Mitropolitul Moscovei și Kolomna Macarius. Viața și activitatea teologică

Cuprins Principalele date ale vieții Primii ani de viață (1816–1823) Învățământul primar și educația (1823–1831) Seminarul Teologic din Kursk (1831–1837) Academia Teologică din Kiev (1837–1841) Primii ani de predare (1841–1842) Serviciul Ierarhal 1841–1842) Slujirea ierarhală la Scaunul Harkov (1859–1868) Anii de administrare a eparhiei lituaniene (1868–1879) Anii de administrare a Mitropoliei Moscovei (1879–1882) Moștenirea teologică a Mitropolitului Macarie Introducere în Teologia Ortodoxă Teologia Ortodoxă Primii ani de viață (1816–1823) Mitropolitul Macarius - în lume Mihail Petrovici Bulgakov - s-a născut la 19 septembrie 1816 în satul Surkovo, districtul Novooskolsky, provincia Kursk (acum districtul Novooskolsky, regiunea Belgorod). Tatăl său Piotr Bulgakov a fost preot în satul Surkovo. Ca cioban, pr. Petru a lăsat în urmă cea mai bună amintire, care s-a păstrat printre enoriași timp de mai bine de jumătate de secol. El a vorbit adesea învățături edificatoare simple în biserică și a vizitat mereu casele turmei sale cu ocazia botezurilor, nunților etc. În timpul orelor de lucru de vară, pentru mulți săraci le era greu să găsească copii în plasament, așa că preotul Petru le-a venit în ajutor și a devenit el însuși nașul copiilor țărani. Mama lui Mihail Bulgakov, Stefanida Grigorievna, era fiica preotului Grigori Spassky din raionul Korochansky. A primit o educație acasă, era o femeie foarte inteligentă, blândă și evlavioasă. Ea a participat cu sârguință la slujbele bisericii. Rugăciunile lungi acasă erau însoțite de dese închinari. Pe lângă respectarea strictă a posturilor, Ștefanida Grigorievna a postit și peste ceea ce era prescris de regulament. Cu deosebită atenție și dragoste, ea a ascultat mereu lectura celor Patru Menaions ale Sfântului Dimitrie de Rostov. În 1850, cu donațiile ei, a fost construit un altar în biserica parohială din localitate. Mihail a fost al treilea copil dintre șase copii. Copilul s-a născut slab și în aceeași zi a fost botezat cu numele Mihail. Băiatul avea o sănătate precară de la naștere și suferea constant de scrofulă (o boală comună la copii, un tip de diateză modernă). Preotul Petru a murit în 1823, când fiica lui cea mare avea 10 ani, Mihail avea 7 ani, iar cea mai mică trei luni. Familia abia a avut suficient pentru a supraviețui. Învățământ primar și educație (1823–1831) În 1823 era timpul să-l trimită pe Mihail la studii. Mama și-a trimis fiul la nașul său, preotul Pavel Nikitsky, care a slujit la 7 mile distanță de ei. Preotul Pavel a condus o școală acasă pentru o lungă perioadă de timp. Astfel de școli au fost foarte folosite în rândul clerului rural în secolele al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. Atât enoriașii înșiși, cât și preoții din jur și-au trimis copiii acolo să învețe să citească și să scrie. Mihail, în ciuda diligenței și sârguinței sale, a avut dificultăți în a-și stăpâni studiile: boala a fost însoțită de tocitura abilităților mentale și mai ales a memoriei. Cu toate acestea, a învățat să citească și să scrie. După 2 ani, mama și-a dus fiul în orașul Korocha la școala teologică parohială. Deși învățarea acolo a fost dificilă, profesorii au observat perseverența și munca grea ale băiatului. Ulterior, însuși Mitropolitul Macarius a spus că „a aparținut întotdeauna numărului celor mai eficienți și atenți elevi”. Alți doi ani mai târziu, în iulie 1827, Mihail s-a transferat fără întârziere la Școala Teologică Raională, situată în Belgorod, în aceeași clădire cu Seminarul Teologic Kursk. Curând, Domnul a răsplătit răbdarea elevului harnic. Din cauza abilităților sale slabe, băiatul a fost nevoit să-și învețe lecțiile chiar și atunci când colegii săi se puteau juca în curte. Mihail se îndepărta de obicei de zgomot cu o carte pentru lemnele de foc stivuite în curte. Într-o zi, o piatră aruncată din greșeală a zburat peste grămada de lemne și l-a lovit pe Mihail în cap, tăind adânc pielea și provocând sângerări severe. Contrar așteptărilor, pierderea de sânge nu a crescut durerea băiatului. Dimpotrivă, pe măsură ce rana se vindeca, toate urmele de scrofulă au dispărut pentru totdeauna și boala dureroasă l-a părăsit pe băiat pentru totdeauna. Deși Mihail a continuat să rămână în urmă cu tovarășii săi în dezvoltarea fizică, acest lucru nu a mai împiedicat înflorirea rapidă a forței spirituale și mentale prin munca grea dobândită. Curând a ocupat primul loc în clasa sa. Ulterior, Mitropolitul Macarie a fost mereu recunoscător Providenței Divine, care l-a pus la încercare în copilărie printr-o boală dureroasă: a servit drept una dintre cele mai puternice motivații pentru munca constantă. În timpul unuia dintre examene, arhiepiscopul Iliodor de Kursk a fost atât de încântat de răspunsurile și abilitățile lui Mihail Bulgakov, încât a început să-l întrebe despre familia sa și a luat parte cu entuziasm la ea. I-a atribuit mamei lui Bulgakov o pensie de 100 de ruble (un salariu mare pentru acea vreme în departamentul bisericesc) și le-a căsătorit pe toate cele trei surori cu viitori preoți. Seminarul Teologic Kursk (1831–1837) Abilitățile lui Mihail au fost dezvăluite și mai mult atunci când a fost transferat de la școală la Seminarul Teologic din Kursk. Aici, pentru strălucitele sale succese, a căpătat atâta dragoste pentru sine și respect de la superiori, încât unii profesori, contrar obiceiului existent și în ciuda vârstei tinere, i s-au adresat prin prenumele și patronimul. În 1831, un profesor la Academia Teologică din Kiev a efectuat un audit al seminarului. Drept urmare, Consiliul Academiei a extins clădirile, a numit asistenți speciali de supraveghere și a mărit personalul didactic. În fruntea seminarului a fost plasat rectorul științific, arhimandritul Anatoli (Martynovsky), care a recrutat profesori dintre cei mai buni absolvenți ai Academiei din Kiev. Datorită acestui fapt, până la intrarea lui Mihail Bulgakov în seminar, acolo se formase un cerc de profesori talentați, care își iubeau cu pasiune chemarea și, prin urmare, aveau o mare influență asupra studenților. La seminar, Mihail Bulgakov a stăpânit bine limbile, a dezvoltat și a stăpânit acea claritate remarcabilă, ușurință și simplitate a vorbirii, care distinge și atrage în continuare toate lucrările sale, logica strictă și precizia gândirii. Aici, Mihail a fost foarte influențat de profesorul de elocvență bisericească D.S. Lyubitsky, maestru al Academiei din Kiev. Și-a întocmit propriul manual pe această temă, concentrându-se în primul rând pe exerciții practice pentru studenți. Datorită lui, Mihail a făcut cunoștință cu noua literatură și, deja arhiepiscopul Harkovului, și-a vizitat seminarul natal și i-a mulțumit public profesorului în vârstă pentru că „a învățat să iubească literatura rusă și să scrie corect”. La seminar, Mihail a citit Karamzin. Poezia lui Jukovski l-a captivat atât de mult încât și-a copiat toate poeziile într-un caiet și și-a amintit pe de rost. În plus, el însuși, atât la seminar, cât și la academie, a făcut o treabă bună în a imita lucrările poetului său preferat. Chiar și în clasa întâi a seminarului, a rostit chrias improvizat - cele mai dificile exerciții retorice ale vremii. Mulți ani mai târziu, când mitropolitul Macarius a devenit un celebru profesor învățat și celebru vorbitor spiritual, capacitatea sa de a improviza i-a surprins pe mulți. Însuși mitropolitul Macarius, într-o conversație personală, a spus că discursurile sale pierd mult atunci când sunt puse pe hârtie, deoarece de obicei erau notate în a doua sau a treia zi după livrare. În 1832, arhimandritul Elpidifor (Benedictov), ​​ulterior arhiepiscop de Tauride, a devenit rectorul seminarului. După ce l-a întâlnit pe Bulgakov în timpul examenelor din 1833, el a început să-i pese de soarta studentului remarcabil. Arhimandritul Elpidiforos l-a luat cu el în vacanță, l-a învățat, l-a educat și a dirijat dezvoltarea abilităților sale mentale. Lui Mihail i sa permis să locuiască în același apartament cu rectorul. Monah de înaltă ispravă și puritate ascetică, arhimandritul Elpidiphoros a reușit să-l cucerească pe tânăr cu exemplul său viu de bucurie a vieții monahale și desăvârșire morală. Mihail și-a imitat profesorul în toate, chiar și în aparență: în felul de a merge, în comunicare, chiar și în scris de mână. Mihai îi era îndatorat arhimandritului Elpidifor pentru cunoștințele sale cu lucrările Preasfințitului Inocențiu (Borisov), pe atunci rector al Academiei Teologice din Kiev. Bulgakov și-a rescris lucrarea „Ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos”, publicată în Christian Reading, cu propria sa mână. Pe lângă arhimandritul Elpidiphoros și D.S. Lyubitsky, Mihail Bulgakov a fost influențat semnificativ de profesorul P.D. Vyshemirsky, unul dintre cei mai buni maeștri din anul șapte ai Academiei din Kiev. La Seminarul din Kursk a predat istoria bisericii, iar Mihail Bulgakov a fost unul dintre primii săi studenți. Profesorul Vyshemirsky și-a însoțit predarea cu citirea abundentă a surselor primare, a introdus studenții în realizările moderne ale științei istorice bisericești și a susținut prelegerile în sine nu din cărți sau note, ci în mod liber, având o bună dicție și darul unui cuvânt viu. La 14 iulie 1837, Bulgakov a absolvit seminarul cu diplomă de student și a urmat cursuri de științe teologice, filozofice, verbale, istorice, fizice și matematice; limbi studiate: greacă, latină, ebraică, franceză. De menționat că viitorul Mitropolit Macarie a fost elev al vechii școli teologice. Această școală - moștenitoarea școlilor teologice din secolul al XVIII-lea - a fost cea care a educat conducători bisericești atât de mari precum Sfântul Filaret al Moscovei, Sfântul Teofan Reclusul, Sfântul Inocențiu al Moscovei și mulți alți oameni remarcabili. Academia Teologică din Kiev (1837–1841) În august 1837, Mihail Bulgakov, al doilea pe listă, a intrat la Academia Teologică din Kiev, primind o unitate la aproape toate disciplinele la examenele de admitere, adică cel mai mare punctaj. În acest moment, Academia de la Kiev a intrat în cea mai strălucită eră a istoriei sale. Rectorul de la KDA a fost celebrul arhimandrit Inocențiu (Borisov), mai târziu arhiepiscop de Herson, care a introdus limba rusă în predare în locul latinei și, prin exemplul său, a încurajat studenții să muncească și să se autoeduca. Mitropolitul Macarius a mărturisit că rectorul „a încercat mai ales să dezvolte puterea de gândire a studenților și a cerut ca aceștia să nu memoreze prelegerile, dar cu siguranță să le transmită în propriile cuvinte”. Arhimandritul Inocențiu ia tratat de obicei cu studenții cu amabilitate, politicos și respect. În atitudinea lui față de ei era multă bunătate și grijă paternă. La academie, Mihail a ascultat filozofie de la protopop. I.M.Skvortsova; teologie cu celebrul arhimandrit Dimitri Muretov; elocvența bisericească - de la Y.K.Amphiteatrov. În departamentul inferior scrie un eseu în formă poetică, „Moartea unui pustnic bătrân”, iar în departamentul superior, „Planul de asceză creștină”. Acest eseu a fost certificat de profesor ca fiind superior tuturor operelor cunoscute de literatură străină pe această temă, iar mitropolitul Filaret al Moscovei a scris: „Un eseu care a costat mult de gândit și în multe părți corespunde scopului de edificare”. Rectorul KDA, arhimandritul Inocent, a devenit mentorul direct al viitorului mitropolit. „Istoria Academiei Teologice din Kiev”, eseul de absolvire al lui Mihail Bulgakov, a fost scris la sugestia arhimandritului Inocențiu însuși. El a fost liderul acestei lucrări. Sursele poloneze au fost traduse de profesorul de limba poloneză V.I. Askocenski. Mihail Bulgakov a revizuit cu atenție nu numai biblioteca academiei, ci și depozitele de cărți ale Catedralei Sf. Sofia și ale Lavrei Alexandru Nevski. Lucrarea i-a oferit autorului o diplomă de master, iar Mitropolitul Filaret al Moscovei a scris: „Lucrarea merită atenție în ceea ce privește abundența informațiilor culese și ordinea în care este prezentată... Deși subiectul lucrării nu este teologic, totuși, atingând diverse subiecte științifice cu judecată, scriitorul se arată demn de o diplomă de master”. Apariția acestei lucrări în tipărire a adus faimă lui Bulgakov, provocând imediat recenzii pozitive în reviste științifice. În ultimul său an la academie, dorința de lungă durată a lui Mihail s-a împlinit. La vârsta de 25 de ani, la 15 februarie 1841, i s-a tonsurat un călugăr cu numele Macarie, în cinstea mitropolitului de Kiev sfințitul mucenic Macarie. Împreună cu el, Georgy Govorov, viitorul Sfânt Teofan Reclusul, a luat jurăminte monahale. La 25 martie a aceluiași an, călugărul Macarie a fost hirotonit în grad de ierodiacon. Trei luni mai târziu, după terminarea cursului de știință, a fost hirotonit ieromonah la 28 iunie 1841, fiind inclus în prima categorie de studenți. Ieromonahul Macarie a devenit al doilea maestru de pe listă. Examenul final de teologie a fost susținut de mitropolitul Filaret al Kievului. Ieromonahul Macarie a fost întrebat primul și a primit cel mai mare punctaj. Primii ani de predare (1841–1842) La acea vreme, Academia avea mare nevoie de profesori talentați, capabili nu numai să-și predea bine materia, ci chiar să recreeze sisteme de știință. Această sarcină a fost încredințată ieromonahului Macarie: cu binecuvântarea rectorului, arhimandritul Dimitri Muretov, în 1841 a condus primul departament format al bisericii și istoriei civile ruse în 1841. Și-a petrecut toate vacanțele de vară pregătind prelegeri, care au fost publicate în Lectura creștină din 1847. Ei au format cartea viitoare „Istoria creștinismului în Rusia. Prințul Vladimir, egal cu apostolii, ca introducere în istoria Bisericii Ruse.” În paralel cu cursul de istoria Bisericii Ruse, ieromonahul Macarie a predat un curs de istoria civilă a Rusiei. După amintirile elevilor săi, a citit cu o dicție inimitabil de bună și cu mare entuziasm. Prelegerile sale au fost întotdeauna gânditoare, armonioase, pline de viață, semnificative și neobișnuit de interesante. Din păcate, lecturile academice despre istoria civilă nu au supraviețuit. Pentru o atitudine serioasă față de afaceri și prelegeri interesante, studenții i-au plătit tânărului profesor cu sincer respect și atenție prelegerilor sale. Ieromonahul Macarie își spunea întotdeauna prelegerile pe de rost, deși, în același timp, s-a observat că le pregătea cu grijă acasă. Și-a susținut prelegerile cu voce tare, clar, clar și expresiv. V.I. Askochensky a scris: "Ascultă-l pe tânărul călugăr Macarie - cât de bine, cu ce entuziasm își improviză lecțiile din istoria Bisericii Ruse. Ascultă, spun eu, toată lumea îl ascultă." Pe lângă studii, ieromonahul Macarie i s-a încredințat funcția de rector al școlilor religioase Kiev-Podolsk. Peste 500 de elevi au fost încredințați în grija tânărului ieromonah. El a îndeplinit această supunere timp de șase luni în 1842 și ulterior a scris: "Inima mea este extrem de dureroasă la fiecare amintire că timp de șase luni de muncă egipteană nu mi s-a dat laudă sau recunoștință. Este dureros de amar că unul seamănă și unul culege: unul a muncit, celălalt a primit roadele... Dar... să nu exprim tot ce fierbe în sufletul meu". După cum au observat mai târziu, atunci când a evaluat activitățile ieromonahului Macarie ca rector al școlilor, el „a combinat cu bucurie talentele mintale remarcabile și diligența unui om de știință curios cu tact practic remarcabil al unei figuri administrative”. Ieromonahul Macarie a rămas în serviciu la academia natală doar un an. I-a plăcut providenței lui Dumnezeu să-l cheme pe alesul său să lucreze într-un alt loc de slujire, mai vizibil în termeni umani. Arhimandritul Afanasi (Drozdov) a fost chemat de la Seminarul Teologic Herson la postul de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. În vara anului 1841, trecea prin Kiev și a auzit despre un profesor tânăr și promițător. În calitate de rector al SPbDA, arhimandritul Afanasy a fost eliberat din învățătură și ridicat la rangul de episcop al Vinniței. Fiind aproape de procurorul-șef al Sinodului, contele Protasov, episcopul Atanasie i-a cerut liceanului de la Kiev Macarie catedra vacantă de științe teologice. Ani de predare și rector la SPbDA (1842–1851) Mitropolitul Macarie scria: „Din prima seară, de îndată ce m-am prezentat lui (adică IPS Atanasie), când m-a testat în detaliu, timp de vreo cinci ore, în cunoștințele mele de teologie dogmatică, în special atingând aspectele ortodoxiei; Din această seară fatidică fără griji, cu totul neprevăzută de mine, a început imediat pe drumul meu, gândindu-mă cu totul, laude, cu totul asemănătoare. (și seara asta a început o oră mai târziu, de îndată ce am coborât din căruță) până la cel mai mic detaliu cu ale lui Cât de bine imi vine din asta mărturisesc că răspunsurile mele fericite din acea seară, pentru care nu mă pregătisem deloc, neștiind deloc ce voi avea de suportat aici, consider aceste răspunsuri ca fiind un beneficiu deosebit, după toate, pentru mine, binevoitor, pentru mine! ei.” Într-adevăr, Preasfințitul Atanasie a început imediat să-l patroneze pe ieromonahul Macarie, făcând peste tot cele mai favorabile comentarii despre el și dând cele mai serioase sarcini. Ieromonahul Macarie i s-au încredințat prelegeri de teologie dogmatică. Cursurile au început la două zile după sosire. El a scris: „Mi s-au dat trei cursuri pe săptămână, dar să știți că trebuie să mergeți la cursuri aici după ce sună clopoțelul, cinci sau zece minute mai târziu, și să fiți sigur că stați până la sfârșit; iar cursurile sunt vizitate destul de des de reverendul rector însuși... Trebuie să-mi scriu lecțiile imediat pentru a le supune litografiei... Dar recunosc: este extrem de dificil să compun prelegeri despre dogmatică.” Ieromonahul Macarie a citit cursul prescris de 25 de prelegeri, câte 2 ore fiecare. Apoi, în același an universitar 1842 43, a ținut prelegeri despre introducerea în teologie. În numele rectorului, ieromonahul Macarie a susținut cursuri practice cu absolvenți: a pregătit viitorii profesori pentru a susține prelegeri. Din momentul în care a ajuns, tânărul profesor a devenit inspector asistent. Era obligat să ocolească toate camerele de cel puțin cinci ori pe zi și să fie la toate mesele studenților. Rectorul l-a instruit pe pr. Bulgakov să compună subiecte pentru eseuri și referate. În plus, a trebuit să le verifice. Din cele 200 de subiecte propuse de ieromonahul Macarie, rectorul a aprobat 55 în funcție de numărul de studenți. "Probleme! Vor să pună aproape totul pe mine", a scris viitorul mitropolit. "Doamne fereşte!" Dar reverendul vrea, iar studenții o întreabă direct.” La instrucțiunile episcopului Atanasie, ieromonahul Macarie a început să alcătuiască o colecție de învățături dogmatice, după îndrumarea Sfântului Dimitrie de Rostov. „Pregătesc”, i-a scris Părintele Macarie la Kiev, „un articol pentru Lectura Creștină: „Extrag pasaje dogmatice din scrierile Sfântului Dimitrie de Rostov”. Când m-am apucat de lucru, m-am hotărât să duc mai bine această întreprindere bună... Am început să mă citesc și, în timp ce adunasem destule locuri pentru întregul meu plan, am recitit de până la patru ori lucrările Sfântului.” Astfel, Sfântul Dimitrie de Rostov, în lucrările sale nemuritoare, a contribuit la formarea mitropolitului Macarie ca teolog dogmatist. Învățătura dogmatică a Sfântului Dimitrie este prezentată în cinci capitole: 1) despre sfânta credință și despre Biserică în general; 2) despre Dumnezeu și proprietățile Lui; 3) despre acțiunile generale ale lui Dumnezeu în lume – creație și providență; 4) despre Dumnezeu ca Mântuitor al neamului omenesc; 5) despre economia mântuirii omenești a lui Dumnezeu. Comitetul SPbDA a decis să introducă această lucrare ca manual pentru seminarii. Preasfințitul Atanasie, mulțumit de prima lucrare a ieromonahului Macarie, l-a instruit să alcătuiască în mod similar un manual de teologie morală din lucrările Sfântului Dimitrie. În același timp, părintele Macarie a început să alcătuiască o „Introducere în teologia ortodoxă”. Baza acestei lucrări, pe care autorul însuși a numit-o „o enciclopedie a științelor teologice”, s-a bazat pe eseul „Planul ascetismului creștin”. Ieromonahul Macarie a scris: "Cum este să trăiești? La fel de fericit ca și eu am trăit la Kiev: nu știi că fericirea noastră vine din noi și din noi? Cu toate acestea, nu observ cum trăiesc, am uitat ordinea zilelor în treburile mele și chiar nu văd cum trece timpul. Nu sunt complet mulțumit de ceea ce îmi doresc." Într-o altă scrisoare a scris: "Cât de mult nu pentru mine, ci pentru alții, în secret, ca o armă ascunsă! Fie scriu recenzii și critici la cutare sau cutare carte, apoi îmi fac planuri pentru asta, pentru aceea, apoi, de exemplu, a trebuit să găsesc epigrafe decente din Sfintele Scripturi pentru frontoanele magnificului nostru Sfântul Isaac și așa pe Catedrala și așa mai departe." În 1844, ieromonahul Macarie a fost ridicat la rangul de arhimandrit, numit inspector al academiei și i s-a acordat gradul de profesor ordinar de teologie. Arhimandritul Macarius a servit ca inspector timp de 6 ani, din 1844 până în 1850. În acești ani, arhimandritul Macarius a predat un curs de teologie de bază. După ce a reelaborat complet conținutul subiectului, Macarius Bulgakov și-a publicat în 1847 prelegerile sub titlul „Introducere în teologia ortodoxă”. Concomitent cu cursul de introducere în teologia ortodoxă, arhimandritul Macarie a ținut prelegeri despre teologia dogmatică. Programul prelegerilor a coincis complet cu planul eseului „Învățătura dogmatică a Sfântului Dimitrie de la Rostov”. Mitropolitul Antonie de Sankt Petersburg, care a revizuit academia în 1843, a mărturisit în fața Sfântului Sinod că „a găsit în studenții academiei o direcție ortodoxă fermă în partea dogmatică și deplinătate și claritate în studiul Sfinților Părinți ai Bisericii”. Ca inspector, mitropolitul Macarius a lăsat cele mai bune amintiri. G.S. Rybakov, care a absolvit academia în 1859, a amintit: "Timpul nostru s-a remarcat prin strictețea regulilor vieții studențești. Dar nu am simțit această severitate și nu am fost împovărați de ea. Toate aceste reglementări, sub conducerea rezonabilă și cu tactul pedagogic al dreptului reverend Macarius, chiar și atunci când el era bazat pe cunoștințele umane, pe proprietățile inspectorului sau al cunoștințelor umane. a intrat în moravurile și obiceiurile studenților, constituind spiritul instituției, care trecea în mod tradițional de la un curs la altul și cu care, ca un pârâu, fiecare nou venit, chiar și cei neobișnuiți cu cerințele căminului, de obicei, Studenții spuneau: „Aici nu se acceptă”. Din 1844 până în 1848, arhimandritul Macarius a fost numit membru al Comitetului de cenzură spirituală din Sankt Petersburg. Înaltpreasfințitul Inocențiu (Borisov), episcopul Anthony (Martynovsky) și profesorul Y.K. Amfiteatrov și mulți alții au apelat la arhimandritul Macarius pentru ajutor în avansarea rapidă a lucrărilor supuse examinării. Pentru atitudinea sa conștiincioasă față de afaceri, era profund respectat de toată lumea. Reputația arhimandritului Macarius ca cenzor imparțial și precis a devenit cunoscută pe scară largă printre scriitorii seculari. Arhimandritul Macarius a lucrat complet gratuit. Această poziție l-a introdus în regulile practice ale cenzurii spirituale, iar ulterior mitropolitul Macarie și-a prelucrat scrierile în așa fel încât să treacă aproape fără piedici pe cei mai severi cenzori. Din 1844 până în 1847, împreună cu arhimandritul Macarie, viitorul Sfânt Teofan Reclusul a predat Teologie Morală la Academia din Sankt Petersburg. Având în același timp jurăminte monahale, cei doi mari teologi și asceți au întreținut prietenii calde de-a lungul vieții și au menținut corespondența. În calitate de profesor la academie, arhimandritul Macarius a îndeplinit alte sarcini importante. În 1845, în numele Consiliului Academic, a corectat cartea „Explicația lecturilor de duminică și de sărbătoare”. La o conferință academică dedicată predării științelor teologice în universități și licee, arhimandritul Macarius a recomandat ca instrumente didactice „Teologia dogmatică” de arhimandritul Antonie (Amphiteatrov) și „Istoria Bisericii Ruse” de către arhiepiscopul Filaret (Gumilevski). În 1847, a fost publicată Introducere în teologia ortodoxă. După ce a citit-o, Prea Sa Inocențiu a scris: „Nu renunțați să continuați să luptați în acest câmp sfânt. Se pare că Domnul vă cheamă la El”. Sfântul Sinod a hotărât că arhimandritul Macarie, „în cinstea amplelor informații în subiectele teologice, precum și a lucrărilor științifice, și mai ales a lucrării pe care a publicat-o în 1847, intitulată „Introducere în teologia ortodoxă”, este ridicat la gradul de doctor în teologie”. Conform definiției sinodale, opera arhimandritului Macarie a fost prezentată împăratului suveran și moștenitor țarevici, și ambii i-au mulțumit cu bunăvoință autorului. Pe 6 decembrie, autorului i s-a acordat cu mare milă o cruce pectorală cu pietre prețioase din cabinetul Majestății Sale. Arhimandritul Macarie a scris: "Mulțumesc Domnului! Acum, prin voința superiorilor mei, am început o nouă lucrare. Mă refer la teologia dogmatică ortodoxă. Dacă Dumnezeu îmi va îngădui să termin această lucrare, nu știu. Dar aș vrea, din toată inima, să mai aduc măcar o contribuție la binele comun. Mă voi ruga Mila." După ce a acceptat sarcina, arhimandritul Macarius a decis să întocmească un studiu științific pe tema teologiei dogmatice. Articole au început să fie publicate în 1848, iar în 1849 a apărut primul volum: introducere și învățătură despre Dumnezeu în Sine. În 1850 al doilea volum era gata. În acești ani au fost publicate lucrările istorice ale mitropolitului Macarie. În 1846, au fost publicate „Istoria creștinismului în Rusia înaintea prințului Vladimir egal cu apostolii” și articolul „Chiril și Metodie, iluminatorii slavi”. În 1847, a fost publicat „Eseu despre istoria Bisericii Ruse în perioada pretătară, 992–1240”. și „Notele lui Grigore de Konissky”. În 1849, arhimandritul Macarius a publicat „Trei monumente ale literaturii spirituale ruse din secolul al XI-lea: Memoria și lauda prințului rus Vladimir; Viața Fericitului Vladimir; „Povestea patimii și laudele uciderii sfinților martiri Boris și Gleb.” În 1850, a publicat un mic articol, „Zilele Mitropolitului Rus și în Zilele Mitropoliei Ruse Vladimir e Yaro”. Hilarion.” Până în 1853, activitățile sale istorice au încetat. În 1850, arhimandritul Macarius a scris o lucrare remarcabilă despre dreptul canonic, care rămâne încă nepublicată. Aceasta este „o colecție de materiale pentru știința dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse, prezentate într-o ordine sistematică”. În calitate de profesor de drept canonic A.S. Pavlov a subliniat că încă nu avem toate datele pentru a construi un sistem dogmatic complet de drept canonic rus, deoarece sursele nu sunt colectate și publicate într-o ordine cronologică sau sistematică specială. În 1850, arhimandritul Macarie a fost numit rector al Academiei din Sankt Petersburg și consacrat episcop de Vinnitsa. A doua zi după sfințire, episcopul Macarie a scris: „Domnului i-a plăcut să mă includă în oastea urmașilor apostolici! O, ce belșug de har al lui Dumnezeu pentru mine, nevrednic!” Spre deosebire de predecesorii săi, episcopul Macarie, devenit rector, nu a renunțat la predarea disciplinelor teologice. Înaltpreasfințitul Macarius, care a servit în SPbDA timp de 8 ani, a preluat academia în cea mai confortabilă stare. Toate materiile au fost predate în mod complet și armonios unele cu altele. Biblioteca și arhiva erau în stare excelentă. Mâncarea și îmbrăcămintea elevilor au fost bune. Biserica, sălile de ședințe și alte incinte ale academiei au fost păstrate curate. Munca de birou este exemplară. Rutina vieții la academie a rămas neschimbată sub Preacuviosul Macarie: dimineața la ora 6 este clopoțelul, la ora 7 este rugăciunea în biserică și ceaiul în sala de mese, apoi cursurile obligatorii pentru studenți, de la 9 la 14 ascultarea prelegerilor, prânzul, o plimbare în grădină, de la 118 la 17.01. cursuri, la 21 cina și imediat rugăciunea, la 23 la culcare. Sub nicio formă nu era permis să zăbovească în sălile de clasă. În fiecare dormitor, la ora 10 seara, în fața icoanei era aprinsă câte o lampă și pâlpâia toată noaptea. Fiecare dintre ei s-a prezentat la rugăciune, fiecare dintre ei a asistat la prelegeri. „Ne amintim cu sinceră recunoștință”, spunea atunci un student al academiei, „că pe toată durata conducerii academiei, nu am văzut decât cea mai sinceră, directă și prietenoasă atitudine față de noi, studenții academiei. Nimic nepoliticos, ambiguu, fals, nepoliticos... Caracterul său nu era capabil de nici un fel de căutări indirecte, în aceste cercetări, în studenții săi. foști studenți, un sentiment de sinceritate și sinceritate, pe care viața le-a evaluat în felul ei, El ne-a învățat prin propriul exemplu, sinceritate, sinceritate, El a fost același exemplu pentru noi atât în studii, cât și în disciplina noastră. Nemulțumit de supravegherea strictă a inspectorului, episcopul Macarius însuși a vizitat adesea sălile de clasă și sălile și a participat adesea la prelegeri ale mentorilor. La sfârșitul zilei de școală, doi elevi (de la catedrele superioare și juniori) au venit la el cu reviste în mână și au relatat toate subiectele abordate în timpul zilei. Rectorul Makariy a acordat mentori demni cu bonusuri în bani și a încercat să-i promoveze rapid la gradul de profesor. În 1851, episcopul Macarie, profitând de următoarea revizuire a academiei teologice, a înființat un departament de istorie civilă și bisericească rusă și, de asemenea, a depus un proiect privind formarea departamentelor misionare la academiile teologice pentru combaterea schismaticilor. Un astfel de departament a fost deschis la Academia din Sankt Petersburg în 1853. Profesorul-episcop avea două prelegeri pe săptămână despre teologia dogmatică. Din 1853 a predat istoria schismei. În calitate de rector al academiei, a fost și redactor-șef al revistei Christian Reading. În primii ani ai rectoratului său, episcopul Macarie a publicat continuu Teologia dogmatică. În 1851 s-au publicat volumele 2 și 3, în 1852 volumul 4, iar în 1853 ultimul volum 5. Apariția celor cinci volume din Dogmatica dreptului reverend Macarie a fost remarcată de toată lumea ca o nouă eră a științei teologice rusești, ca un triumf al Bisericii Ortodoxe Ruse. „Slavă și mulțumire lui Dumnezeu”, scria episcopul Antonie de Martynovsky, „care ți-a dat harul de a publica o teologie dogmatică completă, ortodoxă, bogată, într-o limbă rusă curată, demnă de subiect, pentru a lua de la Biserica Rusă reproșul, pe care necredincioșii i-au reproșat că nu are nici măcar propria teologie, străină de Ortoxia ta, nu prea slavă! Eminența Vladyka, care a întreprins lucrări grele, de lungă durată și a finalizat o ispravă cu adevărat grozavă cu zel nerăcit!” După publicarea Teologiei dogmatice, Sfântul Sinod l-a însărcinat pe Episcopul Macarie să întocmească un manual de dogmatică pentru seminarii. Cartea a fost gata în același 1853 și trimisă spre examinare Sfântului Filaret al Moscovei. Mitropolitul Filaret a păstrat manualul în posesia sa fără niciun răspuns până la moarte. Publicarea în cinci volume „Dogmatică”, s-ar putea spune, a devenit coroana creativității teologice și dogmatice a mitropolitului Macarie. Din acel moment, talentatul cărturar-episcop s-a ocupat aproape exclusiv de istoria Bisericii Ruse. Rezultatul acestei lucrări a fost eseul „Istoria schismei ruse, cunoscute ca vechii credincioși”. A fost publicată în Christian Reading în 1853-54 și apoi publicată ca o carte separată în 1855. Această lucrare i-a adus autorului faima primului dizident rus. În cele din urmă, după 1855, episcopul Macarie și-a putut începe lucrarea prețuită - continuarea Istoriei Bisericii Ruse. A revizuit din nou și a publicat primele trei volume. Constatând meritul științific al acestei lucrări, profesorul I.A. Chistovici a scris în „Știrile Departamentului 2 al Academiei Imperiale de Științe”: „Ar fi nedrept să lăsăm neobservat un alt avantaj al Istoriei dreptului reverend Macarius - o prezentare excelentă, care, totuși, distinge toate lucrările acestui scriitor. Scriitorul diversifică atât de priceput prezentarea, încât amestecă imperceptibil o poveste din povestea lui cu lecturi captivante... De la început până la sfârșit, scriitorul a simplificat discursul în cea mai mare măsură posibilă. Aceasta este un discurs rusesc pur, corect, fără amestecul de fraze neobișnuite. Pe lângă această mare lucrare, episcopul Macarius a publicat numeroase articole în reviste academice. Înaltpreasfințitul Macarie ocupa la acea vreme funcția de președinte al Comitetului pentru publicarea cărților spirituale și morale. A fost unul dintre cei mai activi editori de mici discursuri și povestiri populare, care au fost alese mai ales dintre Sfinții Părinți. În legătură cu izbucnirea Războiului Crimeei în 1853, misiunea spirituală rusă, unde a slujit ieromonahul Feofan (Govorov), viitorul ierarh Vyshensky, a fost rechemat din Palestina. Înaltpreasfințitul Macarius i-a oferit prietenului și colegului său o alegere între trei posturi de predare: două la Academia din Kiev, unul la Academia din Sankt Petersburg. Cu smerenie, ieromonahul Teofan a decis să se bazeze pe voința superiorilor săi, fiind trimis ca profesor de drept canonic la academia capitalei, sub comanda episcopului Macarie. După ce a slujit în SPbDA timp de 15 ani, Mitropolitul Macarie a ocupat toate funcțiile din aceasta, de la licență la rector. Conducerea lui a academiei a fost o epocă întreagă în istoria SPbDA, creând astfel de ordine care au fost considerate exemplare și care au fost ulterior imitate. La Academie, Mitropolitul Macarius a reușit să educe astfel de figuri remarcabile care au devenit mai târziu podoaba științei nu numai teologice, ci și laice - arhiepiscopul Nikanor de Herson, profesorii Koyalovich, Chistovici, Nilsky și alții. G.S. Rybakov, în memoriile sale despre mitropolitul Macarius ca rector al academiei, scrie: "Vremurile lui Macarie au fost vremuri de activitate viguroasă cu multiple fațete a Academiei din Sankt Petersburg. Totul a trăit o viață intelectuală comună: atât profesorii, cât și studenții și-au desfășurat treburile, fiecare din puterile și abilitățile lor. A fost un timp bun, petrecut în știința cea mai dulce". Slujirea episcopală la Scaunul Tambov (1857–1859) „Omul propune, dar Dumnezeu dispune”, spune proverbul popular rus”, a scris episcopul Macarius patriei sale în 1857. „Domnul a hotărât să mi se dea o eparhie”. Episcopul Grigorie de Tambov a fost numit Mitropolit de Sankt Petersburg. El a insistat ca episcopul Macarie să fie transferat din capitală la Tambov. În locul episcopului Macarie, a fost numit rector arhimandritul Teofan (Govorov), care slujea pe atunci în biserica ambasadei din Constantinopol. Un călugăr al mănăstirii Sarov, mai târziu funcționar al Mitropolitului Macarie, descrie prima sa impresie despre sosirea noului episcop: „La prima vedere asupra lui, m-a uimit. Frumusețea extraordinară a feței sale, trăsăturile regulate și delicate, luminate de inteligență profundă, tinerețe, postură nobilă și maiestuoasă - toate acestea, involuntar, mi-au atras atenția până la biserica... că nu a atins pământul, nu s-a deplasat de-a lungul ei, dar părea să zboare și să alunece pe suprafața lui. Figura Sa era atât de ușoară, spirituală și ca și cum ar fi luminoasă. Aici, fără îndoială, a existat o preponderență și o dominație pronunțată a spiritului asupra cărnii... Am vrut să-mi verific impresia Eminenței sale Macarius. Afacerile din eparhia Tambov erau într-o stare extrem de neglijată. Predecesorul Preasfințitului Macarie, episcopul Nikolai (Dobrohotov), ​​a fost la un moment dat chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sinod, dar, neprimind promovarea așteptată, s-a întors în eparhie și s-a retras efectiv, transferând totul la consistoriu. Episcopul Macarius a scris: "Continuu războiul cu consistoriul... secretarul și-a depus deja demisia... Mă adresez membrilor consistoriului... nu mă pot baza pe un singur membru al consistoriului. Fac totul singur." Curând, înlocuind angajații ineficienți, episcopul Macarie a stabilit activitățile consistoriului. Ordinea obișnuită a fost următoarea. Fiecare caz a fost transferat la consistoriu cu nota: „raport cu aviz”. După ce a primit apoi un certificat de la consistoriu, Vladyka a analizat cu atenție cazul și a luat imediat o decizie. Niciun caz nu a fost efectuat fără considerația personală a episcopului Macarie. Episcopul Macarie s-a dedicat în fiecare vară vizionarii eparhiei. El a examinat cu atenție starea bisericilor. În fiecare biserică a rostit predici. Pentru a cunoaște în mod direct și îndeaproape cât mai mulți dintre clerul din subordine, a adunat la un loc pe preoții mai multor parohii și a purtat lungi conversații. Uneori, aceste conversații se transformau în adevărate examene de istorie și teologie. Eminența Sa Macarius a fost de obicei amabil, politicos și politicos în relațiile cu subalternii săi, dar i-a pedepsit sever pe vinovați. În 1842, au fost introduse state pentru clerul rus. Ca urmare, mulți preoți s-au trezit fără locuri de muncă, iar tinerii din cler la vârsta de 20–30 de ani au fost nevoiți să devină soldați. Înaltpreasfințitul Macarie a văzut situația în care se aflau clerul împotriva voinței lor. A încercat în primul rând să restabilească posturile vacante desființate. De asemenea, a încurajat construirea de noi biserici, unde a numit slujitori vrednici. Episcopul Macarie a luptat energic împotriva schismei și sectelor care existau în eparhia sa, încurajând preoții misionari în toate felurile posibile. Munca administrativă a necesitat atât de mult efort încât a mai rămas puțin timp pentru activitățile academice. În această perioadă, Eminența Macarius a scris doar câteva articole: despre Gregory Tsamblak, o notă biografică despre Eminența Inocențiu de Herson, despre scrierile Mitropolitului Chiril al II-lea al Kievului și despre cele Patru Menaions din Novgorod. În plus, episcopul Macarie a ținut multe predici, dintre care peste 50 au supraviețuit. Ocupându-se de educația teologică a clerului din subordine, episcopul Macarie a ordonat literatură teologică pentru bibliotecile parohiale. Clerul eparhiei a răspuns cu căldură la acțiunile bune ale episcopului și a cerut permisiunea de a cumpăra cărți chiar de către Preasfințitul. Au fost comandate 169 de exemplare ale revistei „Lectură creștină”, 11 exemplare din „Istoria Bisericii Ruse” și mai multe „Cuvinte și Cuvântări”. Pe lângă Tambov, cărți ale episcopului Macarius au fost achiziționate și de alte eparhii în peste 200 de exemplare: Polotsk, Cernigov, Yaroslavl, Vyatka... Înaltpreasfințitul Macarie, după ce a introdus o disciplină strictă a bisericii în dieceza de Tambov, a stârnit nemulțumirea unora împotriva sa. În 1858, la Sankt Petersburg s-a răspândit un zvon nedrept, potrivit căruia episcopul Macarie forța clerul să-și cumpere cărțile. Acest zvon a fost cauzat de un denunț fals. El a făcut o impresie atât de puternică asupra arhipăstorului activ, încât a început să-și dorească să se mute de la Tambov. Această dorință a fost determinată și de climatul local, care a avut un efect negativ asupra sănătății episcopului Macarie. În plus, toate persoanele importante care au venit la Tambov din Sankt Petersburg au susținut că această numire este temporară. Într-adevăr, în 1859, arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) de Harkov a fost transferat la Cernigov, iar în locul său s-a decis numirea Preasfintului Macarie. El a fost înlocuit la departamentul Tambov de colegul său de la Academia din Kiev, IPS Teofan (mai târziu Sfântul Reclus al lui Vyshensky). Episcopul Macarius a fost foarte mulțumit de numirea sa la Scaunul din Harkov, dar a scris într-o scrisoare: "Mi-e extrem de greu să fiu despărțit de Tambov. Nu mi-am dat seama înainte că m-am atașat atât de mult de el. Este deosebit de dureros să las ceva pe care eu însumi am construit și actualizat... Ca să nu mai vorbim de cum această știre i-a lovit pe locuitorii din Tambov: mulți sunt pur și simplu îndrăgostiți. apreciat că am fost aici. Ce se va întâmpla în timpul despărțirii în sine! În ziua Înălțării Domnului, 21 mai 1859, IPS Macarie a săvârșit ultima liturghie în Catedrala din Tambov. Arhipăstorul și-a descris rămas bun de la prima turmă astfel: „Tambov m-a uimit și m-a atins la rămas-bun cu expresii ale afecțiunii sale... În ziua plecării priveliștea era înduioșătoare. Întregul oraș m-a escortat din casa mea după ce mi-am luat rămas bun în biserică. Am condus în pas pe toate străzile, iar în spatele meu au rămas nenumărați trăsuri pe jos - și au lăsat nenumărați trăsuri Tambo. Și acolo au început din nou rămas-bunul și lacrimile, pe care încă nu îmi pot aminti fără lacrimi. Da, în Tambov, mulți sau unii m-au iubit și m-au respectat cu adevărat și sunt încă trist pentru Tambov. Slujirea episcopală la Scaunul din Harkov (1859–1868) În iunie 1859, episcopul Macarius a sosit la Harkov. Datorită eforturilor neobosite ale predecesorului său, Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky), care a condus departamentul timp de mai bine de 10 ani (1848–1859), eparhia Harkov a fost într-o stare confortabilă. Nu numai în orașe, ci și în multe sate erau biserici de piatră care erau ținute curate și ordonate. Clerul era educat și sârguincios în îndeplinirea îndatoririlor lor pastorale. Eparhia a operat Seminarul Teologic din Harkov, trei școli teologice pentru bărbați (Harkov, Akhtyrskoye și Kupyanskoye) și o școală de femei pentru fete din cler. După ce a efectuat un audit al seminarului în 1859, Vladyka a fost mulțumit. Seminarul din Harkov era situat într-o clădire nouă, construită sub Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky). Procesul educațional a fost pus pe o bază solidă. Morala elevilor era foarte bună. Episcopul Macarie a reușit să folosească fondurile diecezane pentru a crește salariile profesorilor și mentorilor și a crește alocația studenților. În plus, a dat instrucțiuni ca prelegerile educaționale să fie litografiate după ce au fost atent verificate și aprobate de rectorul seminarului. În 1866, 18 preoți ai diecezei Harkov aveau studii academice, 597 au absolvit un curs complet de seminar și 107 au absolvit un curs incomplet. O revizie majoră a fost efectuată în clădirile Școlii Harkov. Școala Akhtyrsky a fost reconstruită și reparată. Locuitorii din Kupyansk au colectat donații și au mutat școala într-o clădire nouă. Prin grija Preasfințitului Părinte Macarie, toate instituțiile de învățământ teologic din dieceza Harkovului au fost printre primele din Rusia care au trecut la noua cartă din 1867. Ideea de a înființa o școală pentru fete din clerul din Harkov i-a aparținut faimosului arhiepiscop Inocențiu al Hersonului. A fost realizată de Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky). În 1856, școala era o casă cu 18 camere și o biserică școală anexată. 62 de elevi ar putea primi educație acolo. Arhiepiscopul Macarie a extins clădirea și a dobândit teren lângă școală, unde a fost construită o grădină. Deja 140 de fete puteau studia la școală. Eminența Sa Macarius a stabilit în numele său o bursă de 50 de ruble pentru elevi. La școală a fost deschisă o școală gratuită pentru 20 de copii. Una dintre principalele preocupări ale Preasfințitului Macarie a fost aceea de a pune în ordine activitățile consistoriului. Cerând diligență strictă și respectarea regulilor legii, el a monitorizat îndeaproape activitatea atât a funcționarilor superiori, cât și a celor de jos. În raport cu cei nepăsători în serviciul lor, el a luat măsuri hotărâtoare. După ceva timp, Domnul a făcut o schimbare în stări. După înlocuirea a doi secretari, în această funcție a fost numit un profesor la Seminarul Teologic Voronezh. Cu el lucrurile s-au mai bine. Încă de la început, Arhiepiscopul Macarie a atras atenția asupra activităților decanilor, a căror poziție o considera cea mai importantă. Episcopul a organizat alegeri de decani și a înființat congrese decani. Diaconilor cu drept de jumătate de vot și clericilor cu drept de un sfert de vot au fost permis să participe la alegeri. Parohiile au oferit doi sau trei candidați care au câștigat alegerile. Înaltpreasfințitul Macarius și-a rezervat dreptul de decizie finală și nu a aprobat întotdeauna candidatul care a primit majoritatea voturilor. Numărul protopopiatelor a crescut, dar fiecare avea cel puțin 20 de biserici. Episcopul a transferat unele dintre treburile diecezane hotărâte la congrese în jurisdicția comisiilor protopopiate. Episcopul Macarie a stabilit o procedură uniformă pentru îndeplinirea slujbelor divine la Harkov. Au început cu sunetul clopotului catedralei: pentru Vecernie se suna la ora 4 după-amiaza, pentru Utrenie - la ora 4 după-amiaza, pentru liturghie timpurie - la ora 6 dimineața, pentru liturghie târzie - la ora 9. Arhipăstorul strict a cerut prezența obligatorie a tuturor clerului la procesiunile religioase, în special pe 6 ianuarie. Episcopul Macarie s-a luptat mult timp cu obiceiul de a ține privegheri toată noaptea seara în zilele de sărbătoare și duminica. El a cerut ca enoriașii să se prezinte la priveghiul de toată noaptea, la ora 4 a.m. Încurajându-și subordonații să-și îndeplinească îndatoririle, Prea Sa Macarius a fost la fel de milos și generos în a-i răsplăti pe cei zeloși ai datoriilor sale. Fiecare călătorie în jurul eparhiei a fost însoțită de astfel de încurajări din partea clerului. A anunțat mulțumiri și mulțumiri arhipastorile, a trimis certificate de laudă parohiilor și, mai ales, a răsplătit cu generozitate clerul cu apărători de picioare. Nici un preot în parohia căruia totul s-a dovedit a fi în ordine nu a rămas fără o recompensă corespunzătoare. Contemporanii și-au amintit că „Reverendul Macarius, ca nimeni altcineva, a știut să găsească și să răsplătească meritul”. În numirea lui în slujire, episcopul Macarie a acordat o atenție deosebită calităților personale ale protejatului și gradului de educație. Pentru funcții importante de preot și protopop a căutat candidați de la absolvenți ai academiilor teologice. Preocupat de educația atât a preoților, cât și a enoriașilor, episcopul Macarie a binecuvântat înființarea bibliotecilor decane, unde a subscris și a donat cărți teologice. El a menționat că toată lumea are dorința de a citi, dar bătrânii bisericii nu au nici fonduri suficiente, nici dorința de a înființa biblioteci la fiecare biserică. În 1862, revista lunară „Spiritual Messenger” a început să fie publicată la Harkov, al cărei editor era protopopul Dobrotvorsky, profesor la Universitatea din Harkov. Cu binecuvântarea Arhiepiscopului Macarie, a publicat articole dedicate învățăturii creștine, istoriei Bisericii, evenimentelor diecezane, o trecere în revistă a literaturii științifice și spirituale și recenzii contemporane. Revista conținea articole ale șefului misiunii ortodoxe la Ierusalim, IPS Kirill, rectorul Bisericii Ambasadei Ruse la Constantinopol, arhimandritul Antonin (Kapustin), arhimandritul Teodor (Buharev), protopopul Dobrotvorsky, K.I. Nevostruev. Reverendul Macarius a considerat scopul revistei ca dezvăluirea adevărurilor teologice și științifice aplicate vieții moderne. În cele din urmă, jurnalul urma să înlocuiască Gazeta Eparhială; „Trimisul spiritual” a trezit un profund interes în rândul clerului eparhiei. Cu toate acestea, din cauza lipsei de fonduri, revista a fost închisă în 1867. O altă revistă fondată de Arhiepiscopul Macarius a fost „Jurnalul spiritual”. A fost publicată din 1864 și apare în fiecare săptămână. Numărul conținea extrase tematice din Sfintele Scripturi, Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii; învățături scurte și întâmplări miraculoase din viața enoriașilor; articole științifice; statistica eparhială. Revista a publicat predici chiar de Arhiepiscopul Macarius. Dar în 1866, episcopul Macarie a hotărât să o închidă și să o înlocuiască cu Gazeta eparhială obișnuită. În 1862, a fost publicată a doua ediție a Introducere în teologia ortodoxă. Episcopul Macarius a scris: „Nu găsesc absolut nici timpul și nici dorința de a completa și corecta „Introducerea în teologie” a mea. În 1867, în legătură cu următoarea ediție a Dogmaticii, Preasfințitul Macarius scria: „Mi-ar plăcea foarte mult să-mi corectez Teologia Dogmatică mai bine și apoi să o public, dar când îmi amintesc că în acest caz trebuie să trimit cartea la cenzor și să aștept, renunț și mă hotărăsc să o tipăr fără corecturi”. În 1868, Arhiepiscopul Macarie, în numele Sinodului, și-a revizuit și corectat manualul pentru seminarii - „Manual de teologie dogmatică”. Întregul tiraj a fost donat de autor în beneficiul instituțiilor de învățământ religios. Arhiepiscopul Macarius a început din nou să se angajeze în munca sa prețuită - să alcătuiască „Istoria Bisericii Ruse”. Pauza lungă de la locul de muncă și-a luat tribut. Învățatul arhipăstor a scris: "Oricât m-aș forța să continui povestea, nu pot face nimic. Lenea a învins decisiv. Cu toate acestea, nu pot garanta încă: poate vei dori să pui pixul pe hârtie." Până în 1865, au fost publicate volumele IV și V. Au fost acceptați de comunitatea științifică rusă cu mare bucurie. Învățatul episcop a revizuit din nou primele trei volume din „Istoria Bisericii Ruse” și le-a trimis la tipărire. Arhiepiscopul Macarie, îngrijit și precis în toate, a iubit mai ales curățenia și curățenia în mediul în care trăia. Singura excepție a fost biroul lui, unde își petrecea cea mai mare parte a timpului. Reverendul Macarius lucra mereu stând la masa de scris, scriind cu un pix, pe care îl înmuia adesea în călimară, scuturând-o în lateral, motiv pentru care podeaua și covorul erau mereu împrăștiate cu cerneală. Când învățatul Arhipăstor s-a adâncit în gânduri, a umblat repede prin birou, a rupt bucăți de hârtie din ceva și le-a împrăștiat prin cameră. Mai mult, tot biroul era plin de cărți. Înaltpreasfințitul Macarius a primit zilnic multe ziare, reviste și cărți. Cărțile erau împrăștiate în dezordine pe și sub mese, pe și sub canapele. Dar arhipăstorul le-a interzis cu strictețe însoțitorilor săi de celulă să le pună în ordine. „Înțelege, frate”, a spus el în astfel de cazuri, „această carte este deschisă, împăturită sau amanetată: acestea sunt toate notele mele și nu îndrăznești să mă încurci.” La 6 ianuarie 1867, IPS Macarie s-a adresat procurorului-șef sinodal contele Tolstoi cu o propunere de a înființa un fond special pentru burse pentru studenți. „În 1841”, a scris el, trecând de la banca de student la departamentul de licență al Academiei Teologice din Kiev... Mi-am făcut următorul jurământ: dacă Dumnezeu să-mi binecuvânteze intențiile și lucrările, atunci toți banii care vor urma din scrierile mele vor fi păstrați inviolabili până când se vor ridica la o sumă mare... pentru a stabili premii anuale și pentru a încuraja interesele științei generale de la ea până la încurajarea intereselor interne utile a științei. cunoștințe... Simțind slăbirea treptată a puterii mele fizice și temându-mă că, în cazul morții mele, mai ales bruscă, jurământul meu de lungă durată nu va rămâne, dintr-un motiv oarecare, neîmplinit, m-am hotărât în timpul vieții... să asigur punerea lui în aplicare.” Așadar, suma de 120.000 de ruble a fost donată de Arhiepiscopul Macarie pentru înființarea celebrelor premii care îi poartă numele. Perioada de slujire de la Harkov a Arhiepiscopului Macarie este remarcabilă prin abundența predicilor și a cuvintelor instructive rostite atât în ​​catedrală, cât și în bisericile diecezane. Ulterior, predicile arhiepiscopului Macarie au fost publicate ca o carte separată și constituie o pagină importantă în istoria omileticii ruse. În 1861, la 19 februarie, a fost promulgat cel mai înalt Manifest privind acordarea iobagilor a drepturilor de cetățeni liberi. Pe 11 martie, acest manifest a fost citit în Catedrala din Harkov. Arhiepiscopul Macarie a rostit un cuvânt instructiv în care a spus: "Acum unul dintre cele mai mari și mai benefice evenimente care au avut loc vreodată în țara rusă are loc în fața noastră. Aproape o treime întreagă din populația gigantică a Rusiei acceptă un lot nou, mai bun din mâinile Prea Cuviosului lor Suveran. Aproximativ 23 de milioane dintre compatrioții noștri au devenit noi drepturi civile și au devenit epuizate. încercând să îmbrățișeze întreaga enormitate a evenimentului, din care vedem doar începutul, Doar descendenții, descendenții îndepărtați, vor putea măsura semnificația deplină a acestui eveniment și, desigur, îl vor scrie ca cea mai strălucită epocă din paginile istoriei ruse. Voi mai ales, frații noștri, asupra cărora acum s-a revărsat în mod direct mila împărătească, știți să înțelegeți această îndurare extraordinară, să știți să o apreciați și să mulțumiți cu vrednicie Unsului lui Dumnezeu cu bună purtare și ascultare față de autoritatea Sa sfântă”. Preasfințitul Macarius a răspuns la introducerea instituțiilor zemstvo în 1865 cu următorul îndemn: „Suveranul Prea Cuvios, sub forma preocupării sale paterne pentru fericirea supușilor săi, s-a demnat să arate că ei înșiși, în fiecare țară, în fiecare regiune, uitând toate diferențele de clase, în mod amiabil, în unanimitate, se îngrijesc de nevoile materiale comune ale regiunii lor. Dar ca clasele noastre să uite cu adevărat diferențele dintre ele... și să se îmbine, parcă, într-o singură clasă, într-o singură familie civilă, nicio lege, nicio putere nu poate face asta. Numai dragostea creștină adevărată pentru alții poate realiza acest lucru. ... Și ca creștini, știm, de asemenea, că orice lucrare poate fi încununată cu succes deplin numai atunci când este umbrită de binecuvântarea lui Dumnezeu și este făcută cu ajutorul lui Dumnezeu.” Simpatizând cu transformările anilor ’60, Arhiepiscopul Macarie a comparat legile emanate de la tronul Suveranului cu vinul nou care se toarnă în burdufuri vechi. El a subliniat că „vechiul obicei de a trăi ca părinții și bunicii noștri trăia fără nicio distincție între ceea ce este bine și ce este rău”, „o apatie ciudată și indiferență față de interesele publice și preocuparea exclusivă doar pentru noi înșine”, „o așteptare neglijentă că un singur guvern ar trebui să facă totul pentru noi”, „slăbiciunea tot mai mare de a vorbi doar despre binele public, proiecte și reforme sau chiar contrariul” cârpe care împiedică adevărata îmbunătățire a vieții. Pe de altă parte, marele Arhipăstor a avertizat cu insistență turma creștină să nu se lase dusă de aceste transformări și împotriva așteptărilor exagerate de la ele. „Trăim într-o perioadă de transformare”, a spus Episcopul Macarie de la amvonul Catedralei din Harkov, „dar în același timp noi înșine trebuie să ne transformăm și toate transformările exterioare ne vor aduce beneficii mici, foarte puține, dacă în sufletul nostru rămânem la fel ca înainte. Deoarece cea mai înaltă abilitate a unei persoane este mintea, atunci transformarea și reînnoirea noastră trebuie să înceapă din cuvântul reînnoirii, după transformarea minții. mintea ta.” În timpul slujirii sale la Scaunul din Harkov, Prea Reverendul Macarius a primit următoarele premii: în 1862 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop; în 1865 a fost distins cu Ordinul Sf. Vladimir, gradul II; în 1867 - Ordinul Sf. Alexandru Nevski. În 1868, Arhiepiscopul Macarie a fost chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. Celebrând liturghia în Catedrala din Harkov înainte de a pleca, a simțit că nu va mai vedea eparhia dragă inimii lui. Într-adevăr, la două luni după sosirea episcopului Macarie la Sankt Petersburg, Mitropolitul Iosif (Semashko) al Lituaniei a murit. O lună mai târziu, IPS Macarius a fost numit Arhiepiscop al Lituaniei și Vilnei. Anii de administrare a diecezei lituaniene (1868–1879) „Este dificil de subliniat”, a spus un om de știință străin, expert în istoria Bisericii Ruse, „un alt ierarh rus occidental în timpul secolului al XIX-lea care ar înțelege, proteja și sprijini atât de profund și corect interesele Ortodoxiei în Rusia de Vest, precum celebrul mitropolit Macarius Bulgakov”. Episcopia lituaniană a fost înființată în 1840 și a fost formată aproape exclusiv din foștii uniați ai regiunii de nord-vest a Rusiei, reuniți cu Biserica Ortodoxă în 1839. Populația indigenă rusă din această regiune a rămas într-o uniune atât de mult timp, iar opresiunea romano-catolicilor asupra uniților a fost atât de puternică încât până la începutul secolului romani a devenit foarte puternică. Biserica Catolică. Deși separarea populației de Biserica Ortodoxă în 1569 a fost violentă, reunirea uniților din 1839 a fost pașnică. Principalul lider al mișcării de reunificare, Mitropolitul Joseph (Semașko), a înțeles perfect tactul cu care a fost necesar să se realizeze această reunire. El a spus că este necesar să „eradicam treptat și prin măsuri prudente elementele străine rămase printre uniați, uniți uniații cu masa generală a Bisericii Ortodoxe și să dăm, poate, singurul exemplu al degenerarii religioase a unui milion și jumătate de oameni fără nicio măsură drastică”. Din păcate, guvernatorii generali miopi ai regiunii au intervenit în programul înțelept al ierarhului rus. Dolgorukov (1831–1846) s-a remarcat prin indiferența religioasă și a declarat public că nu știa a cui credință este mai bună, dar prefera bucătăria latină. Mirkovich (1846–1850) a acționat ezitant în favoarea Ortodoxiei, temându-se de partidul latino-polonez din Sankt Petersburg. Bibikov (1850–1855) a fost influențat direct de acest partid. Activitățile lui Nazimov (1855–1863) au dus la rebeliunea poloneză din 1863, pentru care Muravyov a fost desemnat să pacifice. Sub conducerea sa (1863–1865), a început o tranziție rapidă, deși nu fără o oarecare grabă, a populației către ortodoxie. Autoritățile civile au acționat în armonie cu clerul. Kaufman (1865–1866) a continuat cu succes inițiativele lui Muravyov. Din 1866, Potapov a devenit guvernatorul general al regiunii. A început așa-numita epocă „Potapovshchina” (1866–1874). Potapov a spart tot ce a făcut Muravyov. El a declarat public că i-a urât pe „patrioții extremi” și i-a alungat din regiune. Preoții care au venit să o felicite pe soția sa au găsit o primire amabilă în sufragerie, iar clerul ortodox a fost în curând alungat cu o curtoazie rece. Catolicismul a primit un patronaj direct și a folosit pe scară largă serviciile oficialilor Potapov. Autoritățile civile nu numai că nu au ajutat clerul, dar chiar au refuzat direct cea mai necesară asistență. Dacă nu ar fi fost slujirea dezinteresată a clerului ortodox rus, reuniunea ar fi putut rămâne fără urmă. De la majoritatea romano-catolicilor, ortodocșii au auzit din când în când că vremea ortodoxiei a trecut, că Kaufman a fost înlăturat tocmai din cauza lui, că ar trebui să se întoarcă la latinism și să-i conducă și să-i persecute pe ruși (cum îi spuneau romano-catolicii pe ortodocși), din moment ce nimeni nu-i sprijină acum. Autoritățile au alocat ortodocșilor, parcă din ciudă, 12–20 de verste de la biserici și, mai mult, în așa fel încât au fost nevoiți să treacă pe lângă biserică, iar schismaticii și soldații catolici s-au așezat mai aproape de biserici. Mitropolitul Macarie i-a subliniat lui Potapov că „sunt multe cazuri când proprietarilor de pământ care s-au convertit la ortodoxie nu li se alocă pământ, deși există cea mai înaltă voință și ordine a principalilor conducători ai regiunii, în timp ce proprietarii de pământ din schismatici și catolici sunt alocați și înzestrați”. Mitropolitul Macarius a scris: „Toleranța este încălcată, pentru că nu există protecție pentru religie, nu doar cea tolerată în mod liber, ci și cea dominantă”. În 1869, Mitropolitul Macarie scria: „Aș fi cerut să mă retrag cu mult timp în urmă, dacă aș fi avut vreun drept, dar, în calitate de călugăr, sunt legat de un jurământ de ascultare necondiționată”. Din 1870, după războiul franco-prusac și Conciliul Vatican de la Roma, propaganda secretă latino-polonă s-a intensificat. În predicile lor, preoții latini răspândesc cele mai sălbatice fantezii cu privire la Ortodoxie. Au fost distribuite clandestin broșuri poloneze, în care țăranii îi instruiau să nu participe la sărbătorile organizate de autoritățile ruse și să nu meargă la bisericile ortodoxe. Țăranul nu trebuie să accepte nimic din mâinile preotului, iar dacă autoritățile întreabă: „Cine v-a descurajat?” răspunde: „conștiința mea nu-mi dă pace; ea mă roade și spune încontinuu: omule, ți-ai stricat sufletul”. În niciun caz preoții nu trebuie expuși la conspirații. O altă broșură spunea că credința rusă era invenția lui Petru cel Mare, pierduse contactul cu Orientul ortodox și nu era altceva decât cultul țarului. Unii țărani polonezi erau atât de fanatici față de vecinii lor ortodocși încât i-au asuprit în mod repetat și chiar le-au amenințat viața. În 1874, Potapov a fost înlocuit de Albinsky. Nu a fost un persecutor al Ortodoxiei precum Potapov, iar acest lucru a afectat imediat mișcarea de aderare. Numărul de cereri de reconversie la latinism a scăzut de la 164 în 1874 la 17 în 1876. Pe lângă problema anexării uniaților, arhiepiscopul Macarius a trebuit să se confrunte cu numeroși schismatici care trăiau în regiunea lituaniană. În 1869, Episcopul Macarius a primit deputați de la Vechii Credincioși Lituanieni care doreau să deschidă mai multe parohii de aceeași credință. Înaltpreasfințitul Macarie a binecuvântat acest demers. I-a sprijinit atât pe misionarii stareț Pavel (prusac) cât și pe preotul Pavel Tihomirov, care se bucurau de o mare autoritate în rândul vechilor credincioși. Datorită unor asemenea eforturi, mulți schismatici s-au alăturat Bisericii Ortodoxe. Pentru a participa la Sinod, Arhiepiscopul Macarie a venit regulat la Sankt Petersburg în lunile de iarnă. În acest timp și-a părăsit vicarul pentru a-i lua locul. Chestiuni importante au fost amânate până la sosirea însuși Episcopului. El a dedicat restul anului treburilor eparhiale și studiilor științifice. Ca și în eparhia Harkov, Preasfințitul Macarie a pus în ordine activitățile consistoriului spiritual, doar prin numirea ca secretar pe un profesor al seminarului teologic. Episcopul Macarius a organizat și congrese ale decanilor pentru discutarea reciprocă a treburilor parohiale. În timpul conducerii eparhiei Lituaniei de către IPS Macarie, în regiune au fost construite, restaurate și sfințite 293 de biserici, au fost reconstruite și restaurate Catedrala din Vilna și biserica mare a Mănăstirii Sfântului Duh. În calitate de membru al Sfântului Sinod, Episcopul Macarie a condus lucrările Comitetului pentru revizuirea actualei carte a cenzurii spirituale și ale Comitetului pentru transformarea sistemului judiciar în departamentul bisericesc. Arhiepiscopul Macarie a participat la corectarea traducerilor ruse și slave ale Sfintelor Scripturi. În plus, în numele Sfântului Sinod din 1874–1875. Înaltpreasfințitul Macarie a inspectat academiile teologice: Sankt Petersburg, Moscova, Kiev și Kazan. Situația dificilă care a apărut în acești ani între Bisericile bulgare și greacă a necesitat participarea Bisericii Ruse. Arhiepiscopul Macarie a reprezentat Biserica Ortodoxă Rusă și a transmis în numele acesteia un aviz oficial cu privire la problemele necesare. Trăind în lunile de vară la casa de țară a episcopului, învățatul arhipăstor a lucrat la următoarele volume din „Istoria Bisericii Ruse”. A terminat VII și a scris volumele VIII și IX. Au fost pregătite pentru tipărire volumele VI, VII, VIII și IX, care au fost publicate în 1870, 1874, 1877 și, respectiv, 1879. În 1879, arhiepiscopul Macarie a fost chemat la Moscova, care își lua rămas bun de la faimosul său mitropolit Inocențiu, iluminatorul Siberiei și Orientului Îndepărtat. Sfântul Sinod l-a numit pe IPS Macarie să săvârșească slujba de înmormântare a marelui arhipăstor. Curând, arhiepiscopul Macarius a condus scaunul orfan din Moscova. Rectorul MDA, protopopul S. Smirnov, a scris: „Moscova are un nou mitropolit și mulțumește lui Dumnezeu și Suveranului pentru numirea unui sfânt atât de mare și de învățat”. Anii de administrare a Mitropoliei Moscovei (1879–1882) Înaltpreasfințitul Macarie a sosit în vechea capitală a Rusiei la 7 mai 1879. Clerul s-a întâlnit cu arhipăstorul la Mănăstirea Chudov. La trei zile după sosirea sa, a slujit liturghie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. În calitate de Ierarhimandrit al Sfintei Treimi Serghie Lavra, Episcopul Macarie, chiar în primele zile ale slujirii sale la Scaunul din Moscova, a venit la mănăstirea Sfântul Serghie. Mulți oameni s-au adunat sub zidurile străvechii mănăstiri pentru a-l vedea pe ilustrul mitropolit, renumit nu numai pentru lucrările sale științifice și teologice, ci și pentru atitudinea corectă și zelosă față de turma sa. Starea de lucruri în eparhia Moscovei a fost grea și a fost dificilă pentru noul Mitropolit. Pedepsindu-i aspru pe cei vinovati, Vladyka a fost din nou supus unor reprosuri nemeritate, astfel incat ultimii ani ai vietii sale au fost adesea asemanati de contemporanii sai cu martiriul. N.S. Leskov a scris: „Și acum răutatea neputincioasă a oamenilor de jos nu se obosește să lucreze în acea direcție nedemnă - ceea ce este de înțeles: o persoană atât de inteligentă și de caracter precum Mitropolitul Macarie nu poate fi plăcută de toată lumea în mod egal...”. Moscova nu a lăsat pe nimeni indiferent în sine. Ea a lăsat o urmă adâncă în inima Mitropolitului Macarie. Episcopul Macarie a considerat serviciul său la Scaunul din Moscova ca fiind o mare milă a lui Dumnezeu. S-a îndrăgostit de ea nu numai de dragostea unui arhipăstor pentru turma lui, nu numai de dragostea unui cetățean rus pentru capitala statului său, ci și de dragostea unui istoric rus pentru însăși sursa vieții naționale și spirituale rusești. Remarcând evlavia deosebită a moscoviților, episcopul Macarie a spus că a văzut „în Rusia, și mai ales în inima ei la Moscova, un izvor atât de nesecat de evlavie, încât, fără îndoială, va fi suficient pentru multe secole nu numai pentru viața internă a Rusiei, ci și pentru iluminarea popoarelor păgâne”. Fiind membru titular al Academiei Imperiale de Științe în cadrul Departamentului de Limbă și Literatură Rusă, episcopul Macarius a fost prezent la deschiderea monumentului lui A.S. Pușkin la 6 iulie 1880 și a ținut un discurs solemn. În 1880, Mitropolitul Macarie a primit Ordinul Sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir, gradul I. Un contemporan își amintește: „Slujba mitropolitului Macarie a fost un adevărat triumf spiritual. Vladyka a slujit repede, dar exclamațiile sale au fost atât de expresive și atât de sincere încât invitau involuntar la rugăciune, iar harul și frumusețea mișcărilor sale completau și întăreau impresia. Cu o cruce pectorală și un dikri în mâini, el a umbrit poporul cu harul său caracteristic. Cu vocea lui slabă, a scandat și a proclamat cu multă pricepere cuvintele rugăciunilor. Era tot sublim și inspirat. La sfârșitul liturghiei, a rostit pe de rost un cuvânt profund edificator. A fost o conversație-improvizare plină de viață, strălucitoare și fascinantă, care nu necesita caiete sau note și, în plus, exemplară în dicția sa. Câtă simplitate și grație era în cuvintele arhipăstorului, cât de puternic și convingător era gândul lui și, în sfârșit, câtă libertate, animație și expresivitate era în pronunția lui - doar cei care au avut norocul să-l asculte puteau judeca acest lucru.” Creativitatea științifică a mitropolitului onorat în perioada Moscovei a vieții sale a fost încă intensă. În 3 ani, episcopul Macarie a publicat volumele X și XI din Istoria Bisericii Ruse, a pregătit volumul XII pentru tipărire și a început pregătirea volumului XIII, pentru care a făcut un plan detaliat și a pregătit materiale. Cine știe câte lucrări minunate ar fi creat marea minte a Mitropolitului Moscovei dacă Providența ar fi plăcut să-și prelungească anii vieții. Moartea Mitropolitului Macarie În timpul verii, mitropolitul Macarie locuia în casa de țară a episcopului din satul Cerkizovo. Pe 9 iunie, Vladyka era complet sănătos și toată dimineața, conform ordinii sale stabilite, s-a ocupat de treburile lui și apoi a primit vizitatori. După recepție, la ora 12, s-a dus la baia situată pe iaz, în care înota zilnic din 29 mai. Însă, de îndată ce am făcut o baie de două ori, m-am simțit rău și m-am grăbit să ies din apă. A început să se îmbrace, dar nu a putut și s-a speriat și a spus în repetate rânduri: „Doamne, ce este asta?” În drum spre casă, Vladyka a leșinat. L-au dus în birou și au trimis după doctori. Trei persoane au sosit și au luat toate măsurile, dar fără rezultat: Mitropolitul a murit la ora 12 și jumătate dimineața. Pe 14 iunie, după slujba de înmormântare, trupul Mitropolitului Macarie a sosit la Lavra Treimii, pe la ora șase seara, și a fost înmormântat în Catedrala Treimii. În aceeași seară au săvârșit un parastas, iar a doua zi au săvârșit o liturghie de înmormântare. Slujba a fost condusă de Arhiepiscopul Leonty al Varșoviei. După liturghie, rectorul MDA, Pr. S.K. Smirnov a spus cuvântul. După liturghie, în catedrală s-a slujit o slujbă de pomenire. La sfârșitul slujbei de înmormântare, sicriul a fost purtat în jurul Catedralei Treimii cu o litie, iar apoi cortegiul funerar s-a îndreptat către Catedrala Adormirea Maicii Domnului. După ectenie, trupul a fost depus într-un mormânt construit pe latura de vest a Catedralei Adormirea Maicii Domnului, lângă mormântul lui Augustin, Arhiepiscopul Moscovei. A fost un neobosit devotat al științei, care cu lucrările sale remarcabile a adus o mare și valoroasă contribuție la vistieria teologiei ortodoxe ruse și a istoriei bisericii și, în același timp, cel mai binevoitor și generos încurajator al lucrărilor științifice ale altor figuri. „Teologia” sa este încă cel mai bun și mai complet sistem de dogmă al întregului Orient ortodox, pe care de 50 de ani s-a educat continuu toată tineretul spiritual al Patriei noastre. „Istoria Bisericii Ruse” sa nu este doar un monument științific, ci și unul artistic, care încă surprinde pe toți cei mai buni istorici. Nici un om de știință rus care studiază în domeniul Teologiei Ortodoxe nu se poate lipsi de lucrările teologice și istorice bisericești ale Mitropolitului Macarie. Moștenirea teologică a Mitropolitului Macarie În 1842, prima lucrare teologică a Mitropolitului Macarie, „Sfântul nostru Părinte Dimitrie de Rostov, Sfânt și Făcător de minuni, învățătură dogmatică aleasă din scrierile sale”, a fost publicată în „Christian Reading”. În 1843, a fost publicată următoarea lucrare științifică, care a atras atenția lumii științifice, „Istoria Academiei din Kiev”. În 1846, începutul „Istoriei Bisericii Ruse” a fost publicat sub titlul „Istoria creștinismului în Rusia înaintea Prințului Vladimir, egal cu apostolii”. În 1847, mitropolitul Macarie a publicat „Introducere în teologia ortodoxă”, pentru care a primit titlul de doctor în teologie și a primit o cruce pectorală decorată cu pietre prețioase. Această carte a fost tradusă în franceză sub redacția protopopului I. Vasiliev și publicată la Paris în 1857. În 1852, „Teologia Dogmatică Ortodoxă” a apărut în 5 volume. Pentru această lucrare, autorul a primit recunoștință de la Împărat și întregul Premiu Demidov. Cartea a fost tradusă în franceză și publicată la Paris în 1859. În 1855, episcopul Macarius a publicat „Istoria schismei ruse, cunoscută sub numele de vechii credincioși”. Această carte a fost prezentată și ca ghid în seminarii și academii. În 1857, a început publicarea celebrei lucrări extinse a Preasfințitului Macarie, „Istoria Bisericii Ruse”. Au fost publicate primele trei volume. În 1866 au fost publicate volumele IV și V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X și în 1882 – XI. La fel ca N.M. Karamzin, Mitropolitul Macarius a pregătit volumul XII al „Istoriei” sale, dar a fost publicat după moartea sa. La lansarea fiecărui volum, recenzii pozitive ale acestei lucrări au fost publicate în aproape toate revistele laice și spirituale. În 1867, mitropolitul Macarius a publicat o versiune prescurtată intitulată „Ghid pentru studiul teologiei dogmatice ortodoxe”. Această carte a fost transferată la Sfântul Sinod, care a făcut din ea un manual de dogmatică în seminariile teologice. Evaluând „Istoria Academiei de la Kiev”, eseul de absolvire al lui Mihail Bulgakov, Sfântul Filaret a scris: „Lucrarea merită atenție în ceea ce privește abundența informațiilor colectate și ordinea în care sunt prezentate, deși există ceva de tăiat în detaliu și ceva de curățat în expresii. Laude pentru Feofan Prokopovici. Falkovsky și deficiențele sale nu sunt arătate, ceea ce nu ar fi de prisos să menționăm din obligația de imparțialitate, deși subiectul eseului nu este teologic, totuși, atingând diverse subiecte științifice cu judecată, scriitorul se arată demn de o diplomă de master. Însăși Academia de la Kiev a vrut să publice opera lui Macarius. Autorul a cerut însă să i se acorde acest drept pentru a corecta neajunsurile. Conform instrucțiunilor mitropolitului Filaret, Macarius Bulgakov a făcut corecții și completări lucrării sale 1 . Introducere în Teologia Ortodoxă Din 1843, ieromonahul Macarie a predat teologia de bază. Pe tot parcursul anilor 1843-45, părintele Macarie s-a gândit mult la conținutul subiectului și l-a revizuit serios. Următorul curs a fost numit „Enciclopedia Teologiei Ortodoxe” 2. Și, în final, a fost publicat sub titlul „Introducere în Teologia Ortodoxă”. Macarie i-a avut ca predecesori pe arhimandritul Dimitri (Muretov) și pe arhiepiscopul Innokenty (Borisov). Cu toate acestea, prelegerile lui Muretov, ca și ale lui Inocențiu, diferă semnificativ de prelegerile lui Macarius. Archim. Dmitri, în multe cazuri repetându-l aproape literal pe Inocențiu, a vorbit foarte pe scurt despre sistemul științelor teologice, predând în principal teologia generală de bază creștină. În schimb, arhimandritul Macarius și-a propus să scrie tocmai o „enciclopedie a științelor teologice” și a făcut o introducere în mod specific la Teologia Ortodoxă 3 . Cursul final a fost gândit și dezvoltat de către arhimandritul Macarius independent. A fost dezvoltat pe parcursul a 4 ani de predare. Pentru acest eseu, Mitropolitul Macarie a primit titlul de doctor în teologie. Toți Arhipăstorii care au citit această lucrare i-au răspuns cu mare interes. Printre aceștia, arhiepiscopul Grigore de Tver (viitor mitropolit), arhiepiscopul Vasily de Polotsk, arhiepiscopul Vladimir de Kazan, arhiepiscopul Nikanor de Varșovia și preacuviosul Elpidifor, fost rector al lui Macarie la seminar, i-au adus autorului o profundă recunoștință pentru carte 4 . A.I. Petrov a scris în revista „Moskvityanin”: „O soluție detaliată și amănunțită a tuturor întrebărilor preliminare ale teologiei, o distribuție precisă a științelor teologice după conținut și volum și, în sfârșit, exemplară în claritatea, distincția și puritatea prezentării științifice - toate acestea găsite în carte arată în ea rodul unei dezvoltări îndelungate, diligente și cuprinzătoare a cunoștințelor teologice. Arhimandritul Dimitri (Muretov), ​​după cum se poate vedea din programul prelegerilor sale, a căutat să facă o introducere în teologia creștină generală și a făcut o introducere în filiera filozofică. În schimb, arhimandritul Macarie (Bulgakov) a făcut o introducere specifică teologiei ortodoxe, iar introducerea sa este istorică bisericească în metoda sa de prezentare. În tratatul de religie, diferența dintre cursul lui Macarie și Dimitrie este foarte mare. Macarie a inclus un tratat despre adevărul existenței lui Dumnezeu, existența și nemurirea sufletului uman în „Introducerea” sa sub influența Sfântului Filaret. „Introducerea” a fost publicată în 1848. În 1857 a fost tradusă în franceză. În anul următor, 1858, împreună cu „Teologia dogmatică” de arhimandritul Antonie (Amphiteatrov), a fost tradusă în greacă. Teologie Dogmatică Ortodoxă Fragmente din recenzia Sf. Inocențiu din Herson: „Lucrarea pe care o luăm în considerare este un fenomen rar și cel mai îmbucurător în literatura noastră teologică, pe care nu l-a mai văzut la orizont de mult timp și, după toate probabilitățile, nu îl va mai revedea curând. Cele mai străine literaturi teologice, în ciuda dezvoltării lor îndelungate și a îmbunătățirilor de secole, nu reprezintă, mai ales în timpurile moderne, creații cu astfel de dogma Orthariu Redox. Teologia, ca știință, a fost avansată mult de această creație multi-învățată și a câștigat mult prin faptul că în ea a fost complet expusă din scolastică și limba latină și astfel introdusă în cercul literaturii ruse și oferită, ca să spunem așa, pentru uz general tuturor iubitorilor de cunoștințe teologice. limbaj învățat și în același timp de înțeles, acele dogme și prevederi prin care Biserica Ortodoxă Răsăriteană se deosebește de toate celelalte credințe creștine. După aceasta, un teolog străin nu poate în niciun fel să spună că în Biserica Răsăriteană ei sunt obișnuiți să creadă în opiniile lor în mod inexplicabil: căci noua dogmă ortodoxă conține în toate o asemenea relatare, așa cum nu au prezentat-o ​​încă majoritatea bisericilor neortodoxe.” „În primul rând, în ceea ce privește planul, Preasfințitul Macarie a știut să pună bazele operei sale mult mai bine și mai ferm decât predecesorii săi și, în general, alți procesatori ai teologiei dogmatice. Luând ca punct de plecare însuși conceptul de religie creștină, ca nu doar cea primitivă sau reprezentând unirea firească a omului cu Dumnezeu, ci religia în formă corectată prin revelația sa dezvăluită a omului, ca fiind completată cu căderea sa. Dumnezeu, restaurat supranatural prin Sacramentul Răscumpărării și harului - și-a împărțit dogma în cel mai natural mod în două părți, după tipul de dogme, dintre care unele îi aparțin, ca religie în general, iar altele, ca religie restaurată, supranaturală, creștină. pe care Dumnezeu o are exclusiv pentru omul din religia restaurată, ca Răscumpărător, Sfințitor, Judecător și Răsplătitor al nostru.” „În al doilea rând, în legătură cu metoda, sau metoda de dezvăluire a adevărurilor teologice, Preasfințitul Macarie examinează și dezvăluie fiecare dogma din toate părțile din care poate fi utilă în știință. Examenul se deschide întotdeauna cu o prezentare detaliată a subiectului învățăturii Bisericii, ca gardian al Ortodoxiei, iar autorul, nelimitându-se aici doar la punctele principale ale acestei predari, expunând aici principalele aspecte ea (primul) cu claritate cu privire la toate celelalte, chiar în raport cu unele adevăruri particulare. Prezentarea doctrinei Bisericii, cu privire la fiecare dogmă, este întotdeauna urmată de confirmarea ei din Sfintele Scripturi, mult mai excelentă decât cea a dogmaticilor anteriori, atât în privința abundenței textelor și a selecției lor, cât și în ceea ce privește dezvăluirea și aplicarea la subiect. Urmând indicarea existenței dogmelor în Sfintele Scripturi, se dă întotdeauna în detaliu modul în care aceleași dogme au existat constant în tradiția Bisericii Universale și există o serie întreagă de martori ai acestei tradiții - Părinții și Învățătorii Bisericii din primele șase secole. Pentru aceasta, pentru o explicație ulterioară a dogmelor, autorul cere ajutor asupra istoriei lor însăși, care, datorită importanței ei, a fost de multă vreme o știință specială în literatura străină, dar în țara noastră a rămas în uitare, și dă în dogmele sale un loc pentru o privire imparțială a comunității asupra dogmelor creștine, evitând în același timp cu succes două neajunsuri: direcțiile raționaliste și scholastice. Și, în sfârșit, concluziile morale din dogmele, pe care autorul le conține în fiecare capitol, sunt pretutindeni într-o completitudine decentă, impregnate de sentiment creștin, și ca un fruct copt și suculent te fac să vrei să le gusti cu propriul gust - prin experiență.” „În al treilea rând, în ceea ce privește volumul de conținut pe care IPS Macarie și l-a destinat, dogmatica sa depășește toate experimentele anterioare de acest gen în literatura rusă. El a realizat acest lucru, pe lângă vastitatea metodei în sine, în primul rând, dând un loc în dogmatica sa unor subiecte până acum neincluse în ea, cum ar fi, de exemplu, o schiță a dogmelor de revelație a istoriei ortodoxului treptat, în dogmatica Bisericii. însuși etc. și, în al doilea rând, pentru că a încercat cu o minuțiozitate extraordinară să dezvăluie acele dogme care constituie caracterul distinctiv al învățăturii ortodoxe a Bisericii de Răsărit și sunt respinse sau denaturate în alte confesiuni creștine, precum doctrina originii veșnice a Duhului Sfânt de la Dumnezeu Tatăl, cele șapte Taine ale Bisericii, rugăciunea pentru cinstire și sfințire, rugăciune pentru cinstire și sfințire.” „În al patrulea rând, și prin însăși prezentarea ei, teologia dogmatică a Preasfințitului Macarie diferă de toate lucrările anterioare de acest fel: este scrisă într-o limbă rusă pură, corectă, modernă, care poate fi înțeleasă de orice persoană rusă oarecum educată și inteligentă; Mai mult, această lucrare este prezentată nu atât sub forma unui manual academic, ci sub forma unei forme grele de îndrumare, borcholasism și, prin urmare, liber de orice naționalism, borchosism și aproape inevitabil în manualele școlare scurte Autorul, cu darul său special de a se exprima simplu și clar despre cele mai sublime subiecte, a reușit să atingă cel mai înalt grad de inteligibilitate generală în lucrarea sa, putem spune că știința teologiei dogmatice ortodoxe, care până atunci, ca știință, era proprietatea exclusivă a autorului în sfera publicului și a vieții sale. folosește.” „În general, teologia dogmatică ortodoxă a IPS Macarie o reprezintă a) cea mai desăvârșită lucrare dintre toate cele care au apărut până acum la noi în același domeniu, și nu numai egală în prelucrare științifică celor mai bune experiențe străine moderne, dar și superioară acestora în nu mici privințe; b) operă independentă și originală: pentru că autorul, nici în sistem, nici în metodă, nici în modul de prezentare a adevărurilor, nu a urmat niciunul dintre teologii autohtoni și străini, ci și-a urmat propriul drum, profund gândit și corect măsurat, trăgând informații din primele surse, din care el însuși a găsit multe și toate au fost procesate în mod semnificativ, și astfel, cu o muncă armonioasă și neobosită, cu o muncă atât de armonioasă și neobosită, cu toată dorința. fenomenele vor rămâne, după toate probabilitățile, unice pentru mult timp; c) o lucrare care satisface toate cerințele moderne ale științei, conform unui sistem armonios și derivarea tuturor părților și adevărurilor de la un început, conform științei profunde și extinse a autorului, în conformitate cu direcția istorică dominantă, atât de asemănătoare cu teologia ca știință pozitivă, conform clarității și inteligibilității excelente în modul de dezvăluire a adevărurilor, chiar și după un stil pur rusesc, care poartă ștampila constantă; d) o lucrare care constituie un merit important nu numai pentru știința teologiei ortodoxe, pe care autorul, fără îndoială, a avansat-o foarte mult înainte, - nu numai pentru educația noastră spirituală, în istoria căreia apariția dogmaticii sale va servi odată ca una dintre cele mai remarcabile epoci - ci în general pentru întreaga Biserică Rusă, pentru toți compatrioții ortodocși, care vor avea de mult timp dorită, armonioasă, pe care o vor primi în această lucrare, posibil, armonioasă. prezentare amănunțită și accesibilă publicului a dogmelor distinctive ale Bisericii lor atât de prețioase pentru mintea și inimile lor.” Mitropolitul Macarius a lucrat la sistemul său dogmatic timp de câțiva ani, perfecționându-și expresiile în prelegerile de la Academia din Kiev. Având în vedere dogmatica mitropolitului Macarie, profesorul protopop F.I. Titov a ridicat din arhive manuscrisele atât ale propriilor prelegeri studențești, cât și ale programelor de teologie, precum și înregistrările studențești ale prelegerilor despre dogmatică ale predecesorilor săi - Arhiepiscopul Hilarion (Borisov) și Episcopul Dimitri (Muretov). Dintr-o simplă comparație a programelor acestor prelegeri reiese că sistemul mitropolitului Macarie este rodul unei lucrări teologice independente și extrem de profunde. Pentru mitropolitul Macarie, dogma este adevărul vieții sau adevărul vieții și de aceea, dezvăluind dogme, el învață viața, înțelegând viața ca împlinire activă a îndatoririlor noastre – poruncile lui Hristos. Ideea trece prin toată dogma sa că, dacă am aprofunda cu adevărat în dogmele, atunci multe ar intra în mintea societății creștine pe care predicatorii de la amvonul bisericii încearcă să le insufle cu greu, că atunci activitatea de predare ar fi mai ușoară, iar scopurile ei ar fi atinse cu mai mult succes. Mitropolitul Macarie a scris: „Gândul că Dumnezeu este infinit de drept ar putea face multe pentru moralitatea noastră, dacă am păstra-o viu și adânc în mintea și inima noastră” (D.B., vol. 1, par. 23, 3, 6). Mitropolitul Macarie în „Dogmatica” a urmărit cu insistență ideea că dogmele nu ar trebui să fie doar subiectul cunoașterii teoretice: trebuie să ne uităm cu siguranță la ce înseamnă ele, la ce vor cere ca consecințe în viața practică a creștinilor. Atât „Introducere în Teologia Ortodoxă” cât și „Teologia Dogmatică Ortodoxă” au fost traduse rapid în multe limbi străine. Introducerea a fost tradusă în franceză în 1857 la Paris: Macaire. Introducere la Theologie Orthodoxe. Paris. J.Cherbulier. 715 p., 1857. Introducerea și Teologia au fost traduse în greacă. Introducerea a fost tradusă de arhimandritul Neophytos (Pagida): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ . Teologia dogmatică a fost tradusă de N.E. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . Titov F. Macarius (Bulgakov), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei: schiță istorică și biografică. T. 1. K., 1895, p. 83.