Митрополитот Московски и Коломнски Макариј. Животот и теолошката дејност

Содржина Главни датуми на животот Први години од животот (1816–1823) Основно образование и воспитување (1823–1831) Теолошка семинарија Курск (1831–1837) Киевска теолошка академија (1837–1841) Први години на настава (1841–1842) во хиерархиската служба (1841–1842) Архиерејско служење во Харков Види (1859–1868) Години на управа на Литванската епархија (1868–1879) Години на управа на Московската митрополија (1879–1882) Теолошко наследство на митрополитот Макариј Вовед во православната теологија Православна догматска теологија Рани години од животот (1816-1823) Митрополитот Макариј - во светот Михаил Петрович Булгаков - е роден на 19 септември 1816 година во селото Сурково, област Новосколски, покраината Курск (сега област Новосколски, област Белгород). Неговиот татко Пјотр Булгаков бил свештеник во селото Сурково. Како овчар, о. Петар зад себе го остави најљубезниот спомен, кој беше зачуван меѓу парохијаните повеќе од половина век. Тој често зборуваше во црквата изучувајќи едноставни учења и секогаш ги посетуваше домовите на своето стадо при крштевки, венчавки итн. Во летното работно време на многу сиромашни им беше тешко да најдат згрижувачки деца, па свештеникот Петар им пријде на помош и самиот стана кум на децата на селаните. Мајката на Михаил Булгаков, Стефанида Григориевна, била ќерка на свештеникот Григориј Спаски од областа Корочански. Добила домашно образование, била многу интелигентна, нежна и побожна жена. Таа ревносно присуствуваше на црковните служби. Долгите молитви дома беа придружени со чести сеџвања. Стефанида Григориевна покрај строгото почитување на постите, постела и надвор од пропишаното со прописите. Со посебно внимание и љубов таа секогаш го слушаше читањето на Четирите Менајони на свети Димитриј Ростовски. Во 1850 година со нејзините донации бил изграден олтар во локалната парохиска црква. Михаил беше трето дете меѓу шесте деца. Бебето се родило слабо и истиот ден се крстило со името Михаил. Момчето било во лоша здравствена состојба од раѓање и постојано боледувало од скрофула (честа болест кај децата, тип на модерна дијатеза). Свештеникот Петар починал во 1823 година, кога неговата најстара ќерка имала 10 години, Михаил имал 7 години, а најмладата три месеци. Семејството едвај имало доволно за да преживее. Основно образование и воспитување (1823–1831) Во 1823 година беше време да се испрати Михаил да студира. Мајката го испратила синот кај неговиот кум, свештеникот Павел Никицки, кој служел на 7 милји подалеку од нив. Свештеникот Павел долго време водеше домашно училиште. Ваквите училишта биле во голема употреба кај селското свештенство во XVIII - почетокот на XIX век. И самите парохијани и околните свештеници ги испратија своите деца таму да научат да читаат и пишуваат. Михаил, и покрај неговата трудољубивост и трудољубивост, имаше потешкотии да ги совлада студиите: болеста беше придружена со затапување на менталните способности и особено меморијата. Сепак, научил да чита и пишува. По 2 години, мајката го однела својот син во градот Короча во парохиското богословско училиште. Иако учењето таму беше тешко, наставниците ја забележаа упорноста и напорната работа на момчето. Потоа, самиот митрополит Макариј рече дека „отсекогаш припаѓал на бројот на најефикасните и највнимателните студенти“. Уште 2 години подоцна, во јули 1827 година, Михаил без одлагање се префрли во Окружното богословско училиште, лоцирано во Белгород во истата зграда со Курската теолошка семинарија. Наскоро Господ го награди трпението на вредниот ученик. Поради слабите способности, момчето морало да ги учи лекциите дури и кога неговите врсници можеле да си играат во дворот. Михаил обично се оддалечуваше од вревата со книга за огревно дрво наредена во дворот. Еден ден, случајно фрлен камен го прелета дрвото и го удри Михаил во главата, длабоко ја исече кожата и предизвика тешко крварење. Спротивно на очекувањата, загубата на крв не ја зголемила болката на момчето. Напротив, како што зараснувала раната, засекогаш исчезнале сите траги од скрофулата, а болната болест засекогаш го оставила момчето. Иако Михаил продолжи да заостанува зад своите другари во физичкиот развој, тоа повеќе не го спречува брзото цветање на духовната и менталната сила со стекната напорна работа. Наскоро го зазеде првото место во својата класа. Последователно, митрополитот Макариј секогаш ѝ бил благодарен на Божествената Промисла, која го тестирала во детството преку болна болест: таа служела како една од најсилните мотивации за постојана напорна работа. За време на еден од испитите, Куршкиот архиепископ Илиодор бил толку воодушевен од одговорите и способностите на Михаил Булгаков што почнал да го прашува за неговото семејство и со ентузијазам учествувал во тоа. На мајката на Булгаков и додели пензија од 100 рубли (голема плата за тоа време во црковниот оддел) и ги ожени сите три сестри за идни свештеници. Куршката теолошка семинарија (1831–1837) Способностите на Михаил беа откриени уште повеќе кога тој беше префрлен од училиште во теолошката семинарија Курск. Овде, за своите блескави успеси, стекнал таква љубов кон себе и почит од претпоставените што некои учители, спротивно на постоечките обичаи и покрај неговата младешка возраст, му се обраќале со неговото име и покровителство. Во 1831 година, професор на Киевската теолошка академија извршил ревизија на семинаријата. Како резултат на тоа, Одборот на Академијата ги прошири зградите, назначи специјални помошници началници и го зголеми наставниот кадар. На чело на семинаријата беше поставен научниот ректор, архимандрит Анатолиј (Мартиновски), кој регрутираше учители меѓу најдобрите дипломирани студенти на Киевската академија. Благодарение на ова, додека Михаил Булгаков влезе во Богословијата, таму се формираше круг на надарени учители, кои страсно го сакаа својот повик и затоа имаа големо влијание врз учениците. На семинаријата, Михаил Булгаков добро ги совлада јазиците, ја разви и ја совлада таа извонредна јасност, леснотија и едноставност на говорот, што ги разликува и сè уште ги привлекува сите негови дела, строга логика и прецизност на мислата. Овде, Михаил беше под големо влијание од учителот по црковна елоквентност Д.С. Љубицки, мајстор на Киевската академија. Тој составил сопствен прирачник на оваа тема, фокусирајќи се првенствено на практични вежби за студентите. Благодарение на него, Михаил се запозна со новата литература и, веќе Архиепископот Харков, ја посети неговата родна семинарија и јавно му се заблагодари на постариот учител што „научил да ја сака руската литература и правилно да пишува“. Во семинаријата, Михаил читаше Карамзин. Поезијата на Жуковски толку многу го плени што сите негови песни ги препишал во тетратка и ги запамтил на памет. Покрај тоа, тој самиот, како во Богословијата, така и на академијата, добро се занимаваше со имитација на делата на неговиот омилен поет. Уште во првиот час на Богословијата зборуваше импровизиран хриас - најтешките реторички вежби од тоа време. Многу години подоцна, кога митрополитот Макариј стана познат учен професор и познат духовен говорник, неговата способност да импровизира изненади многумина. Самиот митрополит Макариј во личен разговор рече дека неговите говори многу губат кога се ставаат на хартија, бидејќи обично се запишуваат на вториот или третиот ден по породувањето. Во 1832 година, архимандрит Елпидифор (Бенедиктов), подоцна архиепископ Тауридски, станал ректор на семинаријата. Откако го запозна Булгаков за време на испитите во 1833 година, тој почна да се грижи за судбината на извонредниот студент. Архимандритот Елпидифор го зел со себе на одмор, го подучувал, воспитал и го насочил развојот на неговите умствени способности. На Михаил му било дозволено да живее во ист стан со ректорот. Монах со висок подвижнички подвиг и чистота, архимандритот Елпидифор успеал да го плени младиот човек со својот жив пример на радоста на монашкиот живот и морално совршенство. Михаил го имитираше својот учител во сè, дури и по изглед: во начинот на одење, во комуникацијата, дури и во ракопис. Михаил му бил должен на архимандритот Елпидифор за неговото запознавање со делата на десничарот Инокентиј (Борисов), тогашен ректор на Киевската теолошка академија. Булгаков со своја рака го преработил своето дело „Последните денови од земниот живот на Исус Христос“, објавено во Христијанско читање. Покрај архимандритот Елпидифор и Д.С.Љубицки, Михаил Булгаков бил значително под влијание на професорот П.Д. Вишемирски, еден од најдобрите мајстори од седма година на Киевската академија. Во Куршката семинарија предавал црковна историја, а Михаил Булгаков бил еден од неговите први студенти. Професорот Вишемирски го придружуваше своето учење со обилно читање на примарните извори, ги запозна студентите со современите достигнувања на црковната историска наука и самите предавања ги држеше не од книги или белешки, туку слободно, поседувајќи добра дикција и дарот на жив збор. На 14 јули 1837 година, Булгаков дипломирал на семинаријата со студентска диплома и земал курсеви по теолошки, филозофски, вербални, историски, физички и математички науки; студирал јазици: грчки, латински, хебрејски, француски. Треба да се напомене дека идниот митрополит Макариј бил ученик на старото богословско училиште. Токму ова училиште - наследникот на теолошките училишта од 18 век - ги образуваше големите црковни водачи како што се свети Филарет Московски, свети Теофан Осаменик, свети Инокентиј Московски и многу други извонредни луѓе. Киевската теолошка академија (1837–1841) Во август 1837 година, Михаил Булгаков, втор на листата, влезе во Киевската теолошка академија, добивајќи единство во речиси сите предмети на приемните испити, односно највисока оценка. Во тоа време, Киевската академија влезе во најблескавата ера во својата историја. Ректор на КДА бил познатиот архимандрит Инокентиј (Борисов), подоцна архиепископ Херсон, кој наместо латински го вовел рускиот јазик во наставата и со својот пример ги поттикнувал студентите на работа и самообразование. Митрополитот Макариј сведочеше дека ректорот „најмногу се обидел да развие мисловна моќ кај студентите и барал да не ги запаметат предавањата, но секако да ги пренесат со свои зборови“. Архимандритот Инокентиј обично се однесуваше со учениците љубезно, учтиво и со почит. Имаше многу татковска добрина и грижа во односот кон нив. На академијата, Михаил слушаше филозофија од протоереј. И.М.Скворцова; теологија кај познатиот архимандрит Димитриј Муретов; црковна елоквентност - од Y.K.Amphiteatrov. Во долниот оддел пишува есеј во поетска форма „Смртта на еден стар пустиник“, а во вишиот оддел „План на христијанскиот подвиг“. Овој есеј беше потврден од професорот како супериорен во однос на сите познати дела од странска литература на оваа тема, а митрополитот Московски Филарет напиша: „Есеј што чинеше многу размислување и во многу делови одговара на целта на изградувањето“. Ректорот на КДА, архимандрит Инокентиј стана директен ментор на идниот митрополит. „Историјата на Киевската теолошка академија“, есеј за дипломирање на Михаил Булгаков, е напишан на предлог на самиот архимандрит Инокентиј. Тој беше лидер во оваа работа. Полските извори ги превел наставникот по полски јазик В.И. Аскоченски. Михаил Булгаков внимателно ја разгледа не само библиотеката на академијата, туку и книжните складишта на катедралата Света Софија и Лаврата Александар Невски. Делото му дало на авторот магистерска диплома, а московскиот митрополит Филарет напишал: „Делото е достојно за внимание во однос на изобилството на собрани информации и редоследот по кој е претставено... Иако темата на делото не е теолошка, сепак, допирајќи ги различните научни теми со расудување, писателот покажува дека е достоен за магистерска диплома“. Појавата на ова дело во печатена форма му донесе слава на Булгаков, веднаш предизвикувајќи позитивни критики во научните списанија. Во неговата последна година на академијата, се исполни долгогодишната желба на Михаил. На 25-годишна возраст, на 15 февруари 1841 година, се замонаши со името Макариј, во чест на митрополитот киевски свештеномаченик Макариј. Заедно со него монашки завети дал Георги Говоров, идниот свети Теофан Осаменик. На 25 март истата година, монах Макариј бил ракоположен во чин јероѓакон. Три месеци подоцна, по завршувањето на научниот курс, бил ракоположен за јеромонах на 28 јуни 1841 година, влегувајќи во првата категорија студенти. Вториот господар на листата станал јеромонахот Макариј. Завршниот испит по теологија го полагаше митрополитот Киевски Филарет. Прво беше прашан јеромонахот Макариј и доби највисока оценка. Рани години на настава (1841–1842) На Академијата во тоа време ѝ беше очајна потребата од надарени наставници кои беа способни не само добро да го подучуваат својот предмет, туку дури и повторно да создадат системи на наука. Оваа задача му била доверена на јеромонахот Макариј: со благослов на ректорот, архимандрит Димитриј Муретов, во 1841 година раководел со првиот формиран оддел за руската црковна и граѓанска историја во 1841 година. Рамно-апостолите принцот Владимир, како вовед во историјата на Руската црква“. Паралелно со курсот за историја на Руската црква, јеромонахот Макариј предавал и курс за руската граѓанска историја. Според сеќавањата на неговите ученици, тој читал со неверојатно добра дикција и со голем ентузијазам. Неговите предавања секогаш беа внимателни, хармонични, живи, значајни и невообичаено интересни. За жал, академските читања за граѓанската историја не преживеаја. За сериозен однос кон бизнисот и интересните предавања, студентите му оддаваа на младиот учител со искрена почит и внимание на неговите предавања. Еромонахот Макариј секогаш ги говорел своите предавања на памет, иако во исто време се забележувало дека внимателно ги подготвувал дома. Тој ги држеше своите предавања гласно, јасно, јасно и експресивно. В.И. Аскоченски напишал: „Слушајте го младиот монах Макариј - колку добро, со каков ентузијазам ги импровизира своите лекции од историјата на Руската црква. Слушајте, велам, сите го слушаат“. Покрај студиите, на јеромонахот Макариј му била доверена функцијата ректор на Киевско-Подолските верски училишта. На младиот јеромонах им беше доверена грижата на повеќе од 500 ученици. Тој ја вршеше оваа послушност шест месеци во 1842 година и потоа напиша: „Моето срце е крајно болно при секое сеќавање дека за шестмесечна египетска работа не ми беше дадена пофалба или благодарност. Болно е горко што едниот сее, а другиот жнее: едниот работеше, другиот ги добиваше плодовите... Но... да не изразувам сè што ми врие во душата“. Како што подоцна забележаа, при оценувањето на активностите на јеромонахот Макариј како ректор на училиштата, тој „среќно ги комбинираше извонредните ментални таленти и трудољубивоста на испитувачкиот научник со извонредната практична тактика на административна личност“. Еромонахот Макариј останал на служба во родната академија само една година. На Божјата промисла и беше задоволство да го повика својот избраник да работи на друго, повидливо место на служба во човечки поглед. Архимандритот Афанасиј (Дроздов) бил повикан од Херсонската теолошка семинарија на функцијата ректор на Богословската академија во Санкт Петербург. Во летото 1841 година, тој минувал низ Киев и слушнал за еден млад, перспективен учител. Како ректор на СПбДА, архимандритот Афанасиј беше ослободен од учителството и издигнат во чин епископ Вински. Бидејќи бил близок со главниот обвинител на Синодот, грофот Протасов, епископот Атанасиј побарал од киевскиот ерген Макариј испразнетото столче за теолошки науки. Години на настава и ректор на SPbDA (1842–1851) Митрополитот Макариј напишал: „Од првата вечер, штом му се претставив (т.е. Неговото Високопреосвештенство Атанасиј), кога тој ме тестираше многу детално, околу пет часа, во моето познавање на догматската теологија, особено допирајќи ги точките на православието; од оваа судбоносна безгрижна вечер, веднаш почна да ме повикува на моето непредвидено патување. Сосема слично (и оваа вечер почна еден час подоцна, штом се симнав од количката) до најмалиот детаљ со неговата, Признавам дека моите среќни одговори таа вечер, за кои воопшто не се подготвував, не знаејќи воопшто што ќе морам да издржам овде, ги сметам овие одговори за посебна придобивка од моето време. нив“. Навистина, Правопреподобниот Атанасиј веднаш почна да го покровител јеромонахот Макариј, насекаде давајќи најповолни коментари за него и давајќи ги најсериозните задачи. На јеромонахот Макариј му биле доверени предавања за догматска теологија. Часовите започнаа два дена по пристигнувањето. Тој напиша: „Ми се одржаа три часови неделно, но знајте дека мора да одите на часови овде откако ќе заѕвони, пет или десет минути подоцна, и задолжително да седите до крај; а часовите често ги посетува и самиот Пречесен ректор. Еромонахот Макариј го прочитал пропишаниот курс од 25 предавања, по 2 часа. Потоа во истата 1842 43 учебна година држел предавање за вовед во теологијата. Во име на ректорот, јеромонахот Макариј водеше практична настава со дипломирани студенти: ги обучуваше идните професори да држат предавања. Од моментот кога пристигнал, младиот учител станал помошник инспектор. Беше должен барем пет пати на ден да ги обиколува сите соби и да биде на сите студентски оброци. Ректорот го задолжи о. Булгаков да составува теми за есеи и термински трудови. Покрај тоа, тој исто така мораше да ги провери. Од 200 теми предложени од јеромонахот Макариј, ректорот одобри 55 според бројот на студенти. „Неволја! Сакаат да ми стават речиси сè“, напиша идниот митрополит. „Не дај Боже!“ Но, пречесниот тоа го сака, а студентите директно прашуваат“. По наредба на епископот Атанасиј, јеромонахот Макариј започнал да составува зборник на догматски поуки според водството на свети Димитриј Ростовски. „Подготвувам“, му напиша отец Макариј на Киев, „напис за христијанското читање: „Извлекување догматски делови од делата на свети Димитриј Ростовски“. Кога почнав да работам, решив подобро да го спроведам овој добар потфат... Почнав да се читам и додека собрав доволно места за целиот мој план, ги препрочитав делата на светецот до четири пати“. Така, свети Димитриј Ростовски во своите бесмртни дела придонесе за формирање на митрополитот Макариј како догматски богослов. Догматското учење на свети Димитриј е претставено во пет поглавја: 1) за светата вера и за Црквата воопшто; 2) за Бога и Неговите својства; 3) за општите постапки Божји во светот - создавањето и промислата; 4) за Бога како Спасител на човечкиот род; 5) за Божјата економија на човечкото спасение. Комитетот на SPbDA одлучи да го воведе ова дело како учебник за семинариите. Правопреподобниот Атанасиј, задоволен од првото дело на јеромонахот Макариј, му наложил на сличен начин да состави прирачник за морална теологија од делата на свети Димитриј. Во исто време, отец Макариј започнал да составува „Вовед во православната теологија“. Основата на ова дело, кое самиот автор го нарече „енциклопедија на теолошките науки“, беше заснована на есејот „План на христијанскиот аскетизам“. Еромонахот Макариј напишал: „Како е да се живее? Исто толку среќно како што живеев во Киев: не знаеш ли дека нашата среќа е од нас и во нас? Сепак, не забележувам како живеам, заборавив редоследот на деновите во моите работи и навистина не гледам како минува времето. Јас сум целосно задоволен и посакувам многу подобро“. Во друго писмо тој напишал: „Колку не за себе, туку за другите, тајно, како скриено оружје! Или пишувам критики и критики за оваа или онаа книга, па правам планови за ова, за она, па, на пример, морав да најдам пристојни епиграфи од Светото Писмо за педиментите на нашиот величенствен и така натаму. Во 1844 година, јеромонахот Макариј бил издигнат во чин архимандрит, назначен за инспектор на академијата и награден со степен обичен професор по теологија. Архимандритот Макариј служел како инспектор 6 години, од 1844 до 1850 година. Во текот на овие години, архимандрит Макариј предавал курс по основна теологија. Откако целосно ја преработил содржината на темата, Макариј Булгаков во 1847 година ги објавил своите предавања под наслов „Вовед во православната теологија“. Истовремено со текот на воведот во православното богословие, архимандритот Макариј одржа предавања за догматска теологија. Програмата на предавањата целосно се совпадна со планот на есејот „Догматското учење на свети Димитриј Ростовски“. Митрополитот Санкт Петербург Антониј, кој ја прегледал академијата во 1843 година, сведочел пред Светиот синод дека „нашол кај студентите на академијата цврста православна насока во догматскиот дел и комплетност и јасност во проучувањето на Светите Отци на Црквата“. Како инспектор митрополитот Макариј остави најблаги спомени. Рибаков, кој дипломирал на академијата во 1859 година, се сеќава: „Нашето време се одликуваше со строгоста на правилата на студентскиот живот. Но, ние не ја почувствувавме оваа сериозност и не бевме оптоварени со тоа. моралот и обичаите на студентите, кои го сочинуваат духот на институцијата, кој традиционално преминуваше од еден курс на друг и со кој, како поток, секој дојденец, дури и оние кои не беа навикнати на барањата на хостелот, обично велеше: „Ова не се прифаќа. Од 1844 до 1848 година, архимандритот Макариј бил назначен за член на Комитетот за духовна цензура во Санкт Петербург. Неговото Високопреосвештенство Инокентиј (Борисов), епископот Антониј (Мартиновски) и професорот Ј.К. Амфитеатров и многу други се обратиле до архимандритот Макариј за помош за брзо унапредување на делата поднесени на разгледување. За неговиот совесен однос кон бизнисот, тој беше длабоко почитуван од сите. Угледот на архимандрит Макариј како непристрасен и точен цензор стана широко познат меѓу световните писатели. Архимандритот Макариј работел потполно бесплатно. Оваа позиција го запознала со практичните правила на духовната цензура, а потоа митрополитот Макариј ги обработувал неговите списи на таков начин што речиси непречено ги поминувале најстрогите цензури. Од 1844 до 1847 година, заедно со архимандрит Макариј, идниот свети Теофан Осаменик предавал Морална теологија на Академијата во Санкт Петербург. Имајќи во исто време монашки завети, двајцата големи теолози и подвижници одржуваа топли пријателства во текот на животот и одржуваа кореспонденција. Како професор на академијата, архимандритот Макариј извршувал и други важни задачи. Во 1845 година, во име на Академскиот одбор, тој ја поправи книгата „Објаснување на неделното и празничните читања“. На академската конференција посветена на наставата по теолошките науки на универзитетите и ликејите, архимандритот Макариј ги препорача „Догматска теологија“ од архимандритот Антониј (Амфитеатров) и „Историја на Руската црква“ од архиепископот Филарет (Гумилевски) како наставни помагала. Во 1847 година беше објавен „Вовед во православната теологија“. Откако го прочита, Неговата милост Инокентиј напиша: „Не откажувајте се да продолжите да се трудите на ова свето поле. Господ очигледно ве повикува кај него“. Светиот синод одлучил архимандритот Макариј „во чест на опширните информации од богословските теми, како и научните трудови, а особено делото што го објавил во 1847 година под наслов „Вовед во православната теологија“, да биде издигнат до степен доктор по теологија. Според синодалната дефиниција, делото на архимандрит Макариј му било претставено на суверениот император и наследник Царевич и двајцата љубезно му се заблагодариле на авторот. На 6 декември, на авторот најмилосрдно му беше доделен пекторален крст со скапоцени камења од кабинетот на Неговото Височество. Архимандритот Макариј напиша: „Фала му на Господа! Сега, по волја на моите претпоставени, почнав нова работа. Мислам на православната догматска теологија. Дали Бог ќе ми дозволи да ја завршам оваа работа, не знам. Но, со сето мое срце, би сакал да дадам барем уште еден придонес за општото добро. Ќе се молам на Семоќниот“. Откако ја прифатил задачата, архимандритот Макариј решил да состави научна студија на тема догматска теологија. Статиите почнаа да се објавуваат во 1848 година, а во 1849 година се појави првиот том: вовед и поучување за Бог во Себе. Во 1850 година вториот том бил готов. Во текот на истите тие години беа објавени историските дела на митрополитот Макариј. Во 1846 година беа објавени „Историјата на христијанството во Русија пред рамноапостолите принцот Владимир“ и написот „Кирил и Методиј, словенски просветители“. Во 1847 година беше објавен „Есеј за историјата на Руската црква во пред-татарскиот период, 992–1240 година“. и „Белешките на Григориј Кониски“. Во 1849 година, архимандритот Макариј објави „Три споменици на руската духовна литература од 11 век: Спомен и пофалба на рускиот принц Владимир; Животот на блажениот Владимир; „Приказна за страста и пофалбите за убиството на светите маченици Борис и Глеб.“ Во 1850 година, тој објави една мала статија во деновите на изборот на Руската црква „Свети Владимир“ и Јарослав. Иларион“. До 1853 година, неговите историски активности престанале. Во 1850 година, архимандритот Макариј напишал извонреден труд за канонско право, кој сè уште останува необјавен. Ова е „збирка материјали за науката за канонското право на Православната Руска Црква, претставена по систематски редослед“. Како што вели професорот по канонско право А.С. Павлов истакна дека сè уште ги немаме сите податоци за да изградиме целосен догматски систем на руското канонско право, бидејќи изворите не се собираат и објавуваат по посебен хронолошки или систематски редослед. Во 1850 година, архимандрит Макариј бил назначен за ректор на Петербуршката академија и за епископ Виница. Ден по осветувањето, епископот Макариј напишал: „Му беше на Господа да ме вклучи во домаќинот на апостолските наследници! О, какво изобилство на Божјата благодат кон мене, недостојна!“ За разлика од неговите претходници, епископот Макариј, откако стана ректор, не се откажа од предавањето на теолошките дисциплини. Неговото Високопреосвештенство Макариј, кој служеше во СПбДА 8 години, ја презеде академијата во најудобна состојба. Сите предмети се предаваа во соодветна комплетност и хармонија еден со друг. Библиотеката и архивата беа во одлична состојба. Храната и облеката на учениците беа добри. Црквата, салите за состаноци и другите простории на академијата се одржуваа чисти. Канцелариската работа е примерна. Животната рутина на академијата стана непроменета кај пречесниот Макариј: наутро во 6 часот има ѕвоно, во 7 часот има молитва во црквата и чај во трпезаријата, потоа задолжителни студентски часови, од 9 до 14 часот слушање предавања, ручек, прошетка од 81 до 19 часот во градината, задолжителни часови, во 21 вечера и веднаш молитва, во 23 легнување. Во никој случај не беше дозволено да се задржува во училниците. Во секоја спална соба, во 10 часот навечер, пред иконата се палеше светилка и трепереше цела ноќ. Секој еден од нив се појави на молитва, секој од нив присуствуваше на предавања. „Со искрена благодарност потсетуваме“, рече тогаш еден студент на академијата, „дека за целото време на неговото раководење со академијата, не видовме ништо друго освен најискрен, директен и пријателски однос кон нас, студентите на академијата. Неговите поранешни студенти, чувството за директност и искреност, што подоцна нè научи на свој пример на директност, искреност и искреност. Незадоволен од строгиот инспекциски надзор, самиот епископ Макариј често ги обиколувал училниците и просториите и често присуствувал на предавања на ментори. На крајот од училишниот ден, кај него дојдоа двајца ученици (од сениорскиот и помладиот оддел) со списанија во рацете и известуваа за сите теми кои се обработуваа во текот на денот. Ректорот Макариј ги награди достојните ментори со парични бонуси и се обиде брзо да ги унапреди до ранг на професор. Во 1851 година, епископот Макариј, искористувајќи ја следната ревизија на теолошката академија, основал оддел за руска црковна и граѓанска историја, а исто така поднел проект за формирање мисионерски одделенија на теолошките академии за борба против расколниците. Таков оддел е отворен на Академијата во Санкт Петербург во 1853 година. Професорот-епископ имал две предавања неделно на тема догматска теологија. Од 1853 година предавал историја на расколот. Како ректор на академијата, тој беше и главен уредник на списанието Кристијан Ридинг. Во првите години од својот ректорат, епископот Макариј континуирано објавувал Догматско богословие. Во 1851 година се објавени вториот и третиот том, во 1852 година е објавен 4. том, а во 1853 година е објавен последниот 5. том. Појавата на петте тома на Догматиката на десничарот Макариј беше забележана од сите како нова ера на руската теолошка наука, како триумф на Православната Руска Црква. „Слава и благодарност на Бога“, напиша епископот Антониј Мартиновски, „кој ви ја даде милоста да објавите целосна, православна, богата догматска теологија, на чист, достоен за темата, руски јазик, за да го отстраните прекорот од Руската црква, на која неверниците ѝ прекоруваа дека нема ни осудувана теологија! Слава и на тебе, ваше Високопреосвештенство Владика, која презеде тешки, долготрајни трудови и со неизладена ревност изврши еден навистина голем подвиг!“ По објавувањето на Догматското богословие, Светиот синод го задолжил епископот Макариј да состави учебник по догматика за богословија. Книгата била готова во истата 1853 година и била испратена на разгледување кај свети Филарет Московски. Митрополитот Филарет без никаков одговор го чувал учебникот до својата смрт. Објавувањето на петтомната „Догматика“, може да се каже, стана круна на теолошкото и догматското творештво на митрополитот Макариј. Оттогаш, надарениот научник-епископ се занимавал речиси исклучиво со историјата на Руската црква. Резултатот од ова дело беше есејот „Историјата на рускиот раскол, познати како стари верници“. Беше објавено во Христијанското читање во 1853-54 година, а потоа објавено како посебна книга во 1855 година. Ова дело на авторот му ја донесе славата на првиот руски дисиденти. Конечно, по 1855 година, епископот Макариј можеше да го започне своето негувано дело - продолжување на Историјата на Руската црква. Тој повторно ги ревидирал и ги објавил првите три тома. Истакнувајќи ја научната заслуга на оваа работа, професорот И.А. Чистович напиша во „Вести на 2-от оддел на Империјалната академија на науките“: „Би било неправедно да се остави незабележана уште една предност на Историјата на десниот пречесен Макариј - одлична презентација, која, сепак, ги разликува сите дела на овој писател. Писателот толку вешто ја диверзифицира презентацијата, така што ја измешува презентацијата со незабележливата приказна... Читањето е подеднакво задржано од почеток до крај, писателот го поедноставил говорот до последна можна мерка. Покрај ова големо дело, епископот Макариј објавил и бројни статии во академски списанија. Неговото Високопреосвештенство Макариј во тоа време ја извршуваше функцијата претседател на Одборот за издавање духовни и морални книги. Тој беше еден од најактивните издавачи на мали популарни дискурси и приказни, кои беа избрани главно од светите отци. Во врска со избувнувањето на Кримската војна во 1853 година, руската духовна мисија, каде што служеше јеромонахот Феофан (Говоров), идниот архиереј Вишенски, беше отповикан од Палестина. Неговото Високопреосвештенство Макариј му понуди на својот пријател и соученик избор од три наставнички места: две на Киевската академија, една на Академијата во Санкт Петербург. Со смирение, јеромонахот Теофан решил да се потпре на волјата на своите претпоставени и бил испратен како учител по канонско право на академијата на главниот град, под команда на епископот Макариј. Служејќи во СПбДА 15 години, митрополитот Макариј ги држеше сите позиции во неа од дипломец до ректор. Неговото управување со академијата беше цела ера во историјата на SPbDA, создавајќи такви наредби кои се сметаа за примерни и кои подоцна беа имитирани. На Академијата, митрополитот Макариј успеа да образува такви извонредни личности кои подоцна станаа украс на не само теолошката, туку и световната наука - архиепископот Керсон Никанор, професорите Којалович, Чистович, Нилски и други. Рибаков, во своите мемоари за митрополитот Макариј како ректор на академијата, пишува: „Времињата на Макариј беа времиња на повеќеслојна енергична активност на Академијата во Санкт Петербург. Сè живееше еден заеднички интелектуален живот: и учителите и студентите се занимаваа со својата работа, секој до најдоброто од нивната сила и способност беше најдобро време за науката. дух“. Епископска служба во Тамбовската столица (1857–1859) „Човекот предлага, а Бог располага“, вели руската народна поговорка“, ѝ напишал епископот Макариј на својата татковина во 1857 година. „Господ одлучи да ми се даде епархија“. Епископот Григориј Тамбовски бил поставен за митрополит на Санкт Петербург. Тој инсистираше епископот Макариј да биде префрлен од главниот град во Тамбов. На местото на епископот Макариј, за ректор бил поставен архимандритот Теофан (Говоров), кој во тоа време служел во амбасадската црква во Цариград. Еден монах од Саровскиот манастир, подоцна службеник на митрополитот Макариј, го опишува својот прв впечаток за доаѓањето на новиот епископ: „На прв поглед на него, тој ме воодушеви. Извонредната убавина на неговото лице, правилни и нежни црти, осветлени со длабока интелигенција, младост, благородно и величествено внимание го привлекуваше Господ во моето држење на телото. Храмот... ми се чинеше дека тој не ја допре земјата, не се движеше по неа, туку како да леташе по нејзината површина, неговата фигура беше толку лесна, духовна и како прозрачна овде, несомнено, имаше изразена доминација и доминација на телото над телото... манастир“. Работите во Тамбовската епархија беа во крајно запоставена состојба. Претходникот на десниот преподобен Макариј, епископот Николај (Доброхотов), своевремено бил повикан во Санкт Петербург за да присуствува на Синодот, но, не добивајќи го очекуваното унапредување, се вратил во епархијата и всушност се пензионирал, префрлајќи сè во конзисторијата. Епископот Макариј напиша: „Ја продолжувам војната со конзисторијата... секретарот веќе поднесе оставка... Посегнувам до членовите на конзисторијата... Не можам да се потпрам на ниту еден член на конзисторијата. Јас правам сè сам“. Наскоро, заменувајќи ги неефикасните вработени, епископот Макариј ги воспостави активностите на конзисторијата. Вообичаениот редослед беше како што следува. Секој случај беше префрлен во конзисторијата со напомена: „извештај со мислење“. Откако доби сертификат од конзисторијата, Владика внимателно го разгледа случајот и веднаш донесе одлука. Ниту еден случај не бил спроведен без лично разгледување на епископот Макариј. Владиката Макариј секое лето го посвети на разгледување на епархијата. Тој внимателно ја испитуваше состојбата на храмовите. Во секоја црква зборуваше проповеди. За директно и одблиску да запознае што е можно повеќе од подредените свештенства, тој ги собра свештениците од неколку парохии на едно место и одржа долги разговори. Понекогаш овие разговори се претвораа во вистински испити по историја и теологија. Неговото Високопреосвештенство Макариј обично бил љубезен, љубезен и љубезен во односот со своите подредени, но виновниците ги казнувал строго. Во 1842 година беа воведени држави за руското свештенство. Како резултат на тоа, многу свештеници се нашле без работа, а младите од свештенството на возраст од 20-30 биле принудени да станат војници. Неговото Високопреосвештенство Макариј ја виде маката во која се нашло свештенството против своја волја. Се обиде пред се да ги врати укинатите слободни работни места. Тој, исто така, поттикнал изградба на нови цркви, каде што поставил достојни министри. Епископот Макариј енергично се борел против расколот и сектите што постоеле во неговата епархија, охрабрувајќи ги свештениците мисионери на секој можен начин. Административната работа бараше толку многу напор што остана малку време за академски активности. Во овој период, Високопреосвештенството Макариј напиша само неколку написи: за Григориј Цамблак, биографска белешка за Високопреосвештенството Херсон Инокентиј, за списите на митрополитот Кирил II Киевски и за Новгородската четворка. Покрај тоа, епископот Макариј проповедал многу проповеди, од кои преживеале повеќе од 50. Грижејќи се за теолошкото образование на подредените свештенства, епископот Макариј наредил теолошка литература за парохиските библиотеки. Свештенството на епархијата срдечно се одзва на добрите постапки на епископот и побара дозвола за набавка на книги од самиот Правопреподобен. Нарачани се 169 примероци од списанието „Христијанско читање“, 11 примероци од „Историјата на Руската црква“ и неколку „Зборови и говори“. Покрај Тамбов, книги од епископот Макариј купија и други епархии во повеќе од 200 примероци: Полотск, Чернигов, Јарослав, Вјатка... Неговото Високопреосвештенство Макариј, откако воведе строга црковна дисциплина во Тамбовската епархија, предизвика незадоволство кај некои против себе. Во 1858 година, во Санкт Петербург се проширила неправедна гласина дека епископот Макариј го терал свештенството да ги купува неговите книги. Оваа гласина беше предизвикана од лажна објава. Тој остави толку силен впечаток на активниот архипастир што почна да посакува да се пресели од Тамбов. Оваа желба била поттикната и од локалната клима, која лошо се одразила на здравјето на владиката Макариј. Дополнително, сите важни личности кои дојдоа во Тамбов од Санкт Петербург тврдеа дека ова назначување е привремено. Навистина, во 1859 година, архиепископот Харков Филарет (Гумилевски) бил префрлен во Черниговски, а на негово место било одлучено да се назначи Десниот преподобен Макариј. Тој беше заменет на одделот Тамбов од неговиот колега-студент на Киевската академија, Неговото Високопреосвештенство Теофан (подоцна Светиот осаменик на Вишенски). Епископот Макариј бил многу задоволен од неговото назначување во Харковската столица, но во писмо напишал: „Исклучително тешко ми е да бидам одвоен од Тамбов. Претходно не сфаќав дека толку се приврзав со него. Особено е болно да го оставам она што самиот го изградив и ажурирав... Да не зборуваме како оваа вест ги погоди жителите на Тамбов, многумина се едноставно огорчени. еве што ќе се случи за време на самата разделба! На денот на Вознесението Господово, 21 мај 1859 година, Неговото Високопреосвештенство Макариј ја отслужи последната литургија во Тамбовската катедрала. Архипастирот го опишал своето збогување со своето прво стадо вака: „Тамбов ме воодушеви и ме допре при збогувањето со изразите на неговата наклонетост... На денот на поаѓањето глетката беше трогателна. Целиот град ме придружуваше од мојата куќа откако се збогував во црквата. Возев со темпо по сите улици, а зад мене останаа бесплатни кола и останаа безброј луѓе. Тамбов, пак, почнаа збогумите и солзите, на кои сè уште не можам да се сетам без солзи, во Тамбов многумина или некои навистина ме сакаа и ме почитуваа. Епископска служба во Харковската столица (1859–1868) Во јуни 1859 година, епископот Макариј пристигнал во Харков. Благодарение на неуморните напори на неговиот претходник, архиепископот Филарет (Гумилевски), кој управуваше со одделот повеќе од 10 години (1848–1859), Харковската епархија беше во удобна состојба. Не само во градовите, туку и во многу села имало камени цркви кои се одржувале чисти и уредни. Свештениците биле образовани и вредни во исполнувањето на своите пастирски должности. Епархијата управуваше со Харковската теолошка семинарија, три машки богословски училишта (Харков, Ахтирскоје и Купјанскоје) и едно женско училиште за девојки од свештенството. Откако изврши ревизија на семинаријата во 1859 година, Владика беше задоволен. Харковската семинарија се наоѓала во нова зграда, изградена под архиепископот Филарет (Гумилевски). Образовниот процес беше ставен на цврсти темели. Моралот на учениците беше многу добар. Владиката Макариј успеа да искористи епархиски средства за зголемување на платите на учителите и менторите и зголемување на додатокот на учениците. Дополнително, тој наложи едукативните предавања да се литографираат откако ќе бидат внимателно проверени и одобрени од ректорот на Богословијата. Во 1866 година, 18 свештеници на Харковската епархија имале академско образование, 597 завршиле целосен семинарски курс, а 107 завршиле нецелосен курс. Извршен е голем ремонт во зградите на Харковското училиште. Училиштето Ахтирски беше повторно изградено и поправено. Жителите на Купјанск собраа донации и го преместија училиштето во нова зграда. Преку грижата на Неговата милост Макариј, сите теолошки образовни институции на Харковската епархија беа меѓу првите во Русија кои се префрлија на новата повелба од 1867 година. Идејата за основање училиште за девојки од свештенството во Харков му припаѓаше на познатиот архиепископ Керсон Инокентиј. Ја извршил архиепископот Филарет (Гумилевски). Во 1856 година, училиштето било куќа со 18 соби и прикачена училишна црква. Таму можеа да се образуваат 62 ученици. Архиепископот Макариј ја проширил зградата и стекнал земјиште до училиштето, каде што била изградена градина. Во училиштето можеа да учат веќе 140 девојчиња. Неговото Високопреосвештенство Макариј во негово име воспостави стипендија за ученици од 50 рубли. Во училиштето беше отворено бесплатно училиште за 20 деца. Една од главните грижи на десниот пречесен Макариј беше да ги доведе активностите на конзисторијата во полн ред. Барајќи строга ажурност и почитување на правилата на законот, тој внимателно ја следеше работата и на високите и на пониските функционери. Во однос на оние кои биле невнимателни во нивната служба, тој презел одлучни мерки. По некое време, Господ направи промена во државите. По смената на двајца секретари, на оваа позиција беше назначен професор на Богословската семинарија Воронеж. Со него работите се подобрија. Архиепископот Макариј уште од самиот почеток го привлече вниманието на активностите на деканите, чија позиција ја сметаше за најважна. Епископот организирал декански избори и формирал декански конгреси. На изборите им беше дозволено да учествуваат на ѓаконите со право на половина глас и на свештениците со право на четвртина глас. Парохиите обезбедија двајца или тројца кандидати кои победија на изборите. Неговото Високопреосвештенство Макариј си го задржа правото на конечна одлука и не секогаш го одобруваше кандидатот кој добил мнозинство гласови. Бројот на декантите беше зголемен, но секоја имаше најмалку 20 цркви. Епископот префрли некои од епархиските работи за кои се решаваа на конгресите во надлежност на деканските комисии. Епископот Макариј воспоставил единствена процедура за вршење божествени служби во Харков. Започнаа со ѕвонење на катедралната камбана: за Вечерна ѕвонеа во 4 часот попладне, за Утрена - во 4 часот попладне, за рана литургија - во 6 часот наутро, за доцна литургија - во 9 часот. Строгиот архипастир бараше задолжително присуство на целото свештенство на верските поворки, особено на 6 јануари. Владиката Макариј долго време се бореше со навиката да одржува целоноќни бдение навечер на празници и во недела. Тој побара парохијаните да се појават на целоноќното бдение во 4 часот наутро. Поттикнувајќи ги своите подредени да ги исполнуваат своите должности, Неговата милост Макариј беше подеднакво милостив и дарежлив во наградувањето на ревносните извршители на својата должност. Секое патување околу епархијата беше проследено со вакви охрабрувања од свештенството. Тој најави архипастирски признанија и благодарници, испрати пофалници до парохиите, а особено великодушно го награди свештенството со чувари на нозете. Ниту еден свештеник во чија парохија се покажа сè во ред не остана без соодветна награда. Современиците потсетија дека „пречесниот Макариј, како никој друг, знаел да ги најде и награди заслугите“. При назначувањето на службата, епископот Макариј главно внимавал на личните квалитети на штитеникот и степенот на неговото образование. За важни свештенички и протоерејски позиции барал кандидати од дипломираните богословски академии. Загрижен за образованието и на свештениците и на парохијаните, епископот Макариј го благословил формирањето декански библиотеки, каде што се претплатил и дарувал теолошки книги. Тој истакна дека секој има желба да чита, но црковните старешини немаат ниту доволно средства, ниту желба да основаат библиотеки во секоја црква. Во 1862 година, во Харков почна да се објавува месечното списание „Духовен гласник“, чиј уредник беше протоереј Добротворски, учител на Универзитетот во Харков. Со благослов на архиепископот Макариј, објави написи посветени на христијанското учење, црковната историја, епархиските настани, преглед на научна и духовна литература и современи осврти. Списанието содржеше написи од шефот на православната мисија во Ерусалим, Неговото Високопреосвештенство Кирил, ректорот на црквата на руската амбасада во Константинопол, архимандрит Антонин (Капустин), архимандрит Теодор (Бухарев), протоереј Добротворски, К.И. Невоструев. Пречесниот Макариј гледал дека целта на списанието е откривање на теолошките и научните вистини што се применуваат во современиот живот. На крајот, списанието требаше да го замени Епархискиот весник; „духовниот гласник“ предизвика длабок интерес кај свештенството на епархијата. Меѓутоа, поради недостаток на средства, списанието било затворено во 1867 година. Друго списание основано од архиепископот Макариј беше „духовен дневник“. Излегува од 1864 година и се појавува секоја недела. Бројот содржеше тематски извадоци од Светото Писмо, Светите Отци и Учители на Црквата; кратки учења и чудесни случки од животот на парохијаните; научни статии; епархиски статистики. Списанието објави проповеди од самиот архиепископ Макариј. Но, во 1866 година, епископот Макариј решил да го затвори и да го замени со обичен Епархиски весник. Во 1862 година беше објавено второто издание на Вовед во православната теологија. Епископот Макариј напишал: „Апсолутно не наоѓам ниту време ниту желба да го дополнам и поправам мојот „Вовед во теологијата“. Во 1867 година, во врска со следното издание на Догматика, вистинскиот пречесен Макариј напишал: „Многу би сакал подобро да ја поправам мојата догматска теологија и потоа да ја објавам, но кога ќе се сетам дека во овој случај треба да ја подадам книгата на цензорот и да чекам, се откажувам и решавам да ја испечатам без корекции“. Во 1868 година, архиепископот Макариј, во име на Синодот, го ревидирал и коригирал својот учебник за богословија - „Прирачник за догматска теологија“. Целиот тираж авторот го подари во корист на верските образовни институции. Архиепископот Макариј повторно почна да се занимава со својата негувана работа - да ја состави „Историјата на Руската црква“. Долгата пауза од работа си го направи своето. Учениот архипастор напишал: „Колку и да се присилувам да ја продолжам приказната, не можам да сторам ништо. Мрзеливоста решително надмина. Сепак, сè уште не можам да гарантирам: можеби ќе сакате да ставите пенкало на хартија“. До 1865 година, беа објавени неговите IV и V тома. Тие беа прифатени од руската научна заедница со голема радост. Учениот епископ повторно ги ревидирал првите три тома од својата „Историја на руската црква“ и ги испратил на печатење. Архиепископот Макариј, уреден и прецизен во сè, најмногу ја сакаше чистотата и уредноста во средината во која живееше. Единствен исклучок беше неговата канцеларија, каде што го поминуваше поголемиот дел од своето време. Пречесниот Макариј секогаш работеше додека стоеше на масата за пишување, пишувајќи со пенкало, кое често го потопуваше во мастилото, тресејќи го на страна, поради што подот и тепихот секогаш беа попрскани со мастило. Кога учениот архипастир се задлабочи во мислите, брзо се прошета низ канцеларијата, искина од нешто парчиња хартија и ги расфрли низ собата. Покрај тоа, целата канцеларија беше преполна со книги. Неговото Високопреосвештенство Макариј секој ден добиваше многу весници, списанија и книги. Книгите беа расфрлани неред по маси и под маси, на софи и под софи. Но, архипастирот строго им забранил на своите ќелии да ги редат. „Разбери, брат“, рече тој во такви случаи, „оваа книга е отворена, превиткана или заложена: ова се сите мои белешки и не се осмелуваш да ме збуниш“. На 6 јануари 1867 година, Неговото Високопреосвештенство Макариј му се обрати на синодалниот главен обвинител гроф Толстој со предлог да се формира посебен фонд за студентски стипендии. „Во 1841 година“, напиша тој, преместувајќи се од студентската клупа на дипломскиот оддел на Киевската теолошка академија... Си го дадов следниот завет: ако Бог ги благослови моите намери и дела, тогаш сите пари што ќе следат од моите списи ќе бидат неприкосновени додека не достигнат голема сума... со цел да се утврдат годишни награди за општата наука од интересот за гласот... Чувствувајќи го постепеното слабеење на мојата физичка сила и плашејќи се дека во случај на моја смрт, особено ненадејна, мојот долгогодишен завет поради некоја причина ќе остане неисполнет, решив за време на мојот живот... да го осигурам неговото спроведување“. Така, сумата од 120.000 рубли ја донира архиепископот Макариј за воспоставување на познатите награди именувани по него. Харковскиот период на служба на Архиепископот Макариј е извонреден по изобилството на проповеди и поучни зборови изговорени и во катедралата и во епархиските цркви. Потоа, проповедите на архиепископот Макариј беа објавени како посебна книга и претставуваат важна страница во историјата на руската хомилетика. Во 1861 година, на 19 февруари, беше објавен Највисокиот манифест за давање на кметовите права на слободни граѓани. На 11 март, овој манифест беше прочитан во катедралата во Харков. Архиепископот Макариј даде поучен збор во кој рече: „Сега пред нас се случува еден од најголемите и најкорисните настани што некогаш се случиле во руската земја. Речиси една третина од џиновската популација на Русија прифаќа нов, подобар дел од рацете на својот Најпобожен суверен. Околу 23 милиони наши граѓански права, како што добија нови граѓански права, како што беа ... исцрпени, обидувајќи се да ја прифатат целата големина на настанот, од кој го гледаме само почетокот Само потомците, далечните потомци, ќе можат да го измерат целосното значење на овој настан и, се разбира, ќе го запишат како најсветлата ера на страниците на руската историја. Сочувствувајќи со трансформациите од 60-тите, архиепископот Макариј ги спореди законите што произлегуваат од престолот на суверенот со новото вино што се истура во старите кори. Тој истакна дека „старата навика да живееме како што живееле нашите татковци и дедовци без никаква разлика помеѓу она што е добро и што е лошо“, „чудна апатија и рамнодушност кон јавните интереси и исклучива грижа само за нас“, „невнимателно очекување дека една влада треба да направи сè за нас“, „сè поголемата слабост да зборуваме само за јавното добро, проекти и реформи - го спречуваме ова да го подобриме патот, па дури и не правиме ништо“. во животот. Од друга страна, големиот архипастир упорно го предупредувал христијанското стадо да не се занесува од овие преобразби и од претерани очекувања од нив. „Живееме во период на трансформација“, рече владиката Макариј од амвонот на Харковската катедрала, „но во исто време и ние самите мора да се трансформираме, а сите надворешни трансформации ќе ни донесат мала, многу мала корист ако во нашите души останеме исти како што бевме порано. умот.” За време на службата во Харковската столица, десниот пречесен Макариј ги добил следниве награди: во 1862 година бил издигнат во архиепископски чин; во 1865 година бил одликуван со Орден Свети Владимир, II степен; во 1867 година - Орденот на Свети Александар Невски. Во 1868 година, архиепископот Макариј бил повикан во Санкт Петербург за да присуствува на Светиот синод. Чествувајќи ја литургијата во Харковската катедрала пред да замине, почувствувал дека повеќе нема да ја гледа епархијата драга на своето срце. Навистина, два месеци откако епископот Макариј пристигна во Санкт Петербург, умре митрополитот Литвански Јосиф (Семашко). Еден месец подоцна, Неговото Високопреосвештенство Макариј беше назначен за архиепископ на Литванија и Вилна. Години на управување на Литванската епархија (1868–1879) „Тешко е да се истакне“, рече еден странски научник, експерт за историјата на Руската црква, „уште еден западен руски архиереј во текот на 19 век кој толку длабоко и правилно ќе ги разбере, заштити и поддржи интересите на православието во Западна Русија, како познатиот митрополит Макариј Булгаков“. Литванската епархија беше основана во 1840 година и беше формирана речиси исклучиво од поранешните унијати од северозападниот регион на Русија, повторно обединета со Православната црква во 1839 година. Домородното руско население од овој регион остана во унија толку долго, а угнетувањето на римокатолиците врз унијатите беше толку силно што од почетокот на 19-тиот век римокатолиците станаа многу блиски до униатите. Црквата. Иако одвојувањето на населението од Православната црква во 1569 година било насилно, повторното обединување на Унијатите во 1839 година било мирно. Главниот водач на движењето за повторно обединување, митрополитот Јосиф (Семашко), одлично ја разбра тактиката со која беше неопходно да се изврши ова обединување. Тој рече дека е неопходно „постепено и со внимателни мерки да се искорени туѓите елементи што остануваат меѓу унијатите, да се спојат унијатите со општата маса на Православната црква и да се даде, можеби, единствениот пример за религиозна дегенерација на еден и пол милион луѓе без никакви драстични мерки“. За жал, кусогледите генерал-гувернери на регионот се мешаа во мудрата програма на рускиот архиереј. Долгоруков (1831–1846) се одликувал со верска рамнодушност и јавно изјавил дека не знае чија вера е подобра, но ја претпочитал латинската кујна. Миркович (1846–1850) делувал колебливо во корист на православието, плашејќи се од латино-полската партија во Санкт Петербург. Бибиков (1850–1855) бил директно под влијание на оваа партија. Активностите на Назимов (1855–1863) доведоа до полскиот бунт од 1863 година, за кој Муравјов беше назначен да смирува. Под негово раководство (1863–1865), започна брза, иако не без избрзана, транзиција на населението кон православието. Граѓанските власти дејствуваа во склад со свештенството. Кауфман (1865–1866) успешно ги продолжил иницијативите на Муравјов. Од 1866 година, Потапов стана генерален гувернер на регионот. Започна таканаречената ера „Потаповшчина“ (1866–1874). Потапов скрши се што направи Муравјов. Тој јавно изјави дека ги мрази „екстремните патриоти“ и ги истера од регионот. Свештениците кои дојдоа да и честитаат на неговата сопруга наидоа на љубезен прием во дневната соба, а православното свештенство набрзо беше испратено со студена учтивост. На католицизмот му беше дадено директно покровителство и нашироко ги користеше услугите на службениците на Потапов. Граѓанските власти не само што не му помогнаа на свештенството, туку дури и директно ја одбија најнеопходната помош. Да не беше несебичната служба на руското православно свештенство, обединувањето можеби ќе останеше без трага. Од мнозинството римокатолици, православните секогаш слушаа дека времето на православието поминало, дека Кауфман е отстранет токму поради него, дека треба да се вратат на латинизмот и на секој можен начин да ги тераат и прогонуваат Русите (како што Римокатолиците ги нарекувале православните), бидејќи сега никој не ги поддржува. Властите им доделија земја на православните, како за инает, 12-20 верса од црквите, а згора на тоа, на таков начин што тие мораа да поминат покрај црквата, а расколниците и католичките војници беа сместени поблиску до црквите. Митрополитот Макариј му укажа на Потапов дека „има многу случаи кога на земјопоседниците кои преминале во православието не им се доделува земја, иако постои највисока волја и наредба на главните водачи на регионот, додека земјопоседниците од расколниците и католиците се доделуваат и даруваат“. Митрополитот Макариј напишал: „Толеранцијата е нарушена, бидејќи нема заштита за религијата, не само за слободно толерираната, туку и за доминантната“. Во 1869 година, митрополитот Макариј напишал: „Јас одамна ќе побарав да се повлечам ако имав право на тоа, но како монах, јас сум обврзан со завет на безусловна послушност“. Од 1870 година, по Француско-пруската војна и ватиканскиот совет во Рим, се засилила тајната латино-полска пропаганда. Латинските свештеници во своите проповеди ги шират најлудите фантазии за православието. Полските брошури се дистрибуираа тајно, во кои се упатуваа селаните да не присуствуваат на празниците организирани од руските власти и да не одат во православните цркви. Селанецот не треба да прифати ништо од рацете на свештеникот и ако властите прашаат: „Кој те разубеди? Одговори: „Мојата совест не ми дава мир, таа ме глода и постојано вели: човеку, си ја уништи душата“. Во никој случај свештениците не треба да бидат изложени на заговори. Во друга брошура се вели дека руската вера е изум на Петар Велики, таа го изгубила контактот со православниот исток и не е ништо повеќе од култот на царот. Некои полски селани биле толку фанатични за своите православни соседи што постојано ги угнетувале, па дури и им се заканувале по нивните животи. Во 1874 година, Потапов беше заменет од Албински. Тој не беше толку прогонител на православието како Потапов и тоа веднаш се одрази на пристапното движење. Бројот на барања за враќање во латинизам падна од 164 во 1874 година на 17 во 1876 година. Покрај прашањето за припојување на унијатите, архиепископот Макариј морал да се бори и со бројни расколници кои живееле во литванскиот регион. Во 1869 година, епископот Макариј примил пратеници од литванските стари верници кои сакале да отворат неколку парохии од иста вера. Неговото Високопреосвештенство Макариј го благослови овој потфат. Тој ги поддржуваше и мисионерите игуменот Павел (Прусиец) и свештеникот Павел Тихомиров, кои уживаа голем авторитет меѓу старите верници. Благодарение на таквите напори, многу расколници се приклучија на Православната Црква. За да присуствува на Синодот, архиепископот Макариј во зимските месеци редовно доаѓал во Санкт Петербург. За тоа време тој го напушти својот викар за да го заземе неговото место. Важните работи беа одложени до доаѓањето на самиот владика. Остатокот од годината го посвети на епархиски работи и научни студии. Како и во Харковската епархија, десничарот Макариј ги доведе во ред активностите на духовната конзола, само со назначување на професор на богословската семинарија за секретар. Епископот Макариј организирал и декански конгреси за меѓусебна расправа за парохиските работи. За време на управувањето со литванската епархија од страна на Неговото Високопреосвештенство Макариј, во регионот биле изградени, обновени и осветени 293 цркви, реконструирана и обновена вилната катедрала и големата црква на манастирот Свети Дух. Како член на Светиот синод, епископот Макариј раководеше со работата на Комитетот за ревизија на сегашната повелба за духовна цензура и Комитетот за трансформација на судството во црковниот оддел. Архиепископот Макариј учествуваше во корекција на рускиот и словенскиот преводи на Светото писмо. Покрај тоа, во име на Светиот синод во 1874–1875 г. Неговото Високопреосвештенство Макариј изврши увид во теолошките академии: Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан. Тешката ситуација што настана во овие години меѓу бугарската и грчката црква бараше учество на Руската црква. Архиепископот Макариј ја претставуваше Руската православна црква и во нејзино име достави официјално мислење за потребните прашања. Живеејќи во летните месеци на епископската селска дача, учениот архипастир работеше на следните томови од „Историјата на Руската црква“. Завршил VII и ги напишал томовите VIII и IX. За печатење беа подготвени томовите VI, VII, VIII и IX, кои беа објавени во 1870, 1874, 1877 и 1879 година, соодветно. Во 1879 година, архиепископот Макариј бил повикан во Москва, која се збогувала со својот познат митрополит Инокентиј, просветителот на Сибир и на Далечниот Исток. Светиот синод го назначи Неговото Високопреосвештенство Макариј да го изврши погребот на големиот архипастир. Наскоро архиепископот Макариј застана на чело на московската столица без родители. Ректорот на МДА, протоереј С. Смирнов, напиша: „Москва има нов митрополит и му благодари на Бога и на суверенот за назначувањето на таков голем, најучен светец“. Години на управување на Московската митрополија (1879–1882) Неговото Високопреосвештенство Макариј пристигна во античкиот главен град на Русија на 7 мај 1879 година. Свештенството се сретна со архипастирот во манастирот Чудов. Три дена по неговото пристигнување, тој служеше литургија во Успенската катедрала во Кремљ. Како што архимандритот на Света Троица Сергиј Лавра, епископот Макариј, во првите денови од службата во московската престолнина, дојде во манастирот Свети Сергиј. Под ѕидините на древниот манастир се собраа многу луѓе за да го видат славниот митрополит, познат не само по неговите научни и богословски дела, туку и по неговиот праведен и ревносен однос кон своето стадо. Состојбата во Московската епархија била тешка и тешко му било на новиот митрополит г. Тешко казнувајќи ги виновните, Владика повторно беше подложен на незаслужени укор, така што последните години од неговиот живот честопати беа споредувани од неговите современици со мачеништво. Н.С. Лесков напиша: „И сега немоќната злоба на ниските луѓе не се заморува да работи во таа недостојна насока - што е разбирливо: таква интелигентна и карактерна личност како митрополитот Макариј не може да им се допадне на сите подеднакво...“. Москва не остави никого рамнодушен на себе. Таа остави длабока трага во срцето на митрополитот Макариј. Епископот Макариј сметал дека неговата служба во Московската столица е голема Божја милост. Тој се заљубил во неа не само во љубовта на архипастирот кон своето стадо, не само во љубовта на рускиот граѓанин кон главниот град на својата држава, туку и во љубовта на рускиот историчар за самиот извор на рускиот национален и духовен живот. Истакнувајќи ја посебната побожност на московјаните, бискупот Макариј рече дека видел „во Русија, а особено во нејзиното срце во Москва, таков неисцрпен извор на побожност што, без сомнение, ќе биде доволен за многу векови не само за внатрешниот живот на Русија, туку и за просветлување на паганските народи“. Како редовен член на Царската академија на науките на Катедрата за руски јазик и литература, епископот Макариј беше присутен на отворањето на споменикот на А.С. Пушкин на 6 јули 1880 година и одржа свечен говор. Во 1880 година, на митрополитот Макариј му беше доделен Орден на Светиот рамноапостолен принц Владимир од прв степен. Еден современик се сеќава: „Службата на митрополитот Макариј беше вистински духовен триумф. Владика служеше брзо, но неговите извици беа толку експресивни и толку искрени што неволно повикуваа на молитва, а благодатта и убавината на неговите движења го надополнија и го зајакнаа впечатокот. Со својот слаб глас, тој пееше и многу вешто ги објавуваше молитвените зборови. Целиот тој беше возвишен и инспириран. На крајот од литургијата наизуст кажа длабоко воспитувачки збор. Тоа беше жив, брилијантен и фасцинантен разговор-импровизација, кој не бара никакви тетратки или белешки, а згора на тоа, примерен во својата дикција. Колку едноставно и благодат имаше во зборовите на архипастирот, колку беше силна и убедлива неговата мисла и, конечно, колку слобода, анимација и експресивност имаше во неговиот изговор - само оние што имаа среќа да го слушаат можеа да го проценат тоа. Научното творештво на почесниот митрополит за време на московскиот период од неговиот живот сè уште беше интензивно. За 3 години, епископот Макариј ги објави томите X и XI од Историјата на Руската црква, го подготви том XII за печатење и почна да го подготвува том XIII, за кој направи детален план и подготви материјали. Којзнае колку прекрасни дела би создал големиот ум на московскиот митрополит доколку Провиденс би сакал да ги продолжи годините на неговиот живот. Смртта на митрополитот Макариј Во текот на летото, митрополитот Макариј живеел во селската куќа на епископот во селото Черкизово. На 9 јуни, Владика беше целосно здрав и цело утро, според неговиот воспоставен ред, одеше на својата работа, а потоа примаше посетители. По приемот, во 12 часот, тој отиде во бањата сместена на езерцето, во која пливаше секојдневно од 29 мај. Но, штом двапати се капнав, се почувствував лошо и побрзав да излезам од водата. Почна да се облекува, но не можеше, и се исплаши и постојано велеше: „Господи, што е ова? На пат кон куќата, Владика се онесвестила. Го однеле во ординација и го испратиле да бараат лекари. Пристигнаа три лица и ги презедоа сите мерки, но безуспешно: Митрополитот почина во 12 и пол часот наутро. На 14 јуни, по погребот, телото на митрополитот Макариј пристигна во Троицата Лавра околу шест часот навечер и беше погребано во Троицата катедрала. Истата вечер отслужија панихида, а следниот ден отслужија погребна литургија. Службата ја водеше архиепископот Варшавски Леонти. По литургијата, ректорот на МДА, свештеникот С.К. Смирнов го кажа зборот. По литургијата во соборниот храм се служеше панихида. На крајот од погребната служба, ковчегот со литија беше пренесен околу Соборниот храм Троица, а потоа погребната поворка се упати кон Соборниот храм Успение. По литијата, телото беше сместено во гробница изградена на западната страна на Успение катедрала во близина на гробот на Августин, архиепископ московски. Тој беше неуморен приврзаник на науката, кој со своите извонредни дела даде голем и вреден придонес во ризницата на руската православна теологија и црковната историја и во исто време најблагољубив и дарежлив поттикнувач на научните трудови на други дејци. Неговата „Теологија“ и денес е најдобриот и најкомплетниот систем на догмати на целиот православен исток, на кој 50 години континуирано се воспитува сета духовна младина на нашата Татковина. Неговата „Историја на руската црква“ не е само научен споменик, туку и уметнички, кој сè уште ги изненадува сите најдобри историчари. Ниту еден руски научник кој студира во областа на православната теологија не може без теолошките и црковно-историските дела на митрополитот Макариј. Богословско наследство на митрополитот Макариј Во 1842 година во „Христијанско читање“ е објавено првото богословско дело на митрополитот Макариј „Свети отец наш Димитриј Ростовски, светител и чудотворец, догматско учење избрано од неговите списи“. Во 1843 година, беше објавено следното научно дело, кое го привлече вниманието на научниот свет, „Историја на Киевската академија“. Во 1846 година, почетокот на „Историјата на руската црква“ беше објавен под наслов „Историјата на христијанството во Русија пред принцот Владимир еднаквите апостоли“. Во 1847 година, митрополитот Макариј го објавил „Вовед во православната теологија“, за што добил диплома доктор по теологија и му бил доделен граден крст украсен со скапоцени камења. Оваа книга е преведена на француски под редакција на протоереј И. Василиев и објавена во Париз во 1857 година. Во 1852 година се појави „Православна догматска теологија“ во 5 тома. За ова дело, авторот доби благодарност од царот и целосната награда Демидов. Книгата е преведена на француски и објавена во Париз во 1859 година. Во 1855 година, епископот Макариј ја објавил „Историјата на рускиот раскол, позната како Старите верници“. Оваа книга беше воведена и како водич во семинариите и академиите. Во 1857 година, започна објавувањето на познатото обемно дело на десниот пречесен Макариј, „Историја на Руската црква“. Беа објавени првите три тома. Во 1866 година се објавени томовите IV и V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X и во 1882 – XI. Како и Н.М. Карамзин, митрополитот Макариј го подготви XII том од неговата „Историја“, но тој беше објавен по неговата смрт. По објавувањето на секој том, позитивни критики за ова дело беа објавени во речиси сите световни и духовни списанија. Во 1867 година, митрополитот Макариј објави скратена верзија со наслов „Водич за проучување на православната догматска теологија“. Оваа книга е пренесена на Светиот синод, што ја направи учебник по догматика во богословските семинари. Оценувајќи ја „Историјата на Киевската академија“, есејот за дипломирање на Михаил Булгаков, Свети Филарет напиша: „Делото е достојно за внимание во однос на изобилството на собрани информации и редоследот по кој се презентирани, иако има нешто што треба детално да се отсече и нешто да се исчисти во изразите. на Иринеј Фалковски, а неговите недостатоци не се прикажани, што не би било излишно да се споменат поради обврската за непристрасност, иако темата на есејот не е теолошка, сепак, со осудување на различни научни теми, писателот се покажува достоен за магистерска диплома. Самата Киевска академија сакаше да го објави делото на Макариј. Но, авторот побара да му се даде ова право за да се поправат недостатоците. Според упатствата на митрополитот Филарет, Макариј Булгаков извршил корекции и дополнувања на своето дело 1 . Вовед во православната теологија Од 1843 година, јеромонахот Макариј предавал основна теологија. Во текот на 1843-45 година, отец Макариј размислувал многу за содржината на темата и сериозно ја ревидирал. Следниот курс се викаше „Енциклопедија на православната теологија“ 2. И на крајот беше објавен под наслов „Вовед во православната теологија“. Макариј ги имаше за свои претходници архимандритот Димитриј (Муретов) и архиепископот Инокенти (Борисов). Меѓутоа, предавањата на Муретов, како и на Инокентиј, значително се разликуваат од предавањата на Макариј. Архим. Дмитриј, во многу случаи речиси буквално повторувајќи го Инокентиј, зборуваше многу кратко за системот на теолошки науки, предавајќи главно општа христијанска основна теологија. Спротивно на тоа, архимандритот Макариј си поставил за цел да напише прецизно „енциклопедија на теолошките науки“ и дал вовед конкретно во Православната теологија 3 . Конечниот курс беше осмислен и развиен од архимандрит Макариј самостојно. Таа беше развиена во текот на 4 години настава. За овој есеј на митрополитот Макариј му беше доделен степен доктор по теологија. Сите архипастири кои го читаа ова дело одговорија на него со голем интерес. Меѓу нив, архиепископот Тверски Григориј (иден митрополит), архиепископот Полоцк Василиј, архиепископот Казански Владимир, варшавскиот архиепископ Никанор и десниот пречесен Елпидифор, поранешен ректор на Макариј во семинаријата, му донесоа длабока благодарност на авторот за книгата 4 . А.И. Петров во списанието „Москвитјанин“ напиша: „Детално и темелно решение на сите прелиминарни прашања од теологијата, прецизна дистрибуција на теолошките науки по содржина и обем, и, конечно, примерна во јасност, посебност и чистота на научната презентација - сето ова што се наоѓа во книгата го покажува во неа плодот на долгото, вредно знаење, сеопфатен развој“. Архимандритот Димитриј (Муретов), како што може да се види од програмата на неговите предавања, се обидел да даде вовед во општата христијанска теологија и дал вовед во филозофски дух. Спротивно на тоа, архимандритот Макариј (Булгаков) даде вовед конкретно во православната теологија, а неговиот вовед е црковно-историски по начинот на излагање. Во трактатот за религијата разликата меѓу текот на Макариј и Димитриј е многу голема. Макариј во својот „Вовед“ под влијание на свети Филарет вклучил трактат за вистината за постоењето на Бог, за постоењето и бесмртноста на човечката душа. „Вовед“ е објавен во 1848 година. Во 1857 година е преведен на француски. Следната 1858 година, заедно со „Догматско богословие“ од архимандритот Антониј (Амфитеатров) е преведена на грчки јазик. Православна догматска теологија Фрагменти од прегледот на Свети Инокентиј Херсонски: „Делото што го разгледуваме е редок и најзадоволувачки феномен во нашата теолошка литература, каков што долго време го нема видено на својот хоризонт и, најверојатно, нема повторно да го видиме наскоро. како наука, оваа повеќенаучена креација е многу придвижена и добила многу со тоа што во неа била целосно изложена од схоластиката и латинскиот јазик и на тој начин воведена во кругот на руската литература и понудена, така да се каже, за општа употреба за сите љубители на теолошкото знаење, но најголемата заслуга на авторот е тоа што во своето дело, на прв поглед, тој е научен. во исто време разбирлив јазик, оние догми и одредби по кои Источната православна црква се разликува од сите други христијански вери. По ова, странски теолог не може никако да каже дека во Источната црква се навикнати неодговорно да веруваат во нивните мислења: зашто новата православна догма содржи таков приказ во сè, каков што повеќето неправославни цркви сè уште не го претставиле“. „Прво, во однос на планот, десниот преченик Макариј знаел да ги постави темелите на своето дело многу подобро и поцврсто од неговите претходници и, воопшто, другите обработувачи на догматската теологија. Земајќи го како појдовна точка самиот концепт на христијанската религија, како не само примитивната или претставувајќи го природното соединување на човекот со Бога, туку и религијата поправена во нејзиниот пад со религијата. Бог, обновен натприродно преку Светата Тајна на Искупувањето и благодатта - тој ја подели својата догма на најприроден начин на два дела според самиот тип на догми, од кои некои ѝ припаѓаат, како религија воопшто, а други, како религија обновена, натприродна, христијанска Првиот (дел) го изнесува општото учење за Бога, а вториот - учењето на Сави за Неговиот натприроден пад на Бога. раса, која Бог ја има исклучиво за човекот од обновената религија, како наш Откупител, Осветител, Судија и Наградувач“. „Второ, во однос на методот или методот на откривање на теолошките вистини, Десниот Преченик Макариј ја испитува и открива секоја догма од сите страни од кои може да биде корисна во науката. Испитувањето секогаш се отвора со детален приказ на темата на учењето на Црквата, како чувар на православието, а авторот, не ограничувајќи се само на главните поенти за тоа. (првиот) со јасност во однос на сите други, дури и во однос на некои посебни вистини. Излагањето на доктрината на Црквата, во однос на секоја догма, секогаш е проследено со нејзино потврдување од Светото писмо, многу поодлично од онаа на претходните догматичари, како во однос на изобилството на текстови и нивниот избор, а особено во однос на обелоденувањето и примената на темата. „Трето, во однос на обемот на содржината што Неговото Високопреосвештенство Макариј си го одредил, неговата догматика ги надминува сите претходни експерименти од ваков вид во руската литература. самата догматика итн. и второ, затоа што тој се обиде со извонредна темелност да ги открие оние догми кои го сочинуваат карактеристичниот карактер на православното учење на Источната црква и се отфрлени или искривени во другите христијански деноминации, како што е доктрината за вечното потекло на Светиот Дух од Бога Отецот, седумте повици за помош на Црквата, повикот за помош на Црквата; и така натаму“. „Четврто, и во самата нејзина презентација, догматската теологија на Десниот пречесен Макариј се разликува од сите претходни дела од овој вид: напишана е на чист, правилен, современ руски јазик, што може да го разбере секој малку образован и интелигентен Русин; Покрај тоа, ова дело е претставено не толку во форма на академски учебник, туку во форма на национален водич и ослободен од секаква форма. схоластиката, речиси неизбежна во кратките училишни учебници Авторот, со својата посебна дарба да се изразува едноставно и јасно за највозвишените теми, можеше да постигне највисок степен на општа разбирливост во своето творештво, можеме да кажеме дека науката за православната догматска теологија, која дотогаш, како реален живот, беше оградена од својот близок ѕид. за јавна употреба“. „Генерално, ја претставува православната догматска теологија на Неговото Високопреосвештенство Макариј а) најсовршеното дело од сето она што дотогаш се појави кај нас на истото поле, и не само еднакво во научната обработка со најдобрите современи странски искуства, туку и супериорно од нив во не мала смисла; б) самостојна и оригинална работа: затоа што авторот, ниту во системот, ниту во методот, ниту во начинот на изнесување на вистините, не следел ниту еден од домашните и странските теолози, туку тргнал по својот пат, длабоко осмислен и правилно одмерен, црпејќи информации од првите извори, од кои самиот нашол многу и сите биле значително обработени, и на тој начин, цела хармонична и неуморна работа била хармонична и неуморна. таквите појави, по секоја веројатност, ќе останат единствени долго време; в) дело што ги задоволува сите современи барања на науката, според хармоничен систем и изведување на сите делови и вистини од еден почеток, според длабокото и обемно проучување на авторот, според доминантната историска насока, слично на теологијата како позитивна наука, според одличната јасност и разбирливост во начинот на откривање на вистините, дури и според рускиот стил кој постојано е звучен; г) дело што претставува важна заслуга не само за науката за православната теологија, која авторот несомнено ја унапредил многу напред, - не само за нашето духовно образование, во историјата на кое појавувањето на нејзината догматика некогаш ќе послужи како една од највпечатливите епохи - туку генерално за целата руска црква, за сите православни што ќе ги добијат одамна саканите сонародници во ова дело. целосно, хармонично, темелно и јавно достапно претставување на карактеристичните догми на нивните Цркви толку скапоцени за нивните умови и срца“. Митрополитот Макариј работеше на својот догматски систем неколку години, усовршувајќи ги своите изрази на предавањата на Киевската академија. Со оглед на догматиката на митрополитот Макариј, професорот протоереј Ф.И. Титов од архивите ги подигнал ракописите и на неговите сопствени студентски предавања и програми за теологија, и студентски снимки од предавања за догматиката на неговите претходници - архиепископот Иларион (Борисов) и владиката Димитри (Муретов). Од едноставна споредба на програмите на овие предавања јасно се гледа дека системот на митрополитот Макариј е плод на самостојна и исклучително длабока теолошка работа. За митрополитот Макариј, догмата е животна вистина или животна вистина и затоа, откривајќи ги догмите, тој го учи животот, сфаќајќи го животот како активно исполнување на нашите должности - Христови заповеди. Низ целата негова догма се провлекува идејата дека ако навистина навлеземе во догмите, тогаш во главите на христијанското општество ќе влезе многу што проповедниците од црковниот амвон со тешкотии се обидуваат да ги всадат, дека тогаш наставната активност ќе биде полесна и нејзините цели ќе се постигнат поуспешно. Митрополитот Макариј напишал: „Мислата дека Бог е бескрајно праведен би можела да направи многу за нашиот морал, ако ја чуваме живо и длабоко во нашиот ум и срце“ (Д.Б., том 1, пар. 23, 3, 6). Митрополитот Макариј во својата „Догматика“ упорно ја следеше идејата дека догмите не треба да бидат само предмет на теоретско знаење: секако мора да се погледне што тие значат, што ќе бараат како нивни последици во практичниот живот на христијаните. И „Вовед во православната теологија“ и „Православна догматска теологија“ беа брзо преведени на многу странски јазици. Воведот е преведен на француски во 1857 година во Париз: Macaire. Вовед a la Theologie orthodoxe. Париз. Ј.Шербулие. 715 стр., 1857 година. Воведот и Теологијата се преведени на грчки. Воведот го превел архимандрит Неофит (Пагида): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ . Догматската теологија ја преведе Н.Е. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . Титов Ф. Макариј (Булгаков), митрополит Московски и Коломнски: историска и биографска скица. T. 1. K., 1895, стр. 83.