Metropolita moskiewski i kolomny Makary. Życie i działalność teologiczna

Spis treści Główne daty życia Pierwsze lata życia (1816–1823) Szkolnictwo podstawowe i wychowanie (1823–1831) Kursskie Seminarium Teologiczne (1831–1837) Kijowska Akademia Teologiczna (1837–1841) Pierwsze lata nauczania (1841–1842) Służba hierarchiczna na Stolicy Tambowskiej (1857–1859) Służba hierarchiczna w Charkowie Patrz (1859–1868) Lata administracji diecezji litewskiej (1868–1879) Lata administracji metropolii moskiewskiej (1879–1882) Dziedzictwo teologiczne metropolity Makarego Wprowadzenie do teologii prawosławnej Prawosławna teologia dogmatyczna Wczesne lata życia (1816–1823) Metropolita Makary - na świecie Michaił Pietrowicz Bułhakow - urodził się 19 września 1816 r. we wsi Surkowo, powiat nowooskolski, obwód kurski (obecnie powiat nowooskolski, obwód białogorodski). Jego ojciec Piotr Bułhakow był księdzem we wsi Surkowo. Jako pasterz ks. Piotr pozostawił po sobie najmilszą pamięć, która przetrwała wśród parafian przez ponad pół wieku. Często głosił w kościele proste nauki budujące i zawsze odwiedzał domy swojej owczarni z okazji chrztów, ślubów itp. Podczas letnich godzin pracy wielu biednym ludziom trudno było znaleźć przybrane dzieci, dlatego z pomocą przyszedł im ksiądz Piotr i sam został ojcem chrzestnym chłopskich dzieci. Matka Michaiła Bułhakowa, Stefanida Grigoriewna, była córką księdza Grigorija Spasskiego z powiatu koroczańskiego. Otrzymała wykształcenie domowe, była kobietą bardzo inteligentną, łagodną i pobożną. Pilnie uczęszczała na nabożeństwa kościelne. Długim modlitwom w domu towarzyszyły częste pokłony. Oprócz ścisłego przestrzegania postów Stefanida Grigoriewna pościła także poza przepisami. Ze szczególną uwagą i miłością słuchała zawsze czytania Czterech Menaionów św. Demetriusza z Rostowa. W 1850 r. za jej darowizny w miejscowym kościele parafialnym wybudowano ołtarz. Michaił był trzecim dzieckiem spośród sześciorga dzieci. Dziecko urodziło się słabe i tego samego dnia zostało ochrzczone imieniem Michaił. Chłopiec od urodzenia był w złym stanie zdrowia i nieustannie cierpiał na skrofulę (chorobę częstą u dzieci, rodzaj współczesnej skazy). Ksiądz Piotr zmarł w 1823 r., gdy jego najstarsza córka miała 10 lat, Michaił 7 lat, a najmłodszy trzy miesiące. Rodzinie ledwo starczało na przeżycie. Szkolnictwo podstawowe i wychowanie (1823–1831) W 1823 roku nadszedł czas wysłania Michaiła na studia. Matka wysłała syna do jego ojca chrzestnego, księdza Pawła Nikitskiego, który służył 7 mil od nich. Ksiądz Paweł przez długi czas prowadził szkołę domową. Szkoły takie cieszyły się dużym powodzeniem wśród duchowieństwa wiejskiego w XVIII – początkach XIX wieku. Zarówno sami parafianie, jak i okoliczni księża posyłali tam swoje dzieci, aby uczyły się czytać i pisać. Michaił, pomimo swojej pilności i pracowitości, miał trudności z opanowaniem nauki: chorobie towarzyszyło osłabienie zdolności umysłowych, a zwłaszcza pamięci. Nauczył się jednak czytać i pisać. Po 2 latach matka zabrała syna do miejscowości Korocha, do parafialnej szkoły teologicznej. Choć nauka tam była trudna, nauczyciele zauważyli wytrwałość i ciężką pracę chłopca. Następnie sam metropolita Makarius stwierdził, że „zawsze należał do grona najsprawniejszych i najbardziej uważnych uczniów”. Kolejne 2 lata później, w lipcu 1827 r., Michaił niezwłocznie przeniósł się do Okręgowej Szkoły Teologicznej, mieszczącej się w Biełgorodzie, w tym samym budynku co Kursskie Seminarium Teologiczne. Wkrótce Pan nagrodził cierpliwość pracowitego ucznia. Ze względu na swoje słabe zdolności chłopiec musiał odrabiać lekcje nawet wtedy, gdy jego rówieśnicy mogli bawić się na podwórku. Michaił zwykle odchodził od hałasu z książką na drewno na opał ułożoną na podwórzu. Któregoś dnia przypadkowo rzucony kamień przeleciał nad stosem drewna i uderzył Michaiła w głowę, głęboko rozcinając skórę i powodując silne krwawienie. Wbrew oczekiwaniom utrata krwi nie wzmogła bólu chłopca. Wręcz przeciwnie, gdy rana się zagoiła, wszelkie ślady skrofuły zniknęły na zawsze, a bolesna choroba opuściła chłopca na zawsze. Chociaż Michaił nadal pozostawał w tyle za swoimi towarzyszami pod względem rozwoju fizycznego, nie przeszkadzało to już w szybkim rozkwicie sił duchowych i umysłowych dzięki nabytej ciężkiej pracy. Wkrótce zajął pierwsze miejsce w swojej klasie. Następnie metropolita Makary był zawsze wdzięczny Opatrzności Bożej, która wystawiała go na próbę w dzieciństwie przez bolesną chorobę: była to jedna z najsilniejszych motywacji do nieustannej ciężkiej pracy. Podczas jednego z egzaminów arcybiskup Iliodor z Kurska był tak zachwycony odpowiedziami i umiejętnościami Michaiła Bułhakowa, że ​​zaczął wypytywać go o jego rodzinę i entuzjastycznie brał w niej udział. Przydzielił matce Bułhakowa emeryturę w wysokości 100 rubli (duża jak na tamte czasy pensja na urzędzie kościelnym) i poślubił wszystkie trzy siostry przyszłym księżom. Kursskie Seminarium Teologiczne (1831–1837) Zdolności Michaiła ujawniły się jeszcze bardziej, gdy został przeniesiony ze szkoły do Kursskiego Seminarium Teologicznego. Tutaj za swoje świetliste sukcesy nabył taką miłość do siebie i szacunek ze strony przełożonych, że niektórzy nauczyciele, wbrew panującym zwyczajom i pomimo jego młodzieńczego wieku, zwracali się do niego po imieniu i patronimii. W 1831 r. profesor kijowskiej Akademii Teologicznej przeprowadził audyt seminarium duchownego. W rezultacie Zarząd Akademii rozbudował budynki, powołał specjalnych zastępców kuratorów i powiększył kadrę dydaktyczną. Na czele seminarium stanął rektor naukowy archimandryta Anatolij (Martynowski), który rekrutował nauczycieli spośród najlepszych absolwentów Akademii Kijowskiej. Dzięki temu, zanim Michaił Bułhakow wstąpił do seminarium, utworzyło się tam grono utalentowanych nauczycieli, którzy z pasją kochali swoje powołanie i dlatego mieli ogromny wpływ na uczniów. W seminarium Michaił Bułhakow dobrze opanował języki, rozwinął i opanował tę niezwykłą jasność, łatwość i prostotę mowy, która wyróżnia i nadal przyciąga wszystkie jego dzieła, ścisłą logikę i precyzję myślenia. Tutaj na Michaiła duży wpływ miał nauczyciel elokwencji kościelnej D.S. Lyubitsky, mistrz Akademii Kijowskiej. Opracował własny podręcznik na ten temat, skupiając się przede wszystkim na ćwiczeniach praktycznych dla uczniów. Dzięki niemu Michaił zapoznał się z nową literaturą i już jako arcybiskup Charkowa odwiedził swoje rodzinne seminarium i publicznie podziękował starszemu nauczycielowi za „nauczenie się kochać literaturę rosyjską i poprawnie pisać”. W seminarium Michaił czytał Karamzina. Poezja Żukowskiego urzekła go tak bardzo, że przepisał wszystkie swoje wiersze do zeszytu i zapamiętał je na pamięć. Ponadto on sam, zarówno w seminarium, jak i na akademii, wykonał dobrą robotę, naśladując twórczość swojego ulubionego poety. Już w pierwszej klasie seminarium mówił improwizowane chrias – najtrudniejsze ćwiczenia retoryczne tamtych czasów. Wiele lat później, kiedy metropolita Makary został sławnym uczonym profesorem i słynnym mówcą duchowym, jego umiejętność improwizacji zaskoczyła wielu. Sam metropolita Makarius w osobistej rozmowie powiedział, że jego przemówienia wiele tracą, gdy zostaną przelane na papier, gdyż spisywane są zwykle drugiego lub trzeciego dnia po wygłoszeniu. W 1832 roku rektorem seminarium został archimandryta Elpidifor (Benedyktow), późniejszy arcybiskup Taurydów. Spotkawszy Bułhakowa podczas egzaminów w 1833 roku, zaczął się troszczyć o losy wybitnego ucznia. Archimandryta Elpidiforos zabierał go ze sobą na wakacje, uczył, wychowywał i kierował rozwojem jego zdolności umysłowych. Michaiłowi pozwolono mieszkać w tym samym mieszkaniu z proboszczem. Archimandryta Elpidiphoros, mnich o wysokich wyczynach ascetycznych i czystości, zdołał urzec młodego człowieka żywym przykładem radości życia monastycznego i doskonałości moralnej. Michaił naśladował swojego nauczyciela we wszystkim, nawet w wyglądzie: w sposobie chodzenia, w komunikacji, a nawet w piśmie. Michał był wdzięczny Archimandrycie Elpidiforowi za zapoznanie się z dziełami prawego księdza Innocentego (Borysowa), ówczesnego rektora Kijowskiej Akademii Teologicznej. Bułhakow własnoręcznie przepisał swoje dzieło „Ostatnie dni ziemskiego życia Jezusa Chrystusa”, opublikowane w Christian Reading. Oprócz Archimandrite Elpidiphoros i D.S. Lyubitsky, na Michaiła Bułhakowa znaczny wpływ miał profesor P.D. Wyszemirski, jeden z najlepszych mistrzów siódmego roku Akademii Kijowskiej. W seminarium kurskim wykładał historię Kościoła, a Michaił Bułhakow był jednym z jego pierwszych uczniów. Profesor Wyszemirski uzupełniał swoje nauczanie obfitą lekturą źródeł pierwotnych, zapoznawał studentów ze współczesnymi osiągnięciami kościelnej nauki historycznej, a wykłady sam wygłaszał nie z ksiąg czy notatek, ale swobodnie, posiadając dobrą dykcję i dar żywego słowa. 14 lipca 1837 r. Bułhakow ukończył seminarium z tytułem studenta i uczęszczał na kursy z zakresu nauk teologicznych, filozoficznych, werbalnych, historycznych, fizycznych i matematycznych; studiował języki: grecki, łacina, hebrajski, francuski. Warto zaznaczyć, że przyszły metropolita Makary był uczniem starej szkoły teologicznej. To właśnie ta szkoła – spadkobierczyni szkół teologicznych XVIII wieku – kształciła tak wielkich przywódców kościelnych, jak św. Filaret moskiewski, św. Teofan Pustelnik, św. Innocenty moskiewski i wielu innych niezwykłych ludzi. Kijowska Akademia Teologiczna (1837–1841) W sierpniu 1837 r. drugi na liście Michaił Bułhakow wstąpił do Kijowskiej Akademii Teologicznej, uzyskując na egzaminach wstępnych jedność z prawie wszystkich przedmiotów, czyli najwyższy wynik. W tym czasie Akademia Kijowska wkroczyła w najwspanialszą erę swojej historii. Rektorem KDA był słynny archimandryta Innocenty (Borysów), późniejszy arcybiskup Chersoniu, który zamiast łaciny wprowadził do nauczania język rosyjski i swoim przykładem zachęcał uczniów do pracy i samokształcenia. Metropolita Makary zeznał, że proboszcz „starał się przede wszystkim rozwinąć w studentach siłę myślenia i wymagał, aby nie uczyli się wykładów na pamięć, ale koniecznie przekazywali je własnymi słowami”. Archimandryta Innocenty zwykle traktował uczniów uprzejmie, uprzejmie i z szacunkiem. W jego stosunku do nich było dużo ojcowskiej życzliwości i troski. W akademii Michaił słuchał filozofii Arcykapłana. I.M. Skvortsova; teologia ze słynnym archimandrytą Dymitrem Muretowem; elokwencja kościelna - od Y.K.Amphiteatrov. W dziale niższym pisze esej w formie poetyckiej „Śmierć starszego pustelnika”, a w dziale wyższym „Plan chrześcijańskiej ascezy”. Esej ten został przez profesora uznany za lepszy od wszystkich znanych dzieł literatury zagranicznej na ten temat, a metropolita Filaret z Moskwy napisał: „Esej, który kosztował wiele przemyśleń i w wielu miejscach odpowiada celowi zbudowania”. Bezpośrednim mentorem przyszłego metropolity został rektor KDA Archimandryta Innocenty. „Dzieje Akademii Teologicznej w Kijowie”, esej dyplomowy Michaiła Bułhakowa, powstał za namową samego Archimandryty Innocentego. Był liderem w tym dziele. Źródła polskie przetłumaczył nauczyciel języka polskiego V.I. Askoczeńskiego. Michaił Bułhakow dokładnie przejrzał nie tylko bibliotekę akademii, ale także magazyny książek katedry św. Zofii i Ławry Aleksandra Newskiego. Praca dała autorowi tytuł magistra, a metropolita moskiewski Filaret napisał: „Praca jest godna uwagi ze względu na obfitość zebranych informacji i porządek ich przedstawienia... Choć temat pracy nie jest teologiczny, jednakże poruszający z osądem różne tematy naukowe, pisarz okazuje się godny tytułu magistra”. Pojawienie się tego dzieła w druku przyniosło Bułhakowowi sławę, natychmiast wywołując pozytywne recenzje w czasopismach naukowych. Na ostatnim roku w akademii spełniło się wieloletnie marzenie Michaiła. W wieku 25 lat, 15 lutego 1841 roku, na cześć metropolity kijowskiego Hieromęczennika Macariusa, otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Makary. Wraz z nim śluby zakonne złożył Gieorgij Goworow, przyszły święty Teofan Pustelnik. 25 marca tego samego roku mnich Makary przyjął święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona. Trzy miesiące później, po ukończeniu kursu nauk ścisłych, 28 czerwca 1841 roku przyjął święcenia kapłańskie, zaliczając się do pierwszej kategorii studentów. Drugim mistrzem na liście został Hieromonk Macarius. Egzamin końcowy z teologii zdał metropolita kijowski Filaret. Hieromonk Makarius został zapytany jako pierwszy i otrzymał najwyższą liczbę punktów. Wczesne lata nauczania (1841–1842) Akademia pilnie potrzebowała wówczas utalentowanych nauczycieli, którzy potrafiliby nie tylko dobrze uczyć swojego przedmiotu, ale wręcz odtwarzać systemy naukowe. Zadanie to powierzono Hieromonkowi Makariusowi: z błogosławieństwem proboszcza archimandryty Dymitra Muretowa w 1841 r. stał na czele pierwszego utworzonego w 1841 r. wydziału rosyjskiej historii kościelnej i cywilnej. Całe wakacje spędzał na przygotowywaniu wykładów, które od 1847 r. były publikowane w Christian Reading. Stały się one podstawą przyszłej książki „Historia chrześcijaństwa w Rosji przed równym apostołom księciem Włodzimierzem, jako wprowadzenie do historii Kościoła rosyjskiego”. Równolegle z kursem historii Kościoła rosyjskiego Hieromonk Makary prowadził kurs rosyjskiej historii cywilnej. Jak wynika ze wspomnień jego uczniów, czytał z niezrównaną dobrą dykcją i wielkim zapałem. Jego wykłady były zawsze przemyślane, harmonijne, żywe, treściwe i niezwykle interesujące. Niestety, akademickie opracowania na temat historii cywilnej nie zachowały się. Za poważne podejście do biznesu i ciekawe wykłady studenci okazywali młodemu nauczycielowi szczery szacunek i uwagę jego wykładom. Hieromonk Makary swoje wykłady zawsze prowadził na pamięć, choć jednocześnie dało się zauważyć, że starannie przygotowywał je w domu. Wykłady wygłaszał głośno, wyraźnie, wyraźnie i wyraziście. VI.I. Askoczeński napisał: "Słuchajcie młodego mnicha Makariusza - jak dobrze, z jakim entuzjazmem improwizuje swoje lekcje z historii Kościoła rosyjskiego. Słuchajcie, mówię, wszyscy go słuchają". Oprócz studiów Hieromnichowi Makariusowi powierzono stanowisko rektora kijowskich szkół religijnych. Opieki młodego hieromonka powierzono ponad 500 uczniów. Spełniał to posłuszeństwo przez sześć miesięcy w 1842 r., po czym napisał: "Serce bardzo boli mnie na każde wspomnienie, że przez sześć miesięcy egipskiej pracy nie spotkałem się z pochwałą i wdzięcznością. Gorzkie jest to, że jeden sieje, a drugi zbiera: jeden pracował, drugi zbierał owoce... Ale... nie będę wyrażał wszystkiego, co w duszy gotuje." Jak później zauważyli, oceniając działalność Hieromonka Makarego jako rektora szkół, „szczęśliwie łączył on wybitne talenty umysłowe i pracowitość dociekliwego naukowca z niezwykłym praktycznym taktem urzędnika”. Hieromonk Macarius służył w rodzimej akademii tylko przez rok. Spodobało się Opatrzności Bożej powołać swego wybrańca do pracy w innym, bardziej widocznym po ludzku miejscu służby. Archimandryta Afanasy (Drozdow) został powołany z Chersonskiego Seminarium Teologicznego na stanowisko rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu. Latem 1841 r., przejeżdżając przez Kijów, usłyszał o młodym, obiecującym nauczycielu. Jako rektor SPbDA archimandryta Afanasy został zwolniony z nauczania i podniesiony do godności biskupa winnickiego. Będąc blisko głównego prokuratora Synodu, hrabiego Protasowa, biskup Atanazy poprosił kijowskiego kawalera Makarego o wakat w katedrze nauk teologicznych. Lata nauczania i rektora w SPbDA (1842–1851) Metropolita Makary napisał: „Od pierwszego wieczoru, gdy tylko mu się przedstawiłem (tj. Jego Eminencji Atanazy), kiedy przez około pięć godzin sprawdzał mnie bardzo szczegółowo, przez około pięć godzin, z mojej znajomości teologii dogmatycznej, zwłaszcza dotykając zagadnień prawosławia; Od tego pamiętnego, beztroskiego wieczoru, zupełnie nieprzewidzianego przeze mnie w drodze, od razu zaczął mocno wychwalać mój sposób myślenia, nazywając go całkowicie podobnym (a ten wieczór zaczął się godzinę później, gdy tylko Wyznaję, że moje szczęśliwe odpowiedzi tego wieczoru, na które w ogóle się nie przygotowałem, nie wiedząc zupełnie, co będę musiał tu znosić, uważam za szczególne dobrodziejstwo łaskawej dla mnie Opatrzności: przecież po raz pierwszy wszystko od nich zależało. Rzeczywiście, prawy wielebny Atanazy natychmiast zaczął patronować Hieromonkowi Macariusowi, wszędzie wygłaszając o nim jak najbardziej przychylne uwagi i dając najpoważniejsze zadania. Hieromonkowi Makaremu powierzono wykłady z teologii dogmatycznej. Zajęcia rozpoczęły się dwa dni po przyjeździe. Napisał: „Mam trzy zajęcia w tygodniu, ale wiedzcie, że na zajęcia tu trzeba chodzić po dzwonku, pięć, dziesięć minut później i koniecznie wysiedzieć do końca, a zajęcia dość często odwiedza sam ks. rektor. […] Muszę od razu pisać swoje lekcje, żeby je oddać do litografii… Ale przyznaję: komponowanie wykładów z dogmatyki jest niezwykle trudne”. Hieromonk Makary przeczytał przepisany tok 25 wykładów po 2 godziny każdy. Następnie w tym samym roku akademickim 1842/43 wykładał wprowadzenie do teologii. W imieniu rektora zajęcia praktyczne z absolwentami prowadził Hieromonk Macarius: przygotowywał przyszłych profesorów do wygłaszania wykładów. Od chwili przybycia młody nauczyciel został zastępcą inspektora. Miał obowiązek chodzić po wszystkich pokojach co najmniej pięć razy dziennie i być na wszystkich posiłkach uczniów. Proboszcz polecił ks. Bułhakowa do komponowania tematów esejów i prac semestralnych. Poza tym musiał je także sprawdzić. Spośród 200 tematów zaproponowanych przez Hieromonka Makariusa rektor zatwierdził 55, stosownie do liczby studentów. „Kłopot! Chcą mi zrzucić prawie wszystko” – napisał przyszły metropolita. "Broń Boże!" Ale wielebny tego chce, a uczniowie bezpośrednio o to proszą. Na polecenie biskupa Atanazego Hieromonk Makary zaczął opracowywać zbiór nauk dogmatycznych według wskazówek św. Demetriusza z Rostowa. „Przygotowuję” – pisał do Kijowa ksiądz Makary – „artykuł dla Christian Reading: „Wyciąganie fragmentów dogmatycznych z pism św. Demetriusza z Rostowa”. Rozpoczynając pracę, postanowiłam lepiej realizować to dobre przedsięwzięcie... Zaczęłam sama czytać i choć uzbierałam już dość miejsc na cały mój plan, przeczytałam jeszcze raz dzieła Świętego aż cztery razy.” W ten sposób św. Demetriusz z Rostowa w swoich nieśmiertelnych dziełach przyczynił się do ukształtowania metropolity Makarego jako teologa dogmatyka. Dogmatyczne nauczanie św. Demetriusza ujęte jest w pięciu rozdziałach: 1) o wierze świętej i w ogóle o Kościele; 2) o Bogu i Jego właściwościach; 3) o ogólnym działaniu Boga w świecie – stworzenie i opatrzność; 4) o Bogu jako Zbawicielu rodzaju ludzkiego; 5) o Bożej ekonomii zbawienia człowieka. Komisja SPbDA podjęła decyzję o wprowadzeniu tej pracy jako podręcznika dla seminariów. Właściwy wielebny Atanazy, zadowolony z pierwszego dzieła Hieromnicha Makarego, polecił mu sporządzić w podobny sposób podręcznik teologii moralnej z pism św. Demetriusza. W tym samym czasie ksiądz Makary zaczął przygotowywać „Wprowadzenie do teologii prawosławnej”. Podstawą tej pracy, którą sam autor nazwał „encyklopedią nauk teologicznych”, był esej „Plan chrześcijańskiej ascezy”. Hieromonk Macarius pisał: "Jak to jest żyć? Tak szczęśliwie, jak żyłem w Kijowie: czy nie wiecie, że nasze szczęście jest od nas i w nas? Nie zauważam jednak, jak żyję, zapomniałem o kolejności dni w moich sprawach i naprawdę nie wiem, jak czas leci. Jestem całkowicie zadowolony ze swojego losu i lepszego na razie nie pragnę". W innym liście napisał: "Jak wiele robię nie dla siebie, ale dla innych, potajemnie, jak ukryta broń! Albo piszę recenzje i krytyki tej czy innej książki, potem robię plany na to, na tamto, potem np. musiałem znaleźć porządne epigrafy z Pisma Świętego na frontony naszej wspaniałej katedry św. Izaaka i tak dalej, i tak dalej." W 1844 r. Hieromonk Makary został podniesiony do rangi archimandryty, mianowany wizytatorem akademii i otrzymał stopień profesora zwyczajnego teologii. Archimandryta Makariusz pełnił funkcję inspektora przez 6 lat, od 1844 do 1850. W tych latach Archimandryta Makary wykładał podstawową teologię. Po całkowitym przerobieniu treści przedmiotu Makary Bułhakow w 1847 r. opublikował swoje wykłady pod tytułem „Wprowadzenie do teologii prawosławnej”. Równolegle z kursem wprowadzenia do teologii prawosławnej archimandryta Makary wykładał teologię dogmatyczną. Program wykładów pokrywał się całkowicie z planem eseju „Nauka dogmatyczna św. Demetriusza z Rostowa”. Metropolita Antoni z Petersburga, który w 1843 r. recenzował akademię, zeznał przed Świętym Synodem, że „znalazł w studentach akademii zdecydowany kierunek prawosławny w części dogmatycznej oraz kompletność i jasność w studium Świętych Ojców Kościoła”. Jako inspektor Metropolita Makarius pozostawił po sobie najmilsze wspomnienia. G.S. Rybakow, który ukończył akademię w 1859 r., wspomina: "Nasze czasy wyróżniały się surowością zasad życia studenckiego. Ale my nie czuliśmy tej surowości i nie byliśmy nią obciążeni. Wszystkie te regulacje, pod rozsądnym zarządem i z pedagogicznym taktem prawego wielebnego Makariusa jeszcze za czasów inspektora, taktu opartego na głębokiej znajomości właściwości duszy ludzkiej, weszły w moralność i zwyczaje studentów, stanowiąc duch instytucji, który tradycyjnie przechodził z jednego kursu na drugi i którym niczym nurt unosił się każdy przybysz, nawet ten nieprzyzwyczajony do wymogów schroniska, Studenci zwykle mówili: „Tutaj nie jest to akceptowane”. W latach 1844–1848 archimandryta Makary został członkiem Komitetu Cenzury Duchowej w Petersburgu. Jego Eminencja Innocenty (Borysow), Biskup Antoni (Martynowski) i Profesor Y.K. Amphiteatrov i wielu innych zwróciło się do Archimandryty Makariusa o pomoc w szybkim przygotowaniu prac przedstawionych do rozpatrzenia. Za swoje sumienne podejście do biznesu był powszechnie szanowany. Reputacja Archimandryty Makarego jako bezstronnego i dokładnego cenzora stała się powszechnie znana wśród pisarzy świeckich. Archimandryta Makarius pracował całkowicie bezpłatnie. Stanowisko to wprowadziło go w praktyczne zasady cenzury duchowej, a następnie metropolita Makary tak przerobił jego pisma, że ​​niemal bez przeszkód przechodziły przez najsurowsze cenzury. W latach 1844–1847 przyszły św. Teofan Pustelnik wraz z archimandrytą Makariusem wykładał teologię moralną w Akademii Petersburskiej. Złożywszy w tym samym czasie śluby zakonne, obaj wielcy teolodzy i asceci utrzymywali przez całe życie serdeczne przyjaźnie i korespondencję. Jako profesor akademii Archimandryta Makarius wykonywał inne ważne zadania. W 1845 r. w imieniu Rady Naukowej poprawił książkę „Wyjaśnienia czytań niedzielnych i świątecznych”. Na konferencji akademickiej poświęconej nauczaniu nauk teologicznych na uniwersytetach i liceach archimandryta Macarius polecił jako pomoce dydaktyczne „Teologię dogmatyczną” archimandryty Antoniego (Amphiteatrov) i „Historię Kościoła rosyjskiego” arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego). W 1847 r. ukazało się Wprowadzenie do teologii prawosławnej. Po przeczytaniu Jego Miłość Innocenty napisał: "Nie ustawajcie w dalszych zmaganiach na tym świętym polu. Najwidoczniej Pan was do siebie wzywa." Święty Synod postanowił, że Archimandryta Makarius „w uznaniu obszernych wiadomości z przedmiotów teologicznych, a także dzieł naukowych, a zwłaszcza opublikowanego w 1847 r. dzieła pt. «Wprowadzenie do teologii prawosławnej», zostaje podniesiony do stopnia doktora teologii”. Zgodnie z synodalną definicją dzieło archimandryty Makarego zostało przedstawione suwerennemu cesarzowi i dziedzicowi Carewiczowi i obaj serdecznie podziękowali autorowi. 6 grudnia autor został łaskawie obdarowany krzyżem pektoralnym z drogocennymi kamieniami z gabinetu Jego Królewskiej Mości. Archimandryta Makary napisał: "Dzięki Panu! Teraz z woli moich przełożonych rozpocząłem nową pracę. Mam na myśli prawosławną teologię dogmatyczną. Czy Bóg pozwoli mi to dzieło dokończyć, nie wiem. Ale chciałbym z całego serca wnieść jeszcze choć jeden wkład do dobra wspólnego. Będę się modlił do Wszechmogącego." Przyjmując to zadanie, Archimandryta Makary postanowił sporządzić opracowanie naukowe na temat teologii dogmatycznej. Artykuły zaczęto ukazywać się w 1848 r., a w 1849 r. ukazał się pierwszy tom: wprowadzenie i nauczanie o Bogu samym w sobie. W roku 1850 gotowy był drugi tom. W tych samych latach ukazały się dzieła historyczne metropolity Makarego. W 1846 r. ukazała się „Dzieje chrześcijaństwa w Rosji przed księciem Włodzimierzem równym apostołom” oraz artykuł „Cyryl i Metody, słowiańscy oświeceni”. W 1847 r. ukazał się „Esej o dziejach Kościoła rosyjskiego w okresie przedtatarskim 992–1240”. oraz „Notatki Grzegorza z Koniskiego”. W 1849 r. Archimandryta Makary opublikował „Trzy pomniki rosyjskiej literatury duchowej XI w.: Pamięć i chwała rosyjskiego księcia Włodzimierza; Życie błogosławionego Włodzimierza; „Opowieść o namiętności i chwale morderstwa świętych męczenników Borysa i Gleba”. W 1850 r. opublikował jeden niewielki artykuł: „Kościół rosyjski w czasach św. Włodzimierza i Jarosława przed wyborem metropolity Hilariona”. Do 1853 roku zaprzestano jego historycznej działalności. W 1850 r. Archimandryta Makary napisał niezwykłe dzieło na temat prawa kanonicznego, które do dziś nie zostało opublikowane. Jest to „zbiór materiałów do nauki prawa kanonicznego prawosławnego Kościoła rosyjskiego, przedstawiony w sposób systematyczny”. Jak stwierdził profesor prawa kanonicznego A.S. Pawłow zauważył, że nadal nie mamy wszystkich danych, aby zbudować kompletny system dogmatyczny rosyjskiego prawa kanonicznego, ponieważ źródła nie są gromadzone i publikowane w specjalnym porządku chronologicznym lub systematycznym. W 1850 r. archimandryta Makary został mianowany rektorem Akademii Petersburskiej i konsekrowany na biskupa Winnicy. Dzień po konsekracji biskup Makary napisał: "Spodobało się Panu włączyć mnie do zastępu następców apostolskich! Och, cóż za obfitość łaski Bożej dla mnie, niegodnego!" W odróżnieniu od swoich poprzedników bp Makary, będąc rektorem, nie zaprzestał nauczania dyscyplin teologicznych. Jego Eminencja Macarius, który służył w SPbDA przez 8 lat, przejął akademię w jak najbardziej komfortowych warunkach. Wszystkie przedmioty były nauczane w należytej kompletności i harmonii ze sobą. Biblioteka i archiwum były w doskonałym stanie. Jedzenie i odzież uczniów były dobre. Kościół, sale posiedzeń i inne pomieszczenia akademii były utrzymywane w czystości. Praca w biurze wzorowa. Rutyna życia w akademii za czasów księdza Makariusa nie uległa zmianie: rano o 6:00 dzwoni dzwonek, o 7:00 modlitwa w kościele i podwieczorek w jadalni, potem obowiązkowe zajęcia studenckie, od 9 do 14 słuchanie wykładów, obiad, spacer po ogrodzie, o 17 podwieczorek, od 18 do 21 obowiązkowe zajęcia, o 21 obiad i od razu modlitwa, o 23 pójście spać. W żadnym wypadku nie wolno było przebywać w salach lekcyjnych. W każdej sypialni o godzinie 22:00 przed ikoną zapaliła się lampka, która mrugała przez całą noc. Każdy z nich przychodził na modlitwę, każdy uczestniczył w wykładach. „Z serdeczną wdzięcznością wspominamy” – powiedział ówczesny student akademii – „że przez cały czas jego kierowania akademią nie widzieliśmy nic innego, jak tylko jak najbardziej szczery, bezpośredni i przyjazny stosunek do nas, studentów akademii. Nic niegrzecznego, dwuznacznego, fałszywego, niemiłego… Jego postać nie była zdolna do żadnych poszukiwań, żadnego pośredniego dowiadywania się o studentach. To zaszczepiło w nas, jego byłych uczniach, poczucie bezpośredniości i szczerości, które życie później oceniło na swój sposób. Na swoim przykładzie nauczył nas bezpośredniości, szczerości i szczerości. Był dla nas takim samym przykładem zarówno na studiach, jak i w naszej dyscyplinie. Nasz szacunek do niego nie miał granic. Nigdy w życiu nie spotkaliśmy bardziej bezpośredniego, uczciwego i szczerego nauczyciela-przełożonego. Niezadowolony ze ścisłego nadzoru inspektorskiego, sam biskup Macarius często zwiedzał klasy i sale oraz często uczęszczał na wykłady prowadzone przez mentorów. Pod koniec dnia szkolnego dwóch uczniów (z klas starszych i młodszych) podeszło do niego z czasopismami w rękach i zrelacjonowało wszystkie tematy omawiane w ciągu dnia. Rektor Makari nagradzał godnych mentorów premiami pieniężnymi i starał się szybko awansować ich do stopnia profesora. W 1851 r. biskup Makary, korzystając z kolejnej rewizji akademii teologicznej, powołał katedrę rosyjskiej historii kościelnej i cywilnej, a także przedstawił projekt utworzenia w akademiach teologicznych katedr misyjnych do walki ze schizmatykami. Taki wydział został otwarty w Akademii Petersburskiej w 1853 roku. Profesor-biskup miał dwa wykłady tygodniowo z teologii dogmatycznej. Od 1853 wykładał historię schizmy. Jako rektor akademii był także redaktorem naczelnym pisma Christian Reading. Przez pierwsze lata swego rektoratu biskup Macarius nieprzerwanie publikował teologię dogmatyczną. W 1851 r. ukazały się tomy 2 i 3, w 1852 tom 4, a w 1853 tom ostatni 5. Pojawienie się pięciu tomów Dogmatyki prawego księdza Makariusza zostało przez wszystkich odnotowane jako nowa era rosyjskiej nauki teologicznej, jako triumf prawosławnego Kościoła rosyjskiego. „Chwała i dziękczynienie Bogu” – pisał biskup Antoni Martynowski – „który udzielił wam łaski wydania pełnej, prawosławnej, bogatej teologii dogmatycznej, w czystym, godnym przedmiotu języku rosyjskim, aby zdjąć z Kościoła rosyjskiego hańbę, której niewierni zarzucali, że nie ma nawet własnej teologii, nie skażonej opiniami obcymi prawosławiu! Chwała także Tobie, Wasza Eminencja Władyko, który podjął się ciężkich, długoterminową pracę i z niepohamowanym zapałem dokonał naprawdę wielkiego wyczynu!” Po opublikowaniu Teologii dogmatycznej Święty Synod zlecił biskupowi Macariusowi opracowanie podręcznika dogmatyki dla seminariów. Książka była gotowa w tym samym 1853 roku i przesłana do rozpatrzenia św. Filaretowi z Moskwy. Metropolita Philaret aż do śmierci trzymał podręcznik w swoim posiadaniu bez żadnej odpowiedzi. Publikacja pięciotomowej „Dogmatyki”, można powiedzieć, stała się zwieńczeniem twórczości teologiczno-dogmatycznej metropolity Makarego. Od tego czasu utalentowany uczony-biskup zajmował się niemal wyłącznie historią Kościoła rosyjskiego. Efektem tej pracy był esej „Historia schizmy rosyjskiej, znanej jako staroobrzędowcy”. Została opublikowana w Christian Reading w latach 1853-54, a następnie opublikowana jako odrębna książka w 1855 roku. Dzieło to przyniosło autorowi sławę pierwszego rosyjskiego dysydenta. Wreszcie po 1855 r. biskup Makary mógł rozpocząć swoje ukochane dzieło - kontynuację Historii Kościoła rosyjskiego. Ponownie poprawił i opublikował pierwsze trzy tomy. Biorąc pod uwagę wartość naukową tej pracy, profesor I.A. Czystowicz napisał w „Wiadomościach Wydziału II Cesarskiej Akademii Nauk”: „Byłoby niesprawiedliwością pominąć kolejną zaletę Historii prawego księdza Makariusza – doskonałe przedstawienie, które jednak wyróżnia wszystkie dzieła tego pisarza. Pisarz tak umiejętnie różnicuje przedstawienie, tak niezauważalnie miesza swoją opowieść z fragmentami pisarzy starożytnych… że zabawna lektura utrzymuje się od początku do końca. Dzięki takiemu sposobowi prezentacji pisarz uprościł mowa w miarę możliwości, ale ta prostota jest w najwyższym stopniu elegancka; jest to czysta, poprawna, aktualna mowa rosyjska, bez domieszki niezwykłych powiedzeń i zwrotów. Oprócz tej wielkiej pracy biskup Macarius opublikował liczne artykuły w czasopismach akademickich. Jego Eminencja Macarius pełnił wówczas funkcję przewodniczącego Komitetu ds. wydawania ksiąg duchowych i moralnych. Był jednym z najaktywniejszych wydawców małych, popularnych dyskursów i opowiadań, które wybierano głównie od Ojców Świętych. W związku z wybuchem wojny krymskiej w 1853 r. odwołano z Palestyny ​​rosyjską misję duchową, w której służył przyszły hierarcha Wyszeńskiego Hieromonk Feofan (Goworow). Jego Eminencja Makarius zaproponował swojemu przyjacielowi i koledze do wyboru trzy stanowiska nauczycielskie: dwa w Akademii Kijowskiej i jedno w Akademii Petersburskiej. Hieromnich Teofan z pokorą postanowił zdać się na wolę swoich przełożonych i został wysłany jako nauczyciel prawa kanonicznego do stołecznej akademii pod dowództwem biskupa Makariusa. Metropolita Macarius, po 15 latach służby w SPbDA, piastował w niej wszystkie stanowiska, od licencjata po rektora. Jego kierowanie akademią to cała epoka w historii SPbDA, tworząc takie zakony, które uznawano za wzorowe i które później naśladowano. W Akademii metropolita Makary udało się wykształcić tak wybitne postacie, które później stały się ozdobą nie tylko nauki teologicznej, ale także świeckiej - arcybiskupa Nikanora z Chersoniu, profesorów Kojałowicza, Chistowicza, Nilskiego i innych. G.S. Rybakow we wspomnieniach o metropolicie Makariuszu jako rektorze akademii pisze: "Czasy Makarego to czasy wieloaspektowej, energicznej działalności Akademii petersburskiej. Wszystko żyło jednym wspólnym życiem intelektualnym: zarówno nauczyciele, jak i studenci zajmowali się swoimi sprawami, każdy na miarę swoich sił i możliwości. Był to dobry czas, spędzony na najsłodszych pogoni za nauką dla ducha." Posługa biskupa na Stolicy Tambowskiej (1857–1859) „Człowiek proponuje, ale Bóg rozporządza” – powiada rosyjskie przysłowie ludowe – pisał do swojej ojczyzny biskup Makary w 1857 r. „Pan zdecydował, że powinienem otrzymać diecezję”. Biskup Grzegorz z Tambowa został mianowany metropolitą petersburskim. Nalegał na przeniesienie biskupa Makariusza ze stolicy do Tambowa. Na miejsce biskupa Makarego rektorem został mianowany archimandryta Teofan (Goworow), który w tym czasie służył w kościele ambasady w Konstantynopolu. Mnich z klasztoru w Sarowie, późniejszy urzędnik metropolity Makarego, tak opisuje swoje pierwsze wrażenie po przybyciu nowego biskupa: "Od pierwszego spojrzenia na niego zadziwił mnie. Niezwykła uroda jego twarzy, regularne i delikatne rysy, rozświetlone głęboką inteligencją, młodość, szlachetna i majestatyczna postawa - wszystko to mimowolnie przyciągnęło moją uwagę. Kiedy Pan przemierzał odległość... do cerkwi... wydawało mi się, że nie dotyka ziemi, nie porusza się po niej, ale zdawało się, że latać i ślizgać się po jego powierzchni. Jego postać była taka lekka, duchowa i jakby świetlista. Tutaj niewątpliwie była wyraźna przewaga i dominacja ducha nad ciałem.... Chciałem sprawdzić moje wrażenie. Okazało się, że Jego Eminencja Makary zrobił też bardzo silne wrażenie na pozostałych mnichach naszego klasztoru. Sprawy w diecezji Tambowskiej były w skrajnie zaniedbanym stanie. Poprzednik prawego księdza Makariusza, biskup Nikołaj (Dobrochotow), został swego czasu wezwany do Petersburga na Synod, ale nie otrzymawszy oczekiwanego awansu, wrócił do diecezji i faktycznie przeszedł na emeryturę, przenosząc wszystko na konsystorz. Biskup Macarius napisał: „Kontynuuję wojnę z konsystorzem… sekretarz złożył już rezygnację… Zwracam się do członków konsystorza… Nie mogę polegać na ani jednym konsystorzu. Wszystko robię sam”. Wkrótce zastępując nieefektywnych pracowników, biskup Makary powołał działalność konsystorza. Zwykła kolejność była następująca. Każdą sprawę przekazywano do konsystorza z dopiskiem: „sprawozdanie z opinią”. Po otrzymaniu zaświadczenia z konsystorza Wladyka dokładnie zapoznała się ze sprawą i natychmiast podjęła decyzję. Ani jedna sprawa nie została przeprowadzona bez osobistego rozpatrzenia przez biskupa Makariusa. Biskup Macarius każde lato poświęcał opiece nad diecezją. Dokładnie zbadał stan cerkwi. W każdym kościele wygłaszał kazania. Aby bezpośrednio i blisko poznać jak najwięcej podległych mu duchownych, gromadził w jednym miejscu księży kilku parafii i prowadził długie rozmowy. Czasem te rozmowy zamieniały się w prawdziwe egzaminy z historii i teologii. Jego Eminencja Macarius był zazwyczaj miły, uprzejmy i uprzejmy w kontaktach ze swoimi podwładnymi, lecz winnych surowo karał. W 1842 r. wprowadzono stany dla duchowieństwa rosyjskiego. W rezultacie wielu księży zostało bez pracy, a młodzi duchowni w wieku 20–30 lat zostali zmuszeni do wcielenia się w żołnierza. Jego Eminencja Makariusz widział, w jakiej trudnej sytuacji znalazło się duchowieństwo wbrew swojej woli. Starał się przede wszystkim przywrócić zniesione wakaty. Zachęcał także do budowy nowych kościołów, w których mianował godnych duchownych. Biskup Macarius energicznie walczył ze schizmą i sektami, które istniały w jego diecezji, zachęcając księży-misjonarzy na wszelkie możliwe sposoby. Praca administracyjna wymagała tyle wysiłku, że na zajęcia akademickie pozostało niewiele czasu. W tym okresie Eminencja Macarius napisała zaledwie kilka artykułów: o Grzegorzu Tsamblaku, notkę biograficzną o Eminencji Innocentego z Chersoniu, o pismach metropolity kijowskiego Cyryla II i o Czterech Menaionach Nowogrodzkich. Ponadto biskup Macarius wygłosił wiele kazań, z których zachowało się ponad 50. Dbając o edukację teologiczną podległego duchowieństwa, biskup Makary zamawiał literaturę teologiczną do bibliotek parafialnych. Duchowieństwo diecezji gorąco zareagowało na dobre uczynki biskupa i poprosiło samego księdza o pozwolenie na zakup książek. Zamówiono 169 egzemplarzy czasopisma „Czytanie Chrześcijańskie”, 11 egzemplarzy „Historii Kościoła Rosyjskiego” oraz kilka „Słów i Przemówień”. Oprócz Tambowa książki biskupa Makariusza zakupiły także inne diecezje w ponad 200 egzemplarzach: Połock, Czernihów, Jarosław, Wiatka... Jego Eminencja Makary, wprowadzając w diecezji Tambowskiej ścisłą dyscyplinę kościelną, wzbudził niezadowolenie niektórych przeciwko sobie. W 1858 r. w Petersburgu rozeszła się nieuczciwa pogłoska, że ​​biskup Makary zmuszał duchowieństwo do kupowania jego książek. Plotka ta powstała w wyniku fałszywego donosu. Wywarł tak silne wrażenie na aktywnym arcypasterzu, że zaczął zapragnąć wyjechać z Tambowa. Pragnienie to podyktowane było także lokalnym klimatem, który niekorzystnie odbił się na zdrowiu biskupa Makariusza. Ponadto wszystkie ważne osoby, które przybyły do ​​Tambowa z Petersburga, twierdziły, że nominacja ta jest tymczasowa. Rzeczywiście, w 1859 r. Arcybiskup Filaret (Gumilewski) z Charkowa został przeniesiony do Czernigowa i na jego miejsce postanowiono mianować prawicowego księdza Macariusa. Na wydziale w Tambowie zastąpił go kolega ze studiów w Akademii Kijowskiej, Jego Eminencja Teofan (późniejszy Święty Pustelnik Wyszeńskiego). Biskup Macarius był bardzo zadowolony z nominacji na Stolicę Charkowską, ale napisał w liście: "Bardzo trudno jest mi rozstać się z Tambowem. Wcześniej nie zdawałem sobie sprawy, że tak się do niego przywiązałem. Szczególnie bolesne jest pozostawienie czegoś, co sam zbudowałem i unowocześniłem... Nie mówiąc już o tym, jak ta wiadomość uderzyła mieszkańców Tambowa: wielu po prostu gorzko płacze. Tak, widzę, jak bardzo mnie tu kochano i ceniono. Co będzie podczas samej separacji! " W dniu Wniebowstąpienia Pańskiego 21 maja 1859 roku Jego Eminencja Makary odprawił w katedrze w Tambowie ostatnią liturgię. Arcypasterz tak opisał swoje pożegnanie ze swoją pierwszą owczarnią: "Tambow zadziwił mnie i wzruszył na pożegnanie wyrazami swojej miłości... W dniu wyjazdu widok był wzruszający. Całe miasto odprowadzało mnie z domu po pożegnaniu w kościele. Jeździłem w szybkim tempie wszystkie ulice, a za mną jechały niezliczone powozy i niezliczone tłumy pieszych - aż do opuszczenia Tambowa. I tam zaczęły się pożegnania i łzy, których nadal nie pamiętam bez łez. Tak, w Tambowie wielu lub kilku naprawdę mnie kochało i szanowało. I nadal jest mi bardzo smutno z powodu Tambowa. Posługa biskupa na Stolicy Charkowskiej (1859–1868) W czerwcu 1859 r. do Charkowa przybył biskup Makary. Dzięki niestrudzonym wysiłkom swojego poprzednika, arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego), który rządził departamentem przez ponad 10 lat (1848–1859), diecezja charkowska znalazła się w komfortowym stanie. Nie tylko w miastach, ale także w wielu wsiach znajdowały się kamienne kościoły, które utrzymywano w czystości i porządku. Duchowni byli wykształceni i gorliwie wypełniali swoje obowiązki duszpasterskie. W diecezji działało Charkowskie Seminarium Teologiczne, trzy męskie szkoły teologiczne (Charków, Achtyrskoje i Kupianskoje) oraz jedna żeńska szkoła dla dziewcząt duchownych. Władyka po przeprowadzeniu audytu seminarium duchownego w 1859 r. była usatysfakcjonowana. Seminarium w Charkowie mieściło się w nowym budynku, zbudowanym za czasów arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego). Proces edukacyjny został oparty na solidnych podstawach. Moralność uczniów była bardzo dobra. Biskupowi Macariusowi udało się wykorzystać fundusze diecezjalne na podwyższenie wynagrodzeń nauczycieli i mentorów oraz zwiększenie dodatku dla uczniów. Ponadto polecił, aby wykłady edukacyjne były litografowane po ich dokładnym sprawdzeniu i zatwierdzeniu przez rektora seminarium. W 1866 r. wykształcenie akademickie diecezji charkowskiej posiadało 18 księży, pełny kurs seminaryjny ukończyło 597, a kurs niepełny 107. W budynkach Szkoły Charkowskiej przeprowadzono generalny remont. Szkoła Achtyrska została odbudowana i naprawiona. Mieszkańcy Kupiańska zebrali datki i przenieśli szkołę do nowego budynku. Dzięki opiece Jego Miłości Makariusza wszystkie teologiczne instytucje edukacyjne diecezji charkowskiej jako jedne z pierwszych w Rosji przeszły na nowy statut z 1867 roku. Pomysł założenia szkoły dla dziewcząt duchownych w Charkowie należał do słynnego arcybiskupa Innocentego z Chersoniu. Dokonał tego abp Filaret (Gumilewski). W 1856 r. szkoła była domem z 18 izbami i przylegającym do niego kościołem szkolnym. Kształcić mogło w nim 62 uczniów. Arcybiskup Macarius rozbudował budynek i nabył grunt obok szkoły, na którym założono ogród. W szkole mogło uczyć się już 140 dziewcząt. Jego Eminencja Makary ustanowił dla uczniów stypendium jego imienia w wysokości 50 rubli. Przy szkole otwarto bezpłatną szkołę dla 20 dzieci. Jedną z głównych trosk księdza Makariusa było doprowadzenie do pełnego porządku prac konsystorza. Domagając się ścisłej staranności i przestrzegania przepisów prawa, uważnie monitorował pracę zarówno urzędników wyższego, jak i niższego szczebla. Wobec nieostrożnych w służbie podjął zdecydowane kroki. Po pewnym czasie Pan dokonał zmiany w stanach. Po zastąpieniu dwóch sekretarzy na to stanowisko powołano profesora Seminarium Teologicznego w Woroneżu. Dzięki niemu było lepiej. Arcybiskup Macarius od samego początku zwracał uwagę na działalność dziekanów, których stanowisko uważał za najważniejsze. Biskup organizował wybory dziekanów i ustanawiał zjazdy dziekanów. W wyborach mogli brać udział diakoni z prawem połowy głosu i duchowni z prawem jednej czwartej głosu. Parafie wystawiły dwóch lub trzech kandydatów, którzy zwyciężyli w wyborach. Jego Eminencja Macarius zastrzegał sobie prawo ostatecznej decyzji i nie zawsze aprobował kandydata, który uzyskał większość głosów. Zwiększono liczbę dekanatów, ale każdy miał co najmniej 20 kościołów. Biskup przekazał część spraw diecezjalnych rozstrzyganych na kongresach jurysdykcji komisji dekanalnych. Biskup Makary ustanowił jednolity tryb sprawowania nabożeństw w Charkowie. Zaczęli od bicia w dzwon katedralny: na Nieszpory dzwoniono o 4.00 po południu, na Jutrznię – o 4.00 po południu, na wczesną liturgię – o 6.00 rano, na późną liturgię – o 9.00. Surowy Arcypasterz domagał się obowiązkowej obecności całego duchowieństwa na procesjach religijnych, zwłaszcza 6 stycznia. Biskup Makary długo zmagał się z nawykiem odprawiania całonocnych czuwań wieczorem w święta i niedziele. Zażądał, aby parafianie stawili się na całonocne czuwanie o godzinie 4 rano. Zachęcając swoich podwładnych do wypełniania swoich obowiązków, Jego Miłość Macarius był równie miłosierny i hojny w nagradzaniu gorliwych wykonawców swoich obowiązków. Każdej podróży po diecezji towarzyszyły takie zachęty ze strony duchowieństwa. Ogłaszał arcyduszpasterskie podziękowania i podziękowania, przesyłał parafiom świadectwa pochwalne, a szczególnie hojnie nagradzał duchownych ochraniaczami na nogi. Ani jeden ksiądz, w którego parafii wszystko okazało się w porządku, nie pozostał bez odpowiedniej nagrody. Współcześni wspominają, że „Wielebny Macarius jak nikt inny umiał znajdować i nagradzać zasługi”. Powołując go do posługi biskup Macarius zwrócił szczególną uwagę na cechy osobowe protegowanego i stopień jego wykształcenia. Na ważne stanowiska kapłańskie i arcykapłańskie poszukiwał kandydatów po absolwentach akademii teologicznych. W trosce o edukację zarówno księży, jak i parafian, biskup Makary pobłogosławił utworzenie bibliotek dziekańskich, w których prenumerował i ofiarował książki teologiczne. Zauważył, że każdy pragnie czytać, ale starsi kościoła nie mają wystarczających środków ani chęci zakładania bibliotek w każdym kościele. W 1862 r. W Charkowie zaczęto ukazywać się miesięcznik „Posłaniec duchowy”, którego redaktorem był arcykapłan Dobrotvorsky, nauczyciel na uniwersytecie w Charkowie. Za błogosławieństwem arcybiskupa Makarego publikowała artykuły poświęcone nauczaniu chrześcijańskiemu, historii Kościoła, wydarzeniom diecezjalnym, przegląd literatury naukowej i duchowej oraz recenzje współczesne. W czasopiśmie zamieszczano artykuły szefa misji prawosławnej w Jerozolimie Jego Eminencji Cyryla, proboszcza kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu, archimandryty Antonina (Kapustina), archimandryty Teodora (Buchariewa), arcykapłana Dobrotworskiego, K.I. Niewostrujew. Wielebny Macarius za cel pisma uważał odkrywanie prawd teologicznych i naukowych w zastosowaniu do współczesnego życia. Docelowo czasopismo miało zastąpić Gazetę Diecezjalną; „Posłaniec duchowy” wzbudził duże zainteresowanie wśród duchowieństwa diecezji. Jednak z powodu braku funduszy czasopismo zostało zamknięte w 1867 roku. Kolejnym czasopismem założonym przez abp. Makariusa był „Dzienniczek duchowy”. Ukazuje się od 1864 roku i ukazuje się co tydzień. W numerze znalazły się wyciągi tematyczne z Pisma Świętego, Świętych Ojców i Nauczycieli Kościoła; krótkie nauki i cudowne zdarzenia z życia parafian; artykuły naukowe; statystyki diecezjalne. W czasopiśmie publikowano kazania samego arcybiskupa Macariusa. Jednak w 1866 roku biskup Macarius podjął decyzję o jej zamknięciu i zastąpieniu zwykłą Gazetą Diecezjalną. W 1862 r. ukazało się drugie wydanie Wprowadzenia do teologii prawosławnej. Biskup Macarius napisał: „Absolutnie nie znajduję ani czasu, ani ochoty na uzupełnianie i poprawianie mojego „Wprowadzenia do teologii”. W 1867 r. w związku z kolejnym wydaniem Dogmatyki ks. ks. Macarius napisał: „Bardzo chciałbym poprawić moją teologię dogmatyczną i potem ją opublikować, ale gdy sobie przypominam, że w tym wypadku muszę oddać książkę do cenzora i czekać, poddaję się i postanawiam ją wydrukować bez poprawek”. W 1868 r. abp Makary w imieniu Synodu zrewidował i poprawił swój podręcznik dla seminariów – „Podręcznik teologii dogmatycznej”. Cały nakład autor przekazał na rzecz religijnych placówek oświatowych. Arcybiskup Macarius ponownie zaczął angażować się w swoją ukochaną pracę - opracowywanie „Historii Kościoła rosyjskiego”. Długa przerwa w pracy zrobiła swoje. Uczony Arcypasterz napisał: "Bez względu na to, jak bardzo zmuszam się do kontynuowania tej historii, nic nie mogę zrobić. Lenistwo zdecydowanie zwyciężyło. Jednak nie mogę jeszcze zagwarantować: może zechcesz przelać pióro na papier. " Do roku 1865 ukazały się tomy IV i V. Zostały one przyjęte przez rosyjskie środowisko naukowe z wielką radością. Uczony biskup ponownie zrewidował pierwsze trzy tomy swojej „Historii Kościoła rosyjskiego” i wysłał je do druku. Arcybiskup Makary, schludny i dokładny we wszystkim, kochał przede wszystkim czystość i porządek w środowisku, w którym żył. Jedynym wyjątkiem było jego biuro, w którym spędzał większość czasu. Wielebny Macarius pracował zawsze, stojąc przy biurku, pisząc gęsim piórem, które często zanurzał w kałamarzu, potrząsając nim na bok, dlatego podłoga i dywan zawsze były zachlapane atramentem. Gdy uczony Arcypasterz głębiej się zamyślił, szybko przeszedł się po gabinecie, wyrywał z czegoś kartki papieru i rozrzucał je po pokoju. Poza tym całe biuro było zawalone książkami. Jego Eminencja Macarius codziennie otrzymywał wiele gazet, czasopism i książek. Książki walały się w nieładzie na i pod stołami, na i pod kanapami. Ale arcypastor surowo zabronił swoim celom zaprowadzania porządku. „Zrozum, bracie” – mówił w takich przypadkach – „ta książka jest otwarta, złożona lub zastawiona: to są wszystkie moje notatki i nie waż się mnie mylić”. 6 stycznia 1867 roku Jego Eminencja Makary zwrócił się do Naczelnego Prokuratora Synodalnego hrabiego Tołstoja z propozycją utworzenia specjalnego funduszu na stypendia studenckie. „W 1841 r.” – pisał, przenosząc się z ławy studenckiej na wydział licencjacki Kijowskiej Akademii Teologicznej… Ślubowałem sobie, co następuje: jeśli Bóg błogosławi moim zamierzeniom i dziełom, wówczas wszystkie pieniądze, które wynikną z moich pism, pozostaną nienaruszalne, aż osiągną dużą sumę… w celu ustanowienia corocznych nagród z odsetek od nich, aby zachęcić krajowe talenty do oddania się sprawie nauki i ogólnie przydatnej wiedzy… Czując stopniowe słabnięcie mojej siły sił fizycznych i w obawie, że w razie mojej śmierci, szczególnie nagłej, z jakichś powodów moje wieloletnie ślubowanie nie zostanie dotrzymane, postanowiłem za życia... zadbać o jego realizację. I tak sumę 120 000 rubli przekazał arcybiskup Makarius na ustanowienie słynnych nagród noszących jego imię. Charkowski okres posługi arcybiskupa Makarego jest niezwykły ze względu na obfitość kazań i pouczających słów wypowiadanych zarówno w katedrze, jak i w kościołach diecezjalnych. Następnie kazania arcybiskupa Makarego zostały wydane w formie odrębnej książki i stanowią ważną kartę w historii homiletyki rosyjskiej. W 1861 r., 19 lutego, ogłoszono Najwyższy Manifest w sprawie nadania chłopom pańszczyźnianym praw wolnych obywateli. 11 marca manifest ten został odczytany w katedrze w Charkowie. Arcybiskup Makarius wygłosił pouczające słowo, w którym powiedział: "Teraz rozgrywa się przed nami jedno z największych i najbardziej pożytecznych wydarzeń, jakie kiedykolwiek miały miejsce na ziemi rosyjskiej. Prawie cała trzecia gigantycznej ludności Rosji przyjmuje nowy, lepszy los z rąk swego Najpobożniejszego Władcy. Około 23 milionów naszych rodaków otrzymuje nowe prawa obywatelskie i jakby nowe życie. ... Myśl wyczerpuje się, próbując ogarnąć cały ogrom wydarzenie, którego widzimy dopiero początek. Tylko potomkowie, dalecy potomkowie będą w stanie zmierzyć pełne znaczenie tego wydarzenia i oczywiście zapisać je jako najjaśniejszą epokę na kartach historii Rosji… Szczególnie wy, nasi bracia, na których bezpośrednio wylało się miłosierdzie królewskie, umiecie rozumieć to niezwykłe miłosierdzie, potraficie je docenić i godnie dziękować Pomazańcowi Bożemu swoim dobrym postępowaniem i posłuszeństwem Jego świętej władzy”. Na wprowadzenie instytucji ziemskich w 1865 r. prawicowy ksiądz Macarius odpowiedział następującym upomnieniem: „Najpobożniejszy Władca w swej ojcowskiej trosce o szczęście swoich poddanych raczył wskazać, że oni sami w każdym kraju, w każdym regionie, zapominając o wszelkich różnicach klasowych, polubownie, jednomyślnie dbają o wspólne potrzeby materialne swego regionu. Ale żeby nasze klasy naprawdę zapomniały o dzielących je różnicach... i jakby zlały się w jedną klasę, w jedną cywilną rodzinę, żadne prawo, żadna władza nie jest w stanie tego dokonać. Tylko prawdziwa chrześcijańska miłość do innych może tego dokonać. ... A jako chrześcijanie wiemy również, że każde dzieło może zostać uwieńczone pełnym sukcesem tylko wtedy, gdy zostanie przyćmione błogosławieństwem Bożym i zostanie wykonane z Bożą pomocą. Sympatyzując z przemianami lat 60., abp Macarius porównał prawa płynące z tronu Władcy do nowego wina wlewanego do starych bukłaków. Zwrócił uwagę, że „stary zwyczaj życia tak, jak żyli nasi ojcowie i dziadkowie, bez rozróżnienia na to, co dobre, a co złe”, „dziwna apatia i obojętność na interesy publiczne i wyłączna troska tylko o siebie”, „nieostrożne oczekiwanie, że jeden rząd zrobi za nas wszystko”, „rosnąca słabość mówienia tylko o dobru publicznym, projektach i reformach, a nierobienia niczego lub wręcz przeciwnego działania” – to wszystko to żałosne szmaty, które uniemożliwiają prawdziwą poprawę życia. Z drugiej strony wielki arcypasterz uparcie przestrzegał rzeszę chrześcijańską przed dawaniem się ponieść tym przemianom i przed wygórowanymi oczekiwaniami wobec nich. „Żyjemy w okresie przemian” – powiedział biskup Macarius z ambony katedry w Charkowie – „ale jednocześnie sami musimy się przemienić, a wszelkie przemiany zewnętrzne przyniosą nam niewielki, bardzo mały pożytek, jeśli w naszych duszach pozostaniemy tacy sami jak wcześniej. Ponieważ najwyższą zdolnością człowieka jest umysł, zatem nasza przemiana i odnowa muszą zaczynać się od umysłu, zgodnie ze słowami Apostoła: przemieniajcie się przez odnowienie umysłu”. W czasie swojej posługi na Stolicy Charkowskiej ks. Makarius otrzymał następujące odznaczenia: w 1862 r. został podniesiony do godności arcybiskupa; w 1865 został odznaczony Orderem św. Włodzimierza II stopnia; w 1867 r. - Order Świętego Aleksandra Newskiego. W 1868 r. arcybiskup Makary został wezwany do Petersburga na Święty Synod. Odprawiając przed wyjazdem liturgię w katedrze w Charkowie, czuł, że nie zobaczy już drogiej mu diecezji. Rzeczywiście, dwa miesiące po przybyciu biskupa Makariusza do Petersburga zmarł metropolita litewski Józef (Semashko). Miesiąc później Jego Eminencja Makariusz został mianowany arcybiskupem Litwy i Wilna. Lata administracji diecezji litewskiej (1868–1879) „Trudno wskazać” – stwierdził zagraniczny naukowiec, znawca historii Kościoła rosyjskiego – „innego zachodnio-rosyjskiego hierarchy XIX wieku, który tak głęboko i właściwie rozumiał, chronił i wspierał interesy prawosławia w zachodniej Rosji, jak słynny metropolita Makarius Bułhakow”. Diecezja litewska powstała w 1840 r. i utworzyła się niemal wyłącznie z byłych unitów północno-zachodniego regionu Rosji, ponownie połączonych z Cerkwią prawosławną w 1839 r. Rdzenna ludność rosyjska tego regionu pozostawała w unii tak długo, a ucisk katolików na unitów był tak silny, że na początku XIX wieku unici bardzo zbliżyli się do Kościoła rzymskokatolickiego. Choć oddzielenie ludności od prawosławia w 1569 r. było gwałtowne, to zjednoczenie unitów w 1839 r. przebiegło pokojowo. Główny przywódca ruchu zjednoczeniowego, metropolita Józef (Semashko), doskonale rozumiał, z jakim taktem należało przeprowadzić to zjednoczenie. Stwierdził, że należy „stopniowo i rozważnie wykorzenić obce elementy pozostałe wśród unitów, połączyć unitów z ogólną masą Cerkwi prawosławnej i dać być może jedyny przykład religijnej degeneracji półtora miliona ludzi bez żadnych drastycznych środków”. Niestety, krótkowzroczni generalni gubernatorzy regionu ingerowali w mądry program rosyjskiego hierarchy. Dołgorukow (1831–1846) odznaczał się obojętnością religijną i publicznie oświadczył, że nie wie, czyja wiara jest lepsza, ale preferuje kuchnię łacińską. Mirkowicz (1846–1850) z wahaniem opowiadał się za prawosławiem, obawiając się partii łacińsko-polskiej w Petersburgu. Bibikov (1850–1855) znajdował się pod bezpośrednim wpływem tej partii. Działalność Nazimowa (1855–1863) doprowadziła do polskiego powstania w 1863 r., za które do pacyfikacji wyznaczono Murawjowa. Pod jego rządami (1863–1865) rozpoczęło się szybkie, choć nie bez pośpiechu, przechodzenie ludności na prawosławie. Władze cywilne działały w zgodzie z duchowieństwem. Kaufman (1865–1866) z sukcesem kontynuował inicjatywy Muravyova. Od 1866 r. Potapow został generalnym gubernatorem regionu. Rozpoczęła się tzw. era „potapowszczyzny” (1866–1874). Potapow zepsuł wszystko, co zrobił Murawjow. Publicznie oświadczył, że nienawidzi „ekstremalnych patriotów” i wypędził ich z regionu. Księża, którzy przyszli pogratulować jego żonie, spotkali się w salonie z życzliwym przyjęciem, a duchowieństwo prawosławne wkrótce zostało odesłane z chłodną uprzejmością. Katolicyzm otrzymał bezpośredni patronat i szeroko korzystał z usług urzędników Potapowa. Władze cywilne nie tylko nie udzieliły duchowieństwu pomocy, ale wręcz wprost odmówiły jej najpotrzebniejszej pomocy. Gdyby nie bezinteresowna służba rosyjskiego duchowieństwa prawosławnego, zjazd mógłby pozostać bez śladu. Od większości katolików prawosławni co jakiś czas słyszeli, że czasy prawosławia minęły, że właśnie przez niego usunięto Kaufmana, że ​​powinni wrócić do latynizmu i wszelkimi możliwymi sposobami wypędzać i prześladować Rosjan (jak rzymskokatolicy nazywają prawosławnych), bo już nikt ich nie wspiera. Władze przydzielały prawosławnym ziemię jakby na złość 12–20 wiorst od cerkwi, a w dodatku w taki sposób, że musieli przechodzić obok cerkwi, a bliżej cerkwi osiedlali się schizmatycy i żołnierze katoliccy. Metropolita Makary zwrócił uwagę Potapowa, że ​​„jest wiele przypadków, gdy właścicielom ziemskim, którzy przeszli na prawosławie, nie przydziela się ziemi, chociaż istnieje Najwyższa wola i porządek głównych przywódców regionu, podczas gdy właściciele ziemscy ze schizmatyki i katolicy są przydzielani i obdarowywani”. Metropolita Makary napisał: „Naruszana jest tolerancja, bo nie ma ochrony dla religii, nie tylko tej swobodnie tolerowanej, ale i dominującej”. W 1869 roku metropolita Macarius napisał: „Już dawno poprosiłbym o emeryturę, gdybym miał do tego prawo, ale jako mnich jestem związany ślubem bezwarunkowego posłuszeństwa”. Od 1870 r., po wojnie francusko-pruskiej i Soborze Watykańskim w Rzymie, nasiliła się tajna propaganda łacińsko-polska. W swoich kazaniach księża łacińscy rozpowszechniali najśmielsze fantazje na temat prawosławia. Potajemnie rozprowadzano polskie broszury, w których zalecono chłopom, aby nie uczestniczyli w świętach organizowanych przez władze rosyjskie i nie chodzili do cerkwi. Chłop nie powinien niczego przyjmować z rąk księdza, a jeśli władza zapyta: „Kto cię odradził?” odpowiedź: „Moje sumienie nie daje mi spokoju, gryzie mnie i ciągle mówi: człowieku, zrujnowałeś swoją duszę”. W żadnym wypadku księża nie powinni być narażeni na spiski. W innej broszurze napisano, że wiara rosyjska jest wymysłem Piotra Wielkiego, utraciła kontakt z prawosławnym Wschodem i jest niczym innym jak kultem cara. Niektórzy polscy chłopi byli tak fanatyczni wobec swoich ortodoksyjnych sąsiadów, że wielokrotnie ich prześladowali, a nawet grozili im życiem. W 1874 r. Potapowa zastąpił Albinski. Nie był takim prześladowcą prawosławia jak Potapow, co natychmiast wpłynęło na ruch akcesyjny. Liczba próśb o powrót na łacinizm spadła ze 164 w 1874 r. do 17 w 1876 r. Oprócz kwestii aneksji unitów arcybiskup Makary musiał zmagać się z licznymi schizmatykami zamieszkującymi teren Litwy. W 1869 r. biskup Makary przyjął posłów litewskich staroobrzędowców, którzy chcieli otworzyć kilka parafii tej samej wiary. Jego Eminencja Macarius pobłogosławił to przedsięwzięcie. Wspierał zarówno misjonarzy opata Pawła (Prusa), jak i księdza Pawła Tichomirowa, który cieszył się dużym autorytetem wśród staroobrzędowców. Dzięki takim wysiłkom wielu schizmatyków przystąpiło do Kościoła prawosławnego. Aby wziąć udział w Synodzie, w miesiącach zimowych do Petersburga regularnie przyjeżdżał abp Macarius. W tym czasie opuścił swojego wikariusza, aby zająć jego miejsce. Ważne sprawy odłożono do czasu przybycia samego biskupa. Resztę roku poświęcił sprawom diecezjalnym i studiom naukowym. Podobnie jak w diecezji charkowskiej, ks. Makarius uporządkował działalność konsystorza duchownego jedynie poprzez mianowanie na sekretarza profesora seminarium duchownego. Biskup Macarius organizował także zjazdy dziekanów w celu wzajemnego omówienia spraw parafialnych. W czasie zarządzania diecezją litewską przez Jego Eminencję Makarego w regionie zbudowano, odrestaurowano i konsekrowano 293 kościoły, odbudowano i odrestaurowano Katedrę Wileńską oraz duży kościół klasztoru Św. Ducha. Jako członek Świętego Synodu biskup Makary kierował pracami Komisji ds. rewizji obowiązującej karty cenzury duchowej oraz Komisji ds. przekształcenia sądownictwa w departamencie kościelnym. Arcybiskup Makarius brał udział w poprawianiu rosyjskich i słowiańskich tłumaczeń Pisma Świętego. Ponadto z ramienia Świętego Synodu w latach 1874–1875. Jego Eminencja Makary wizytował akademie teologiczne: Petersburg, Moskwę, Kijów i Kazań. Trudna sytuacja, jaka powstała w tych latach pomiędzy Kościołem bułgarskim i greckim, wymagała udziału Kościoła rosyjskiego. Arcybiskup Makarius reprezentował Rosyjską Cerkiew Prawosławną i przedstawił w jej imieniu oficjalną opinię w niezbędnych kwestiach. Mieszkając w miesiącach letnich na wiejskiej daczy biskupiej, uczony arcypasterz pracował nad kolejnymi tomami „Dziejów Kościoła Rosyjskiego”. Ukończył VII i napisał tomy VIII i IX. Do druku przygotowano tomy VI, VII, VIII i IX, które ukazały się odpowiednio w latach 1870, 1874, 1877 i 1879. W 1879 r. wezwano arcybiskupa Makariusza do Moskwy, która żegnała swojego słynnego metropolitę Innocentego, oświeciciela Syberii i Dalekiego Wschodu. Święty Synod wyznaczył Jego Eminencję Makariusza do odprawienia nabożeństwa pogrzebowego wielkiego arcypasterza. Wkrótce arcybiskup Makary stanął na czele osieroconej Stolicy Moskiewskiej. Rektor MDA, arcykapłan S. Smirnow, napisał: „Moskwa ma nowego metropolitę i dziękuje Bogu i Władcy za mianowanie tak wielkiego, najuczonego świętego”. Lata administracji metropolii moskiewskiej (1879–1882) Jego Eminencja Makary przybył do starożytnej stolicy Rosji 7 maja 1879 r. Duchowieństwo spotkało się z arcypasterzem w klasztorze Chudov. Trzy dni po przybyciu sprawował liturgię w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu. Jako Hierarchimandryta Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, biskup Makary już w pierwszych dniach swojej posługi na Stolicy Moskiewskiej przybył do klasztoru św. Sergiusza. Wiele osób zgromadziło się pod murami starożytnego klasztoru, aby zobaczyć znamienitego metropolitę, słynącego nie tylko z dzieł naukowych i teologicznych, ale także z uczciwego i gorliwego stosunku do swojej owczarni. Sytuacja w diecezji moskiewskiej była trudna i niełatwa dla nowego metropolity. Surowo karząc winnych, Władyka ponownie spotkała się z niezasłużonymi wyrzutami, tak że ostatnie lata jego życia często przez współczesnych porównywano do męczeństwa. NS Leskov pisał: „A teraz bezsilna złośliwość ludzi niskich nie męczy się działaniem w tym niegodziwym kierunku – co jest zrozumiałe: tak inteligentna i charakterna osoba jak metropolita Makarius nie może być lubiana przez wszystkich jednakowo…”. Moskwa nie pozostawiła nikogo obojętnym wobec siebie. Pozostawiła głęboki ślad w sercu metropolity Makariusa. Biskup Makary swoją posługę na Stolicy Moskiewskiej uważał za wielkie miłosierdzie Boże. Zakochał się w niej nie tylko miłością arcypasterza do swojej owczarni, nie tylko miłością obywatela Rosji do stolicy swego państwa, ale także miłością rosyjskiego historyka do samego źródła rosyjskiego życia narodowego i duchowego. Zwracając uwagę na szczególną pobożność Moskali, biskup Makary powiedział, że widzi „w Rosji, a zwłaszcza w jej sercu w Moskwie, tak niewyczerpane źródło pobożności, że bez wątpienia wystarczy na wiele wieków nie tylko wewnętrznemu życiu Rosji, ale także oświeceniu narodów pogańskich”. Będąc członkiem rzeczywistym Cesarskiej Akademii Nauk na Wydziale Języka i Literatury Rosyjskiej, biskup Macarius był obecny na otwarciu pomnika A.S. Puszkina 6 lipca 1880 r. i wygłosił uroczyste przemówienie. W 1880 r. metropolita Makary został odznaczony Orderem Świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza I stopnia. Współczesny wspomina: "Nabożeństwo metropolity Makarego było prawdziwym triumfem duchowym. Władyka służył szybko, ale jego okrzyki były tak wyraziste i tak szczere, że mimowolnie zapraszały do modlitwy, a wdzięk i piękno jego ruchów dopełniały i wzmacniały wrażenie. Z krzyżem pektoralnym i dikiri w rękach przyćmiewał lud swoim charakterystycznym wdziękiem. Swoim słabym głosem intonował i bardzo umiejętnie głosił słowa modlitw. Cały był wzniosły i natchniony. Na zakończenie liturgii wypowiedział z pamięci głęboko budujące słowo. Była to żywa, błyskotliwa i fascynująca rozmowa-improwizacja, niewymagająca żadnych zeszytów i notatek, a w dodatku wzorowa w swojej dykcji. Ile prostoty i wdzięku było w słowach arcypasterza, jak mocna i przekonująca była jego myśl, wreszcie ile swobody, ożywienia i wyrazistości w jego wymowie – mogli to ocenić tylko ci, którzy mieli szczęście go słuchać”. Twórczość naukowa zasłużonego metropolity w moskiewskim okresie jego życia była nadal intensywna. W ciągu 3 lat biskup Makary opublikował tomy X i XI Historii Kościoła Rosyjskiego, przygotował do druku tom XII i zaczął przygotowywać tom XIII, do którego sporządził szczegółowy plan i przygotował materiały. Kto wie, ile cudownych dzieł stworzyłby wielki umysł metropolity moskiewskiego, gdyby Opatrzność zechciała przedłużyć mu lata życia. Śmierć metropolity Makariusa Latem metropolita Makary mieszkał w wiejskim domu biskupim we wsi Czerkizowo. 9 czerwca Wladyka był już całkowicie zdrowy i przez cały ranek, zgodnie z ustalonym porządkiem, zajmował się swoimi sprawami, a następnie przyjmował gości. Po przyjęciu o godzinie 12 udał się do łaźni znajdującej się nad stawem, w której od 29 maja kąpał się codziennie. Jednak gdy tylko dwukrotnie się wykąpałem, poczułem się źle i pospieszyłem, aby wyjść z wody. Zaczął się ubierać, ale nie mógł, przestraszył się i powtarzał: „Panie, co to jest?” W drodze do domu Wladyka zemdlała. Zanieśli go do gabinetu i posłali po lekarzy. Przybyły trzy osoby i podjęły wszelkie działania, ale bezskutecznie: metropolita zmarł o wpół do 12 rano. 14 czerwca, po nabożeństwie pogrzebowym, około godziny szóstej wieczorem ciało metropolity Makariusa przybyło do Ławry Trójcy i zostało pochowane w katedrze Świętej Trójcy. Jeszcze tego samego wieczoru odprawili nabożeństwo żałobne, a następnego dnia odprawili liturgię pogrzebową. Nabożeństwu przewodniczył arcybiskup warszawski Leonty. Po liturgii rektor MDA ks. S.K. Smirnow powiedział słowo. Po liturgii w katedrze odbyło się nabożeństwo żałobne. Na zakończenie nabożeństwa pogrzebowego trumnę wraz z litią przeniesiono wokół Katedry Świętej Trójcy, po czym kondukt pogrzebowy udał się do Katedry Wniebowzięcia. Po litanii ciało złożono w grobowcu zbudowanym po zachodniej stronie katedry Wniebowzięcia, w pobliżu grobu arcybiskupa moskiewskiego Augustyna. Był niestrudzonym miłośnikiem nauki, który swoimi niezwykłymi dziełami wniósł wielki i cenny wkład do skarbnicy rosyjskiej teologii prawosławnej i historii Kościoła, a jednocześnie był najbardziej życzliwym i hojnym propagatorem prac naukowych innych postaci. Jego „Teologia” jest nadal najlepszym i najpełniejszym systemem dogmatów całego prawosławnego Wschodu, na którym od 50 lat nieprzerwanie kształci się cała duchowa młodzież naszej Ojczyzny. Jego „Historia Kościoła Rosyjskiego” to zabytek nie tylko naukowy, ale także artystyczny, który wciąż zaskakuje wszystkich najlepszych historyków. Żaden rosyjski naukowiec studiujący teologię prawosławną nie może obejść się bez dzieł teologicznych i kościelno-historycznych metropolity Makarego. Dziedzictwo teologiczne metropolity Makarego W 1842 r. w „Christian Reading” ukazało się pierwsze dzieło teologiczne metropolity Makarego „Nasz Święty Ojciec Demetriusz z Rostowa, święty i cudotwórca, nauczanie dogmatyczne wybrane z jego pism”. W 1843 r. ukazała się kolejna praca naukowa, która przyciągnęła uwagę świata naukowego, „Historia Akademii Kijowskiej”. W 1846 r. ukazał się początek „Dziejów Kościoła Rosyjskiego” pod tytułem „Dzieje chrześcijaństwa w Rosji przed księciem Włodzimierzem równym apostołom”. W 1847 r. metropolita Makary opublikował „Wprowadzenie do teologii prawosławnej”, za co otrzymał stopień doktora teologii i został odznaczony krzyżem pektoralnym ozdobionym drogimi kamieniami. Książka ta została przetłumaczona na język francuski pod redakcją arcykapłana I. Wasiliewa i opublikowana w Paryżu w 1857 r. W 1852 r. ukazała się „Teologia dogmatyczna prawosławna” w 5 tomach. Za tę pracę autor otrzymał wdzięczność od cesarza i pełną Nagrodę Demidowa. Książka została przetłumaczona na język francuski i opublikowana w Paryżu w 1859 roku. W 1855 r. biskup Makary opublikował „Dzieje schizmy rosyjskiej, zwanej staroobrzędowcami”. Książka ta została także wprowadzona jako przewodnik w seminariach i akademiach. W 1857 r. rozpoczęło się wydawanie słynnego obszernego dzieła prawicowego księdza Makarego „Historia Kościoła Rosyjskiego”. Ukazały się pierwsze trzy tomy. W 1866 roku ukazały się tomy IV i V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X, a w 1882 – XI. Metropolita Makarius, podobnie jak N.M. Karamzin, przygotował XII tom swojej „Historii”, która jednak ukazała się już po jego śmierci. Po wydaniu każdego tomu pozytywne recenzje tego dzieła ukazały się w prawie wszystkich czasopismach świeckich i duchowych. W 1867 r. metropolita Makary opublikował skróconą wersję zatytułowaną „Przewodnik po studiach nad prawosławną teologią dogmatyczną”. Książka ta została przekazana Świętemu Synodowi, który uczynił ją podręcznikiem dogmatyki w seminariach teologicznych. Oceniając „Dzieje Akademii Kijowskiej” w eseju dyplomowym Michaiła Bułhakowa św. Filaret napisał: „Praca jest godna uwagi ze względu na obfitość zebranych informacji i porządek ich przedstawienia, chociaż jest coś do ucięcia w szczegółach i coś do uporządkowania w wyrażeniach. Pochwały dla Fieofana Prokopowicza powinny być umiarkowane i ograniczone. Doskonałość przypisuje się zbyt hojnie teologii Ireneusza Falkowskiego i jej Nie ukazano niedociągnięć, o których nie byłoby zbyteczne wspominać ze względu na obowiązek bezstronności. Choć temat eseju nie jest teologiczny, to jednak autor poruszając z osądem różne tematy naukowe, okazuje się godny tytułu magistra. Sama Akademia Kijowska chciała opublikować dzieło Makariusa. Autor jednak zwrócił się z prośbą o przyznanie mu tego prawa w celu skorygowania braków. Zgodnie z poleceniem metropolity Filareta Makary Bułhakow dokonał poprawek i uzupełnień w swoim dziele 1 . Wprowadzenie do teologii prawosławnej Od 1843 r. Hieromonk Makary wykładał teologię podstawową. Przez cały rok 1843-45 ks. Makary dużo zastanawiał się nad treścią tematu i poważnie ją zrewidował. Kolejny kurs nosił tytuł „Encyklopedia teologii prawosławnej” 2. Ostatecznie został opublikowany pod tytułem „Wprowadzenie do teologii prawosławnej”. Makary miał za swoich poprzedników archimandrytę Dymitra (Muretow) i arcybiskupa Innokentego (Borysow). Jednakże wykłady Muretowa, podobnie jak Innocentego, różnią się znacznie od wykładów Makarego. Archima. Dmitrij, w wielu przypadkach niemal dosłownie powtarzając Innocentego, bardzo krótko wypowiadał się na temat systemu nauk teologicznych, nauczając głównie ogólnej teologii chrześcijańskiej. Natomiast Archimandryta Makary postawił sobie za cel napisanie właśnie „encyklopedii nauk teologicznych” i przedstawił wprowadzenie konkretnie do teologii prawosławnej 3 . Ostateczny kurs został przemyślany i opracowany niezależnie przez Archimandrite Macarius. Został opracowany w ciągu 4 lat nauczania. Za ten esej metropolita Makary otrzymał stopień doktora teologii. Wszyscy arcypasterze, którzy przeczytali to dzieło, odpowiedzieli na nie z dużym zainteresowaniem. Wśród nich arcybiskup Grzegorz z Tweru (przyszły metropolita), arcybiskup Wasilij z Połocka, arcybiskup Włodzimierz z Kazania, arcybiskup Nikanor z Warszawy i prawicowy ksiądz Elpidifor, były rektor Makariusza w seminarium duchownym, złożyli autorowi głęboką wdzięczność za książkę 4 . sztuczna inteligencja Pietrow napisał w czasopiśmie „Moskwitjanin”: „Szczegółowe i dokładne rozwiązanie wszystkich wstępnych zagadnień teologii, precyzyjny podział nauk teologicznych według treści i objętości, wreszcie wzorowa jasność, wyrazistość i czystość prezentacji naukowej – wszystko to znalezione w książce ukazuje w niej owoc długiego, sumiennego i wszechstronnego rozwoju wiedzy teologicznej”. Archimandryta Dymitr (Muretow), jak wynika z programu jego wykładów, starał się wprowadzić do ogólnej teologii chrześcijańskiej i przedstawił wprowadzenie w duchu filozoficznym. Natomiast Archimandryta Makary (Bułhakow) przedstawił wprowadzenie konkretnie do teologii prawosławnej, a jego wprowadzenie ma charakter kościelno-historyczny w sposobie prezentacji. W traktacie o religii różnica między postępowaniem Makariusza i Demetriusza jest bardzo duża. Makary zawarł traktat o prawdzie o istnieniu Boga, istnieniu i nieśmiertelności duszy ludzkiej w swoim „Wprowadzeniu” pod wpływem św. Filareta. „Wprowadzenie” ukazało się w 1848 r. W 1857 r. zostało przetłumaczone na język francuski. W następnym roku, 1858, wraz z „Teologią dogmatyczną” Archimandryty Antoniego (Amphiteatrov), została przetłumaczona na język grecki. Ortodoksyjna teologia dogmatyczna Fragmenty recenzji św. Innocentego z Chersoniu: "Dzieło, które rozważamy, jest rzadkim i najbardziej satysfakcjonującym zjawiskiem w naszej literaturze teologicznej, jakiego nie widziano na swoim horyzoncie od dawna i według wszelkiego prawdopodobieństwa wkrótce nie zobaczy. Najbardziej zagraniczne literatury teologiczne, pomimo ich długotrwałego rozwoju i wielowiekowych udoskonaleń, nie reprezentują, szczególnie w czasach nowożytnych, dzieł o takich zaletach jak prawosławny dogmat prawicowego księdza Makariusza. Teologia jako nauka została dzięki temu wielouczonemu posunięta daleko do przodu twórczości i wiele zyskał przez to, że został w nim całkowicie odsłonięty od scholastycyzmu i języka łacińskiego, a tym samym wprowadzony do kręgu literatury rosyjskiej i zaproponowany, że tak powiem, do powszechnego użytku wszystkim miłośnikom wiedzy teologicznej. Jednak największą zasługą autora jest to, że w swoim dziele po raz pierwszy z całą mocą i przekonacją, w wyuczonym, a jednocześnie zrozumiałym języku, te dogmaty i postanowienia, którymi Cerkiew prawosławna różni się od wszystkich innych wyznań chrześcijańskich. W związku z tym obcy teolog nie może w żaden sposób powiedzieć, że w Kościele wschodnim przyzwyczajeni są do wiary w swoje przekonania w niewytłumaczalny sposób, gdyż nowy dogmat prawosławny zawiera we wszystkim takie wyjaśnienie, jakiego większość kościołów nieortodoksyjnych jeszcze nie przedstawiła. "Po pierwsze, jeśli chodzi o plan, ksiądz Makary wiedział, jak położyć podwaliny pod swoje dzieło znacznie lepiej i mocniej niż jego poprzednicy i w ogóle inni twórcy teologii dogmatycznej. Za punkt wyjścia obierając samo pojęcie religii chrześcijańskiej, jako nie tylko pierwotnej lub przedstawiającej naturalne zjednoczenie człowieka z Bogiem, ale religię w jej uzupełnionej i skorygowanej formie poprzez Objawienie - jako zjednoczenie upadłego człowieka z Bogiem, przywrócone w sposób nadprzyrodzony przez Sakrament Najświętszego Sakramentu Odkupienie i łaska – w najbardziej naturalny sposób podzielił swój dogmat na dwie części, według samego rodzaju dogmatów, niektóre do niego przynależące, jako religia w ogóle, a inne, jako religia przywrócona, nadprzyrodzona, chrześcijańska. Pierwsza (część) przedstawia ogólną naukę o Bogu, a druga – naukę o Bogu jako Zbawicielu upadłych ludzi i o Jego stosunku do szczególnego, nadprzyrodzonego rodzaju ludzkiego, jaki Bóg ma wyłącznie dla człowieka odrodzonej religii, jako nasz Odkupiciel, Uświęciciel, Sędzia. i Nagradzający.” "Po drugie, w odniesieniu do sposobu, czy sposobu objawiania prawd teologicznych, prawicowy ksiądz Makary bada i odsłania każdy dogmat ze wszystkich stron, z jakich może być przydatny w nauce. Badanie zawsze rozpoczyna się szczegółowym przedstawieniem przedmiotu nauczania Kościoła, jako strażnika prawosławia, a autor, nie ograniczając się tutaj jedynie do przytoczenia głównych punktów tego nauczania dotyczących dogmatów głównych, obnaża je (pierwsze) z jasnością w odniesieniu do wszystkich pozostałych, nawet w odniesieniu do Przedstawieniu doktryny Kościoła w odniesieniu do każdego dogmatu towarzyszy zawsze jej potwierdzenie na podstawie Pisma Świętego, o wiele wspanialsze niż w przypadku poprzednich dogmatyków, zarówno pod względem obfitości tekstów, jak i ich doboru, a zwłaszcza ujawnienia i zastosowania do udowadnianego przedmiotu. Po wskazaniu istnienia dogmatów w Piśmie Świętym zawsze szczegółowo podaje się, jak te same dogmaty stale istniały w tradycji Kościoła Powszechnego, a istnieje cała seria świadków tej tradycji – Ojcowie i Nauczyciele Kościoła pierwszych sześciu wieków. W tym celu dla dalszego wyjaśnienia dogmatów autor apeluje o pomoc w samej ich historii, która ze względu na swoje znaczenie od dawna jest nauką specjalną w literaturze zagranicznej, ale w naszym kraju pozostała w zapomnieniu i daje w swoim dogmacie miejsce na bezstronne, potoczne spojrzenie na dogmaty chrześcijańskie, skutecznie unikając jednocześnie dwóch niedociągnięć: kierunku racjonalistycznego i scholastycznego. I wreszcie wnioski moralne z dogmatów, które autorka zawiera w każdym rozdziale, są wszędzie w przyzwoitej kompletności, przeniknięte uczuciem chrześcijańskim i niczym dojrzały i soczysty owoc sprawiają, że chce się je skosztować według własnego gustu - poprzez doświadczenie. "Po trzecie, ze względu na objętość treści, jaką przeznaczył dla siebie Jego Eminencja Makariusz, jego dogmatyka przewyższa wszelkie dotychczasowe eksperymenty tego rodzaju w literaturze rosyjskiej. Osiągnął to, oprócz ogromu samej metody, po pierwsze, umieszczając w swojej dogmatyce pewne tematy dotychczas w niej nie ujęte, jak np. zarys stopniowego objawienia dogmatów w Cerkwi prawosławnej, historię samej dogmatyki itp.; oraz po drugie, ponieważ z niezwykłą wnikliwością starał się odsłonić te dogmaty, które stanowią odrębność nauczania prawosławnego Kościoła wschodniego, a są odrzucane lub wypaczane w innych wyznaniach chrześcijańskich, jak np. nauka o wiecznym pochodzeniu Ducha Świętego od Boga Ojca, siedem sakramentów Kościoła, kult i wołanie o pomoc świętych, modlitwa za zmarłych itd.”. "Po czwarte, teologia dogmatyczna księdza Makarego różni się już swoim przedstawieniem od wszystkich dotychczasowych dzieł tego rodzaju: napisana jest czystym, poprawnym, nowoczesnym językiem rosyjskim, zrozumiałym dla każdego w miarę wykształconego i inteligentnego Rosjanina; ponadto dzieło to prezentowane jest nie tyle w formie podręcznika akademickiego, ile w formie przewodnika narodowego, a zatem wolne od wszelkich nudnych i ciężkich form scholastyki, niemal nieuniknionych w krótkich podręcznikach szkolnych. Autor, ze swoim szczególnym dar prostego i jasnego wypowiadania się na najbardziej wzniosłe tematy, potrafił w swojej twórczości osiągnąć najwyższy stopień ogólnej zrozumiałości, można z całą uczciwością powiedzieć, że nauka prawosławnej teologii dogmatycznej, która dotychczas jako nauka była wyłączną własnością szkoły, została przez autora wyniesiona poza jej mury w sferę realnego życia i przedstawiona do użytku publicznego. „Ogólnie rzecz biorąc, reprezentuje prawosławną teologię dogmatyczną Jego Eminencji Makariusza a) dzieło najdoskonalsze ze wszystkich, jakie ukazało się dotychczas w naszym kraju w tej dziedzinie, nie tylko dorównujące w przetwarzaniu naukowym najlepszym współczesnym doświadczeniom zagranicznym, ale także pod wieloma względami przewyższające je; b) twórczość niezależna i oryginalna: gdyż autor ani w systemie, ani w sposobie, ani w sposobie przedstawiania prawd nie wzorował się na żadnym z teologów krajowych i zagranicznych, lecz podążał własną drogą, głęboko przemyślaną i trafnie wymierzoną, czerpiąc informacje z pierwszych źródeł, z których sam znalazł wiele i wszystkie zostały znacząco przetworzone, i w ten sposób niestrudzoną pracą zbudowano harmonijną i ogromną całość, która przy całym pragnieniu takie zjawiska najprawdopodobniej pozostaną na długo niepowtarzalne czas; c) dzieło spełniające wszystkie współczesne wymagania nauki, według harmonijnego systemu i wyprowadzenia wszystkich części i prawd z jednego początku, zgodnie z głęboką i rozległą wiedzą autora, zgodnie z dominującym kierunkiem historycznym, tak pokrewnym teologii jako nauce pozytywnej, według doskonałej jasności i zrozumiałości w sposobie objawiania prawd, nawet według stylu czysto rosyjskiego, który stale nosi piętno zdrowego smaku; d) dzieło stanowiące ważną zasługę nie tylko dla nauki teologii prawosławnej, którą autor niewątpliwie posunął bardzo daleko do przodu, nie tylko dla naszego wychowania duchowego, w historii którego pojawienie się jej dogmatyki będzie kiedyś jedną z najbardziej niezwykłych epok, ale w ogóle dla całego Kościoła rosyjskiego, dla wszystkich rodaków prawosławnych, którzy otrzymają w tym dziele – czego od dawna pragnęli – możliwie kompletne, harmonijne, dokładne i publicznie dostępne przedstawienie charakterystycznych dogmatów swoich Kościołów, tak cennych dla nich ich umysłach i sercach.” Metropolita Makary przez kilka lat pracował nad swoim systemem dogmatycznym, doskonaląc swoje wypowiedzi na wykładach w Akademii Kijowskiej. Biorąc pod uwagę dogmatykę metropolity Makariusa, profesor arcykapłan F.I. Titow wydobył z archiwów rękopisy zarówno własnych wykładów i programów studenckich z teologii, jak i nagrania studenckie wykładów z dogmatyki swoich poprzedników - arcybiskupa Hilariona (Borysowa) i biskupa Dymitra (Muretowa). Z prostego porównania programów tych wykładów wynika, że ​​system metropolity Makarego jest owocem samodzielnej i niezwykle głębokiej pracy teologicznej. Dla metropolity Makarego dogmatem jest prawda życia lub prawda życia, dlatego odsłaniając dogmaty, uczy życia, rozumiejąc życie jako aktywne wypełnianie naszych obowiązków – przykazań Chrystusa. Przez cały jego dogmat przewija się myśl, że gdybyśmy naprawdę zagłębili się w dogmaty, wówczas do świadomości społeczeństwa chrześcijańskiego wiele by przyszło, co z trudem kaznodzieje z ambony kościoła starają się wpajać, że wtedy działalność nauczycielska byłaby łatwiejsza, a jej cele osiągane skuteczniej. Metropolita Makary napisał: „Myśl o tym, że Bóg jest nieskończenie sprawiedliwy, mogłaby wiele zdziałać dla naszej moralności, jeśli zachowalibyśmy ją żywo i głęboko w umyśle i sercu” (D.B., t. 1, pkt 23, 3, 6). Metropolita Makary w swoich „Dogmatykach” wytrwale opowiadał się za tym, że dogmaty nie powinny być przedmiotem wyłącznie wiedzy teoretycznej: z pewnością należy przyjrzeć się ich znaczeniu, jakie będą ich konsekwencje w praktycznym życiu chrześcijan. Zarówno „Wprowadzenie do teologii prawosławnej”, jak i „Teologia dogmatyczna prawosławna” zostały szybko przetłumaczone na wiele języków obcych. Wprowadzenie zostało przetłumaczone na język francuski w 1857 roku w Paryżu: Macaire. Wprowadzenie a la Theologie ortodoksyjne. Paryż. J.Cherbulier. 715 s., 1857. Wprowadzenie i teologia zostały przetłumaczone na język grecki. Wprowadzenie zostało przetłumaczone przez Archimandrite Neophytos (Pagida): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ . Teologia dogmatyczna została przetłumaczona przez N.E. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ. Titow F. Macarius (Bułhakow), metropolita moskiewski i kołomny: szkic historyczny i biograficzny. T. 1. K., 1895, s. 2. 83.