Metropolita Moskvy a Kolomna Macarius. Život a teologická činnosť

Obsah Hlavné dátumy života Prvé roky života (1816 – 1823) Základné vzdelanie a výchova (1823 – 1831) Kurský teologický seminár (1831 – 1837) Kyjevská teologická akadémia (1837 – 1841) Prvé roky vyučovania (1841 – 1842) Hierarchálna služba na ministerstve Hierarcha (1857 Tambov) Pozri1857 Tambov Charkov See (1859 – 1868) Roky správy litovskej diecézy (1868 – 1879) Roky správy Moskovskej metropoly (1879 – 1882) Teologický odkaz metropolitu Macarius Úvod do pravoslávnej teológie Ortodoxná dogmatická teológia Rané roky života (1816 – 1823) Metropolita Macarius - vo svete Michail Petrovič Bulgakov - sa narodil 19. septembra 1816 v obci Surkovo, okres Novooskolsky, provincia Kursk (dnes okres Novooskolsky, región Belgorod). Jeho otec Peter Bulgakov bol farárom v obci Surkovo. Ako pastier p. Peter po sebe zanechal tú najmilšiu spomienku, ktorá sa medzi farníkmi zachovala viac ako polstoročie. V kostole často hovoril o poučných jednoduchých náukách a vždy navštevoval príbytky svojho stáda pri príležitosti krstín, svadieb a pod. Počas letnej pracovnej doby bolo pre mnohých chudobných ťažké nájsť pestúnov, preto im na pomoc prišiel kňaz Peter a sám sa stal krstným otcom roľníckych detí. Matka Michaila Bulgakova, Stefanida Grigorievna, bola dcérou kňaza Grigorija Spasského z Korochanského okresu. Dostala domáce vzdelanie, bola to veľmi inteligentná, jemná a zbožná žena. Usilovne navštevovala bohoslužby. Dlhé modlitby doma sprevádzali časté poklony. Okrem prísneho dodržiavania pôstov sa Stefanida Grigorievna postila aj nad rámec predpisov. So zvláštnou pozornosťou a láskou vždy počúvala čítanie Štyroch menaionov svätého Demetria z Rostova. V roku 1850 z jej darov postavili v miestnom farskom kostole oltár. Michail bol tretím dieťaťom medzi šiestimi deťmi. Dieťa sa narodilo slabé a v ten istý deň bolo pokrstené menom Michail. Chlapec bol od narodenia v zlom zdravotnom stave a neustále trpel skrofulou (častá choroba medzi deťmi, typ modernej diatézy). Kňaz Peter zomrel v roku 1823, keď mala jeho najstaršia dcéra 10 rokov, Michail 7 rokov a najmladšia tri mesiace. Rodina mala sotva dosť na prežitie. Základné vzdelanie a výchova (1823–1831) V roku 1823 nastal čas poslať Michaila študovať. Matka poslala syna k jeho krstnému otcovi, kňazovi Pavlovi Nikitskému, ktorý slúžil 7 míľ od nich. Kňaz Pavel dlho viedol domácu školu. Takéto školy boli medzi vidieckym duchovenstvom v 18. – začiatkom 19. storočia veľmi využívané. Ako samotní farníci, tak aj okolití kňazi tam posielali svoje deti, aby sa naučili čítať a písať. Michail, napriek svojej usilovnosti a pracovitosti, ťažko zvládal štúdium: chorobu sprevádzalo otupenie duševných schopností a najmä pamäti. Naučil sa však čítať a písať. Po 2 rokoch matka vzala syna do mesta Korocha na farskú teologickú školu. Hoci učenie tam bolo ťažké, učitelia si všimli chlapcovu vytrvalosť a tvrdú prácu. Následne sám metropolita Macarius povedal, že „vždy patril k najvýkonnejším a najopatrnejším študentom“. O ďalšie 2 roky neskôr, v júli 1827, sa Michail bez meškania presunul na Okresnú teologickú školu, ktorá sa nachádza v Belgorode v tej istej budove ako Kurský teologický seminár. Pán čoskoro odmenil trpezlivosť usilovného študenta. Pre svoje slabé schopnosti sa chlapec musel učiť aj vtedy, keď sa jeho rovesníci mohli hrať na dvore. Michail zvyčajne odchádzal od hluku s knihou na palivové drevo naskladané na dvore. Jedného dňa náhodne hodený kameň preletel cez hromadu dreva a zasiahol Michaila do hlavy, hlboko prerezal kožu a spôsobil vážne krvácanie. Strata krvi oproti očakávaniam chlapcovu bolesť nezvýšila. Naopak, ako sa rana zahojila, všetky stopy po skrofuli navždy zmizli a bolestivá choroba chlapca navždy opustila. Hoci Michail naďalej zaostával za svojimi súdruhmi vo fyzickom vývoji, to už nebránilo rýchlemu rozkvetu duchovných a duševných síl získanou tvrdou prácou. Čoskoro obsadil prvé miesto vo svojej triede. Následne bol metropolita Macarius vždy vďačný Božej prozreteľnosti, ktorá ho v detstve skúšala bolestivou chorobou: slúžila ako jedna z najsilnejších motivácií neustálej tvrdej práce. Počas jednej zo skúšok bol arcibiskup Iliodor z Kurska taký nadšený odpoveďami a schopnosťami Michaila Bulgakova, že sa ho začal vypytovať na jeho rodinu a s nadšením sa jej zúčastnil. Bulgakovovej matke pridelil dôchodok 100 rubľov (veľký plat v tom čase na cirkevnom oddelení) a všetky tri sestry oženil s budúcimi kňazmi. Kurský teologický seminár (1831 – 1837) Michailove schopnosti sa ešte viac odhalili, keď bol preložený zo školy do Kurského teologického seminára. Tu si za svoje oslnivé úspechy nadobudol takú lásku k sebe a úctu svojich predstavených, že ho niektorí učitelia v rozpore s doterajším zvykom a napriek jeho mladistvému ​​veku oslovovali krstným menom a rodným menom. V roku 1831 profesor na Kyjevskej teologickej akadémii vykonal audit seminára. V dôsledku toho rada akadémie rozšírila budovy, vymenovala špeciálnych pomocných dozorcov a zvýšila počet učiteľov. Vedecký rektor, Archimandrite Anatolij (Martynovsky), bol postavený na čele seminára, ktorý získaval učiteľov spomedzi najlepších absolventov Kyjevskej akadémie. Vďaka tomu, kým Michail Bulgakov vstúpil do seminára, vytvoril sa tam okruh nadaných učiteľov, ktorí vášnivo milovali svoje povolanie, a preto mali na študentov veľký vplyv. V seminári Michail Bulgakov dobre ovládal jazyky, rozvinul a zvládol tú pozoruhodnú jasnosť, ľahkosť a jednoduchosť reči, ktorá odlišuje a stále priťahuje všetky jeho diela, prísnu logiku a presnosť myslenia. Tu bol Michail výrazne ovplyvnený učiteľom cirkevnej výrečnosti D.S. Lyubitskym, majstrom Kyjevskej akadémie. Na túto tému zostavil vlastnú príručku zameranú predovšetkým na praktické cvičenia pre študentov. Vďaka nemu sa Michail zoznámil s novou literatúrou a už ako arcibiskup Charkova navštívil svoj rodný seminár a verejne poďakoval staršiemu učiteľovi za to, že sa „naučil milovať ruskú literatúru a správne písať“. V seminári Michail čítal Karamzina. Žukovského poézia ho uchvátila natoľko, že si všetky svoje básne prepísal do zošita a pamätal si ich naspamäť. Navyše, on sám v seminári aj na akadémii dobre napodobňoval diela svojho obľúbeného básnika. Už v prvej triede seminára hovoril improvizované chrias – najťažšie rétorické cvičenia tej doby. O mnoho rokov neskôr, keď sa metropolita Macarius stal slávnym učeným profesorom a slávnym duchovným rečníkom, jeho schopnosť improvizovať mnohých prekvapila. Samotný metropolita Macarius v osobnom rozhovore povedal, že jeho prejavy veľa strácajú, keď sa dajú na papier, keďže sa zvyčajne zapisovali na druhý alebo tretí deň po doručení. V roku 1832 sa rektorom seminára stal Archimandrite Elpidifor (Benedictov), ​​neskorší arcibiskup Tauride. Keď sa stretol s Bulgakovom počas skúšok v roku 1833, začal sa zaujímať o osud pozoruhodného študenta. Archimandrita Elpidiforos ho brával so sebou na prázdniny, učil ho, vychovával a riadil rozvoj jeho duševných schopností. Michailovi bolo dovolené bývať v rovnakom byte s rektorom. Archimandrite Elpidiphoros, mních vysokej asketiky a čistoty, dokázal mladého muža zaujať svojím živým príkladom radosti z mníšskeho života a morálnej dokonalosti. Michail napodobňoval svojho učiteľa vo všetkom, dokonca aj vo vzhľade: v spôsobe chôdze, v komunikácii, dokonca aj v písaní rukou. Michael bol zaviazaný Archimandritovi Elpidiforovi za to, že sa zoznámil s dielami Pravého reverenda Innocenta (Borisova), vtedajšieho rektora Kyjevskej teologickej akadémie. Bulgakov vlastnou rukou prepísal svoje dielo „Posledné dni pozemského života Ježiša Krista“, uverejnené v Christian Reading. Okrem Archimandrita Elpidiphorosa a D.S. Lyubitského bol Michail Bulgakov výrazne ovplyvnený profesorom P.D. Vyshemirsky, jeden z najlepších majstrov siedmeho ročníka Kyjevskej akadémie. V Kurskom seminári vyučoval cirkevnú históriu a Michail Bulgakov bol jedným z jeho prvých študentov. Profesor Vyšemirskij sprevádzal svoje vyučovanie bohatým čítaním základných prameňov, oboznamoval študentov s modernými výdobytkami cirkevnej historickej vedy a sám prednášal nie z kníh alebo poznámok, ale voľne, s dobrou dikciou a darom živého slova. 14. júla 1837 Bulgakov absolvoval seminár so študentským titulom a absolvoval kurzy teologických, filozofických, slovesných, historických, fyzikálnych a matematických vied; študoval jazyky: gréčtinu, latinčinu, hebrejčinu, francúzštinu. Treba poznamenať, že budúci metropolita Macarius bol študentom starej teologickej školy. Práve táto škola – dedič teologických škôl z 18. storočia – vychovala takých veľkých cirkevných predstaviteľov, akými boli sv. Filaret z Moskvy, svätý Teofan Samotár, sv. Inocent z Moskvy a mnoho ďalších pozoruhodných mužov. Kyjevská teologická akadémia (1837 – 1841) V auguste 1837 vstúpil Michail Bulgakov, druhý na zozname, na Kyjevskú teologickú akadémiu, pričom na prijímacích skúškach získal jednotu takmer vo všetkých predmetoch, t. j. najvyššie skóre. V tomto čase vstúpila Kyjevská akadémia do najskvelejšej éry svojej histórie. Rektorom v KDA bol slávny archimandrita Innocent (Borisov), neskorší chersonský arcibiskup, ktorý namiesto latinčiny zaviedol do vyučovania ruský jazyk a svojim príkladom nabádal študentov k práci a sebavzdelávaniu. Metropolita Macarius dosvedčil, že rektor sa „najviac snažil rozvinúť u študentov silu myslenia a požadoval, aby sa prednášky neučili naspamäť, ale určite ich sprostredkovali vlastnými slovami“. Archimandrite Innocent sa zvyčajne správal k študentom láskavo, zdvorilo a úctivo. V jeho postoji k nim bolo veľa otcovskej láskavosti a starostlivosti. Na akadémii Michail počúval filozofiu od Archpriest. I. M. Skvortsová; teológia so slávnym archimandritom Dimitrijom Muretovom; cirkevná výrečnosť - od Y.K.Amphiteatrov. V nižšom oddelení píše esej v poetickej forme „Smrť staršieho pustovníka“ a vo vyššom oddelení „Plán kresťanskej askézy“. Táto esej bola profesorom certifikovaná ako lepšia ako všetky známe diela zahraničnej literatúry na túto tému a Metropolitný Filaret z Moskvy napísal: „Esej, ktorá stála veľa premýšľania a v mnohých častiach zodpovedá účelu vzdelávania. Priamym mentorom budúceho metropolitu sa stal rektor KDA Archimandrite Innocent. „História Kyjevskej teologickej akadémie“, absolventská esej Michaila Bulgakova, bola napísaná na návrh samotného Archimandritu Innocenta. Bol lídrom v tejto práci. Poľské pramene preložil učiteľ poľského jazyka V.I. Askochensky. Michail Bulgakov starostlivo prezrel nielen knižnicu akadémie, ale aj knižné depozitáre Dómu sv. Sofie a Lávru Alexandra Nevského. Dielo dalo autorovi magisterský titul a Metropolitan Philaret of Moscow napísal: „Dielo si zaslúži pozornosť, pokiaľ ide o množstvo zhromaždených informácií a poradie, v akom je prezentované... Hoci téma diela nie je teologická, no dotýka sa rôznych vedeckých predmetov s úsudkom, spisovateľ sa ukazuje ako hodný magistra.“ Vzhľad tohto diela v tlači priniesol Bulgakovovi slávu a okamžite spôsobil pozitívne recenzie vo vedeckých časopisoch. V poslednom roku na akadémii sa Michailovo dlhoročné želanie splnilo. Vo veku 25 rokov, 15. februára 1841, bol tonzúrou mnícha s menom Macarius na počesť kyjevského metropolitu Hieromučeníka Macariusa. Spolu s ním zložil mníšske sľuby Georgij Govorov, budúci svätý Teofan Samotár. 25. marca toho istého roku bol mních Macarius vysvätený do hodnosti hierodiakona. O tri mesiace neskôr, po absolvovaní prírodovedného kurzu, bol 28. júna 1841 vysvätený za hieromóna, pričom bol zaradený do prvej kategórie študentov. Druhým majstrom na zozname sa stal Hieromonk Macarius. Záverečnú skúšku z teológie zložil metropolita Philaret z Kyjeva. Hieromonk Macarius bol požiadaný ako prvý a získal najvyššie skóre. Prvé roky učiteľstva (1841 – 1842) Akadémia v tom čase nutne potrebovala nadaných učiteľov, ktorí by boli schopní nielen dobre učiť svoj predmet, ale dokonca aj pretvárať systémy vedy. Touto úlohou bol poverený Hieromonk Macarius: s požehnaním rektora, archimandritu Dimitrija Muretova, v roku 1841 viedol prvé vytvorené oddelenie ruskej cirkvi a civilných dejín. Celé letné prázdniny strávil prípravou prednášok, ktoré boli publikované v Christian Reading z roku 1847. Tvorili základ budúcej knihy Vladimíra Christiana-A. ako úvod do dejín ruskej cirkvi“. Súbežne s kurzom dejín ruskej cirkvi vyučoval Hieromonk Macarius kurz ruských občianskych dejín. Podľa spomienok jeho žiakov čítal s nenapodobiteľne dobrou dikciou a s veľkým nadšením. Jeho prednášky boli vždy premyslené, harmonické, živé, zmysluplné a neobyčajne zaujímavé. Bohužiaľ, akademické čítania o občianskej histórii neprežili. Za seriózny prístup k podnikaniu a zaujímavé prednášky študenti venovali mladému učiteľovi úprimnú úctu a pozornosť k jeho prednáškam. Hieromonk Macarius vždy hovoril svoje prednášky naspamäť, hoci zároveň bolo badateľné, že si ich doma starostlivo pripravoval. Svoje prednášky prednášal nahlas, zreteľne, zreteľne a expresívne. V.I. Askochensky napísal: "Počúvajte mladého mnícha Macariusa - ako dobre, s akým nadšením improvizuje svoje lekcie z histórie ruskej cirkvi. Počúvajte, hovorím, všetci ho počúvajú." Hieromonk Macarius bol popri štúdiu poverený funkciou rektora kyjevsko-podolských cirkevných škôl. Do starostlivosti o mladého hieromonca bolo zverených viac ako 500 žiakov. Túto poslušnosť vykonával šesť mesiacov v roku 1842 a následne napísal: "Moje srdce nesmierne bolí pri každej spomienke, že za šesť mesiacov egyptskej práce som nedostal chválu ani vďaku. Je bolestne trpké, že jeden seje a jeden žne: jeden pracoval, druhý dostal ovocie... Ale... nedovoľte mi vyjadriť všetko, čo vrie v mojej duši." Ako neskôr poznamenali, pri hodnotení činnosti Hieromonka Macariusa ako rektora škôl „šťastne spojil vynikajúce duševné nadanie a usilovnosť zvedavého vedca s pozoruhodným praktickým taktom administratívnej osobnosti“. Hieromonk Macarius zostal v službe vo svojej rodnej akadémii iba jeden rok. Božej prozreteľnosti sa páčilo, že povolal svojho vyvoleného pracovať na inom, ľudsky viditeľnejšom mieste služby. Archimandrita Afanasy (Drozdov) bol povolaný z Chersonského teologického seminára na post rektora teologickej akadémie v Petrohrade. V lete 1841 prechádzal Kyjevom a dopočul sa o mladom, nádejnom učiteľovi. Ako rektor SPbDA bol archimandrita Afanasy prepustený z vyučovania a povýšený do hodnosti biskupa z Vinnitsy. Biskup Atanáz, ktorý mal blízko k hlavnému prokurátorovi synody grófovi Protasovovi, požiadal kyjevského bakalára Macaria o uvoľnené kreslo teologických vied. Pedagogické roky a rektor na SPbDA (1842 – 1851) Metropolitan Macarius napísal: „Od prvého večera, len čo som sa mu predstavil (t. j. Jeho Eminencia Athanasius), keď ma asi päť hodín veľmi podrobne skúšal z mojich znalostí dogmatickej teológie, najmä dotýkajúcich sa bodov pravoslávia; Od tohto osudného bezstarostného večera, ktorý som na ceste úplne nepredvídal, začal hneď o hodinu neskôr silne premýšľať, chváliť keď som vystúpil z vozíka) do najmenších detailov s jeho vlastným, koľko dobrého mi z toho plynie, priznám sa, že moje šťastné odpovede toho večera, na ktoré som sa vôbec nepripravoval, keďže som vôbec nevedel, čo tu budem musieť znášať, považujem tieto odpovede za zvláštny prospech Prozreteľnosti, ktorá bola ku mne dobrotivá: veď na nich po prvýkrát záviselo moje všetko. Skutočne, pravý reverend Athanasius okamžite začal sponzorovať Hieromonka Macariusa, všade o ňom robil tie najpriaznivejšie komentáre a dával tie najvážnejšie úlohy. Hieromonk Macarius bol poverený prednáškami z dogmatickej teológie. Vyučovanie začalo dva dni po príchode. Napísal: „Dostal som tri hodiny týždenne, ale vedzte, že tu musíte chodiť na hodiny po zazvonení, o päť alebo desať minút neskôr, a uistite sa, že budete sedieť až do konca; a hodiny navštevuje pomerne často sám reverend rektor... Musím svoje hodiny napísať okamžite, aby som ich odovzdal do litografie... Ale priznávam: zostaviť prednášky z dogmatiky je mimoriadne ťažké.“ Hieromonk Macarius prečítal predpísaný kurz 25 prednášok, každá po 2 hodinách. Potom v tom istom školskom roku 1842 43 prednášal úvod do teológie. Hieromonk Macarius viedol v mene rektora praktické hodiny s absolventmi: školil budúcich profesorov na prednášky. Od príchodu sa z mladého učiteľa stal asistent inšpektora. Mal povinnosť obchádzať všetky izby najmenej päťkrát denne a byť pri všetkých študentských jedlách. Rektor poveril p. Bulgakova zostaviť námety na eseje a semestrálne práce. Navyše ich musel aj kontrolovať. Z 200 tém, ktoré navrhol Hieromonk Macarius, rektor schválil 55 podľa počtu študentov. "Problémy! Chcú na mňa dať takmer všetko," napísal budúci metropolita. "Bože chráň!" Ale reverend to chce a študenti sa priamo pýtajú.“ Na pokyn biskupa Atanáza začal Hieromonk Macarius zostavovať zbierku dogmatických učení podľa pokynov svätého Demetria z Rostova. "Pripravujem," napísal otec Macarius do Kyjeva, "článok pre kresťanské čítanie: "Extrahujem dogmatické pasáže zo spisov sv. Demetria z Rostova." Keď som začal pracovať, rozhodol som sa, že tento dobrý podnik vykonám lepšie... Začal som sám čítať, a kým som nazbieral dostatok miest na celý svoj plán, až štyrikrát som si znovu prečítal diela svätca.“ Svätý Demetrius z Rostova tak prispel vo svojich nesmrteľných dielach k formovaniu metropolitu Makaria ako dogmatického teológa. Dogmatické učenie svätého Demetria je prezentované v piatich kapitolách: 1) o svätej viere a Cirkvi vôbec; 2) o Bohu a jeho vlastnostiach; 3) o všeobecnom konaní Boha vo svete – stvorení a prozreteľnosti; 4) o Bohu ako o Spasiteľovi ľudského pokolenia; 5) o Božej ekonómii ľudskej spásy. Výbor SPbDA sa rozhodol zaviesť toto dielo ako učebnicu pre semináre. Pravý reverend Athanasius, potešený prvým dielom Hieromonka Macariusa, mu dal pokyn, aby podobným spôsobom zostavil príručku o morálnej teológii z diel sv. Demetria. V tom istom čase začal otec Macarius zostavovať „Úvod do pravoslávnej teológie“. Základom tohto diela, ktoré sám autor nazval „encyklopédia teologických vied“, bola esej „Plán kresťanskej askézy“. Hieromonk Macarius napísal: "Aké je to žiť? Rovnako šťastne, ako som žil v Kyjeve: nevieš, že naše šťastie je z nás a v nás? Nevšimnem si však, ako žijem, zabudol som na poradie dní vo svojich záležitostiach a naozaj nevidím, ako čas letí. Som úplne spokojný so svojím údelom a zatiaľ si neprajem nič lepšie." V inom liste napísal: "Koľko toho nerobím pre seba, ale pre druhých, tajne, ako skrytú zbraň! Buď píšem recenzie a kritiku tej alebo onej knihy, potom robím plány na tú, na to, potom som napríklad musel nájsť slušné epigrafy zo Svätého písma pre štíty našej nádhernej Katedrály svätého Izáka atď." V roku 1844 bol Hieromonk Macarius povýšený do hodnosti archimandritu, vymenovaný za inšpektora akadémie a udelený titul riadneho profesora teológie. Archimandrite Macarius slúžil ako inšpektor 6 rokov, od roku 1844 do roku 1850. Počas týchto rokov vyučoval Archimandrite Macarius kurz základnej teológie. Po úplnom prepracovaní obsahu predmetu Macarius Bulgakov v roku 1847 publikoval svoje prednášky pod názvom „Úvod do pravoslávnej teológie“. Súčasne s úvodom do pravoslávnej teológie prednášal archimandrita Macarius o dogmatickej teológii. Program prednášok sa úplne zhodoval s plánom eseje „Dogmatické učenie sv. Demetria z Rostova“. Metropolita Anton z Petrohradu, ktorý v roku 1843 preskúmal akadémiu, pred Svätou synodou vypovedal, že „v študentoch akadémie našiel pevné pravoslávne smerovanie v dogmatickej časti a úplnosť a jasnosť v štúdiu svätých otcov Cirkvi“. Metropolitan Macarius ako inšpektor zanechal tie najmilšie spomienky. G.S. Rybakov, ktorý absolvoval akadémiu v roku 1859, spomína: "Naša doba sa vyznačovala prísnosťou pravidiel študentského života. My sme však túto prísnosť nepociťovali a neboli sme ňou zaťažení. Celá táto regulácia, pod rozumným vedením a s pedagogickým taktom pravého reverenda Macariusa, aj keď bol inšpektorom mravného poznania, taktu ľudskej duše a jeho vlastností, ktoré boli založené na hlbokom poznaní. študentov, tvoriacich ducha inštitúcie, ktorá tradične prechádzala z jedného kurzu do druhého a s ktorým sa ako prúd nechal unášať každý nováčik, dokonca aj ten, kto nebol zvyknutý na požiadavky hostela. V rokoch 1844 až 1848 bol archimandrit Macarius vymenovaný za člena výboru duchovnej cenzúry v Petrohrade. Jeho Eminencia Inocent (Borisov), biskup Anthony (Martynovsky) a profesor Y.K. Amphiteatrov a mnohí ďalší sa obrátili na Archimandritu Macariusa o pomoc pri rýchlom postupe prác predložených na posúdenie. Pre svoj svedomitý prístup k podnikaniu si ho všetci hlboko vážili. Povesť archimandritu Macariusa ako nestranného a presného cenzora sa stala medzi svetskými spisovateľmi všeobecne známa. Archimandrite Macarius pracoval úplne zadarmo. Táto pozícia ho zaviedla do praktických pravidiel duchovnej cenzúry a metropolita Macarius potom svoje spisy spracoval tak, že takmer bez prekážok obstáli aj u najprísnejších cenzorov. V rokoch 1844 až 1847 vyučoval budúci svätý Teofan Samotár spolu s Archimandritom Macariom morálnu teológiu na Akadémii v Petrohrade. Obaja veľkí teológovia a askéti, ktorí súčasne zložili mníšske sľuby, udržiavali počas svojho života vrúcne priateľstvá a udržiavali korešpondenciu. Ako profesor na akadémii plnil Archimandrite Macarius ďalšie dôležité úlohy. V roku 1845 v mene akademickej rady opravil knihu „Vysvetlenie nedeľných a sviatočných čítaní“. Archimandrita Macarius na akademickej konferencii venovanej výučbe teologických vied na univerzitách a lýceách odporučil ako učebné pomôcky „Dogmatickú teológiu“ od Archimandritu Antonia (Amfiteatrov) a „Dejiny ruskej cirkvi“ od arcibiskupa Philareta (Gumilevského). V roku 1847 vyšiel Úvod do pravoslávnej teológie. Jeho milosť Innocent po prečítaní napísal: „Nevzdávaj sa a pokračuj v úsilí na tomto svätom poli. Pán ťa zrejme volá k sebe.“ Svätá synoda rozhodla, že Archimandrita Macarius „na počesť rozsiahlych informácií v teologických predmetoch, ako aj vedeckých prác, a najmä práce, ktorú publikoval v roku 1847 s názvom „Úvod do pravoslávnej teológie“, povýšil na doktora teológie. Podľa synodálnej definície bolo dielo archimandritu Macarius predstavené suverénnemu cisárovi a dedičovi Cárevičovi a obaja autorovi láskavo poďakovali. 6. decembra bol autorovi najmilosrdnejšie udelený prsný kríž s drahými kameňmi z kabinetu Jeho Veličenstva. Archimandrite Macarius napísal: "Vďaka Pánovi! Teraz som z vôle svojich predstavených začal novú prácu. Mám na mysli pravoslávnu dogmatickú teológiu. Či mi Boh dovolí dokončiť túto prácu, neviem. Ale z celého srdca by som chcel ešte aspoň raz prispieť k spoločnému dobru. Budem sa modliť k Všemohúcemu." Po prijatí úlohy sa Archimandrite Macarius rozhodol zostaviť vedeckú štúdiu na tému dogmatickej teológie. Články začali vychádzať v roku 1848 a v roku 1849 vyšiel prvý zväzok: úvod a učenie o Bohu v Ňom. V roku 1850 bol pripravený druhý zväzok. V tých istých rokoch boli publikované historické diela metropolity Macarius. V roku 1846 vyšli „Dejiny kresťanstva v Rusku pred rovnými apoštolmi knieža Vladimír“ a článok „Cyril a Metod, slovanskí osvietenci“. V roku 1847 vyšla „Esej o histórii ruskej cirkvi v predtatárskom období, 992–1240“. a „Zápisky Gregora z Konissského“. V roku 1849 publikoval Archimandrite Macarius „Tri pamiatky ruskej duchovnej literatúry 11. storočia: Spomienka a chvála ruského kniežaťa Vladimíra; Život blahoslaveného Vladimíra; „Príbeh o vášni a chvále zavraždenia svätých mučeníkov Borisa a Gleba.“ V roku 1850 publikoval jeden malý článok „Ruská cirkev za dní svätého Vladimíra a Jaroslava Metropolitana pred voľbami sv. Do roku 1853 jej historická činnosť zanikla. Archimandrite Macarius napísal v roku 1850 pozoruhodnú prácu o kánonickom práve, ktorá dodnes zostáva nepublikovaná. Toto je „zbierka materiálov pre vedu kánonického práva pravoslávnej ruskej cirkvi, prezentovaná v systematickom poradí“. Ako povedal profesor kánonického práva A.S. Pavlov zdôraznil, že stále nemáme všetky údaje na vybudovanie úplného dogmatického systému ruského kánonického práva, keďže pramene nie sú zhromažďované a publikované v osobitnom chronologickom alebo systematickom poradí. V roku 1850 bol archimandrit Macarius vymenovaný za rektora Akadémie v Petrohrade a vysvätený za biskupa vo Vinnici. Deň po konsekrácii biskup Macarius napísal: „Pánovi sa páčilo, že ma zahrnul do zástupu apoštolských nástupcov! Ó, aká hojnosť Božej milosti pre mňa, nehodná!“ Na rozdiel od svojich predchodcov sa biskup Macarius, ktorý sa stal rektorom, nevzdal vyučovania teologických disciplín. Jeho Eminencia Macarius, ktorý slúžil v SPbDA 8 rokov, prevzal akadémiu v najpohodlnejšom stave. Všetky predmety boli vyučované v náležitej úplnosti a vzájomnej harmónii. Knižnica a archív boli vo výbornom stave. Jedlo a oblečenie žiakov bolo dobré. Kostol, rokovacie sály a ostatné priestory akadémie boli udržiavané v čistote. Práca v kancelárii je ukážková. Za reverenda Macaria sa život na akadémii nezmenil: ráno o 6:00 zvonenie, o 7:00 modlitba v kostole a čaj v jedálni, potom povinné vyučovanie študentov, od 9:00 do 14:00 počúvanie prednášok, obed, prechádzka v záhrade, o 17:00 čaj, od 18:30 do 21:00 hodina povinná modlitba Za žiadnych okolností sa v triedach nesmelo zdržiavať. V každej spálni sa o 10. hodine večer pred ikonou rozsvietila lampa, ktorá blikala celú noc. Každý jeden z nich sa ukázal na modlitbu, každý jeden z nich navštevoval prednášky. "S úprimnou vďakou si spomíname," povedal vtedy študent akadémie, "že sme za celý čas jeho vedenia akadémie nevideli k nám, študentom akadémie, len ten najúprimnejší, najpriamejší a najpriateľskejší prístup. Nič hrubé, dvojzmyselné, falošné, nevľúdne... Jeho postava nebola schopná žiadneho pátrania po svojich bývalých študentoch a študentoch v zmysle priameho, nepriameho zisťovania. úprimnosť, ktorú život neskôr vyhodnotil svojím vlastným príkladom, priamosti, úprimnosti a úprimnosti nám bol rovnakým príkladom ako v štúdiu, tak aj v našej disciplíne. Samotný biskup Macarius, ktorý sa neuspokojil s prísnym inšpekčným dohľadom, často navštevoval triedy a miestnosti a často navštevoval prednášky mentorov. Na konci vyučovacieho dňa za ním prišli dvaja študenti (zo staršieho a mladšieho oddelenia) s časopismi v rukách a referovali o všetkých prebraných predmetoch počas dňa. Rektor Makarij udelil hodným mentorom peňažné odmeny a pokúsil sa ich rýchlo povýšiť do hodnosti profesora. V roku 1851 biskup Macarius, využívajúc ďalšiu revíziu teologickej akadémie, založil oddelenie ruských cirkevných a občianskych dejín a tiež predložil projekt na vytvorenie misijných oddelení na teologických akadémiách na boj proti schizmatikom. Takéto oddelenie otvorili v roku 1853 na Akadémii v Petrohrade. Profesor-biskup mal týždenne dve prednášky z dogmatickej teológie. Od roku 1853 vyučoval dejiny schizmy. Ako rektor akadémie bol aj šéfredaktorom časopisu Kresťanské čítanie. Počas prvých rokov svojho rektorátu biskup Macarius nepretržite publikoval dogmatickú teológiu. V roku 1851 vyšiel 2. a 3. diel, v roku 1852 vyšiel 4. diel a v roku 1853 posledný 5. diel. Vystúpenie piatich zväzkov Dogmatiky pravého reverenda Macariusa všetci zaznamenali ako novú éru ruskej teologickej vedy, ako triumf pravoslávnej ruskej cirkvi. „Sláva a vďaka Bohu,“ napísal biskup Anton z Martynovského, „ktorý vám dal milosť vydať úplnú, pravoslávnu, bohatú dogmatickú teológiu v čistom, predmetu, ruskom jazyku, aby ste odstránili výčitky od ruskej cirkvi, ktorej neveriaci vyčítali, že nemá ani vlastnú teológiu, nie je kontaminovaná ani vašimi názormi! Vladyka, ktorý sa podujal na ťažké, dlhodobé práce a s nevychladnutým elánom dokončil skutočne veľký čin!“ Po vydaní Dogmatickej teológie Posvätná synoda poverila biskupa Macariusa zostavením učebnice dogmatiky pre semináre. Kniha bola hotová v tom istom roku 1853 a odoslaná na posúdenie sv. Filaretu v Moskve. Metropolita Philaret držal učebnicu vo svojom vlastníctve bez odpovede až do svojej smrti. Dalo by sa povedať, že vydanie päťzväzkovej „Dogmatiky“ sa stalo korunou teologickej a dogmatickej tvorivosti metropolitu Macaria. Od tých čias sa nadaný učenec-biskup zaoberal takmer výlučne dejinami ruskej cirkvi. Výsledkom tejto práce bola esej „Dejiny ruskej schizmy, známej ako staroverci“. Vyšlo v Christian Reading v rokoch 1853-54 a potom vyšlo ako samostatná kniha v roku 1855. Toto dielo prinieslo autorovi slávu prvého ruského disidenta. Nakoniec, po roku 1855, mohol biskup Macarius začať svoju drahocennú prácu - pokračovanie Dejín ruskej cirkvi. Opäť zrevidoval a vydal prvé tri zväzky. Berúc na vedomie vedeckú hodnotu tejto práce, profesor I.A. Chistovich v „News of the 2. Department of the Imperial Academy of Sciences“ napísal: „Bolo by nespravodlivé nechať bez povšimnutia ďalšiu výhodu Dejín pravého reverenda Macariusa - vynikajúce podanie, ktoré však odlišuje všetky diela tohto spisovateľa. Spisovateľ tak šikovne spestruje prednes, tak nenápadne mieša svoj príbeh s úryvkami od začiatku až po koniec. prezentácii, spisovateľ zjednodušil reč na poslednú možnú mieru Ale táto jednoduchosť je v najvyššej miere elegantná Toto je čistá, správna, aktuálna ruská reč, bez prímesí nezvyčajných výrokov a fráz. Okrem tohto veľkého diela publikoval biskup Macarius množstvo článkov v akademických časopisoch. Jeho Eminencia Macarius v tom čase zastával funkciu predsedu Výboru pre vydávanie duchovných a morálnych kníh. Patril k najaktívnejším vydavateľom malých populárnych besied a príbehov, ktoré boli vyberané najmä od Svätých otcov. V súvislosti s vypuknutím krymskej vojny v roku 1853 bola z Palestíny odvolaná ruská duchovná misia, kde slúžil Hieromonk Feofan (Govorov), budúci Vyšenskij hierarcha. Jeho Eminencia Macarius ponúkol svojmu priateľovi a spolužiakovi výber z troch učiteľských pozícií: dve na Kyjevskej akadémii, jedno na Petrohradskej akadémii. Hieromonk Theophan sa s pokorou rozhodol spoľahnúť na vôľu svojich predstavených a bol vyslaný ako učiteľ kánonického práva na stoličnú akadémiu pod velením biskupa Macariusa. Metropolitan Macarius, ktorý pôsobil v SPbDA 15 rokov, v ňom zastával všetky funkcie od bakalára až po rektora. Jeho riadenie akadémie bolo celou érou v histórii SPbDA a vytváralo také zákazky, ktoré boli považované za príkladné a ktoré boli neskôr napodobňované. Metropolitan Macarius dokázal na Akadémii vychovať také vynikajúce osobnosti, ktoré sa neskôr stali ozdobou nielen teologickej, ale aj svetskej vedy – arcibiskup Nikanor z Chersonu, profesori Koyalovič, Chistovich, Nilsky a ďalší. G.S. Rybakov vo svojich spomienkach o metropolitovi Macariovi ako rektorovi akadémie píše: "Časy Macariusa boli časmi mnohostrannej energickej činnosti Petrohradskej akadémie. Všetko žilo jedným spoločným intelektuálnym životom: učitelia aj študenti sa venovali svojej práci, každý podľa svojich najlepších síl a schopností. Bol to dobrý čas strávený v duchu najsladšieho." Biskupská služba pri Tambovskej stolici (1857 – 1859) „Človek navrhuje, ale Boh rozhoduje,“ hovorí ruské ľudové príslovie,“ napísal biskup Macarius svojej vlasti v roku 1857. „Pán rozhodol, že by som mal dostať diecézu.“ Tambovský biskup Gregor bol vymenovaný za metropolitu Petrohradu. Trval na tom, aby bol biskup Macarius preložený z hlavného mesta do Tambova. Na miesto biskupa Macariusa bol vymenovaný za rektora archimandrita Theophan (Govorov), ktorý v tom čase slúžil v kostole veľvyslanectva v Konštantínopole. Mních zo Sarovského kláštora, neskorší referent metropolitu Macarius, opisuje svoj prvý dojem z príchodu nového biskupa: "Už pri prvom pohľade naňho ma ohromil. Neobyčajná krása jeho tváre, pravidelné a jemné črty, prežiarené hlbokou inteligenciou, mladosťou, vznešeným a majestátnym držaním tela - to všetko mimovoľne priťahovalo moju pozornosť. Keď sa toho Pán nedotkol zeme, zdalo sa mi, že sa nedotkol zeme... ku mne to nepohol... ale zdalo sa, že lieta a kĺže po jeho povrchu, jeho postava bola taká ľahká, duchovná a akoby svietila tu nepochybne výrazná prevaha a dominancia ducha nad telom... Ukázalo sa, že Jeho Eminencia Macarius urobila veľmi silný dojem. Záležitosti v tambovskej diecéze boli v mimoriadne zanedbanom stave. Predchodca pravého reverenda Macarius, biskup Nikolaj (Dobrokhotov), ​​bol svojho času povolaný do Petrohradu, aby sa zúčastnil synody, ale keďže nedostal očakávané povýšenie, vrátil sa do diecézy a skutočne odišiel do dôchodku, pričom všetko presunul na konzistórium. Biskup Macarius napísal: „Pokračujem vo vojne s konzistóriom... tajomník už podal demisiu... oslovujem členov konzistória... nemôžem sa spoľahnúť na jediného člena konzistória. Všetko robím sám.“ Čoskoro biskup Macarius nahradil neefektívnych zamestnancov a založil činnosť konzistória. Obvyklé poradie bolo nasledovné. Každý prípad bol prenesený na konzistórium s poznámkou: „správa so stanoviskom“. Vladyka potom, čo dostal osvedčenie od konzistória, starostlivo preštudoval prípad a okamžite sa rozhodol. Ani jeden prípad nebol vykonaný bez osobného zváženia biskupa Macariusa. Biskup Macarius venoval každé leto prehliadke diecézy. Starostlivo skúmal stav chrámov. V každom kostole mal kázne. Aby priamo a zblízka spoznal čo najviac podriadených duchovných, zhromaždil na jednom mieste kňazov viacerých farností a viedol siahodlhé rozhovory. Niekedy sa tieto rozhovory zmenili na skutočné skúšky z histórie a teológie. Jeho Eminencia Macarius bola pri jednaní so svojimi podriadenými zvyčajne milá, zdvorilá a zdvorilá, ale vinníkov prísne trestal. V roku 1842 boli zavedené štáty pre ruských duchovných. V dôsledku toho sa mnohí kňazi ocitli bez práce a mladí ľudia z kléru vo veku 20 – 30 rokov boli nútení stať sa vojakmi. Jeho Eminencia Macarius videl situáciu, v ktorej sa duchovenstvo ocitlo proti svojej vôli. Snažil sa v prvom rade obnoviť zrušené miesta. Podporoval tiež výstavbu nových kostolov, kde menoval dôstojných služobníkov. Biskup Macarius energicky bojoval proti schizme a sektám, ktoré existovali v jeho diecéze, a všetkými možnými spôsobmi povzbudzoval misionárskych kňazov. Administratívna práca si vyžadovala toľko úsilia, že na akademické aktivity zostávalo málo času. Počas tohto obdobia Eminencia Macarius napísala len niekoľko článkov: o Gregory Tsamblak, životopisnú poznámku o Eminencii Innocent z Chersonu, o spisoch metropolitu Kirilla II z Kyjeva a o novgorodských štyroch Menaionoch. Okrem toho biskup Macarius kázal mnoho kázní, z ktorých sa zachovalo viac ako 50. Biskup Macarius, ktorý sa staral o teologické vzdelanie podriadeného kléru, objednával teologickú literatúru pre farské knižnice. Duchovenstvo diecézy vrelo reagovalo na dobré počínanie biskupa a požiadalo samotného pravého reverenda o povolenie na nákup kníh. Bolo objednaných 169 výtlačkov časopisu „Kresťanské čítanie“, 11 výtlačkov „Dejiny ruskej cirkvi“ a niekoľko „Slov a rečí“. Okrem Tambova si knihy biskupa Macariusa zakúpili aj ďalšie diecézy vo viac ako 200 výtlačkoch: Polotsk, Černigov, Jaroslavľ, Vjatka... Jeho Eminencia Macarius, ktorý zaviedol v tambovskej diecéze prísnu cirkevnú disciplínu, vyvolal u niektorých nespokojnosť so sebou samým. V roku 1858 sa v Petrohrade rozšírila nespravodlivá fáma, že biskup Macarius núti duchovenstvo kupovať jeho knihy. Táto fáma bola spôsobená falošnou výpoveďou. Na aktívneho arcipastiera urobil taký silný dojem, že začal túžiť presťahovať sa z Tambova. Túto túžbu podnietila aj miestna klíma, ktorá mala zlý vplyv na zdravie biskupa Macariusa. Okrem toho všetky dôležité osoby, ktoré prišli do Tambova z Petrohradu, tvrdili, že toto vymenovanie bolo dočasné. V roku 1859 bol arcibiskup Filaret (Gumilevskij) z Charkova preložený do Černigova a na jeho miesto bolo rozhodnuté vymenovať pravého reverenda Macariusa. Na katedre Tambov ho nahradil jeho spolužiak z Kyjevskej akadémie, Jeho Eminencia Theophan (neskôr Svätý Samotár Vyšenského). Biskup Macarius bol veľmi spokojný s jeho menovaním na Charkovskú stolicu, ale v liste napísal: "Je pre mňa mimoriadne ťažké odlúčiť sa od Tambova. Predtým som si neuvedomil, že som sa k nemu tak pripútal. Je obzvlášť bolestivé nechať niečo, čo som sám vybudoval a aktualizoval... Nehovoriac o tom, ako táto správa zasiahla obyvateľov Tambova: mnohí jednoducho horko plačú počas odlúčenia. Áno, vidím, ako som sa tu rozlúčil! V deň Nanebovstúpenia Pána, 21. mája 1859, Jeho Eminencia Macarius slávil poslednú liturgiu v Tambovskej katedrále. Arcipastier opísal svoju rozlúčku so svojím prvým stádom takto: "Tambov ma pri lúčení ohromil a dojal prejavmi svojej náklonnosti... V deň odchodu bol ten pohľad dojímavý. Po rozlúčke v kostole ma celé mesto odprevadilo z domu. Šiel som tempom po všetkých uliciach a za mnou bolo nespočetné množstvo kočov a nespočetné davy ľudí, ktorí tam opäť šliapali tambov a sĺz. Stále si nemôžem spomenúť bez sĺz, áno, v Tambove ma mnohí alebo niektorí skutočne milovali a rešpektovali a stále som z Tambova úprimne smutný. Biskupská služba pri Charkovskej stolici (1859 – 1868) V júni 1859 prišiel do Charkova biskup Macarius. Vďaka neúnavnému úsiliu jeho predchodcu arcibiskupa Philareta (Gumilevského), ktorý departementu vládol viac ako 10 rokov (1848 – 1859), bola charkovská diecéza v pohodlnom stave. Nielen v mestách, ale aj v mnohých dedinách boli kamenné kostoly, ktoré sa udržiavali v čistote a poriadku. Duchovní boli vzdelaní a usilovní pri plnení svojich pastoračných povinností. Diecéza prevádzkovala Charkovský teologický seminár, tri mužské teologické školy (Charkov, Achtyrskoje a Kupjanskoje) a jednu ženskú školu pre dievčatá z kléru. Po vykonaní auditu seminára v roku 1859 bol Vladyka spokojný. Charkovský seminár sa nachádzal v novej budove, postavenej za arcibiskupa Filareta (Gumilevského). Vzdelávací proces bol postavený na pevných základoch. Morálka žiakov bola veľmi dobrá. Biskupovi Macariusovi sa podarilo využiť diecézne prostriedky na zvýšenie platov pre učiteľov a mentorov a zvýšenie príspevku pre študentov. Okrem toho dal pokyn, aby sa náučné prednášky po dôkladnej kontrole a schválení rektorom seminára litografovali. V roku 1866 malo akademické vzdelanie 18 kňazov Charkovskej diecézy, 597 absolvovalo úplný seminárny kurz a 107 neúplný kurz. V budovách Charkovskej školy bola vykonaná generálna oprava. Akhtyrská škola bola prestavaná a opravená. Obyvatelia Kupjanska zbierali dary a presťahovali školu do novej budovy. Vďaka starostlivosti Jeho Milosti Macariusa všetky teologické vzdelávacie inštitúcie Charkovskej diecézy boli medzi prvými v Rusku, ktoré prešli na novú chartu z roku 1867. Myšlienka založenia školy pre dievčatá z duchovenstva v Charkove patrila slávnemu arcibiskupovi Innocentovi z Chersonu. Uskutočnil ju arcibiskup Filaret (Gumilevskij). V roku 1856 bola škola domom s 18 izbami a pričleneným školským kostolom. Vzdelávať sa tam mohlo 62 žiakov. Arcibiskup Macarius budovu rozšíril a získal pozemok pri škole, kde bola vybudovaná záhrada. Na škole mohlo študovať už 140 dievčat. Jeho Eminencia Macarius zriadila v jeho mene štipendium na 50 rubľov pre žiakov. Pri škole bola otvorená bezplatná škola pre 20 detí. Jednou z hlavných starostí pravého reverenda Macariusa bolo uviesť činnosť konzistória do úplného poriadku. Požadujúc prísnu pracovitosť a dodržiavanie pravidiel zákona, pozorne sledoval prácu vyšších aj nižších funkcionárov. Vo vzťahu k tým, ktorí boli v službe neopatrní, prijal rozhodné opatrenia. Po nejakom čase Pán urobil zmenu v stavoch. Po výmene dvoch tajomníkov bol do tejto funkcie vymenovaný profesor na Voronežskom teologickom seminári. S ním sa veci zlepšili. Arcibiskup Macarius od začiatku upozorňoval na činnosť dekanov, ktorých postavenie považoval za najdôležitejšie. Biskup zorganizoval voľby dekanov a zriadil dekanské kongresy. Na voľbách sa mohli zúčastniť diakoni s právom polovice hlasov a klerici s právom štvrtiny hlasov. Farnosti poskytli dvoch alebo troch kandidátov, ktorí vyhrali voľby. Jeho Eminencia Macarius si vyhradil právo konečného rozhodnutia pre seba a nie vždy schválil kandidáta, ktorý získal väčšinu hlasov. Zvýšil sa počet dekanátov, ale každý mal aspoň 20 kostolov. Časť diecéznych záležitostí, o ktorých sa rozhodovalo na kongresoch, preniesol biskup do pôsobnosti dekanátnych komisií. Biskup Macarius stanovil jednotný postup pri vykonávaní bohoslužieb v Charkove. Začali zvonením katedrálneho zvona: na vešpery sa zvonili o 4. hodine popoludní, na matiná - o 16. hodine poobede, na skorú liturgiu - o 6. hodine ráno, na neskorú liturgiu - o 9. hodine. Prísny arcipastier požadoval povinnú prítomnosť všetkých duchovných na náboženských procesiách, najmä 6. januára Biskup Macarius dlho zápasil so zvykom konať večer cez sviatky a nedele celonočné vigílie. Žiadal, aby sa farníci dostavili na celonočnú vigíliu o 4. hodine ráno. Jeho milosť Macarius povzbudzoval svojich podriadených, aby si plnili svoje povinnosti, rovnako milosrdne a veľkoryso odmeňoval horlivých vykonávateľov svojej povinnosti. Každú cestu po diecéze sprevádzali takéto povzbudenia zo strany duchovenstva. Vyhlásil arcipastierske poďakovania a poďakovania, rozposlal chvály farnostiam a najmä duchovných štedro odmenil chráničmi nôh. Bez patričnej odmeny nezostal ani jeden kňaz, v ktorého farnosti bolo všetko v poriadku. Súčasníci pripomenuli, že „reverend Macarius, ako nikto iný, vedel nájsť a odmeniť zásluhy“. Biskup Macarius pri jeho vymenovaní do služby venoval hlavnú pozornosť osobnostným kvalitám chránenca a stupňu jeho vzdelania. Na významné kňazské a veľkňazské miesta hľadal kandidátov z radov absolventov teologických akadémií. V obave o vzdelanie kňazov aj farníkov biskup Macarius požehnal zriadenie dekanských knižníc, kde odoberal a daroval teologické knihy. Poznamenal, že každý má túžbu čítať, ale cirkevní starší nemajú ani dostatok financií, ani túžbu zakladať knižnice v každom zbore. V roku 1862 začal v Charkove vychádzať mesačník „Duchovný posol“, ktorého redaktorom bol Archpriest Dobrotvorsky, učiteľ Charkovskej univerzity. S požehnaním arcibiskupa Macariusa publikovala články venované kresťanskému učeniu, cirkevným dejinám, diecéznym udalostiam, prehľad vedeckej a duchovnej literatúry a súčasné recenzie. Časopis obsahoval články vedúceho pravoslávnej misie v Jeruzaleme, Jeho Eminencie Kirilla, rektora cirkvi ruského veľvyslanectva v Konštantínopole, archimandritu Antonína (Kapustina), archimandritu Theodora (Buchareva), veľkňaza Dobrotvorského, K.I. Nevostruev. Reverend Macarius videl účel časopisu v odhaľovaní teologických a vedeckých právd aplikovaných na moderný život. V konečnom dôsledku mal časopis nahradiť Diecézny vestník; „duchovný posol“ vzbudil hlboký záujem medzi duchovenstvom diecézy. Pre nedostatok financií bol však časopis v roku 1867 zatvorený. Ďalším časopisom, ktorý založil arcibiskup Macarius, bol „duchovný denník“. Vychádza od roku 1864 a objavuje sa každý týždeň. Číslo obsahovalo tematické úryvky zo Svätého písma, Svätých otcov a učiteľov Cirkvi; krátke učenia a zázračné príhody zo života farníkov; vedecké články; diecézne štatistiky. Časopis uverejňoval kázne samotného arcibiskupa Macariusa. Ale v roku 1866 sa biskup Macarius rozhodol zatvoriť ho a nahradiť ho obyčajným Diecéznym vestníkom. V roku 1862 vyšlo druhé vydanie Úvodu do pravoslávnej teológie. Biskup Macarius napísal: „Absolútne si nenachádzam čas ani túžbu doplniť a opraviť svoj „Úvod do teológie“. V roku 1867, v súvislosti s ďalším vydaním Dogmatiky, Pravý reverend Macarius napísal: „Veľmi by som chcel svoju dogmatickú teológiu lepšie opraviť a potom ju vydať, ale keď si spomeniem, že v tomto prípade musím knihu odovzdať cenzorovi a čakať, vzdávam sa a rozhodnem sa ju vytlačiť bez opráv. V roku 1868 arcibiskup Macarius v mene synody zrevidoval a opravil svoju učebnicu pre semináre – „Manuál dogmatickej teológie“. Celý náklad daroval autor v prospech náboženských vzdelávacích inštitúcií. Arcibiskup Macarius sa opäť začal venovať svojej drahocennej práci - zostaviť „Históriu ruskej cirkvi“. Dlhá prestávka v práci si vyžiadala svoju daň. Učený arcipastier napísal: "Bez ohľadu na to, ako veľmi sa nútim pokračovať v príbehu, nemôžem nič urobiť. Lenivosť rozhodne zvíťazila. Zatiaľ však nemôžem zaručiť: možno budete chcieť priložiť pero na papier." Do roku 1865 vyšli jej IV a V. zväzky. Ruská vedecká komunita ich prijala s veľkou radosťou. Učený biskup opäť zrevidoval prvé tri zväzky svojich „Dejín ruskej cirkvi“ a poslal ich do tlače. Arcibiskup Macarius, úhľadný a precízny vo všetkom, nadovšetko miloval čistotu a upravenosť v prostredí, v ktorom žil. Jedinou výnimkou bola jeho kancelária, kde trávil väčšinu času. Reverend Macarius vždy pracoval, keď stál pri písacom stole, písal brkom, ktoré často namáčal do kalamára a natriasal ním do strany, a preto bola podlaha a koberec vždy postriekané atramentom. Keď sa učený arcipastier prehĺbil v myšlienkach, rýchlo prešiel po kancelárii, z čohosi trhal papieriky a rozhadzoval ich po miestnosti. Navyše, celá kancelária bola posiata knihami. Jeho Eminencia Macarius dostávala každý deň veľa novín, časopisov a kníh. Knihy boli rozhádzané na stoloch a pod nimi, na pohovkách a pod nimi. Ale arcipastier prísne zakázal svojim obsluhe cely, aby ich dala do poriadku. „Pochop, brat,“ povedal v takýchto prípadoch, „táto kniha je otvorená, zložená alebo v zástave: toto sú všetky moje poznámky a neopováž sa ma zmiasť. 6. januára 1867 sa Jeho Eminencia Macarius obrátila na synodálneho hlavného prokurátora grófa Tolstého s návrhom na zriadenie osobitného fondu pre študentské štipendiá. „V roku 1841,“ napísal a presunul sa zo svojej študentskej lavice na bakalárske oddelenie Kyjevskej teologickej akadémie... sľúbil som si tento sľub: ak Boh požehná moje úmysly a prácu, potom všetky peniaze, ktoré vyplynú z mojich spisov, zostanú nedotknuteľné, až kým nedosiahnu veľkú sumu... aby sa z nich ustanovili každoročné ceny na úroky z nich, aby sa povzbudili domáce talenty, ktoré sa vo všeobecnosti venovali svojej fyzickej sile a pociťovali svoju užitočnosť. z obavy, že v prípade mojej smrti, najmä náhlej, môj dlhoročný sľub zostane z nejakého dôvodu nesplnený, rozhodol som sa ešte počas svojho života... zabezpečiť jeho realizáciu.“ Čiže sumu 120 000 rubľov venoval arcibiskup Macarius na zriadenie slávnych cien, ktoré sú po ňom pomenované. Charkovské obdobie služby arcibiskupa Macariusa je pozoruhodné množstvom kázní a poučných slov vyslovených v katedrále aj v diecéznych kostoloch. Následne boli kázne arcibiskupa Macariusa vydané ako samostatná kniha a tvoria dôležitú stránku v dejinách ruskej homiletiky. V roku 1861, 19. februára, bol vyhlásený Najvyšší manifest udeľujúci nevoľníkom práva slobodných občanov. 11. marca sa tento manifest čítal v Charkovskej katedrále. Arcibiskup Macarius predniesol poučné slovo, v ktorom povedal: "Teraz sa pred nami odohráva jedna z najväčších a najprospešnejších udalostí, aká sa kedy v ruskej krajine odohrala. Takmer celá tretina gigantickej populácie Ruska prijíma nový, lepší údel z rúk svojho Najzbožnejšieho panovníka. Asi 23 miliónov našich krajanov dostáva nové občianske práva a akoby sa vyčerpali, vyčerpali nový život. obludnosť udalosti, z ktorej vidíme len začiatok, len potomkovia, vzdialení potomkovia, budú môcť zmerať plný význam tejto udalosti a, samozrejme, zapíšu ju ako najjasnejšiu éru na stránky ruských dejín. Najmä vy, naši bratia, na ktorých sa teraz priamo vylialo kráľovské milosrdenstvo, viete pochopiť toto mimoriadne milosrdenstvo, viete ho oceniť a dôstojne ďakovať Božiemu pomazanému svojím dobrým správaním a poslušnosťou Jeho posvätnej autorite.“ Správny reverend Macarius odpovedal na zavedenie zemských inštitúcií v roku 1865 týmto napomenutím: „Najzbožnejší panovník sa vo forme svojej otcovskej starostlivosti o šťastie svojich poddaných rozhodol naznačiť, že oni sami sa v každej krajine, v každom regióne zabúdajú na všetky rozdiely medzi triedami, priateľsky, jednomyseľne sa starajú o spoločné materiálne potreby svojho regiónu. Ale aby naše triedy skutočne zabudli na svoje rozdiely... a zlúčili sa akoby do jednej triedy, do jednej občianskej rodiny, žiadny zákon, žiadna moc to nedokáže. To môže dosiahnuť iba pravá kresťanská láska k druhým. ... A ako kresťania tiež vieme, že každé dielo môže byť korunované úplným úspechom len vtedy, keď je zatienené Božím požehnaním a robí sa s pomocou Boha.“ Arcibiskup Macarius sympatizujúc s premenami 60. rokov porovnával zákony vychádzajúce z trónu panovníka s novým vínom, ktoré sa nalieva do starých mechov. Poukázal na to, že „starý zvyk žiť ako naši otcovia a starí otcovia žili bez akéhokoľvek rozdielu medzi tým, čo je dobré a čo zlé“, „zvláštna apatia a ľahostajnosť k verejným záujmom a výhradný záujem len o nás samých“, „nedbalé očakávanie, že všetko za nás urobí jedna vláda“, „narastajúca slabosť len hovoriť o verejnom dobre, projektoch a reformách a nič nerobiť, alebo dokonca robiť v živote opak, je úbohé“ - pravda. Na druhej strane veľký arcipastier vytrvalo varoval kresťanské stádo, aby sa nenechalo strhnúť týmito premenami a pred prehnanými očakávaniami od nich. "Žijeme v období premien," povedal biskup Macarius z kazateľnice Charkovskej katedrály, "ale zároveň sa musíme premeniť aj my sami a všetky vonkajšie premeny nám prinesú malý, veľmi malý úžitok, ak v našich dušiach zostaneme takí, ako sme boli predtým. Keďže najvyššou schopnosťou človeka je myseľ, potom naša premena a obnova musí začať od mysle, podľa slova apoštola apoštola." Počas svojej služby na Charkovskej stolici získal pravý reverend Macarius tieto ocenenia: v roku 1862 bol povýšený na arcibiskupa; v roku 1865 mu bol udelený Rád sv. Vladimíra II. v roku 1867 - Rád svätého Alexandra Nevského. V roku 1868 bol arcibiskup Macarius povolaný do Petrohradu, aby sa zúčastnil Svätej synody. Keď pred odchodom slávil liturgiu v Charkovskej katedrále, cítil, že už neuvidí diecézu, ktorá je jeho srdcu drahá. Skutočne, dva mesiace po príchode biskupa Macariusa do Petrohradu zomrel metropolita Jozef (Semashko) z Litvy. O mesiac neskôr bola Jeho Eminencia Macarius vymenovaný za arcibiskupa Litvy a Vilny. Roky správy litovskej diecézy (1868 – 1879) "Je ťažké poukázať," povedal jeden zahraničný vedec, odborník na históriu ruskej cirkvi, "ďalšieho západoruského hierarchu počas 19. storočia, ktorý tak hlboko a správne chápal, chránil a podporoval záujmy pravoslávia v západnom Rusku, ako slávny metropolita Macarius Bulgakov." Litovská diecéza bola založená v roku 1840 a bola vytvorená takmer výlučne z bývalých uniatov zo severozápadného regiónu Ruska, ktorí sa v roku 1839 znovu zjednotili s pravoslávnou cirkvou. Domorodé ruské obyvateľstvo tohto regiónu zostalo v únii tak dlho a útlak rímskokatolíkov na uniatov bol taký silný, že začiatkom storočia sa uniati veľmi priblížili k rímskokatolíckej cirkvi 19. Hoci odluka obyvateľstva od pravoslávnej cirkvi v roku 1569 bola násilná, opätovné zjednotenie uniatov v roku 1839 bolo pokojné. Hlavný vodca hnutia za znovuzjednotenie, metropolita Joseph (Semashko), dokonale pochopil takt, s akým bolo potrebné toto znovuzjednotenie uskutočniť. Povedal, že je potrebné „postupne a obozretnými opatreniami vykoreniť cudzie elementy, ktoré zostali medzi uniatmi, spojiť uniatov so všeobecnou masou pravoslávnej cirkvi a uviesť možno jediný príklad náboženskej degenerácie jeden a pol milióna ľudí bez akýchkoľvek drastických opatrení“. Žiaľ, krátkozrakí generálni guvernéri regiónu zasahovali do múdreho programu ruského hierarchu. Dolgorukov (1831–1846) sa vyznačoval náboženskou ľahostajnosťou a verejne vyhlasoval, že nevie, koho viera je lepšia, ale uprednostňuje latinskú kuchyňu. Mirkovič (1846 – 1850) konal váhavo v prospech pravoslávia, obávajúc sa latinsko-poľskej strany v Petrohrade. Bibikov (1850–1855) bol priamo ovplyvnený touto stranou. Nazimovove aktivity (1855 – 1863) viedli k poľskému povstaniu v roku 1863, pre ktoré bol Muravyov poverený pacifikáciou. Pod jeho vedením (1863 – 1865) sa začal rýchly, aj keď nie bez spěchu, prechod obyvateľstva k pravosláviu. Civilné orgány konali v súlade s duchovenstvom. Kaufman (1865 – 1866) úspešne pokračoval v Muravyovových iniciatívach. Od roku 1866 sa Potapov stal generálnym guvernérom regiónu. Začala sa takzvaná éra Potapovshchina (1866–1874). Potapov zlomil všetko, čo urobil Muravyov. Verejne vyhlásil, že nenávidí „extrémnych vlastencov“ a vyhnal ich z regiónu. Kňazi, ktorí prišli zablahoželať jeho manželke, našli milé prijatie v obývačke a pravoslávnych duchovných čoskoro poslali preč s chladnou zdvorilosťou. Katolicizmus dostal priamy patronát a široko využíval služby Potapovských úradníkov. Civilné úrady nielenže nepomáhali duchovenstvu, ale dokonca priamo odmietali najnutnejšiu pomoc. Nebyť nezištnej služby ruského pravoslávneho duchovenstva, stretnutie by možno zostalo bez stopy. Od väčšiny rímskych katolíkov pravoslávni tu a tam počuli, že čas pravoslávia pominul, že Kaufmana odstránili práve kvôli nemu, že by sa mali vrátiť k latinizmu a všemožne hnať a prenasledovať Rusov (ako rímskokatolíci nazývali pravoslávnych), keďže ich dnes už nikto nepodporuje. Ortodoxným úrady pridelili pôdu akoby zo vzdoru, 12–20 verst od kostolov a navyše tak, že museli prejsť okolo kostola a schizmatici a katolícki vojaci sa usadili bližšie ku kostolom. Metropolita Macarius poukázal Potapovovi, že „je veľa prípadov, keď vlastníci pôdy, ktorí konvertovali na pravoslávie, nemajú pridelenú pôdu, hoci existuje Najvyššia vôľa a poriadok hlavných vodcov regiónu, zatiaľ čo vlastníci pôdy od schizmatikov a katolíkov sú pridelení a obdarovaní“. Metropolitan Macarius napísal: „Tolerancia je porušovaná, pretože neexistuje žiadna ochrana náboženstva, nielen toho, ktoré je slobodne tolerované, ale ani toho dominantného. V roku 1869 metropolita Macarius napísal: „Už dávno by som požiadal o odchod do dôchodku, keby som na to mal právo, ale ako mních som viazaný sľubom bezpodmienečnej poslušnosti. Od roku 1870, po francúzsko-pruskej vojne a Vatikánskom koncile v Ríme, tajná latinsko-poľská propaganda zosilnela. Latinskí kňazi vo svojich kázňach šírili tie najdivokejšie fantázie týkajúce sa pravoslávia. Poľské brožúry boli tajne distribuované a inštruovali roľníkov, aby nenavštevovali sviatky organizované ruskými úradmi a nechodili do pravoslávnych kostolov. Roľník by nemal prijímať nič z rúk kňaza a ak sa úrady pýtajú: „Kto vás odhováral? odpoveď: "svedomie mi nedá pokoj, hryzie ma a neustále hovorí: človeče, zničil si si dušu." Za žiadnych okolností by kňazi nemali byť vystavení konšpiráciám. Iná brožúra hovorila, že ruská viera bola vynálezom Petra Veľkého, stratila kontakt s pravoslávnym východom a nebola ničím iným ako kultom cára. Niektorí poľskí roľníci boli takí fanatickí voči svojim pravoslávnym susedom, že ich opakovane utláčali a dokonca ohrozovali ich životy. V roku 1874 bol Potapov nahradený Albinským. Nebol takým prenasledovateľom pravoslávia ako Potapov a to okamžite ovplyvnilo prístupové hnutie. Počet žiadostí o konverziu späť na latinizmus klesol zo 164 v roku 1874 na 17 v roku 1876. Okrem otázky anexie uniatov musel arcibiskup Macarius zápasiť s početnými schizmatikmi žijúcimi v litovskom regióne. V roku 1869 prijal biskup Macarius zástupcov litovských starovercov, ktorí chceli otvoriť niekoľko farností rovnakého vierovyznania. Jeho Eminencia Macarius toto úsilie požehnal. Podporoval tak misionárov, opáta Pavla (Pruského), ako aj kňaza Pavla Tichomirova, ktorí sa tešili veľkej autorite medzi starovercami. Vďaka takémuto úsiliu sa mnohí schizmatici pripojili k pravoslávnej cirkvi. Arcibiskup Macarius počas zimných mesiacov pravidelne prichádzal na synodu do Petrohradu. Počas tejto doby opustil svojho vikára, aby zaujal jeho miesto. Dôležité záležitosti boli odložené až do príchodu samotného biskupa. Zvyšok roka venoval diecéznym záležitostiam a vedeckým štúdiám. Rovnako ako v Charkovskej diecéze, aj tu spravil pravý reverend Macarius činnosť duchovného konzistória, len vymenovaním profesora teologického seminára za sekretára. Biskup Macarius organizoval aj kongresy dekanov na vzájomné prerokovanie farských záležitostí. Počas riadenia litovskej diecézy Jeho Eminenciou Macariom bolo v regióne postavených, obnovených a vysvätených 293 kostolov, bola zrekonštruovaná a obnovená vilnianska katedrála a veľký kostol kláštora Svätého Ducha. Biskup Macarius ako člen Posvätnej synody viedol prácu Výboru pre revíziu súčasnej listiny duchovnej cenzúry a Výboru pre transformáciu súdnictva v cirkevnom rezorte. Arcibiskup Macarius sa podieľal na oprave ruského a slovanského prekladu Svätého písma. Okrem toho z poverenia Svätej synody v rokoch 1874–1875. Jeho Eminencia Macarius si prezrel teologické akadémie: Petrohrad, Moskva, Kyjev a Kazaň. Zložitá situácia, ktorá v týchto rokoch nastala medzi bulharskou a gréckou cirkvou, si vyžiadala účasť ruskej cirkvi. Arcibiskup Macarius zastupoval Ruskú pravoslávnu cirkev a v jej mene predložil oficiálne stanovisko k potrebným otázkam. Učený arcipastier, ktorý žil v letných mesiacoch na biskupskej vidieckej chate, pracoval na ďalších zväzkoch „Dejiny ruskej cirkvi“. Dokončil VII a napísal zväzky VIII a IX. Do tlače boli pripravené zväzky VI, VII, VIII a IX, ktoré vyšli v rokoch 1870, 1874, 1877 a 1879. V roku 1879 bol arcibiskup Macarius povolaný do Moskvy, ktorá sa lúčila so svojím slávnym metropolitom Innocentom, osvietencom Sibíri a Ďalekého východu. Posvätná synoda poverila Jeho Eminenciu Macariusa, aby vykonal pohrebnú službu za veľkého arcipastiera. Čoskoro arcibiskup Macarius stál na čele osirelej Moskovskej stolice. Rektor MDA, Archpriest S. Smirnov, napísal: „Moskva má nového metropolitu a ďakuje Bohu a panovníkovi za vymenovanie takého veľkého a najučenejšieho svätca.“ Roky správy moskovského metropolitátu (1879 – 1882) Jeho Eminencia Macarius pricestoval do starobylého hlavného mesta Ruska 7. mája 1879. Klérus sa stretol s arcipastierom v Chudovskom kláštore. Tri dni po svojom príchode slúžil liturgiu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Ako hierarchimandrita Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, biskup Macarius hneď v prvých dňoch svojej služby na Moskovskej stolici prišiel do kláštora sv. Sergia. Mnoho ľudí sa zhromaždilo pod múrmi starobylého kláštora, aby videli slávneho metropolitu, známeho nielen svojimi vedeckými a teologickými prácami, ale aj spravodlivým a horlivým prístupom k svojmu stádu. Situácia v moskovskej diecéze bola ťažká a ťažko to znášal aj nový metropolita. Vladyka tvrdo trestajúc vinníkov bol opäť vystavený nezaslúženým výčitkám, takže posledné roky jeho života jeho súčasníci často prirovnávali k mučeníckej smrti. N.S. Leskov napísal: „A teraz bezmocná zloba nízkych ľudí neunavuje pracovať tým nehodným smerom – čo je pochopiteľné: taký inteligentný a charakterný človek, akým je metropolita Macarius, sa nemôže páčiť každému rovnako...“. Moskva nenechala nikoho ľahostajným. Zanechala hlbokú stopu v srdci Metropolitan Macarius. Biskup Macarius považoval svoju službu na Moskovskej stolici za veľké Božie milosrdenstvo. Zaľúbil sa do nej nielen láskou arcipastiera k svojmu stádu, nielen láskou ruského občana k hlavnému mestu svojho štátu, ale aj láskou ruského historika k samotnému prameňu ruského národného a duchovného života. Biskup Macarius si všimol osobitnú zbožnosť Moskovčanov a povedal, že „v Rusku, a najmä v jeho srdci v Moskve, vidí taký nevyčerpateľný prameň zbožnosti, že to nepochybne bude stačiť na mnoho storočí nielen pre vnútorný život Ruska, ale aj pre osvietenie pohanských národov“. Ako riadny člen Ríšskej akadémie vied na oddelení ruského jazyka a literatúry bol biskup Macarius prítomný pri otvorení pamätníka A.S. Puškina 6. júla 1880 a predniesol slávnostný prejav. V roku 1880 bol metropolita Macarius vyznamenaný Rádom svätého rovnoprávneho apoštolom princa Vladimíra, prvého stupňa. Súčasník spomína: "Služba metropolitu Macariusa bola skutočným duchovným triumfom. Vladyka slúžil rýchlo, ale jeho zvolania boli také výrazné a také úprimné, že mimovoľne vyzývali k modlitbe, a pôvab a krása jeho pohybov dopĺňala a umocňovala dojem. S prsným krížom a dikirím v rukách zatienil ľud svojou charakteristickou milosťou. Svojím slabým hlasom skandoval a veľmi zručne vyhlasoval slová modlitieb. Bol celý vznešený a inšpirovaný. Na konci liturgie povedal naspamäť hlboko poučné slovo. Bola to živá, brilantná a fascinujúca konverzačno-improvizácia, ktorá si nevyžadovala žiadne zošity ani poznámky, a navyše príkladná svojou dikciou. Koľko jednoduchosti a pôvabu bolo v slovách arcipastiera, aká silná a presvedčivá bola jeho myšlienka a napokon, koľko slobody, živosti a expresivity bolo v jeho výslovnosti - to mohli posúdiť len tí, ktorí mali to šťastie ho počúvať. Vedecká tvorivosť cteného metropolitu počas moskovského obdobia jeho života bola stále intenzívna. Biskup Macarius o 3 roky vydal X. a XI. zväzok Dejiny ruskej cirkvi, pripravil do tlače zväzok XII. a začal pripravovať zväzok XIII., pre ktorý vypracoval podrobný plán a pripravil materiály. Ktovie, koľko úžasných diel by vytvorila veľká myseľ moskovského metropolitu, keby sa Prozreteľnosť potešila predĺžiť roky jeho života. Smrť metropolitu Macariusa Metropolita Macarius býval cez leto v biskupskom vidieckom dome v obci Čerkizovo. Vladyka bol 9. júna úplne zdravý a celé dopoludnie podľa svojho ustáleného poriadku chodil po svojich a potom prijímal návštevy. Po recepcii o 12.00 hodine odišiel do kúpeľného domu pri rybníku, v ktorom sa od 29. mája denne kúpal. Ale len čo som sa dvakrát okúpal, prišlo mi zle a ponáhľal som sa z vody vyliezť. Začal sa obliekať, ale nedarilo sa mu to, vyľakal sa a opakovane hovoril: „Pane, čo je toto? Cestou do domu Vladyka omdlel. Odniesli ho do kancelárie a poslali po lekárov. Prišli traja ľudia a urobili všetky opatrenia, ale bezvýsledne: Metropolitan zomrel o pol 12:00 ráno. 14. júna, po pohrebnom obradu, telo metropolitu Macariusa dorazilo do Lavry Najsvätejšej asi o šiestej hodine večer a bolo uložené v katedrále Najsvätejšej Trojice. V ten istý večer slávili spomienkovú bohoslužbu a na druhý deň vykonali pohrebnú liturgiu. Bohoslužbu viedol varšavský arcibiskup Leonty. Po liturgii rektor MDA S.K. Smirnov povedal to slovo. Po skončení liturgie sa v katedrále konala spomienková slávnosť. Na konci pohrebného obradu bola rakva s litiou prenesená okolo katedrály Najsvätejšej Trojice a potom sa pohrebný sprievod vydal do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Po litániách bolo telo uložené do hrobky postavenej na západnej strane Uspenského chrámu neďaleko hrobu moskovského arcibiskupa Augustína. Bol neúnavným vyznávačom vedy, ktorý svojimi pozoruhodnými dielami veľmi a hodnotne prispel do pokladnice ruskej pravoslávnej teológie a cirkevných dejín a zároveň bol najbenevolentnejším a najštedrejším povzbudzovateľom vedeckých prác iných osobností. Jeho „teológia“ je stále najlepším a najkompletnejším systémom dogiem celého pravoslávneho východu, na ktorom sa 50 rokov nepretržite vzdelávala všetka duchovná mládež našej vlasti. Jeho „Dejiny ruskej cirkvi“ sú nielen vedeckou pamiatkou, ale aj umeleckou pamiatkou, ktorá stále prekvapuje všetkých najlepších historikov. Ani jeden ruský vedec študujúci v odbore pravoslávna teológia sa nezaobíde bez teologických a cirkevno-historických diel metropolitu Macaria. Teologický odkaz metropolitu Macaria V roku 1842 vyšlo prvé teologické dielo metropolitu Macariusa „Náš Svätý Otec Demetrius z Rostova, svätý a Divotvorca, dogmatické učenie vybrané z jeho spisov“ v „Kresťanskom čítaní“. V roku 1843 bola publikovaná ďalšia vedecká práca, ktorá pritiahla pozornosť vedeckého sveta, „História Kyjevskej akadémie“. V roku 1846 vyšiel začiatok „Dejín ruskej cirkvi“ pod názvom „Dejiny kresťanstva v Rusku pred rovnosť apoštolov princom Vladimírom“. V roku 1847 metropolita Macarius publikoval „Úvod do pravoslávnej teológie“, za ktorý získal titul doktora teológie a bol mu udelený prsný kríž zdobený drahými kameňmi. Táto kniha bola preložená do francúzštiny pod vedením veľkňaza I. Vasilieva a vydaná v Paríži v roku 1857. V roku 1852 vyšla „Pravoslávna dogmatická teológia“ v 5 zväzkoch. Za toto dielo sa autorovi dostalo vďaky od cisára a plnej ceny Demidova. Kniha bola preložená do francúzštiny a vydaná v Paríži v roku 1859. V roku 1855 vydal biskup Macarius „Dejiny ruskej schizmy, známej ako staroverci“. Táto kniha bola uvedená aj ako príručka v seminároch a akadémiách. V roku 1857 sa začalo vydávanie slávneho rozsiahleho diela pravého reverenda Macariusa „Dejiny ruskej cirkvi“. Vyšli prvé tri zväzky. V roku 1866 vyšli zväzky IV a V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X a v roku 1882 – XI. Podobne ako N. M. Karamzin, aj metropolita Macarius pripravil XII. zväzok svojej „Histórie“, ale vyšiel až po jeho smrti. Po vydaní každého zväzku boli pozitívne recenzie tohto diela publikované takmer vo všetkých svetských a duchovných časopisoch. V roku 1867 metropolita Macarius publikoval skrátenú verziu s názvom „Sprievodca štúdiom ortodoxnej dogmatickej teológie“. Táto kniha bola prenesená na Svätú synodu, čím sa stala učebnicou dogmatiky v teologických seminároch. Pri hodnotení „Histórie Kyjevskej akadémie“ v absolventskej eseji Michaila Bulgakova Saint Philaret napísal: „Dielo si zaslúži pozornosť, pokiaľ ide o množstvo zhromaždených informácií a poradie, v akom je prezentované, aj keď je tu čo do detailov odstrihnúť a čo upratať vo výrazoch. Ireneja Falkovského a nie sú ukázané jeho nedostatky, ktoré by nebolo zbytočné uvádzať z povinnosti nestrannosti, hoci téma eseje nie je teologická, no tým, že sa autor úsudkovo dotýka rôznych vedeckých predmetov, sa ukazuje ako hodný magistra. Samotná Kyjevská akadémia chcela vydať dielo Macariusa. Autor však požiadal o udelenie tohto práva, aby nedostatky napravil. Macarius Bulgakov urobil podľa pokynov Metropolitan Philaret opravy a doplnky svojho diela 1 . Úvod do pravoslávnej teológie Od roku 1843 vyučoval základnú teológiu Hieromonk Macarius. Počas rokov 1843-45 páter Macarius veľa premýšľal o obsahu témy a vážne ju revidoval. Ďalší kurz sa volal „Encyklopédia pravoslávnej teológie“ 2. A napokon bol vydaný pod názvom „Úvod do pravoslávnej teológie“. Macarius mal za svojich predchodcov archimandritu Dimitrija (Muretov) a arcibiskupa Innokentyho (Borisov). Muretovove prednášky sa však, podobne ako Inocentove, výrazne líšia od Macariových prednášok. Archim. Dmitrij, v mnohých prípadoch takmer doslova opakujúci Inocent, veľmi stručne hovoril o systéme teologických vied, vyučoval najmä všeobecnú kresťanskú základnú teológiu. Naproti tomu Archimandrite Macarius si dal za cieľ napísať presnú „encyklopédiu teologických vied“ a konkrétne uviesť úvod do pravoslávnej teológie 3 . Konečný kurz bol premyslený a vyvinutý Archimandrite Macarius nezávisle. Bol vyvíjaný počas 4 rokov výučby. Za túto esej získal metropolita Macarius titul doktora teológie. Všetci arcipastieri, ktorí toto dielo čítali, naň reagovali s veľkým záujmom. Medzi nimi arcibiskup Gregory z Tveru (budúci metropolita), arcibiskup Vasilij z Polotska, arcibiskup Vladimir z Kazane, arcibiskup Nikanor z Varšavy a pravý reverend Elpidifor, bývalý rektor Macarius v seminári, priniesli autorovi hlbokú vďačnosť za knihu 4 . A.I. Petrov v časopise „Moskvityanin“ napísal: „Podrobné a dôkladné riešenie všetkých predbežných otázok teológie, presné rozdelenie teologických vied podľa obsahu a objemu a napokon príkladné v jasnosti, zreteľnosti a čistote vedeckej prezentácie – to všetko, čo sa v knihe nachádza, v nej ukazuje ovocie dlhého, usilovného a komplexného rozvoja teologického poznania. Archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​ako je zrejmé z programu jeho prednášok, sa snažil uviesť úvod do všeobecnej kresťanskej teológie a uviedol úvod vo filozofickom duchu. Naproti tomu Archimandrite Macarius (Bulgakov) uviedol úvod do pravoslávnej teológie a jeho úvod je cirkevnohistorický v spôsobe prezentácie. V pojednaní o náboženstve je rozdiel medzi priebehom Macarius a Demetrius veľmi veľký. Macarius do svojho „Úvodu“ pod vplyvom sv. Filareta zaradil pojednanie o pravde o existencii Boha, o existencii a nesmrteľnosti ľudskej duše. „Úvod“ vyšiel v roku 1848. V roku 1857 bol preložený do francúzštiny. Nasledujúci rok, 1858, bola spolu s „Dogmatickou teológiou“ od Archimandritu Antonia (Amfiteatrova) preložená do gréčtiny. Ortodoxná dogmatická teológia Fragmenty recenzie sv. Inocenta z Chersonu: "Dielo, o ktorom uvažujeme, je v našej teologickej literatúre vzácnym a nanajvýš potešujúcim fenoménom, ktorý na svojom obzore dlho nevidel a s najväčšou pravdepodobnosťou už ani čoskoro neuvidí. Najzahraničnejšie teologické literatúry, napriek ich dlhodobému vývoju a stáročným vylepšeniam, nepredstavujú, najmä v modernej dobe, výtvory s takými hodnotami, ako je pravoslávna veda, posunula sa vpred ako Pravoslávna, Macariská dogma. týmto mnohoučeným výtvorom a veľa získal tým, že bol v ňom úplne obnažený zo scholastiky a latinského jazyka, a tak uvedený do okruhu ruskej literatúry a ponúknutý, takpovediac, na všeobecné použitie všetkým milovníkom teologických vedomostí, ale najväčšou zásluhou autora je, že vo svojom diele po prvý raz zobrazuje so všetkou silou, učenosťou a presvedčivosťou tých, ktorým rozumejú a zároveň psie, vo východnom jazyku. Pravoslávna cirkev sa líši od všetkých ostatných kresťanských náboženstiev. Zahraničný teológ potom nemôže v žiadnom prípade povedať, že vo východnej cirkvi sú zvyknutí nezodpovedne veriť svojim názorom: lebo nová pravoslávna dogma obsahuje vo všetkom taký výklad, aký väčšina nepravoslávnych cirkví ešte nepredložila. "Po prvé, čo sa týka plánu, pravý reverend Macarius vedel položiť základy svojej práce oveľa lepšie a pevnejšie ako jeho predchodcovia a vo všeobecnosti iní spracovatelia dogmatickej teológie. Východiskovým bodom je samotný koncept kresťanského náboženstva, nie len primitívneho alebo reprezentujúceho prirodzené spojenie človeka s Bohom, ale obnovené ako nadprirodzené spojenie človeka s Bohom skrze Zjavenie - Boh. Vykúpenie a milosť - svoju dogmu rozdelil najprirodzenejším spôsobom na dve časti podľa samotného typu dogiem, z ktorých niektoré k nej patria, ako náboženstvo vo všeobecnosti, a iné ako náboženstvo obnovené, nadprirodzené, kresťanské Prvá (časť) uvádza všeobecné učenie o Bohu a druhá - učenie o Bohu ako Spasiteľovi padlých ľudí a o Jeho vzťahu k človeku, ktorý má výlučne ľudskú rasu, ktorú má Boh ako zvláštne, nadprirodzené. Posväcovateľ, sudca a odmeniteľ.“ "Po druhé, vo vzťahu k metóde alebo metóde odhaľovania teologických právd, Pravý reverend Macarius skúma a odhaľuje každú dogmu zo všetkých strán, z ktorých môže byť užitočná vo vede. Skúška vždy začína podrobným predstavením predmetu učenia Cirkvi, ako strážkyne pravoslávia, a autora, ktorý sa neobmedzuje na to, že tu uvádza iba hlavné body tohto učenia, pričom najprv uvádza hlavné body učenia." po všetkých ostatných, dokonca aj vo vzťahu k niektorým konkrétnym pravdám, po prezentácii náuky Cirkvi, týkajúcej sa každej dogmy, vždy nasleduje jej potvrdenie zo Svätého písma, oveľa lepšie ako u predchádzajúcich dogmatikov, pokiaľ ide o množstvo textov a ich výber, a najmä o odhalenie a aplikáciu na dokazovanú tému. Po náznaku existencie dogiem vo Svätom písme je vždy podrobne uvedené, ako tieto isté dogmy neustále existovali v tradícii univerzálnej cirkvi, a existuje celý rad svedkov tejto tradície – otcovia a učitelia cirkvi prvých šiestich storočí. Na to si autor pre ďalšie vysvetlenie dogiem žiada o pomoc ich históriu, ktorá bola pre svoj význam v zahraničnej literatúre dlho osobitnou vedou, no u nás zostala v zabudnutí a dáva vo svojej dogme priestor pre nestranný pohľad spoločného myslenia na kresťanské dogmy, pričom sa úspešne vyhýba dvom nedostatkom: racionalistickému a scholastickému smeru. A napokon, morálne závery z dogiem, ktoré autor obsahuje v každej kapitole, sú všade v decentnej úplnosti, presiaknuté kresťanským cítením a ako zrelé a šťavnaté ovocie vyvolávajú túžbu ochutnať ich vlastnou chuťou – skúsenosťou.“ "Po tretie, pokiaľ ide o objem obsahu, ktorý si Jeho Eminencia Macarius určil, jeho dogmatika prevyšuje všetky doterajšie experimenty tohto druhu v ruskej literatúre. Dosiahol to popri rozsiahlosti samotnej metódy po prvé tým, že dal vo svojej dogmatike miesto niektorým dosiaľ v nej nezaradeným predmetom, ako napríklad náčrt psích dejín v samotnom pravoslávnom zjavení." a po druhé, pretože sa s neobyčajnou dôslednosťou snažil odhaliť tie dogmy, ktoré tvoria osobitý charakter pravoslávneho učenia východnej cirkvi a ktoré sú v iných kresťanských denomináciách odmietané alebo prekrútené, ako je učenie o večnom pôvode Ducha Svätého od Boha Otca, sedem sviatostí Cirkvi, úcta a volanie na pomoc svätých, modlitba za mŕtvych. „Po štvrté, a už v samotnom podaní, dogmatická teológia pravého reverenda Macariusa sa líši od všetkých predchádzajúcich diel tohto druhu: je napísaná čistým, správnym, moderným ruským jazykom, ktorému rozumie každý trochu vzdelaný a inteligentný ruský človek; Navyše toto dielo nie je prezentované ani tak vo forme učebnice, ale vo forme národnej príručky, a preto je zbavené všetkých krátkych a nudných školských foriem. Učebnice, so zvláštnym darom vyjadrovať sa jednoducho a jasne o najvznešenejších predmetoch, dokázal vo svojom diele dosiahnuť najvyšší stupeň všeobecnej zrozumiteľnosti, so všetkou spravodlivosťou môžeme povedať, že vedu ortodoxnej dogmatickej teológie, ktorá bola doteraz ako veda výlučným vlastníctvom školy, preniesol autor z jej blízkeho života do reálneho života. „Vo všeobecnosti predstavuje pravoslávna dogmatická teológia Jeho Eminencie Macariusa a) najdokonalejšie dielo zo všetkých, ktoré sa u nás dosiaľ v tom istom odbore objavili, a ktoré sa nielen vedeckým spracovaním vyrovnajú najlepším moderným zahraničným skúsenostiam, ale ich v nemalej miere aj prevyšujú; b) samostatná a originálna práca: pretože autor ani v systéme, ani v metóde, ani v spôsobe podávania právd nenasledoval žiadneho z domácich a zahraničných teológov, ale išiel svojou vlastnou cestou, hlboko premyslenou a správne vymeranou, čerpajúc informácie z prvých prameňov, z ktorých mnohé sám našiel a všetky boli výrazne spracované, a tak pri neúnavnej práci ostane harmonický, obrovský celok, s ktorým všetky také súviseli. jedinečný po dlhú dobu; c) dielo, ktoré spĺňa všetky moderné požiadavky vedy, podľa harmonického systému a odvodenia všetkých častí a právd od jedného začiatku, podľa hlbokej a rozsiahlej učenosti autora, podľa dominantného historického smeru, tak blízkeho teológii ako pozitívnej vede, podľa vynikajúcej jasnosti a zrozumiteľnosti v spôsobe odhaľovania právd, dokonca aj podľa čisto ruského štýlu, ktorého chuť neustále nesie. d) dielo, ktoré predstavuje významnú zásluhu nielen pre vedu pravoslávnej teológie, ktorú autor nepochybne veľmi posunul dopredu, - nielen pre našu duchovnú výchovu, v dejinách ktorej bude vznik jej dogmatiky raz slúžiť ako jedna z najpozoruhodnejších epoch - ale vo všeobecnosti pre celú ruskú cirkev, pre všetkých pravoslávnych krajanov, ktorým sa v tomto diele dostane dlho a úplne vytúženej, úplne dostupnej verejnej prezentácie. charakteristické dogmy ich cirkví tak vzácne pre ich mysle a srdcia.” Metropolitan Macarius pracoval na svojom dogmatickom systéme niekoľko rokov a svoje výrazy zdokonaľoval na prednáškach na Kyjevskej akadémii. Vzhľadom na dogmatiku metropolitu Macariusa profesor Archpriest F.I. Titov vytiahol z archívu rukopisy vlastných študentských prednášok a programov o teológii a študentské nahrávky prednášok z dogmatiky svojich predchodcov – arcibiskupa Hilariona (Borisov) a biskupa Dimitrija (Muretov). Z jednoduchého porovnania programov týchto prednášok je zrejmé, že systém Metropolitan Macarius je plodom samostatnej a mimoriadne hlbokej teologickej práce. Pre metropolitu Macarius je dogma pravdou života alebo pravdou života, a preto, odhaľujúc dogmy, učí život, chápať život ako aktívne plnenie našich povinností – Kristových prikázaní. Celou jeho dogmou sa prelína myšlienka, že ak by sme sa skutočne ponorili do dogiem, potom by do mysle kresťanskej spoločnosti vstúpilo veľa, čo sa kazatelia z kostolnej kazateľnice snažia len s ťažkosťami vštepovať, že potom by bola učiteľská činnosť jednoduchšia a jej ciele by sa dosahovali úspešnejšie. Metropolita Macarius napísal: „Myšlienka, že Boh je nekonečne spravodlivý, by mohla urobiť veľa pre našu morálku, keby sme ju živo a hlboko uchovávali vo svojej mysli a srdci“ (D.B., zv. 1, ods. 23, 3, 6). Metropolita Macarius vo svojej „Dogmatike“ vytrvalo presadzoval myšlienku, že dogmy by nemali byť predmetom iba teoretického poznania: treba sa určite pozrieť na to, čo znamenajú, čo budú vyžadovať ako ich dôsledky v praktickom živote kresťanov. „Úvod do ortodoxnej teológie“ aj „pravoslávna dogmatická teológia“ boli rýchlo preložené do mnohých cudzích jazykov. Úvod bol preložený do francúzštiny v roku 1857 v Paríži: Macaire. Úvod a la ortodoxná teológia. Paríž. J.Cherbulier. 715 strán, 1857. Úvod a teológia boli preložené do gréčtiny. Úvod preložil Archimandrite Neophytos (Pagida): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 1880 580. Dogmatickú teológiu preložil N.E. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . Titov F. Macarius (Bulgakov), metropolita Moskvy a Kolomny: historický a biografický náčrt. T. 1. K., 1895, s. 83.