. Остроумов И. Н. История на Флорентинската катедрала. Москва: вид. А. Семена. 1847 г. Победински-Платонов И. За пророческото служение на Амос и книгата на неговите пророчества // PribTSO. 1852. Част 11, стр. 11–61. Сабуров М. За антихриста // ПрибЦО. 1859. Част 17. стр. 411–452, 493–574. Сергий (Ляпидевски), митрополит. За възпоменанието на мъртвите, според учението на Светата Православна Католическа Източна Църква. Москва: вид. А. Семена. 1845 г. Смирнов С. Предизображение на нашия Господ Исус Христос и Неговата Църква в Стария Завет. Москва: Univ. тип. 1852 г. Смирнов-Платонов Г. За Литургията на Преждеосвещените Дарове. Москва: вид. В. Готие. 1850 г. Соболев М. Реалността на Възкресението на нашия Господ Исус Христос. Москва: Univ. тип. 1874 г. Тихонравов М. За християнското мъченичество. Москва: вид. А. Семена. 1846 г. [Теодор (Бухарев), иером.] За втората част на книгата на св. пророк Исая // PrTSO. 1850. № 9. стр. 79–131. Филарет Московски, св. [232]. Доклад на митрополит Филарет до Светия Синод за ревизията на Московската духовна академия [1838 г., 11 юли] // Сборник от мнения и рецензии на Филарет, митрополит на Москва и Коломна по образователни и държавни въпроси, публикуван под редакцията на преосвещения Сава, архиепископ на Твер и Кашин. Т. 2. СПб., 1885. С. 411 – 420. Филарет Московски, Св. [265] Мнението на митрополит Филарет относно появата на неправилен литографски превод на руски език на някои книги от Стария Завет [февр. 28. 1842] // Сборник от мнения и рецензии на Филарет, митрополит на Москва и Коломна по образователни и държавни въпроси, публикуван под редакцията на преосвещения Сава, архиепископ на Твер и Кашински. Санкт Петербург, 1885–1885. Т. 3. С. 54 – 56. Митрополит Филарет Москва, Св. За догматическото достойнство и защитното използване на гръцките седемдесет тълкуватели и славянските преводи на Светото писание // ПрибЦО. 1858. Част 17. стр. 452–493. Филарет Московски, св. [562] Писмо от митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой, представящ кандидати за длъжността ректор на Московската духовна академия [1860 г., 15 декември] // Сборник с мнения и рецензии на Филарет, митрополит Московски и Коломенски по образователни и държавни въпроси, публикуван под редакцията на Преосв. Сава, архиепископ на Твер и Кашински. Санкт Петербург, Т. 4. Москва, 1886. С. 573–576. Филарет Московски св. Писма до Филарет Гумилевски. Москва: вид. М. Н. Лаврова. 1884 г. Филарет Московски, св. [6] Писмо от 23 октомври 1862 г. / Писма от Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // PribTSO. 1882. Част 29. Филарет Черниговски, св. Писма до А.В. Горски. Москва: тип. М. Г. Волчанин. 1885 г. А.В. Горски в началото на своята професорска дейност въз основа на писмата на Филарет, архиепископ на Чернигов // Задушевно четене. 1896. № 9. стр. 319–322. За подготовката на човешката раса да приеме Спасителя // PribTSO. 1845. Част 3. стр. 34–333. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин: в 22 тома. Санкт Петербург: A.D. и P.D. Погодин. 1888–1902. Беляев А. А. Професорът на Московската духовна академия П. С. Казански и кореспонденцията му с костромския архиепископ Платон. Сергиев Посад, 1910 г Генадий (Гоголев), епископ. Гигант на учението: животът и делата на преп. А. В. Горски (1812–1875). Москва, комплекс на Крутицкия манастир. 2004 г. Голубински Д.Ф., прот. Участие на преп. А.В. Горски при създаването на катедрата към МДА. Апологетика на природните науки // BV. 1900. № 11. стр. 467–474. Евсеев И. Е. Александър Василиевич Горски към протокола от 48-то заседание от 1 декември 1900 г. // Антики. Трудове на Славянската комисия на Императорското археологическо дружество. М., 1902. С. 58–65. Иларион (Боголюбов), архим. Свети Иполит, епископ и мъченик // Допълнения към съчиненията на светите отци. 1846. Част 4. стр. 319, 309–337. Казански П. С. Спомени на А.В. Горски / Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 178–195. Карелина Л. А. Методологични характеристики на лекционния курс по догматическо богословие от преп. А. В. Горски // Х. 2021. № 5. стр. 1–11. Карелина Л. А. Магистърски диспут на свещеник Йоан Мансветов в МДА в контекста на еклисиологичните спорове от 70-80-те години // Въпроси на богословието. 2022. Т. 4. № 2. С.309–326. Карелина Л.А. Свети Филарет (Дроздов) и протойерей Александър Василиевич Горски - учител и ученик // Алманах на Филарет. 2022. № 18. стр. 174–195. Карелина Л. А. Разрешаване на проблема за връзката между вяра и наука в наследството на Александър Василиевич Горски // Духовен арсенал. 2023. Тула, № 2 (10). стр. 70–87. Карелина Л. А. Опровержение на идеята на разколниците за идващото царство на Антихриста в материалите на прот. А. В. Горски в контекста на противопоставянето на православната църква на учението за разкола от средата на 18 до средата на 19 век. // Богословски трудове. 2024. Бр. 51. стр. 165–185. Карелина Л. А. Исторически преглед на публикуваните произведения на прот. А. В. Горски, посветен на изследването на схизмата, в контекста на неговата академична дейност // Богословски трудове. 2024. Бр. 51. стр. 186–204. Карелина Л. А. Протоиерей Александър Горски и библейската екзегетика в Московската духовна академия // Филаретовски алманах. 2024. № 14. стр. 123–147. Катански A.L. Мемоари на стар професор. Н. Новгород, Нижегородска духовна семинария. 2010 г. Лебедев A.P. Кратък преглед на развитието на църковната историческа наука в Русия // Богословски бюлетин. 1895. Т. 4. № 12. С. 289–321. Лебедев A.P. Към спомените на Александър Василиевич Горски, ректор и професор на Московската академия на науките / Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 195–222. Лисова Н.Н. Обзор на основните направления на руската богословска академична наука през 19 - началото на 20 век // Богословски трудове. 2002. № 37. Мелков А. С. Гигант на знанието: биография на прот. А. В. Горски. Москва, къща Пашков. 2012 г. Муретов М. Д. От спомените на студент от Московската духовна академия от XXXII година (1873–1877) // BV. 1914. Т. 3. № 10/11. стр. 646–676. Николай (Зьоров), архиеп. Моите спомени от MDA. Варшава: тип. Варщавски училищни райони. 1914 г. Попов С. Г. Ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. Сергиев Посад: тип 2. А. И. Снегирева. 1897 г. С-ов. Протойерей А.В. Горски // Вестник на Московската патриаршия. 1962. № с. 72–80. Смирнов С. И. Александър Василиевич Горски / прот. А.В. Горски в мемоарите за него в Московската духовна академия. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С. 15–76. Смирнов С.К. Александър Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. № 10. С. 461–491. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия (1814–1870). Москва: Univ. тип. (М. Катков). 1879 г. Суботин Н.И.А. В. Горски // Руски преглед. 1896. № 37. № 1. стр. 259–268. Субботин Н. И. От писанията на протойерей А.В. Горски // Братско слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 186–213, 263–275 Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Москва, Институт за руска цивилизация. 2009 г. Хибарин И. Професор-аскет // ZhMP. 1954. № 10. С. 59–64. В Тринити в Академията. 1814–1914.“ Москва: изд. Бивши ученици на Москва. спиртни напитки акад. 1914 г. Генадий Гоголев (2004) Велик учение: жизнь и труди прот. А. В. Горского (1812–1875) [ Великанът на учението: Живот и дела на протойерей А. В. Горски (1812–1875) ] Москва: Издательство Крутицкого подворья (на руски). Хибарин (1954) “Професор-подвжник” [“Професор-подвижник”] Москва: Журнал Московской Патриархии, № 10, с. 59–64 (на руски). Карелина Л. А. (2021) „Методологични особености на лекционния курс по догматическо богословие от протойерей А.В. Горски”] Санкт-Петербург: Християнско чтение, № 5, с. 1–11 (на руски). Карелина Л. А. (2022) „Магистърски диспут свещеника Йоанна Мансветова в МДА в контексте еклесиологических споров 70–80-х годов” [„Магистърският диспут на свещеник Йоан Мансветов в Московския държавен университет в контекста на еклисиологичните спорове на 70-те и 80-те години”] Санкт-Петербург: Въпроси на теологията, т.4. не 2, стр. 309–326 (на руски език). Карелина Л. А. (2022) „Св. Филарет (Дроздов) и протойерей Александър Василиевич Горски са учител и ученик”] Москва: Филаретовский ал`манакс, бр. 18, с. 174–195 (на руски език). Карелина Л. А. (2023 г.) „Решаване на проблема за връзката между вяра и наука в наследството на Александър Василевич Горски“] Тула: Duxovny`j arsenal, n o. 2 (10), с. 70–89 (на руски език). Карелина Л. А. (2024) “Опровержение идеи раскольников о наступившем царстве антихриста в материалах прот. А. В. Горского в контексте противостояния православной церкви учению раскола от середины XVIII до середины XIX век” [“Опровержение на идеята на разколниците за идващото царство на Антихриста в материалите на Протойерей А. В. Горски в контекста на противопоставянето на Православната църква на учението за разкола от средата на XVIII до средата на XIX век”]. Москва: Богословские труды, кн. 51 стр. 165–185 Карелина Л. А. (2024) “Исторический обзор публикованных трудов прот. А. В. Горского, посвященных изучению раскола, в контексте его академической деятельности” [“Исторически преглед на публикуваните трудове на протойерей А. В. Горски е посветен на изследването на разкола в контекста на неговата академична дейност”]. Москва: Богословские труды, кн. 51, с. 186–204 (на руски език). Карелина Л. А. (2024) „Протоиерей Александр Горский и библейская экзегеза в Московской духовной академии” [„Протойерей Александър Горски и библейската екзегетика в Московската духовна академия”] Москва: Филаретовский ал`манакс, бр. 14, с. 123–147 (на руски език). Katanskij A. L. (2010) Vospominaniya starogo professora [Мемоари на един стар професор] Н. Новгород: Нижегородская духовная семинария (на руски). Лисовой Н. Н. (2002) “Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX – началото на ХХ век” [“Преглед на основните направления на руската богословска академична наука в XIX – началото на ХХ век”] Москва: Богословские труды `, кн. 37 (на руски). Мелков А. С. (2012) Исполин знания: жизнеописание прот. А. В. Горского [Великанът на знанието: биографията на протоиерей А. В. Горского] Москва: Пашков дом (на руски). С-ов. Протоиерей А. В. Горски [“Протоиерей А. В. Горски”] Москва: Журнал московской патриарсии, бр. 40, с. 72–80 (на руски език). Флоровский Г. (2009) Пути русского богословия [Пътищата на руското богословие] Москва: Институт русской цивилизации (на руски). Казански П. С. Спомени на А.В. Горски / Прот. А.В. Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900. С.182–183. Суботин Н.И. От писанията на протойерей А.В. Горски // Братско слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 259 Николай (Зьоров), архиеп. Моите спомени от MDA. Варшава, 1914. С. 3. Лебедев A.P. Кратък преглед на развитието на църковната историческа наука в Русия // Богословски бюлетин. 1895. Т. 4. № 12. С. 312. Муретов М. Д. От спомените на студент от Московската духовна академия от XXXII година (1873–1877) // BV, 1914. Т. 3. № 10/11. С. 660. Смирнов С. И. Александър Василиевич Горски / прот. А.В. Горски в мемоарите за него в Московската духовна академия. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900 г. С. 37. Евсеев И. Е. Александър Василиевич Горски. Към протокола от 48-ото заседание на 1 декември 1900 г. // Старини. Трудове на Славянската комисия на Императорското археологическо дружество. Москва, 1902. С. 62. В Тринити в Академията. 1814–1914. Москва, 1914. С. VIII. Постников Петър, преп. Очерци за живота и творчеството на Александър Василевич Горски / На Троица в Академията. 1814–1914. Точно там. стр. 255. Глубоковски Н. Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. Варшава: [б. И.]. 1928. С. 32. Флоровски Г. В. Пътища на руското богословие. Москва, 2009. С. 465. Генадий (Гоголев), архим. „Великанът на учението“: животът и делата на преп. А. В. Горски (1812–1875). Москва, 2004. С. 161. Лисова Н.Н. Преглед на основните направления на руската богословска академична наука през 19 - началото на 20 век / Богословски възгледи на протойерей Александър Горски // Богословски трудове. № 37. С. 23. Горски А.В., прот. 1830 без дата // Дневник: [1830 – 28 юни 1840] / Ред. с бележки прот. С.К. Смирнова // PribTSO. 1884. Част 34. Кн. 3. С. 87. Смирнов С. К. История на Московската духовна академия (1814–1870). Москва, 1879. С. 20. Цитат от Попов С. Г. Ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. Сергиев Посад, 1897. 1897. С. 35. Глубоковски Н. Н. Високопреосвещенство Евсевий (Орлински), бивш ректор (1847–1850) на Петербургската духовна академия. // HC. 1909. № 10. С. 134. Цитат от Попов С. Г. Ректор на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. стр. 44. Горски А. В. , прот. От 9 до 10 януари 1833 [1830 – 28 юни 1840] // Дневник. стр. 95–96. Смирнов С. К. История на MDA. стр. 36. Филарет Московски, св. [14] Писмо от 19 януари 1839 г. // Писма до Филарет Гумилевски. Москва, 1884. С. 25. Горски А. В. прот. 2 юли 1837 [1830 – 28 юни 1840] // Дневник. стр. 133. Точно там. 19 юни 1836 г. С. 127. Филарет Московски, св. [232]. Доклад на митрополит Филарет до Светия Синод за ревизията на Московската духовна академия [1838 г., 11 юли] // Сборник от мнения и рецензии на Филарет, митрополит на Москва и Коломна по образователни и държавни въпроси, публикуван под редакцията на преосвещения Сава, архиепископ на Твер и Кашин. Т. 2. СПб., 1885. С. 414. А.В. Горски в началото на своята професорска дейност въз основа на писмата на Филарет, архиепископ на Чернигов // Задушевно четене. 1896. № 9. С. 324. Филарет Черниговски, св. [46] Писмо от 5 юли 1843 г. / Писма до А.В. Горски. Москва, 1885. С. 124. Горски А.В., прот. Евангелска история // ИЛИ RSL. Ф. 304. 2. № 131. Л. 15. Горски А.В., прот. Старозаветна история // ИЛИ RSL. F. 304.2. № 272. Л. 18. Горски А.В., прот. История на старозаветната църква в пет книги. Книга 1 // ИЛИ RSL. Ф. 304. 2. No 125 Л. 47–47 вер. Горски А.В., прот. 14 януари 1853 г. Непубликувани пасажи от „Дневника” // Богословски бюлетин. Москва, 1914. № 10/11. С. 376. Вижте например: Gorsky A.V., prot. Периодът на патриаршеството в Руската църква // В Троицата в Академията, 1814–1914. Юбилеен сборник с исторически материали. М., 1914. Например: „Беше необходимо да се събудят силите на синовете на юга, за да се предаде техният дух, техните плодове на придобиване ... на умовете на синовете на севера, застояли в безжизнена дейност; лъч на духовно просветление ще проникне от юг на север и ще освети своите светила тук. С. 356. Горски А.В., прот. История на Стария завет - лекции (с допълнения) (1830–1840) // ИЛИ RSL. Е. 78. К.4. Единица hr. 2. Л. 6. Лебедев A.P. Към спомените на Александър Василиевич Горски, ректор и професор на Московската академия на науките / Прот. А.В. Горски в мемоарите за него в Московската духовна академия по случай 25-годишнината от смъртта му. С приложението на непубликувани документи от архива на A.V. Горски. Троице-Сергиева лавра, 1900 г. С. 203. Горски А.В., прот. Урочна програма за класа по Обща църковна история. Без край. (60-те) // ИЛИ RSL F. 78. Картон 2, Ед. ч. 1. Л. 1 – 2. Цитат от „Троицата в Академията / влиянието на А. В. Горски върху организацията на преподаването на църковна история в различни образователни институции, стр. 301–302 Филарет Московски, Св. [265] Становището на митрополит Филарет относно появата на неправилен литографски превод на руски език на някои книги от Стария Завет [февр. 28. 1842] // Сборник от мнения и рецензии на Филарет, митрополит на Москва и Коломна по образователни и държавни въпроси, публикуван под редакцията на преосвещения Сава, архиепископ на Твер и Кашин. Т. 1–5. Санкт Петербург, 1885–1888. Т. 3. С. 54. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин. СПб., 1892. Т. 5. С. 351. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин. СПб., 1894. Т. 8. С. 254. Горски А.В., прот. [11] Писмото без година и дата трябва да се отнесе към 1856 г. / Писма до Евсевий (Орлински) // Четения в обществото на любителите на духовното просвещение. 1884. К. 2. Част 3. С. 11. Цитат от Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М. П. Погодин. Т. 5. С. 350. Горски А.В., прот. Поклонници на вярата на изток след падането на гръцката империя // PribTSO. 1852. № 1. С. 467. За руската кампания срещу Сурож // Записки на Одеското историческо дружество. 1844. Т. 1. С. 196. Филарет Черниговски, св. [46] Писмо от 2 юни 1843 г. / Писма до А.В. Горски. стр. 122. Карелина Л. А. Исторически преглед на публикуваните трудове на преп. А. В. Горски, посветени на изучаването на схизмата, в контекста на неговата академична дейност // Богословски трудове. Vol. 51. стр. 191–194. Филарет Черниговски, св. [47] Писмо от 6 август 1843 г. / Писма от Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. стр. 127. Горски А.В., [3] Писмо от 4 септември 1856 г. / Писма от А.В. Горски до архиеп. Евсевий (Орлински) / ЧОЛДП. 1884. К. 2. Част 3. С. 6. Воробьов М. Н. А. В. Горски и К.И. Невоструев (по въпроса за историята и природата на съавторството) // Богословски сборник на PSTGU. 1997 брой. 1. С. 276. Горски А.В., прот. [161] Писма до К.И. Невоструев, 1856 // ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 22. Единица. ч. 13. Л. 6. Евсеев И. Е. Александър Василиевич Горски. стр. 64–65. Горски А. В. Дневник от 16 август 1840 г. [16 август 1840 г. – 27 януари 1860 г.] / Ред. с бележки прот. С.К. Смирнова // PribTSO. 1884. Част 34. Кн. 4. стр. 303–304. Казански П. С. Спомени за А. В. Горски. стр.188. Суботин Н.И. От писанията на протойерей А.В. Горски // Братско слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 186. Филарет Черниговски, св. [36] Писмо от 28 август 1842 г. / Писма от Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. стр. 89. Точно там. [52] Писмо от 6 април 1844 г., стр. 147. Точно там. [76] Писмо от 23 юли 1846 г., стр. 197. За подготовката на човешката раса да приеме Спасителя // PribTSO. 1845. Част 3. стр. 34–33. Филарет Черниговски, св. [82] Писмо от 20 април 1847 г. / Писма от Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. стр. 208. Филарет Черниговски, св. [83] Писмо от 16 октомври 1847 г. / Писма от Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. стр. 213–214. Постников П. прот. Очерци за живота и творчеството на Александър Василевич Горски. стр. 294. Смирнов С. К. История на MDA. стр. 173–174. Остроумов И. История на Флорентинската катедрала. Москва, 1847. С. 213. Муретов Д. М. От спомените на студент от Московската духовна академия от XXXII година (1873–1877) // BV. 1915. Т. 3. № 10–12. С. 744. Филарет Черниговски, св. [109] Писмо от 9 януари 1851 г. / Писма от Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. стр. 254. Казански П. С. Спомени за А. В. Горски. стр. 188. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин. Т. 11. СПб., 1897. С. 222. Постников П. прот. Очерци за живота и творчеството на Александър Василевич Горски. стр. 295. Иларион (Боголюбов), архим. Свети Иполит, епископ и мъченик // Допълнения към съчиненията на светите отци. 1846. Част 4. С. 319. Карелина Л. А. Протоиерей Александър Горски и библейската екзегетика в Московската духовна академия // Филаретовски алманах. 2024. № 14. стр. 123–147. Филарет Черниговски, св. [134] Писмо от 28 октомври 1858 г. / Писма от Филарет, архиепископ Черниговски до А.В. Горски. С. 302. Горски А.В., прот. 1859 г. без дата / Непубликувани пасажи от „Дневника“ // Богословски бюлетин. 1914. № 10/11. стр. 387–388. Горски А.В., прот. Дневник: [16 август 1840 г. – 27 януари 1860 г.] ... С. 350. Филарет Московски, св. [562] Писмо от митрополит Филарет до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой, представящо кандидати за длъжността ректор на Московската духовна академия [1860 г., 15 декември] // Сборник мнения и рецензии ... Т. 4. Москва, 1886. С. 574–575. Горски А.В., прот. Октомври без дата 1862 г. / Дневник [3 юли 1860 г. – 28 април 1875 г.] // PribTSO. 1885. Част 35. Кн. 1. стр. 230–231. Смирнов С.К. Александър Василиевич Горски // Православен преглед. Москва, 1876. № 10. С. 488. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин. Т. 21. СПб., 1907. С. 225. Самарин Ю. F. Писмо до A.V. Горски. 1866, 1875 // ИЛИ RSL F. 78. K. 30. Единица. ч. 62. L. 1 завой. Горски А.В., прот. Писмо до Ю. Ф. Самарин 1866 // ИЛИ RSL Ф. 78. К. 22. Ед. ч. 32. Л. 1. Горски А.В., прот. 18 ноември 1859 г. / Непубликувани пасажи от Дневника. С. 388. Филарет Московски, св. [отговор на писмо 39 от 11 ноември 1865 г.] 13 ноември 1865 г. / Писма на Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // PribTSO. 1882. Част 30. С. 415. Цитат от Голубински Д.Ф., прот. Участие на преп. А.В. Горски при създаването на катедрата към МДА. Апологетика на природните науки // BV. 1900. № 11. С. 470. Горски А.В., прот. Различни случаи, станали по молитвите на митр. Филарета (Дроздова) // BV. 1914. Т. 3. № 10/11. С. 365 бележка под линия. Горски А.В., прот. Слово в деня на възпоменание на откриването на Московската духовна академия [произнесено на 1 октомври 1868 г.] // BV. 1894. Т. 4. № 10. С. 32. Филарет Московски, св. [6] Писмо от 23 октомври 1862 г. / Писма от Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // PribTSO. 1882. Част 29. С. 551. Смирнов С. К. Александър Василиевич Горски. С. 488. Горски А.В., прот. [b/n] Писмо 3 ноември 1862 г. Писма до проф. Н. К. Соколов (1861–1863) // На Троицата в Академията. 1814–1914.“ С. 459. Смирнов С. К. История на MDA. стр. 22. Карелина Л. А. Методически особености на лекционния курс по догматическо богословие прот. А. В. Горски // Х. 2021. № 5. стр. 1–11. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [60-те години] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 6. L. 76. Карелина Л. А. Разрешаване на проблема за връзката между вяра и наука в наследството на Александър Василиевич Горски // Духовен арсенал. 2023. Тула, бр. 2(10) стр. 79–81. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [1870–1874] // ИЛИ RSL. Ф. 78. Картон 8. Ед. ч. 7. L. 2-ри завой. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [60-те]. L. 108. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [1870–1874]. Л. 25. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [60-те]. L. 128. Катански A.L. За историческото представяне на догмите // Християнско четене. 1871. № 5. С. 842. Карелина Л. А. Разрешаване на проблема за връзката между вяра и наука в наследството на протойерей Александър Василевич Горски. стр. 81–83. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [1870–1874]. L. 256. Горски А.В., прот. За присъствието на Църквата Христова в нейния пълен ред до времето на второто - славно пришествие на Исус Христос // Богословски трудове. 2024. Бр. 51. С. 12. Муретов М. Д. Из спомените на студент от XXXII курс в Московската духовна академия (1873–1877). С. 670. Горски А.В. прот. 30 август 1874 г. Дневник // PribTSO. 1884. Част 35. Т. 1. С. 265. Николай (Зьоров), архиеп. Моите спомени от MDA. стр. 14. Беляев А. Д. Ректор на MDA A.V. Горски, неговите печатни произведения и ръкописите, останали след него. //ИЛИ RSL. Ф. 26. Картон No 9. Ед. ч. 14. Л. 47. Лебедев A.P. Към спомените на Александър Василиевич Горски, ректор и професор на MDA. стр. 198–199. Флоровски Г. Пътища на руското богословие. С. 474. Горски А.В., прот. Слово за Рождество Христово // Задушевно четене. 1866. Част. 3. № 12. С. 304. Горски А.В., прот. Догматическо богословие – лекции и материали към тях. [60-те]. L. 72. Горски А.В., прот. Църква и свят // ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 12. Единица. ч. 20. Л. 6. Казански П.И. За историческото значение на книгите на малките пророци // PTSO. 1872. Част 25 Кн. 1. стр. 103–165. Книга 2. стр. 581–636. Катански Л. А. Мемоари на стар професор. Нижни Новгород. 2010. С. 189. Сухова Н. Ю. Системата за научна и богословска сертификация в Русия през 19 - началото на 20 век. Москва, 2012. С. 450. Горски А.В., прот. [14] Писмо от 28 януари 1873 г. / Писма до Евсевий (Орлински) // ЧОЛДП. 1884. К. 2. Част 3. С. 25. Беляев А. А. Професорът на Московската духовна академия П. С. Казански и кореспонденцията му с костромския архиепископ Платон. Сергиев Посад, 1910. С. 61–62. Горски А.В., прот. 25 април 1875 Дневник // PribTSO. 1884. Част 35. Т. 1. С. 267. Силвестър (Малевански), св. Писмо от прот. А.В. Горски. март. 1873 // ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 30. Единица. ч. 83. Л. 1. Муретов М. Д. Из спомените на студент от XXXII курс в Московската духовна академия (1873–1877). С. 760. Цитат от Карелина Л. А. Учителски диспут на свещеник Йоан Мансветов в МДА в контекста на еклисиологичните спорове от 70-80-те години // Въпроси на богословието. 2022. № 2. стр. 312–313. Цитат от Попов С. Г. Ректор на MDA А. В. Горски. стр. 141–142.