митрополит московски и коломнски Макарије. Живот и богословска делатност

Садржај Главни датуми живота Прве године живота (1816–1823) Основно образовање и васпитање (1823–1831) Курска богословија (1831–1837) Кијевска богословска академија (1837–1841) Прве године учења (1841–1842) Архијерејски архијерејски архијереј 55 архијереј 18 (1841–1842) служба у Харковској столици (1859–1868) Године управе Литванске епархије (1868–1879) Године управе Московске митрополије (1879–1882) Богословска заоставштина митрополита Макарија Увод у православно богословље Православна догматска теологија Ране године живота (1816–1823) Митрополит Макарије – у свету Михаил Петрович Булгаков – рођен је 19. септембра 1816. године у селу Сурково Новооскољског округа Курске губерније (сада Новооскољски округ Белгородске области). Његов отац Петар Булгаков био је свештеник у селу Сурково. Као пастир, о. Петар је иза себе оставио најљубазнију успомену, која се међу парохијанима чувала више од пола века. Често је у цркви говорио поучне једноставне поуке и увек је посећивао домове своје пастве приликом крштења, венчања и сл. У време летњег радног времена многим сиромашним људима је било тешко да пронађу удомљене, па им је поп Петар притекао у помоћ и сам постао кум сељачке деце. Мајка Михаила Булгакова, Стефанида Григоријевна, била је ћерка свештеника Григорија Спаског из Корочанског округа. Добила је кућно образовање, била је веома интелигентна, нежна и побожна жена. Ревносно је присуствовала црквеним службама. Дуге молитве код куће биле су праћене честим клањањем. Поред строгог поштовања постова, Стефанида Григоријевна је постила и мимо онога што је било прописано прописима. Са посебном пажњом и љубављу увек је слушала читање Четири помена Светог Димитрија Ростовског. Њеним прилозима 1850. године подигнут је олтар у месној парохијској цркви. Михаил је био треће дете међу шесторо деце. Беба је рођена слаба и истог дана је крштена именом Михаил. Дечак је од рођења био лошег здравља и стално је боловао од шкрофуле (честа болест код деце, врста модерне дијатезе). Свештеник Петар је преминуо 1823. године, када је његова најстарија ћерка имала 10 година, Михаил 7 година, а најмлађа три месеца. Породица је једва имала довољно да преживи. Основно образовање и васпитање (1823–1831) Године 1823. дошло је време да се Михаил пошаље на студије. Мајка је сина послала његовом куму, свештенику Павлу Никитском, који је служио 7 миља далеко од њих. Свештеник Павел је дуго водио домаћу школу. Такве школе су биле у великој употреби међу сеоским свештенством у 18. – раном 19. веку. И сами парохијани и околни свештеници слали су тамо своју децу да уче читање и писање. Михаил је, упркос својој марљивости и марљивости, тешко савладао студије: болест је била праћена отупљивањем менталних способности, а посебно памћења. Међутим, научио је да чита и пише. После 2 године, мајка је одвела сина у град Короча у парохијско богословско училиште. Иако је учење тамо било тешко, наставници су приметили дечакову истрајност и напоран рад. Потом је и сам митрополит Макарије рекао да је „увек спадао у ред најефикаснијих и најпажљивијих ученика“. Још 2 године касније, у јулу 1827, Михаил је без одлагања прешао у Окружну богословску школу, која се налазила у Белгороду у истој згради као и Курска богословија. Ускоро је Господ наградио стрпљење вредног ученика. Због слабих способности, дечак је морао да учи лекције и када су његови вршњаци могли да се играју у дворишту. Михаил је обично одлазио од буке са књигом за огрев наслагана у дворишту. Једног дана случајно бачени камен је прелетео преко гомиле дрва и ударио Михаила у главу, дубоко посекао кожу и изазвао јако крварење. Супротно очекивањима, губитак крви није појачао болове дечака. Напротив, како је рана зарасла, сви трагови шкрофуле су заувек нестали и болна болест је заувек напустила дечака. Иако је Михаил наставио да заостаје за својим друговима у физичком развоју, то више није спречавало брзи процват духовне и менталне снаге стеченим напорним радом. Убрзо је заузео прво место у својој класи. После тога, митрополит Макарије је увек био захвалан Божанском Промислу, које га је у детињству искушало мучном болешћу: то је служило као један од најјачих мотива за стални напоран рад. Током једног од испита, архиепископ Курски Илиодор био је толико одушевљен одговорима и способностима Михаила Булгакова да га је почео распитивати о његовој породици и са одушевљењем је у томе учествовао. Доделио је Булгаковљевој мајци пензију од 100 рубаља (за то време велика плата у црквеном одељењу) и све три сестре удао за будуће свештенике. Курска богословија (1831–1837) Михаилове способности су се још више откриле када је из школе пребачен у Курску богословију. Овде је за своје блиставе успехе стекао толику љубав према себи и поштовање својих претпостављених да су га поједини учитељи, супротно постојећим обичајима и упркос његовој младости, ословљавали именом и презименом. Године 1831. професор Кијевске богословске академије извршио је ревизију Богословије. Због тога је Управни одбор Академије проширио зграде, именовао посебне помоћнике надзорника и повећао наставни кадар. На чело Богословије постављен је научни ректор архимандрит Анатолиј (Мартиновски), који је регрутовао наставнике из реда најбољих дипломаца Кијевске академије. Захваљујући томе, до тренутка када је Михаил Булгаков ступио у Богословију, тамо се формирао круг даровитих учитеља, који су страсно волели свој позив и стога су имали велики утицај на ученике. У Богословији је Михаил Булгаков добро савладао језике, развио и савладао ону изузетну јасноћу, лакоћу и једноставност говора, која одликује и још увек привлачи сва његова дела, строга логика и прецизност мишљења. Овде је на Михаила велики утицај имао учитељ црквене речитости Д.С.Љубицки, мајстор Кијевске академије. Саставио је сопствени приручник на ту тему, фокусирајући се првенствено на практичне вежбе за студенте. Захваљујући њему, Михаил се упознао са новом литературом и, већ као архиепископ харковски, посетио је своју родну богословију и јавно се захвалио старијем учитељу што је „научио да воли руску књижевност и да правилно пише“. У Богословији је Михаил читао Карамзина. Поезија Жуковског га је толико очарала да је све своје песме преписао у свеску и запамтио их напамет. Осим тога, и сам је, како у Богословији, тако и на академији, добро радио подражавање дела свог омиљеног песника. Још на првом часу Богословије говорио је импровизоване крије – најтеже реторичке вежбе тог времена. Много година касније, када је митрополит Макарије постао чувени учени професор и чувени духовни говорник, његова способност импровизације изненадила је многе. Сам митрополит Макарије је, у личном разговору, рекао да његови говори много губе када се ставе на папир, пошто су обично записивани другог или трећег дана након изношења. Године 1832. ректор Богословије је постао архимандрит Елпидифор (Бенедиктов), касније архиепископ Тауријски. Упознавши Булгакова на испитима 1833. године, почео је да брине о судбини изузетног студента. Архимандрит Елпидифор га је повео са собом на одмор, поучавао, васпитавао, усмеравао развој његових умних способности. Михаилу је било дозвољено да живи у истом стану са ректором. Монах високог подвижничког подвига и чистоте, архимандрит Елпидифор успео је да плени младог човека својим живим примером радости монашког живота и моралног усавршавања. Михаил је опонашао свог учитеља у свему, чак и по изгледу: у начину хода, у комуникацији, чак и у рукопису. Михаил се задужио архимандриту Елпидифору за упознавање са делима Високопреосвећеног Инокентија (Борисова), тадашњег ректора Кијевске богословске академије. Булгаков је својом руком преписао своје дело „Последњи дани земаљског живота Исуса Христа“, објављено у Цхристиан Реадингу. Поред архимандрита Елпидифора и Д.С.Љубицког, на Михаила Булгакова су значајно утицали професор П.Д. Вишемирског, једног од најбољих мајстора седме године Кијевске академије. У Курској богословији је предавао црквену историју, а Михаил Булгаков је био један од његових првих ученика. Професор Вишемирски је своју наставу пратио обилним читањем примарних извора, упознавао студенте са савременим достигнућима црквеноисторијске науке, а сама предавања је држала не из књига или белешки, већ слободно, поседујући добру дикцију и дар живе речи. Булгаков је 14. јула 1837. године завршио богословију као студент и похађао је курсеве богословских, филозофских, вербалних, историјских, физичких и математичких наука; учио језике: грчки, латински, хебрејски, француски. Треба напоменути да је будући митрополит Макарије био ученик старе богословске школе. Управо је ова школа – наследница богословских школа 18. века – образовала тако велике црквене поглаваре као што су Свети Филарет Московски, Свети Теофан Затворник, Свети Инокентије Московски и многи други изузетни људи. Кијевска богословска академија (1837–1841) У августу 1837, Михаил Булгаков, други на листи, ступио је на Кијевску богословску академију, добивши јединство из готово свих предмета на пријемним испитима, односно највиши резултат. У то време, Кијевска академија је ушла у најсјајније доба своје историје. Ректор у КДА био је чувени архимандрит Инокентије (Борисов), касније архиепископ херсонски, који је у наставу уместо латинског увео руски језик и својим примером подстицао студенте на рад и самообразовање. Митрополит Макарије је сведочио да се ректор „највише трудио да код студената развије мисаону моћ и захтевао је да предавања не уче напамет, већ да их пренесу својим речима“. Архимандрит Инокентије се обично односио према ученицима љубазно, учтиво и са поштовањем. У његовом односу према њима било је много очинске доброте и бриге. На академији је Михаил слушао философију од протојереја. И.М. Сквортсова; богословље код чувеног архимандрита Димитрија Муретова; црквена елоквенција - од И.К.Ампхитеатров. У нижем одељењу пише есеј у поетској форми „Смрт старијег пустињака“, а у вишем одељењу „План хришћанског подвижништва“. Овај есеј је професор потврдио као супериорнији од свих познатих дела стране књижевности на ову тему, а митрополит московски Филарет је написао: „Есеј који је коштао много размишљања и у многоме одговара циљу назидања. Директни ментор будућег митрополита постао је ректор КДА архимандрит Инокентије. „Историја Кијевске богословске академије“, дипломски есеј Михаила Булгакова, написан је на предлог самог архимандрита Инокентија. Он је био предводник у овом послу. Пољске изворе превео је наставник пољског језика В.И. Аскоченског. Михаил Булгаков је пажљиво прегледао не само библиотеку академије, већ и књижне оставе катедрале Свете Софије и Александро-Невске лавре. Дело је аутору дало звање магистра, а митрополит московски Филарет је писао: „Дело је вредно пажње по обиљу прикупљених података и редоследу по коме је представљено... Иако тема дела није теолошка, међутим, дотичући се разних научних тема са судом, писац се показује достојан магистарске дипломе. Појава овог дела у штампи донела је славу Булгакову, одмах изазвавши позитивне критике у научним часописима. На последњој години академије, Михаилу се испунила дугогодишња жеља. У 25. години, 15. фебруара 1841. године, замонашен је са именом Макарије, у част митрополита кијевског свештеномученика Макарија. Заједно са њим, монашки постриг је положио Георгиј Говоров, будући свети Теофан Пустињак. 25. марта исте године монах Макарије је рукоположен у чин јерођакона. Три месеца касније, по завршеном курсу науке, рукоположен је у јеромонаха 28. јуна 1841. године, сврставајући се у прву категорију студената. Јеромонах Макарије постао је други мајстор на листи. Завршни испит из богословије полагао је митрополит кијевски Филарет. Јеромонах Макарије је био најпре упитан и добио највишу оцену. Ране године наставе (1841–1842) Академији су у то време били преко потребни надарени наставници који су били способни не само да добро предају свој предмет, већ чак и да поново створе системе науке. Овај задатак поверен је јеромонаху Макарију: по благослову ректора архимандрита Димитрија Муретова 1841. године предводи прву формирану катедру руске црквене и грађанске историје. Све летње распусте провео је припремајући предавања, која су од 1847. године објављивана у Хришћанском читању. Они су били у основи Хришћанске историје Русије. Равноапостолног кнеза Владимира, као увод у историју Руске Цркве. Паралелно са курсом о историји Руске Цркве, јеромонах Макарије је држао и курс руске грађанске историје. Према сећањима његових ученика, читао је са непоновљиво добром дикцијом и са великим ентузијазмом. Његова предавања су увек била промишљена, складна, живахна, садржајна и необично занимљива. Нажалост, академска читања о грађанској историји нису преживела. За озбиљан однос према послу и занимљива предавања, студенти су младом наставнику одали искреним поштовањем и пажњом његова предавања. Јеромонах Макарије је своја предавања увек говорио напамет, иако је у исто време било приметно да их је пажљиво припремао код куће. Своја предавања је држао гласно, јасно, јасно и изражајно. В.И. Аскоченски је писао: "Слушајте младог монаха Макарија - како добро, са каквим ентузијазмом импровизује своје лекције из историје Руске Цркве. Слушајте, кажем, сви га слушају." Јеромонаху Макарију је поред студија поверено и место ректора Кијевско-подолских верских школа. Више од 500 ђака поверено је на старање младом јеромонаху. Ову послушност је обављао шест месеци 1842. године и накнадно је написао: "Моје срце је изузетно болно при сваком сећању да ми за шест месеци египатског рада нису дали ни похвале ни захвалности. Болно је горко што се сеје, а једно жање: једни су радили, други добијали плодове... Али... да не изражавам све што врије у мојој души." Како су касније приметили, када је оценио делатност јеромонаха Макарија као управника школа, он је „срећно спојио изванредне умне таленте и марљивост радозналог научника са изванредним практичним тактом административне личности“. Јеромонах Макарије остао је у служби у родној академији само једну годину. Божјој промислу је пријало да позове свог изабраника да ради на другом, у људском смислу видљивијем месту служења. Архимандрит Афанасије (Дроздов) позван је из Херсонске богословије на место ректора Петроградске богословске академије. У лето 1841. пролазио је кроз Кијев и чуо за младог, перспективног учитеља. Као ректор СПбДА, архимандрит Афанасије је ослобођен наставе и узведен у чин епископа виничког. Пошто је био близак са главним тужиоцем Синода, грофом Протасовом, епископ Атанасије је затражио од кијевског нежења Макарија упражњену катедру богословских наука. Године наставе и ректора СПбДА (1842–1851) Митрополит Макарије је писао: „Од прве вечери, чим сам му се представио (тј. Његово Високопреосвештенство Атанасије), када ме је детаљно, око пет сати, проверавао у мом познавању догматског богословља, посебно дотичући се тачака Православља; Од ове судбоносне безбрижне вечери, потпуно непредвиђено, одмах је кренуо да ме промишља снажним путем на мој пут позивајући се на мој пут. потпуно слично (а ово вече је почело сат времена касније, чим сам сишао с колица) до најситнијег детаља, колико ми то доброг произлази, признајем да моји срећни одговори те вечери, за које се уопште нисам припремио, уопште не знајући шта ћу овде морати да издржим, сматрам да су ти одговори посебна добробит од којих је све зависило од њих. Заиста, Високопреосвећени Атанасије је одмах почео да патронизује јеромонаха Макарија, свуда дајући о њему најповољније коментаре и дајући најозбиљније задатке. Јеромонаху Макарију поверена су предавања из догматске теологије. Настава је почела два дана по доласку. Написао је: „Имам три часа недељно, али знајте да овде морате да идете на наставу после звона, пет или десет минута касније, и обавезно да седите до краја; а часове прилично често посећује и сам велечасни ректор... Морам одмах да напишем своје лекције да бих их предао литографији... Али признајем: изузетно је тешко саставити предавања о псима.“ Јеромонах Макарије прочитао је прописани курс од 25 предавања, по 2 часа. Затим је исте 1842. 43. академске године држао предавање о уводу у теологију. У име ректора, јеромонах Макарије је водио практичну наставу са матурантима: обучавао је будуће професоре за држање предавања. Од тренутка када је стигао, млади учитељ је постао помоћник инспектора. Био је дужан да обиђе све собе најмање пет пута дневно и буде на свим студентским оброцима. Ректор је упутио о. Булгакова да саставља теме за есеје и семинарске радове. Поред тога, морао је и да их провери. Од 200 тема које је предложио јеромонах Макарије, ректор је одобрио 55 према броју студената. "Невоља! Скоро све хоће да ми ставе", написао је будући митрополит. “Не дај Боже!” Али велечасни то жели, а студенти директно питају. По упутству епископа Атанасија јеромонах Макарије је почео да саставља зборник догматских поука по руководству Светог Димитрија Ростовског. „Припремам“, писао је отац Макарије Кијеву, „чланак за Хришћанско читање: „Извлачим догматске одломке из списа Светог Димитрија Ростовског“. Када сам почео да радим, одлучио сам да овај добар подухват боље извршим... Почео сам да читам и док сам сакупио довољно места за цео свој план, пречитао сам дела Светитеља до четири пута.” Тако је Свети Димитрије Ростовски у својим непролазним делима допринео формирању митрополита Макарија као догматичарског богослова. Догматско учење Светог Димитрија представљено је у пет поглавља: 1) о светој вери и Цркви уопште; 2) о Богу и Његовим својствима; 3) о општим дејствима Божијим у свету – стварању и промислу; 4) о Богу као Спаситељу рода људског; 5) о Божијој икономији људског спасења. Одбор СПбДА одлучио је да ово дело уведе као уџбеник за богословије. Високопреосвећени Атанасије, задовољан првим радом јеромонаха Макарија, упутио га је да на сличан начин састави приручник о моралном богословљу из дела светог Димитрија. У исто време отац Макарије је почео да саставља „Увод у православно богословље“. Основа овог дела, које је сам аутор назвао „енциклопедијом богословских наука“, била је заснована на есеју „План хришћанске аскезе“. Јеромонах Макарије је писао: "Како је живети? Баш као што сам живео у Кијеву: зар не знаш да је наша срећа од нас и у нама? Међутим, ја не примећујем како живим, заборавио сам ред дана у својим пословима, и заиста не видим како време лети. Са много бољих жеља сам далеко." У другом писму је написао: "Колико не радим за себе, него за друге, тајно, као скривено оружје! Или пишем рецензије и критике на ову или ону књигу, онда правим планове за ово, за оно, па, на пример, морао сам да нађем пристојне епиграфе из Светог писма за фронтоне нашег величанственог, и тако даље." Године 1844. јеромонах Макарије је уздигнут у чин архимандрита, постављен за инспектора академије и додељен степен редовног професора богословије. Архимандрит Макарије је био инспектор 6 година, од 1844. до 1850. године. Током ових година архимандрит Макарије је држао курс из основне теологије. Пошто је у потпуности прерадио садржај предмета, Макарије Булгаков је 1847. године објавио своја предавања под насловом „Увод у православно богословље“. Истовремено са током увода у православно богословље, архимандрит Макарије је држао предавања о догматском богословљу. Програм предавања се у потпуности поклапао са планом есеја „Догматско учење Светог Димитрија Ростовског”. Митрополит петербуршки Антоније, који је рецензирао академију 1843. године, сведочио је пред Светим Синодом да је „у студентима академије пронашао чврст православни правац у догматском делу и потпуност и јасноћу у проучавању Светих Отаца Цркве“. Као инспектор, митрополит Макарије је оставио најлепше успомене. Г. С. Рибаков, који је завршио академију 1859. године, присећао се: "Наше време се одликовало строгошћу правила студентског живота. Али ми нисмо осећали ту строгост и нисмо били њоме оптерећени. Сав овај пропис, под разумним руководством и са педагошким тактом преосвећеног Макарија, чак и када је он био човеков својствени инспектор, улазио је у дубоко знање, на основу свог дубоког инспектора. морал и обичаји студената, који су чинили дух установе, који је традиционално прелазио са једног курса на други и којим се, попут потока, заносио сваки придошлица, чак и они који нису навикли на захтеве конака, студенти су обично говорили: „Ово се овде не прихвата. Од 1844. до 1848. године архимандрит Макарије је постављен за члана Петербуршког духовног цензурног комитета. Његово Преосвештенство Инокентије (Борисов), Епископ Антоније (Мартиновски), и професор Ј.К. Амфитеатров и многи други обратили су се архимандриту Макарију за помоћ да што брже напредују радови предати на разматрање. Због свог савесног односа према послу, био је дубоко поштован од свих. Углед архимандрита Макарија као непристрасног и тачног цензора постао је надалеко познат међу световним писцима. Архимандрит Макарије је радио потпуно бесплатно. Овај положај га је упознао са практичним правилима духовне цензуре, а потом је митрополит Макарије обрадио његове списе тако да су готово несметано прошли најстроже цензоре. Од 1844. до 1847. године, заједно са архимандритом Макаријем, будући свети Теофан Затворник предавао је морално богословље на Петроградској академији. Положивши истовремено монашки постриг, два велика богослова и подвижника су током живота одржавали топла пријатељства и преписку. Као професор на академији, архимандрит Макарије је обављао и друге важне послове. Године 1845. у име Наставног одбора исправио је књигу „Објашњење недељних и празничних читања“. На академској конференцији посвећеној настави богословских наука на универзитетима и лицејима, архимандрит Макарије је препоручио „Догматско богословље” архимандрита Антонија (Амфитеатрова) и „Историју Руске Цркве” архиепископа Филарета (Гумилевског) као наставна средства. Године 1847. објављен је Увод у православну теологију. Након што га је прочитао, Његово Преосвештенство Инокентије је написао: "Не одустајте да наставите да се борите на овом светом пољу. Господ вас очигледно позива к себи." Свети синод је одлучио да се архимандрит Макарије, „у част обимних података из богословских предмета, као и научних радова, а посебно дела које је објавио 1847. године под насловом „Увод у православно богословље“, уздигне у степен доктора богословља“. Према синодској дефиницији, дело архимандрита Макарија представљено је Сувереном цару и наследнику царевичу, и обојица су се љубазно захвалили аутору. Аутору је 6. децембра најмилосрдније уручен напрсни крст са драгим камењем из кабинета Његовог Величанства. Архимандрит Макарије је писао: „Хвала Господу! Сада сам, вољом својих претпостављених, започео нови посао. Мислим на православно догматско богословље. Да ли ће ми Бог дати да завршим ово дело, не знам. Али бих свим срцем желео да дам бар још један допринос општем добру. Молићу се Свевишњему.“ Прихвативши задатак, архимандрит Макарије је одлучио да састави научну студију на тему догматског богословља. Чланци су почели да се објављују 1848. године, а 1849. године појавио се први том: увод и учење о Богу у себи. 1850. други том је био спреман. Током ових истих година објављени су историјски радови митрополита Макарија. Године 1846. објављена је „Историја хришћанства у Русији до равноапостолног кнеза Владимира“ и чланак „Ћирило и Методије, словенски просветитељи“. Године 1847. објављен је „Есеј о историји Руске Цркве у предтатарском периоду, 992–1240“. и „Белешке Григорија Кониског”. Архимандрит Макарије је 1849. године објавио „Три споменика руске духовне књижевности 11. века: Спомен и похвала руског кнеза Владимира; Житије блаженог Владимира; „Приповед о страдању и хвалоспеву о убиству светих мученика Бориса и Глеба.“ Године 1850. објавио је један мали чланак и у Данима Јаропољске митрополите Владимирске митрополије. Иларион.” До 1853. његове историјске активности су престале. Архимандрит Макарије је 1850. године написао изванредно дело о канонском праву, које је и даље остало необјављено. Ово је „збирка материјала за науку канонског права Православне Руске Цркве, представљена систематским редоследом“. Како каже професор канонског права А.С. Павлов је истакао, још увек немамо све податке за изградњу целовитог догматског система руског канонског права, будући да се извори не прикупљају и не објављују посебним хронолошким или систематским редоследом. Године 1850. архимандрит Макарије је постављен за ректора Петроградске академије и посвећен за епископа виничког. Дан после освећења, епископ Макарије је написао: „Било је мило Господу да ме уброји у војску апостолских наследника! О, какво обиље благодати Божије мени недостојном!" За разлику од својих претходника, епископ Макарије, поставши ректор, није одустао од наставе богословских дисциплина. Његово Преосвештенство Макарије, који је служио у СПбДА 8 година, преузео је академију у најудобнијем стању. Сви предмети су предавани у потпуности и међусобно усклађено. Библиотека и архив били су у одличном стању. Храна и одећа ученика су били добри. Црква, сале за састанке и друге просторије академије одржаване су чистим. Канцеларијски рад је примеран. Рутина живота на академији постала је непромењена под Преосвећеним Макаријем: ујутру у 6 часова је звоно, у 7 часова је молитва у цркви и чај у трпезарији, затим обавезна настава студената, од 9 до 14 слушање предавања, ручак, шетња у башти, од 7 до 12 часова, у 18 часова. часова, у 21 вечера и одмах молитва, у 23 одлазак на спавање. Ни под којим условима није било дозвољено задржавање у учионицама. У свакој спаваћој соби, у 10 часова увече, пред иконом је упаљена кандила која је треперила целе ноћи. Сваки од њих се појавио на молитви, сваки од њих је присуствовао предавањима. „Са срдачном захвалношћу сећамо се“, рекао је тада студент академије, „да за све време његовог руковођења академијом нисмо видели ништа осим најискренијег, најдиректнијег и пријатељског односа према нама, студентима академије. Ништа грубо, двосмислено, лажно, нељубазно... Овај карактер није био способан за било какву директну потрагу за студентима. нас, његове некадашње ученике, осећај за директност и искреност, што нас је касније на свој начин научио директности, искрености и искрености. Наше поштовање према њему није било граница. Не задовољавајући се строгим инспекцијским надзором, и сам владика Макарије је често обилазио учионице и просторије и често похађао предавања ментора. На крају школског дана код њега су дошла два ученика (из вишег и млађег одељења) са часописима у рукама и извештавали о свим предметима који су обрађени током дана. Ректор Макариј је достојне менторе наградио новчаним бонусима и покушао да их брзо унапреди у чин професора. Епископ Макарије је 1851. године, искористивши следећу ревизију богословске академије, основао катедру за руску црквену и грађанску историју, а такође је поднео и пројекат о формирању мисионарских одељења на богословским академијама за борбу против расколника. Такво одељење отворено је на Петроградској академији 1853. године. Професор-епископ је имао два предавања недељно из догматске теологије. Од 1853. предавао је историју раскола. Као ректор академије био је и главни уредник часописа Цхристиан Реадинг. Првих година свог ректората епископ Макарије је непрекидно објављивао Догматско богословље. 1851. изашли су 2. и 3. том, 1852. изашао је 4. том, а 1853. последњи 5. ​​том. Појаву петотомника Догматике Преосвећеног Макарија сви су забележили као нову еру руске богословске науке, као тријумф Православне Руске Цркве. „Слава и хвала Богу“, писао је Епископ Мартиновски Антоније, „који вам је дао благодат да на чистом, достојном предмета, руском језику, објавите комплетну, православну, богату догматску теологију, да скинете прекор са Руске Цркве, коју су неверници замерили да нема чак ни своје мишљење о Оренходо алимин теологији! Слава и теби, Високопреосвештенство Владико, који си се подузео тешке, дуготрајне трудове и са неохлађеним жаром извршио заиста велики подвиг!” Након објављивања Догматског богословља, Свети Синод је задужио епископа Макарија да састави уџбеник из догматике за богословије. Књига је била готова исте 1853. године и послата на разматрање Светом Филарету Московском. Митрополит Филарет држао је уџбеник у свом поседу без икаквог одговора до смрти. Објављивање петотомне „Догматике”, рекло би се, постало је круна богословског и догматског стваралаштва митрополита Макарија. Од тог времена, даровити научник-епископ бавио се готово искључиво историјом Руске Цркве. Резултат овог рада био је есеј „Историја руске шизме, познате као староверци“. Објављено је у Цхристиан Реадингу 1853-54, а затим објављено као посебна књига 1855. Ово дело је аутору донело славу првог руског дисидента. Најзад, после 1855. године, епископ Макарије је могао да започне своје неговано дело – наставак Историје Руске Цркве. Поново је ревидирао и објавио прва три тома. Констатујући научне заслуге овог рада, професор И.А. Чистовић је у „Новостима 2. одељења Царске академије наука” написао: „Било би неправедно оставити незапажену још једну предност Историје пречасног Макарија – одличан приказ, који, међутим, разликује сва дела овог писца. Писац тако вешто диверзификује излагање, тако да је неприметно мешање писца од античког читања са писцем... подједнако одржан од почетка до краја, писац је поједноставио говор до последње могуће мере. Поред овог великог дела, епископ Макарије је објавио бројне чланке у научним часописима. Његово Преосвештенство Макарије је у то време обављао дужност председника Одбора за издавање духовно-моралних књига. Био је један од најактивнијих издавача малих популарних говора и прича, који су бирани углавном од Светих Отаца. У вези са избијањем Кримског рата 1853. године, руска духовна мисија, у којој је служио јеромонах Феофан (Говоров), будући вишенски архијереј, опозвана је из Палестине. Његово Преосвештенство Макарије је свом пријатељу и саученику понудио избор између три наставна места: две на Кијевској академији, једно на Петербуршкој академији. Јеромонах Теофан је са смирењем одлучио да се ослони на вољу својих претпостављених и послат је за наставника канонског права на престоничку академију, под командом епископа Макарија. Пошто је служио у СПбДА 15 година, митрополит Макарије је у њој обављао све функције од нежења до ректора. Његово управљање академијом представљало је читаву еру у историји СПбДА, стварајући такве наредбе које су сматране узорним и које су касније имитиране. На Академији је митрополит Макарије успео да образује тако изузетне личности које су касније постале украс не само богословске, већ и световне науке – архиепископа херсонског Никанора, професора Којаловича, Чистовића, Ниљског и других. Г.С. Рибаков, у својим мемоарима о митрополиту Макарију као ректору академије, пише: "Времена Макарија су била времена вишеструке енергичне делатности Петроградске академије. Све је живело једним заједничким интелектуалним животом: и наставници и студенти су се бавили својим послом, сваки у највећој могућој мери, у најслађем духу науке." Епископска служба у Тамбовској столици (1857–1859) „Човек предлаже, а Бог располаже“, каже руска народна пословица“, писао је владика Макарије својој отаџбини 1857. „Господ је одлучио да ми се да епархија“. Епископ тамбовски Григорије постављен је за митрополита петербуршког. Инсистирао је да епископ Макарије буде премештен из престонице у Тамбов. Уместо епископа Макарија, за ректора је постављен архимандрит Теофан (Говоров), који је у то време служио у цариградској амбасадској цркви. Монах саровског манастира, касније чиновник митрополита Макарија, описује свој први утисак о доласку новог епископа: „При првом погледу на њега задивио ме је. Изванредна лепота његовог лица, правилне и деликатне црте лица, обасјане дубоком интелигенцијом, младост, племенитост и величанственост привлаче пажњу мог Господа у ходу. удаљеност... до храма... чинило ми се да није додиривао земљу, али као да је летео и клизио по његовој површини наш манастир“. Послови у тамбовској епархији били су у крајње запуштеном стању. Претходник Преосвећеног Макарија, владика Николај (Доброхотов), био је својевремено позван у Санкт Петербург да присуствује Синоду, али се, не дочекавши очекивано унапређење, вратио у епархију и заправо пензионисао, преневши све у конзисторију. Епископ Макарије је писао: „Настављам рат са конзисторијом... секретар је већ поднео оставку... ја се обраћам члановима конзисторије... Не могу се ослонити ни на једног члана конзисторије. Све радим сам. Убрзо је, смењујући неефикасне запослене, епископ Макарије успоставио делатност конзисторије. Уобичајени редослед је био следећи. Сваки случај је пренет у консисторију са напоменом: „извештај са мишљењем“. Пошто је тада добио потврду од конзисторије, Владика је пажљиво прегледао случај и одмах донео одлуку. Ниједан случај није спроведен без личног разматрања епископа Макарија. Епископ Макарије је свако лето посветио разгледању епархије. Пажљиво је прегледао стање храмова. У свакој цркви је говорио проповеди. Да би непосредно и ближе упознао што већи број потчињеног свештенства, окупио је на једном месту свештенике неколико парохија и водио подуже разговоре. Понекад су се ти разговори претварали у праве испите из историје и теологије. Његово преосвештенство Макарије је обично био љубазан, учтив и љубазан у опхођењу са својим потчињенима, али је кривце строго кажњавао. Године 1842. уведене су државе за руско свештенство. Због тога су многи свештеници остали без посла, а млади из свештенства у доби од 20–30 година били су приморани да постану војници. Његово Преосвештенство Макарије увидео је невољу у којој се свештенство нашло мимо своје воље. Покушао је пре свега да врати укинута упражњена места. Подстицао је и изградњу нових цркава, где је постављао достојне служитеље. Епископ Макарије се енергично борио против раскола и секти које су постојале у његовој епархији, подстичући на све начине свештенике мисионаре. Административни посао захтевао је толико труда да је остало мало времена за академске активности. У том периоду Високопреосвештенство Макарије је написао само неколико чланака: о Григорију Цамблаку, биографску белешку о Високопреосвештенству Инокентију Херсонском, о списима кијевског митрополита Кирила ИИ и о новгородској четворици. Поред тога, епископ Макарије је одржао многе беседе, од којих је сачувано више од 50. Старајући се о богословском образовању потчињеног свештенства, епископ Макарије је наручивао богословску литературу за парохијске библиотеке. Епархијско свештенство је топло реаговало на добре поступке епископа и затражило дозволу за куповину књига од самог Преосвећеног. Наручено је 169 примерака часописа „Хришћанско читање”, 11 примерака „Историје Руске Цркве” и неколико „Речи и говора”. Осим тамбовске, књиге епископа Макарија откупиле су и друге епархије у више од 200 примерака: Полоцка, Черниговска, Јарославска, Вјатска... Његово Преосвештенство Макарије, уводећи строгу црквену дисциплину у тамбовској епархији, изазвао је негодовање неких против себе. 1858. у Санкт Петербургу се проширила неправедна гласина да епископ Макарије тера свештенство да купује његове књиге. Ова гласина је настала због лажне пријаве. На активног Архипастира је оставио тако снажан утисак да је почео да пожели да се пресели из Тамбова. На ову жељу подстакла је и локална клима, која је лоше утицала на здравље епископа Макарија. Осим тога, све важне личности које су у Тамбов долазиле из Санкт Петербурга тврдиле су да је ово именовање привремено. И заиста, 1859. године архиепископ Харковски Филарет (Гумилевски) је премештен у Чернигов, а на његово место одлучено је да се постави Преосвећени Макарије. На тамбовској катедри га је заменио његов колега студент на Кијевској академији, Његово Преосвештенство Теофан (касније Свети пустињак Вишенски). Епископ Макарије је био веома задовољан својим именовањем у Харковско столиште, али је у писму написао: "Изузетно ми је тешко да се одвојим од Тамбова. Нисам раније схватао да сам се толико везао за њега. Посебно је болно оставити нешто што сам сам изградио и ажурирао... Да не говорим како је ова вест погодила Тамбовце, Да, једноставно воле становнике Тамбова, и видим како се многи воле. Био сам овде шта ће се десити током самог раздвајања! На дан Вазнесења Господњег, 21. маја 1859. године, Његово Преосвештенство Макарије служио је последњу литургију у тамбовском Саборном храму. Архипастир је овако описао свој испраћај од своје прве пастве: „Тамбов ме је на растанку задивио и дирнуо изразима своје наклоности... На дан поласка призор је био дирљив. Цео град ме је испратио из моје куће након опроштаја у цркви. Возио сам брзином свим улицама, а иза мене су отишли небројени људи и безбројна кола, а они су отишли безбројни кола. И ту су опет почели опроштаји и сузе, којих се још увек не сећам без суза. Да, у Тамбову су ме многи или неки заиста волели и поштовали. Епископска служба у Харковској столици (1859–1868) У јуну 1859. године епископ Макарије је стигао у Харков. Захваљујући неуморном залагању његовог претходника, архиепископа Филарета (Гумилевског), који је управљао катедром више од 10 година (1848–1859), Харковска епархија је била у удобном стању. Не само у градовима, већ и у многим селима постојале су камене цркве које су се одржавале чистим и уредним. Свештенство је било образовано и марљиво у испуњавању својих пастирских дужности. У епархији су деловале Харковска богословија, три мушке богословске школе (Харковско, Ахтирское и Купјанское) и једна женска школа за девојке из свештенства. Након што је извршио ревизију Богословије 1859. године, Владика је био задовољан. Харковска богословија се налазила у новој згради, изграђеној под архиепископом Филаретом (Гумилевским). Образовни процес је постављен на чврсте темеље. Морал ученика је био веома добар. Епископ Макарије је успео да епархијским средствима повећа плате наставницима и менторима и повећа додатак ученицима. Поред тога, наложио је да се наставна предавања литографишу након што их пажљиво провери и одобри ректор Богословије. Године 1866. академско образовање имало је 18 свештеника Харковске епархије, 597 је завршило пуну богословију, а 107 непотпуно. У зградама Харковске школе извршен је велики ремонт. Школа Ахтирски је обновљена и поправљена. Становници Купјанска прикупили су донације и преселили школу у нову зграду. Старањем Његовог Преосвештенства Макарија, све богословске образовне установе Харковске епархије су међу првима у Русији прешле на нову повељу из 1867. године. Идеја о оснивању школе за девојчице из свештенства у Харкову припадала је чувеном архиепископу Херсонском Инокентију. Извршио га је архиепископ Филарет (Гумилевски). Године 1856. школа је била кућа са 18 просторија и уз њу школска црква. Ту су могла да се школују 62 ученика. Архиепископ Макарије је проширио зграду и стекао земљиште поред школе, где је подигнута башта. У школи је могло да учи већ 140 девојчица. Његово Преосвештенство Макарије установио је у његово име стипендију од 50 рубаља за ученике. У школи је отворена бесплатна школа за 20 деце. Једна од главних брига преосвећеног Макарија била је да се делатност конзисторије доведе у пуни ред. Захтевајући строгу марљивост и поштовање правила закона, помно је пратио рад и виших и нижих функционера. У односу на оне који су били неопрезни у својој служби, предузео је одлучне мере. После неког времена Господ је направио промену у државама. После смене два секретара, на ово место је постављен професор Вороњешке богословије. Са њим су ствари кренуле на боље. Архиепископ Макарије је од самог почетка скренуо пажњу на делатност декана, чији је положај сматрао најважнијим. Владика је организовао изборе декана и установио деканске конгресе. На изборима је било дозвољено учешће ђаконима са правом половине гласа и клирицима са правом четвртине. Жупе су давале два-три кандидата који су победили на изборима. Његово преосвештенство Макарије је задржао право коначне одлуке за себе, и није увек одобравао кандидата који је добио већину гласова. Број деканата је повећан, али сваки је имао најмање 20 цркава. Епископ је неке од епархијских послова решаваних на конгресима пренео у надлежност деканатских комисија. Епископ Макарије успоставио је у Харкову јединствени поступак за вршење богослужења. Почели су звоњавом саборног звона: за вечерње се звонило у 4 часа по подне, за јутрење – у 4 сата после подне, за рану литургију – у 6 часова ујутру, за касну литургију – у 9 часова. Строги Архипастир је захтевао обавезно присуство свих свештенства на богослужењима, посебно 6. јануара. Епископ Макарије се дуго борио са навиком да празницима и недељом одржава свеноћна бденија. Захтевао је да се парохијани појаве на свеноћном бдењу у 4 сата ујутру. Подстичући своје потчињене да испуњавају своје дужности, Његово Преосвештенство Макарије је био подједнако милостив и великодушан у награђивању ревносних извршилаца своје дужности. Свако путовање по епархији пратила су оваква охрабрења свештенства. Објављивао је архипастирска признања и захвалнице, упућивао похвалнице парохијама, а посебно великодушно награђивао свештенство штитницима за ноге. Ниједан свештеник у чијој парохији се испоставило да је све у реду није остао без одговарајуће награде. Савременици су се сећали да је „пречасни Макарије, као нико други, знао да пронађе и награди заслуге“. Постављајући га на службу, епископ Макарије је главну пажњу посветио личним особинама штићеника и степену његовог образовања. За значајна свештеничка и архијерејска места тражио је кандидате свршених богословских академија. Забринут за образовање и свештеника и парохијана, владика Макарије је благословио оснивање деканских библиотека, где је претплатио и поклањао богословске књиге. Он је напоменуо да сви имају жељу да читају, али црквене старешине немају ни довољно средстава ни жељу да при свакој цркви отворе библиотеке. Године 1862. у Харкову је почео да излази месечни часопис „Духовни гласник“, чији је уредник био протојереј Добротворски, наставник Харковског универзитета. Са благословом архиепископа Макарија објављивала је чланке посвећене хришћанском учењу, историји Цркве, епархијским догађајима, преглед научне и духовне литературе и савремене критике. Часопис је садржао чланке поглавара Православне мисије у Јерусалиму Његовог Преосвештенства Кирила, настојатеља Руске амбасаде Цркве у Цариграду архимандрита Антонина (Капустина), архимандрита Теодора (Бухарјева), протојереја Добротворског, К.И. Невоструев. Преосвећени Макарије је сврху часописа видео у откривању теолошких и научних истина примењених на савремени живот. На крају, часопис је требало да замени Епархијски гласник; „духовни гласник” је изазвао дубоко интересовање међу свештенством епархије. Међутим, због недостатка средстава, часопис је затворен 1867. године. Други часопис који је основао архиепископ Макарије био је „Духовни дневник“. Излази од 1864. године и излази сваке недеље. Број је садржао тематске изводе из Светог Писма, Светих Отаца и Учитеља Цркве; кратке поуке и чудесне згоде из живота парохијана; научни чланци; епархијска статистика. Часопис је објављивао беседе самог архиепископа Макарија. Али 1866. године епископ Макарије је одлучио да га затвори и замени обичним Епархијским гласником. Године 1862. изашло је друго издање Увода у православну теологију. Епископ Макарије је написао: „Апсолутно не налазим ни времена ни жеље да допуним и исправим свој „Увод у теологију“. Године 1867, у вези са следећим издањем Догматике, Високопреосвећени Макарије је писао: „Веома бих волео да своје догматско богословље боље исправим и потом објавим, али када се сетим да у овом случају треба да предам књигу цензору и чекам, одустајем и одлучујем да је штампам без исправки. Архиепископ Макарије је 1868. године, у име Синода, преправио и исправио свој уџбеник за богословије – „Приручник догматског богословља“. Цео тираж је аутор поклонио у корист верских образовних установа. Архиепископ Макарије је поново почео да се бави својим негованим радом - састављањем „Историје Руске Цркве“. Дуга пауза у раду учинила је своје. Учени Архипастир је писао: "Колико год да се присиљавам да наставим причу, не могу ништа. Лењост је одлучно победила. Међутим, још не могу да гарантујем: можда ћете желети да ставите перо на папир." До 1865. изашли су њени ИВ и В том. Њих је руска научна заједница прихватила са великом радошћу. Учени епископ је поново преправио прва три тома своје „Историје Руске Цркве“ и послао их у штампу. Архиепископ Макарије, уредан и прецизан у свему, највише је волео чистоћу и уредност у средини у којој је живео. Једини изузетак је била његова канцеларија у којој је проводио већину времена. Преосвећени Макарије је увек радио стојећи за столом за писање, писао пером, које је често умакао у мастионицу, тресући је у страну, због чега су под и ћилим увек били попрскани мастилом. Када се учени Архипастир удуби у размишљање, брзо прошета по канцеларији, отргне из нечега папире и разбаци их по соби. Штавише, цела канцеларија је била затрпана књигама. Његово Преосвештенство Макарије је свакодневно добијао многе новине, часописе и књиге. Књиге су биле разбацане у нереду по и испод столова, на софама и испод њих. Али Архипастир је строго забранио својим келијама да их доводе у ред. „Схвати, брате“, рекао је у таквим случајевима, „ова књига је отворена, пресавијена или заложена: ово су све моје белешке и не усуђујеш се да ме збуниш“. Његово Преосвештенство Макарије обратио се 6. јануара 1867. године синодском главном тужиоцу грофу Толстоју са предлогом да се оснује посебан фонд за стипендирање студената. „Године 1841“, писао је, прелазећи из студентске клупе на првостепени одсек Кијевске богословске академије... Дао сам себи завет: ако Бог благослови моје намере и дела, онда ће сав новац који ће уследити из мојих списа бити неприкосновен све док не изнесу велику суму... како би се установиле годишње награде на интересу домаће науке и подстицању општег знања из ње... Осећајући постепено слабљење физичке снаге и страхујући да ће у случају моје смрти, посебно изненадне, мој дугогодишњи завет из неког разлога остати неиспуњен, одлучио сам још за живота... да обезбедим његово спровођење.” Тако је суму од 120.000 рубаља донирао архиепископ Макарије за оснивање чувених награда које носе његово име. Харковски период службе архиепископа Макарија је изузетан по обиљу проповеди и поучних речи изговорених како у катедрали тако и у епархијским црквама. Потом су проповеди архиепископа Макарија објављене као посебна књига и представљају важну страницу у историји руске хомилетике. 1861. године, 19. фебруара, објављен је Највиши манифест о давању кметовима права слободних грађана. 11. марта овај манифест је прочитан у харковској Саборној цркви. Архиепископ Макарије је упутио поучну реч у којој је рекао: „Сада се пред нама одвија један од највећих и најкориснијих догађаја који се икада догодио у руској земљи. Скоро цела трећина гигантског становништва Русије прихвата нову, бољу партију из руку свог најпобожнијег владара. Око 23 милиона људи то су били нови грађански живот, постали су наши сународници као нови животи. исцрпљени, покушавајући да обухвате сву величину догађаја, од којих видимо само почетак, само ће потомци, далеки потомци, моћи да измере пуни значај овог догађаја и, наравно, запишу га као најсветлију епоху на страницама руске историје. Ви посебно, браћо наша, на које се сада непосредно излила царска милост, умете да разумете ову изузетну милост, умете да је цените и достојно захвалите Помазанику Божијем својим добрим понашањем и послушношћу Његовој светој власти.” Преосвећени Макарије је на увођење земских установа 1865. године одговорио следећом опоменом: „Преосвећени владар, у виду очинске бриге за срећу својих поданика, удостојио се да укаже на то да и они сами, у свакој земљи, у сваком крају, заборављајући све сталешке разлике, пријатељски се старају о заједничким материјалним потребама својих крајева. Али да наше класе заиста забораве своје разлике... и стопе се, такорећи, у једну класу, у једну грађанску породицу, ниједан закон, никаква моћ то не може. То може постићи само права хришћанска љубав према другима. ... А ми као хришћани такође знамо да се свако дело може крунисати потпуним успехом само када је засењено благословом Божијим и извршено уз помоћ Божију.“ Саосећајући са преображајима 60-их, архиепископ Макарије је упоредио законе који су произашли са престола владара са новим вином које се точи у старе мехове. Истакао је да је „стара навика да се живи онако како су наши очеви и дедови живели без икакве разлике шта је добро, а шта лоше“, „чудна апатија и равнодушност према јавним интересима и искључива брига само за себе“, „неопрезно очекивање да једна власт уради све за нас“, „све већа слабост да се само прича о јавном добру, пројекти и да се не ради ништа, па чак и супротан пут, све је супротно. спречи истинско побољшање у животу. С друге стране, велики Архипастир је истрајно упозоравао хришћанску паству да се не занесе овим преображајима и да се од њих не очекују претерана очекивања. „Живимо у периоду преображаја“, рекао је владика Макарије са амвона Харковске Саборне цркве, „али у исто време и ми сами морамо да се преображавамо, а сви спољашњи преображаји ће нам донети мало, врло мало користи ако у души останемо исти као што смо били пре. Пошто је највиша способност човека ум, онда наш преображај и обнова мора да се почне од преображаја и обнове према посту: обнављање вашег ума“. За време службе на Харковској столици, Високопреосвећени Макарије је добио следеће награде: 1862. године је уздигнут у чин архијереја; 1865. одликован Орденом Светог Владимира ИИ степена; 1867. године - Орден Светог Александра Невског. Архиепископ Макарије је 1868. године позван у Санкт Петербург да присуствује Светом Синоду. Служећи литургију у харковској Саборној цркви пред одлазак, осетио је да више неће видети епархију која му је драга. Заиста, два месеца пошто је епископ Макарије стигао у Санкт Петербург, упокојио се митрополит литвански Јосиф (Семашко). Месец дана касније Његово Преосвештенство Макарије је постављен за Архиепископа литванског и виленског. Године управе Литванске епархије (1868–1879) „Тешко је истаћи, рекао је један страни научник, познавалац историје Руске Цркве, још једног западноруског јерарха током 19. века који би тако дубоко и исправно разумео, штитио и подржавао интересе православља у западној Русији, попут чувеног митрополита Макарија Булгакова. Литванска епархија је основана 1840. године и формирана је скоро искључиво од бивших унијата северозападне области Русије, поново уједињених са православном црквом 1839. Аутохтоно руско становништво овог краја остало је у унији толико дуго, а угњетавање римокатолика над унијатима било је толико јако да је до почетка римокатоличке цркве постала веома блиска19 католика. Иако је одвајање становништва од православне цркве 1569. било насилно, поновно уједињење унијата 1839. године протекло је мирно. Главни вођа покрета уједињења, митрополит Јосиф (Семашко), одлично је разумео такт са којим је потребно извршити ово поновно уједињење. Он је рекао да је неопходно „постепено и разборитим мерама искоренити туђинске елементе који су остали међу унијатима, спојити унијате са општом масом православне цркве и дати, можда, једини пример верске дегенерације милион и по људи без икаквих драстичних мера“. Нажалост, кратковиди генерални губернатори региона умешали су се у мудри програм руског јерарха. Долгоруков (1831–1846) одликовао се верском равнодушношћу и јавно је изјавио да не зна чија је вера боља, али је више волео латинску кухињу. Миркович (1846–1850) је неодлучно деловао у корист православља, плашећи се латинско-пољске партије у Санкт Петербургу. Бибиков (1850–1855) је био под директним утицајем ове странке. Назимовљеве активности (1855–1863) довеле су до пољске побуне 1863. године, за коју је Муравјов одређен да пацификује. Под његовим вођством (1863–1865) отпочео је брз, иако не без журбе, прелазак становништва на православље. Цивилне власти су деловале у складу са свештенством. Кауфман (1865–1866) је успешно наставио иницијативе Муравјова. Од 1866. Потапов је постао генерални губернатор региона. Почела је такозвана ера „Потаповшчине“ (1866–1874). Потапов је разбио све што је направио Муравјов. Он је јавно изјавио да мрзи „екстремне патриоте“ и протерао их из региона. Свештеници који су дошли да честитају његовој супрузи наишли су на љубазан пријем у дневној соби, а православно свештенство је убрзо испраћено хладном љубазношћу. Католицизам је добио директно покровитељство и широко је користио услуге званичника Потапова. Цивилне власти не само да нису помагале свештенству, већ су чак директно одбијале најпотребнију помоћ. Да није било несебичног служења руског православног свештенства, поновно окупљање би могло остати без трага. Од већине римокатолика православни су свако мало чули да је прошло време православља, да је Кауфман управо због њега уклоњен, да се врате латинизму и на све начине терају и прогоне Русе (како су римокатолици називали православне), пошто их сада нико не подржава. Власт је православнима додељивала земљу, као из ината, 12–20 верста од цркава, и то тако да су морали да прођу поред цркве, а расколници и католички војници су били смештени ближе црквама. Митрополит Макарије је указао Потапову да „има много случајева да се земљопоседницима који су прешли у православље не додељује земља, иако постоји највиша воља и наређење главних вођа региона, док се земљопоседници из расколника и католика додељују и обдарују. Митрополит Макарије је писао: „Толеранција је нарушена, јер нема заштите вере, не само оне слободно толерисане, већ и владајуће. Митрополит Макарије је 1869. писао: „Давно бих тражио да се повучем да сам имао право на то, али као монах везан сам заветом безусловне послушности. Од 1870. године, после Француско-пруског рата и Ватиканског сабора у Риму, појачава се тајна латинско-пољска пропаганда. Латински свештеници су у својим беседама ширили најлуђе фантазије у вези са православљем. Тајно су се делиле пољске брошуре у којима су сељаци упућивали да не иду на празнике које су организовале руске власти и да не иду у православне цркве. Сељак не треба ништа да прима из руку свештеника, а ако власт пита: „Ко те је разуверио?“ одговори: „Савест ми не да мира, гризе ме и стално говори: човече, ти си упропастио своју душу.” Свештеници ни у ком случају не би требало да буду изложени заверама. У другој брошури је писало да је руска вера изум Петра Великог, да је изгубила контакт са православним истоком и да није ништа друго до култ цара. Неки пољски сељаци су били толико фанатични према својим православним суседима да су их више пута тлачили и чак им угрожавали животе. Године 1874. Потапова је заменио Албински. Он није био такав прогонитељ православља као Потапов, а то је одмах утицало на приступни покрет. Број захтева за повратак у латинизам пао је са 164 у 1874. на 17 у 1876. години. Поред питања анексије унијата, архиепископ Макарије је морао да се бори са бројним расколницима који су живели у литванском крају. Епископ Макарије је 1869. године примио посланике литванских старовераца који су желели да отворе неколико парохија исте вере. Његово Преосвештенство Макарије је благословио овај подухват. Подржавао је и мисионаре игумана Павла (Пруса) и свештеника Павла Тихомирова, који су уживали велики ауторитет међу староверцима. Захваљујући таквим настојањима, многи расколници су приступили православној цркви. Да би присуствовао Синоду, архиепископ Макарије је редовно долазио у Санкт Петербург током зимских месеци. За то време је напустио свог викара да заузме његово место. Важне ствари су одлагане до доласка самог Епископа. Остатак године посветио је епархијским пословима и научним студијама. Као и у Харковској епархији, Високопреосвећени Макарије је довео у ред делатност духовне конзисторије, само тако што је за секретара поставио професора Богословије. Епископ Макарије је организовао и конгресе декана ради међусобног разматрања парохијских послова. За време управљања Литванском епархијом од стране Његовог Преосвештенства Макарија, у региону су изграђене, обновљене и освећене 293 цркве, реконструисана је и рестаурирана Вилна катедрала и велика црква манастира Светог Духа. Као члан Светог Синода, Епископ Макарије је руководио радом Одбора за ревизију важеће повеље о духовној цензури и Одбора за преображај судства у црквеном одељењу. Архиепископ Макарије је учествовао у исправљању руског и словенског превода Светог писма. Осим тога, у име Светог синода 1874–1875. Његово Преосвештенство Макарије је прегледао богословске академије: Санкт Петербург, Москву, Кијев и Казањ. Тешка ситуација која је настала ових година између Бугарске и Грчке Цркве захтевала је учешће Руске Цркве. Архиепископ Макарије је представљао Руску Православну Цркву и у њено име поднео званично мишљење о потребним питањима. Живећи у летњим месецима на архијерејској сеоској дачи, учени архипастир је радио на наредним томовима „Историје Руске Цркве“. Завршио је ВИИ и написао томове ВИИИ и ИКС. Припремљени су за штампање томови ВИ, ВИИ, ВИИИ и ИКС, који су објављени 1870, 1874, 1877, односно 1879. године. Архиепископ Макарије је 1879. године позван у Москву, која се опраштала од свог чувеног митрополита Инокентија, просветитеља Сибира и Далеког истока. Свети Синод је именовао Његово Преосвештенство Макарија да обави парастос великом архипастиру. Ускоро је архиепископ Макарије био на челу осиротеле Московске столице. Ректор МДА, протојереј С. Смирнов, написао је: „Москва има новог митрополита и захваљује Богу и Суверену на постављењу тако великог, најученијег светитеља. Године управе Московске митрополије (1879–1882) Његово Преосвештенство Макарије стигао је у древну престоницу Русије 7. маја 1879. Свештенство је дочекало архипастира у манастиру Чудов. Три дана по доласку служио је литургију у Успенском храму Кремља. Као Архијереј Светотројичне Сергијеве лавре, Епископ Макарије је већ у првим данима своје службе на Московској столици дошао у манастир Светог Сергија. Под зидинама древног манастира окупило се мноштво народа да види славног митрополита, познатог не само по научним и богословским радовима, већ и по поштеном и ревносном односу према својој пастви. Стање у Московској епархији било је тешко и тешко је било новом митрополиту. Строго кажњавајући кривце, Владика је поново био подвргнут незаслуженим прекорима, тако да су последње године његовог живота његови савременици често упоређивали са мучеништвом. Н.С. Лесков је писао: „И сада се немоћна злоба ниских људи не умара да ради у том недостојном правцу – што је и разумљиво: тако интелигентна и карактерна личност као што је митрополит Макарије не може се свима подједнако допасти...”. Москва никога није оставила равнодушним на себе. Она је оставила дубок траг у срцу митрополита Макарија. Епископ Макарије је своју службу на Московској столици сматрао великом милошћу Божијом. Заволео је њу не само љубављу архипастира према својој пастви, не само љубављу руског грађанина према престоници своје државе, већ и љубављу руског историчара према самом изворишту руског националног и духовног живота. Указујући на посебну побожност Московљана, владика Макарије је рекао да је видео „у Русији, а посебно у њеном срцу у Москви, тако непресушно врело побожности да ће, без сумње, бити довољно за много векова не само за унутрашњи живот Русије, већ и за просветљење незнабожачких народа. Као редовни члан Царске академије наука у Одељењу за руски језик и књижевност, Епископ Макарије је присуствовао отварању споменика А.С. Пушкина 6. јула 1880. и одржао свечани говор. Митрополит Макарије је 1880. године одликован орденом Светог равноапостолног кнеза Владимира првог степена. Савременик се присећа: „Служба митрополита Макарија била је истински духовни тријумф. Владика је служио брзо, али су његови возгласи били толико изражајни и тако искрени да су нехотице позивали на молитву, а милина и лепота његових покрета допуњавали су и учвршћивали утисак. Напрсним крстом и дикирјем је прекривао свој народ. Својим слабашним гласом је појао и веома вешто изговарао речи молитве. Био је сав узвишен и надахнут. На крају литургије је напамет изговорио дубоко поучну реч. Био је то живахан, бриљантан и фасцинантан разговор-импровизација, који није захтевао никакве свеске ни белешке, и штавише, узоран у својој дикцији. Колико је једноставности и благодати било у архипастирским речима, колико је његова мисао била снажна и убедљива, и на крају, колико је било слободе, живахности и изражајности у његовом изговору – о томе су могли да суде само они који су имали срећу да га слушају. Научно стваралаштво уваженог митрополита током московског периода његовог живота и даље је било интензивно. Епископ Макарије је за 3 године објавио Кс и КСИ том Историје Руске Цркве, припремио КСИИ том за штампање и почео да припрема том КСИИИ, за који је направио детаљан план и припремио материјале. Ко зна колико би дивних дела створио велики ум московског митрополита да му је Провиђење по вољи продужило године живота. Смрт митрополита Макарија Митрополит Макарије је током лета боравио у владичанској сеоској кући у селу Черкизово. Владика је 9. јуна био потпуно здрав и цело јутро је, по свом утврђеном реду, ишао својим послом, а затим примао посетиоце. После пријема, у 12 часова, отишао је у купатило на бари, у којем је свакодневно пливао од 29. маја. Али чим сам два пута уронио, осетио сам се лоше и пожурио сам да изађем из воде. Почео је да се облачи, али није могао, па се уплашио и понављао: „Господе, шта је ово?“ На путу до куће, Владика се онесвестио. Унели су га у ординацију и послали по лекаре. Стигла су тројица и предузела све мере, али безуспешно: митрополит је преминуо у пола 12 часова ујутру. Дана 14. јуна, после парастоса, тело митрополита Макарија је око шест сати увече стигло у Тројичку лавру и положено је у Тројичку саборну цркву. Исте вечери одслужили су парастос, а сутрадан су обавили опело. Службу је предводио архиепископ варшавски Леонтије. Након литургије, ректор МДА протојереј С.К. Смирнов је рекао реч. Након литургије служен је помен у саборном храму. По завршетку парастоса, лијетом је ковчег разношен око Тројичког саборног храма, а затим се погребна литија упутила ка Успенском саборном храму. Након литије, тело је положено у гроб саграђен на западној страни Успенског сабора код гроба архиепископа московског Августина. Био је неуморни поклоник науке, који је својим изузетним делима дао велики и вредан допринос ризници руског православног богословља и црквене историје и уједно најблагодатичнији и највеликодушнији подстрек научних радова других личности. Његово „Богословље“ је и данас најбољи и најпотпунији систем догмата целог православног Истока, на коме се већ 50 година непрекидно образује сва духовна омладина наше Отаџбине. Његова „Историја Руске Цркве“ није само научни споменик, већ и уметнички, што и данас изненађује све најбоље историчаре. Ни један руски научник који се бави изучавањем православног богословља не може без богословских и црквено-историјских дела митрополита Макарија. Богословско наслеђе митрополита Макарија Године 1842. у „Хришћанском читању“ објављено је прво богословско дело митрополита Макарија „Свети отац наш Димитрије Ростовски, светитељ и чудотворац, догматско учење изабрано из његових списа“. Године 1843. објављен је следећи научни рад, који је привукао пажњу научног света, „Историја Кијевске академије“. Године 1846. објављен је почетак „Историје Руске Цркве“ под насловом „Историја хришћанства у Русији пре равноапостолног кнеза Владимира“. Митрополит Макарије је 1847. године објавио „Увод у православну теологију“, за који је добио звање доктора богословије и награђен напрсним крстом украшеним драгим камењем. Ова књига је преведена на француски под уредништвом протојереја И. Васиљева и објављена у Паризу 1857. године. Године 1852. појавила се „Православна догматска теологија“ у 5 томова. За ово дело аутор је добио захвалност од цара и пуну Демидовску награду. Књига је преведена на француски и објављена у Паризу 1859. године. Епископ Макарије је 1855. године објавио „Историју руског раскола, познатог као староверци“. Ова књига је уведена и као водич у богословијама и академијама. Године 1857. почело је објављивање чувеног опсежног дела Преосвећеног Макарија „Историја Руске Цркве“. Објављена су прва три тома. Године 1866. изашли су томови ИВ и В, 1870 – ВИ, 1874 – ВИИ, 1877 – ВИИИ, 1879 – ИКС, 1881 – Кс и 1882 – КСИ. Као и Н.М. Карамзин, митрополит Макарије је припремио КСИИ том своје „Историје“, али је она објављена после његове смрти. По изласку сваког тома, позитивне критике овог дела објављене су у готово свим световним и духовним часописима. Митрополит Макарије је 1867. објавио скраћену верзију под насловом „Водич за проучавање православног догматског богословља“. Ова књига је пренета Светом синоду, чиме је постала уџбеник из догматике у богословијама. Оцењујући „Историју Кијевске академије“, дипломски есеј Михаила Булгакова, Свети Филарет је написао: „Дело је вредно пажње по обиљу прикупљених података и редоследу излагања, иако има шта да се одсече до детаља и нешто да се очисти у изразима. Похвала Феофану Прокоповичу је оцењују и описују начин на који је сувише ограничен. Иринеја Фалковског, а нису приказани и његови недостаци, које не би било сувишно поменути из обавезе непристрасности, иако тема есеја није теолошка, међутим, дотичући се разних научних тема са расуђивањем, писац се показује достојан магистарске дипломе. Сама Кијевска академија је желела да објави Макаријево дело. Међутим, аутор је тражио да му се да ово право како би се исправили недостаци. Према упутствима митрополита Филарета, Макарије Булгаков је унео исправке и допуне у своје дело 1 . Увод у православну теологију Од 1843. јеромонах Макарије је предавао основну теологију. Током 1843-45, отац Макарије је много размишљао о садржају предмета и озбиљно га преправљао. Следећи курс се звао „Енциклопедија православног богословља” 2. И на крају је објављен под насловом „Увод у православну теологију”. Макарије је имао за претходнике архимандрита Димитрија (Муретова) и архиепископа Инокентија (Борисова). Међутим, Муретовљева предавања, као и Иноћентије, битно се разликују од Макаријевих. архим. Дмитриј је, у многим случајевима готово дословно понављајући Инокентија, врло кратко говорио о систему богословских наука, подучавајући углавном опште хришћанско основно богословље. Насупрот томе, архимандрит Макарије је себи поставио циљ да напише управо „енциклопедију богословских наука“ и дао је посебно увод у православну теологију 3 . Завршни курс је осмислио и развио архимандрит Макарије самостално. Развијен је током 4 године наставе. За овај есеј митрополит Макарије је одликован степеном доктора богословије. Сви архипастири који су читали ово дело одазвали су се на њега са великим интересовањем. Међу њима, архиепископ Тверски Григорије (будући митрополит), архиепископ полоцки Василије, архиепископ казански Владимир, архиепископ варшавски Никанор и Високопреосвећени Елпидифор, бивши ректор Макарије у Богословији, изразили су дубоку захвалност аутору за књигу 4 . А.И. Петров је у часопису „Москвитјанин“ писао: „Детаљно и темељно решење свих предходних питања богословља, прецизна расподела богословских наука по садржају и обиму, и, на крају, узорно у јасноћи, јасноћи и чистоти научног приказа – све то што се налази у књизи показује у њој плод дугог, марљивог, свеобухватног развоја знања. Архимандрит Димитри (Муретов), као што се види из програма његових предавања, настојао је да да увод у опште хришћанско богословље и дао је увод у философском духу. Насупрот томе, архимандрит Макарије (Булгаков) је дао увод посебно у православну теологију, а његов увод је по начину излагања црквено-историјски. У расправи о религији разлика између тока Макарија и Димитрија је веома велика. Макарије је у свој „Увод” под утицајем светог Филарета унео расправу о истини постојања Бога, постојању и бесмртности људске душе. „Увод“ је објављен 1848. 1857. преведен је на француски. Следеће 1858. године, заједно са „Догматским богословљем” архимандрита Антонија (Амфитеатрова), преведена је на грчки. Православно догматско богословље Фрагменти рецензије Светог Инокентија Херсонског: „Дело које разматрамо је ретка и најзадовољнија појава у нашој теолошкој литератури, какву одавно није видела на свом хоризонту и, по свој прилици, неће ускоро поново видети. Најстраније теолошке литературе, упркос свом дугогодишњем развоју и вековним усавршавањима, не представљају, посебно у модерно доба, творевине са таквим заслугама Оревера Ригхта Маца. Богословље је као наука далеко напредовало овом вишенаучном творевином и много је добило тиме што је у њој потпуно разобличено из схоластике и латинског језика и тако уведено у круг руске књижевности и понуђено, да тако кажем, у општу употребу свим љубитељима богословских знања. истовремено разумљивим језиком, они догмати и одредбе по којима се Источна Православна Црква разликује од свих других хришћанских вера. После овога, страни теолог никако не може да каже да су у Источној Цркви навикли да неразумно верују у своје мишљење: јер нова православна догма у свему садржи такав приказ, какав већина неправославних цркава још није изнела. „Прво, што се тиче плана, Високопреосвећени Макарије је много боље и чвршће умео да постави темеље свом делу од својих претходника и уопште од других обрађивача догматског богословља. Узимајући за полазиште сам концепт хришћанске религије, не само примитивне или представља природно сједињење човека са Богом, већ као саставни део исправне повезаности човека са Богом, већ као религионог религије. палог човека са Богом, натприродно обновљен кроз Тајну Искупљења и благодати – своју догму је на најприроднији начин поделио на два дела према самом типу догмата, од којих му неки припадају, као религија уопште, а други, као религија обновљена, натприродна, хришћанска. посебна, натприродна људска раса, коју Бог има искључиво за човека обновљене религије, као нашег Искупитеља, Посветитеља, Судију и Наградитеља.” „Друго, у вези са методом, односно методом откривања богословских истина, Високопреосвећени Макарије испитује и открива сваки догмат са свих страна са којих он може бити користан у науци. Испит се увек отвара детаљним излагањем предмета учења Цркве, као чувара Православља, и аутора, не ограничавајући се само на главне тачке учења, не ограничавајући се само на ово учење. излаже га (први) са јасноћом у погледу свих других, па и у односу на неке посебне истине. Излагање учења Цркве, о свакој догми, увек је праћено њеном потврдом из Светог Писма, много бољом од оне претходних догматичара, како у погледу обиља текстова и њиховог избора, тако и по питању примене у предмету. Следећи указивање на постојање догмата у Светом писму, увек се детаљно наводи како су ти исти догмати постојали стално постојали у предању Васељенске Цркве, а постоји читав низ сведока овог предања – Оци и Учитељи Цркве првих шест векова. За то, ради даљег објашњења догмата, аутор се позива на саму њихову историју, која је због свог значаја дуго била посебна наука у страној књижевности, а код нас је остала у забораву, и у својој догми даје место за непристрасан поглед општег ума на хришћанске догме, уз успешно избегавање два недостатка: рационалистичког и схоластичког правца. И, коначно, морални закључци из догмата, које аутор садржи у сваком поглављу, свуда су у пристојној потпуности, прожети хришћанским осећањем, и као зрео и сочан плод изазивају жељу да их окусите по свом укусу – кроз искуство. „Треће, по обиму садржаја који је за себе одредио Његово Преосвештенство Макарије, његова догматика превазилази све досадашње експерименте ове врсте у руској књижевности. Он је то постигао, поред обимности самог метода, прво, тиме што је у својој догматици дао место неким до сада у њу неукљученим предметима, као што је, на пример, постепени нацрт црквеног догмата. саму догматику итд. и друго, зато што је са изузетном темељношћу настојао да открије оне догмате који чине особеност православног учења Источне Цркве и који су одбачени или изобличени у другим хришћанским вероисповестима, као што је учење о вечном пореклу Светог Духа, као што су учење о вечном пореклу Светога Духа од Бога Оца, као и да се Црква Светосавље зове у помоћ; светитељи, молитва за мртве и тако даље“. „Четврто, и по самом свом излагању, догматско богословље Високопреосвећеног Макарија разликује се од свих досадашњих дела ове врсте: писано је чистим, исправним, савременим руским језиком, који може да разуме сваки иоле образован и интелигентан Рус; Штавише, ово дело је представљено не толико у виду академске, дакле, форме уџбеника и народног водича, колико у облику слободног народног водича. схоластика, готово неизбежна у кратким школским уџбеницима. Аутор је, са својим посебним даром да се једноставно и јасно изражава о најузвишенијим предметима, умео да постигне највиши степен опште разумљивости у свом делу, може се рећи да је наука православног догматског богословља, која је до тада, као наука, била право власништво школе, била њено право власништво. за јавну употребу.” „Уопште, православно догматско богословље Његовог Преосвештенства Макарија представља а) најсавршеније дело од свих што се до сада појавило код нас у истој области, и не само по научној обради једнако најбољим савременим страним искуствима, већ и супериорно њима у не малом погледу; б) самосталан и оригиналан рад: јер аутор, ни у систему, ни у методу, ни у начину изношења истина, није следио ниједног од домаћих и страних теолога, већ је ишао својим путем, дубоко промишљеним и тачно одмереним, црпећи податке из првих извора, из којих је и сам пронашао многе и сви су значајно обрађени, и тако, уз неуморно и неуморно дело свих, уз неуморно и неуморно дело. жеља да такви феномени, по свој прилици, дуго времена остану јединствени; в) дело које задовољава све савремене захтеве науке, по хармоничном систему и извођењу свих делова и истина са једног почетка, по дубокој и обимној учености аутора, према доминантном историјском правцу, тако сродно теологији као позитивној науци, по одличној јасноћи и разумљивости у начину откривања истина, чак и према руском стилу, који је постојано здрав укус; г) дело које представља значајну заслугу не само за науку православног богословља, коју је аутор несумњиво веома напредовао, – не само за наше духовно образовање, у чијој историји ће настанак његове догматике некада послужити као једно од најзначајнијих епоха – него уопште за целу Руску Цркву, за све православне који ће дуго имати ово дело – који ће дуго пожељети ово дело. потпуно, складно, темељно и јавно доступно представљање карактеристичних догмата њихових Цркава тако драгоцених њиховим умовима и срцима.” Митрополит Макарије је неколико година радио на свом догматском систему, брусећи своје изразе на предавањима на Кијевској академији. С обзиром на догматику митрополита Макарија, професор протојереј Ф.И. Титов је из архиве подигао рукописе како својих студентских предавања и програма из теологије, тако и студентске снимке предавања из догматике својих претходника - архиепископа Илариона (Борисова) и епископа Димитрија (Муретова). Из једноставног поређења програма ових предавања јасно је да је систем митрополита Макарија плод самосталног и изузетно дубоког богословског рада. За митрополита Макарија догмат је истина живота или истина живота, и стога, откривајући догмате, учи животу, схватајући живот као делатно испуњавање наших дужности – заповести Христових. Кроз сву његову догму провлачи се мисао да ако се заиста удубимо у догмате, онда би много тога ушло у ум хришћанског друштва што проповедници са црквене говорнице тешко покушавају да унесу, да би тада наставна делатност била лакша, а њени циљеви успешније остварени. Митрополит Макарије је писао: „Мисао да је Бог бескрајно праведан могла би много учинити за наш морал, ако бисмо је живо и дубоко чували у свом уму и срцу“ (Д.Б., том 1, пар. 23, 3, 6). Митрополит Макарије је у својој „Догматици” упорно следио идеју да догмати не треба да буду предмет само теоријског знања: свакако се мора сагледати шта они значе, шта ће захтевати као последице у практичном животу хришћана. И „Увод у православну теологију“ и „Православно догматско богословље“ брзо су преведени на многе стране језике. Увод је преведен на француски 1857. у Паризу: Мацаире. Интродуцтион а ла Тхеологие ортходоке. Париз. Ј.Цхербулиер. 715 стр., 1857. Увод и Богословље су преведени на грчки. Увод је превео архимандрит Неофит (Пагида): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 85. године. Догматско богословље превео је Њ.Е. Пападопуло: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . Титов Ф. Макарије (Булгаков), Митрополит Московски и Коломенски: историјска и биографска скица. Т. 1. К., 1895, стр. 83.