მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი მაკარი. ცხოვრება და სასულიერო მოღვაწეობა

სარჩევი ცხოვრების ძირითადი თარიღები ცხოვრების პირველი წლები (1816–1823) დაწყებითი განათლება და აღზრდა (1823–1831) კურსკის სასულიერო სემინარია (1831–1837) კიევის სასულიერო აკადემია (1837–1841) სწავლების პირველი წლები (1841–1842) ტამბორის მსახურებაში (1841–1842) იერარქიაში (1841–1831) იხ. იერარქიული მსახურება ხარკოვში. იხ. (1859–1868) ლიტვის ეპარქიის მმართველობის წლები (1868–1879) მოსკოვის მიტროპოლიის მმართველობის წლები (1879–1882) მიტროპოლიტ მაკარიუსის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა შესავალი მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია. ცხოვრების ადრეული წლები (1816-1823) მიტროპოლიტი მაკარი - მსოფლიოში მიხაილ პეტროვიჩ ბულგაკოვი - დაიბადა 1816 წლის 19 სექტემბერს კურსკის პროვინციის ნოვოოსკოლსკის რაიონის სოფელ სურკოვოში (ახლანდელი ნოვოოსკოლსკის ოლქი, ბელგოროდის რეგიონი). მამამისი პიოტრ ბულგაკოვი იყო მღვდელი სოფელ სურკოვოში. როგორც მწყემსი, ფრ. პეტრემ დატოვა ყველაზე კეთილი მოგონება, რომელიც მრევლს შორის ნახევარ საუკუნეზე მეტი იყო შემონახული. ის ხშირად ლაპარაკობდა ეკლესიაში მარტივი სწავლების აღმზრდელობით და ყოველთვის სტუმრობდა სამწყსოს სახლებს ნათლობის, ქორწილებისა და ა.შ. ზაფხულის სამუშაო საათებში ბევრ ღარიბ ადამიანს უჭირდა აღმზრდელი შვილის პოვნა, ამიტომ მღვდელი პეტრე მათ დახმარებას უწევდა და თავად გახდა გლეხის შვილების ნათლია. მიხეილ ბულგაკოვის დედა, სტეფანიდა გრიგორიევნა, იყო მღვდლის გრიგორი სპასკის ქალიშვილი კოროჩანსკის რაიონიდან. მიიღო საშინაო განათლება, ის იყო ძალიან ჭკვიანი, ნაზი და ღვთისმოსავი ქალი. იგი გულმოდგინედ ესწრებოდა საეკლესიო მსახურებას. სახლში ხანგრძლივ ლოცვას თან ახლდა ხშირი დაპირისპირება. სტეფანიდა გრიგორიევნა მარხვის მკაცრად დაცვის გარდა, წესდებით დადგენილზე მეტადაც მარხულობდა. განსაკუთრებული ყურადღებითა და სიყვარულით ის ყოველთვის უსმენდა როსტოველის წმინდა დიმიტრის ოთხი მენაონის კითხვას. 1850 წელს მისი შემოწირულობებით ადგილობრივ სამრევლო ეკლესიაში ააგეს საკურთხეველი. მიხეილი ექვს შვილს შორის მესამე შვილი იყო. ბავშვი სუსტი დაიბადა და იმავე დღეს მოინათლა სახელით მიხაილი. ბიჭი დაბადებიდან ცუდ ჯანმრთელობაში იყო და გამუდმებით აწუხებდა სკროფულა (ბავშვებში გავრცელებული დაავადება, თანამედროვე დიათეზის ტიპი). მღვდელი პეტრე გარდაიცვალა 1823 წელს, როდესაც მისი უფროსი ქალიშვილი 10 წლის იყო, მიხეილი 7 წლის, უმცროსი კი სამი თვის. ოჯახს ძლივს ჰქონდა გადარჩენისთვის. დაწყებითი განათლება და აღზრდა (1823–1831) 1823 წელს მიხეილის სასწავლებლად გაგზავნის დრო დადგა. დედამ შვილი ნათლიას, მღვდელ პაველ ნიკიტსკის გაუგზავნა, რომელიც მათგან 7 მილის მოშორებით მსახურობდა. მღვდელი პაველი დიდი ხნის განმავლობაში მართავდა საშინაო სკოლას. ასეთი სკოლები დიდად გამოიყენებოდა სოფლის სამღვდელოებაში XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისში. თავად მრევლიც და მიმდებარე მღვდლებიც აგზავნიდნენ შვილებს წერა-კითხვის სასწავლებლად. მიხეილს, მიუხედავად შრომისმოყვარეობისა და შრომისმოყვარეობისა, უჭირდა სწავლის დაუფლება: ავადმყოფობას თან ახლდა გონებრივი შესაძლებლობების და განსაკუთრებით მეხსიერების დაბინდვა. თუმცა წერა-კითხვა ისწავლა. 2 წლის შემდეგ დედამ შვილი ქალაქ ყოროჭაში სამრევლო სასულიერო სასწავლებელში წაიყვანა. მიუხედავად იმისა, რომ იქ სწავლა რთული იყო, მასწავლებლებმა შენიშნეს ბიჭის შეუპოვრობა და შრომისმოყვარეობა. შემდგომში თავად მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა თქვა, რომ ის „ყოველთვის მიეკუთვნებოდა ყველაზე ეფექტური და ყურადღებიანი სტუდენტების რიცხვს“. კიდევ 2 წლის შემდეგ, 1827 წლის ივლისში, მიხაილი დაუყოვნებლად გადავიდა საოლქო სასულიერო სკოლაში, რომელიც მდებარეობს ბელგოროდში, იმავე შენობაში, სადაც კურსკის სასულიერო სემინარია. მალე უფალმა დააჯილდოვა შრომისმოყვარე სტუდენტის მოთმინება. სუსტი შესაძლებლობების გამო ბიჭს გაკვეთილების სწავლა მაშინაც კი უწევდა, როცა თანატოლებს ეზოში თამაში შეეძლოთ. მიხეილი ხმაურს ჩვეულებრივ ეზოში დაწყობილი შეშის წიგნით შორდებოდა. ერთ დღეს, შემთხვევით ნასროლმა ქვამ ხის გროვას გადაუფრინა და მიხაილს თავში მოხვდა, კანი ღრმად გაჭრა და ძლიერი სისხლდენა გამოიწვია. მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, სისხლის დაკარგვამ ბიჭს ტკივილი არ გაუმატა. პირიქით, ჭრილობის შეხორცებისას სკროფულას ყოველგვარი კვალი სამუდამოდ გაქრა და მტკივნეულმა ავადმყოფობამ ბიჭი სამუდამოდ დატოვა. მიუხედავად იმისა, რომ მიხაილი აგრძელებდა ამხანაგებს ჩამორჩენას ფიზიკურ განვითარებაში, ეს უკვე აღარ უშლიდა ხელს სულიერი და გონებრივი ძალების სწრაფ აყვავებას შეძენილი შრომით. მალე მან თავის კლასში პირველი ადგილი დაიკავა. შემდგომში მიტროპოლიტი მაკარი ყოველთვის მადლიერი იყო ღვთაებრივი განგებულების, რომელმაც ბავშვობაში გამოსცადა მტკივნეული ავადმყოფობა: ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მოტივაცია მუდმივი შრომისმოყვარეობისთვის. ერთ-ერთი გამოცდის დროს კურსკის მთავარეპისკოპოსი ილიოდორი იმდენად აღფრთოვანებული იყო მიხეილ ბულგაკოვის პასუხებითა და შესაძლებლობებით, რომ დაიწყო მისი ოჯახის შესახებ კითხვა და მასში დიდი ენთუზიაზმით მიიღო მონაწილეობა. მან ბულგაკოვის დედას დაუნიშნა პენსია 100 მანეთი (იმ დროისთვის დიდი ხელფასი საეკლესიო განყოფილებაში) და სამივე და დაქორწინდა მომავალ მღვდლებზე. კურსკის სასულიერო სემინარია (1831–1837) მიხაილის შესაძლებლობები კიდევ უფრო გამოვლინდა, როდესაც ის სკოლიდან კურსკის სასულიერო სემინარიაში გადაიყვანეს. აქ, თავისი ბრწყინვალე წარმატებებისთვის, მან ისეთი სიყვარული შეიძინა საკუთარი თავის მიმართ და უფროსებისგან პატივისცემა, რომ ზოგიერთმა მასწავლებელმა, არსებული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ და მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა, მას სახელითა და პატრონიმით მიმართა. 1831 წელს კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ჩაატარა სემინარიის აუდიტი. შედეგად, აკადემიის საბჭომ გააფართოვა შენობები, დანიშნა ზედამხედველების სპეციალური თანაშემწეები და გაზარდა პედაგოგიური პერსონალი. სემინარიის სათავეში დაინიშნა სამეცნიერო რექტორი, არქიმანდრიტი ანატოლი (მარტინოვსკი), რომელმაც მასწავლებლები აიყვანა კიევის აკადემიის საუკეთესო კურსდამთავრებულებიდან. ამის წყალობით მიხეილ ბულგაკოვის სემინარიაში შესვლისას იქ ნიჭიერი მასწავლებლების წრე ჩამოყალიბდა, რომლებსაც ვნებიანად უყვარდათ მათი მოწოდება და ამიტომაც დიდი გავლენა ჰქონდათ მოსწავლეებზე. სემინარიაში მიხეილ ბულგაკოვმა კარგად აითვისა ენები, განავითარა და დაეუფლა მეტყველების იმ საოცარ სიცხადეს, სიმარტივეს და სიმარტივეს, რომელიც განასხვავებს და იზიდავს მის ყველა ნაშრომს, მკაცრ ლოგიკასა და აზროვნების სიზუსტეს. აქ მიხეილზე დიდი გავლენა მოახდინა საეკლესიო მჭევრმეტყველების მასწავლებელმა დ.ს. ლიუბიცკიმ, კიევის აკადემიის ოსტატმა. მან შეადგინა საკუთარი სახელმძღვანელო ამ თემაზე, ძირითადად აქცენტი კეთდება სტუდენტებისთვის პრაქტიკულ სავარჯიშოებზე. მისი წყალობით მიხეილი გაეცნო ახალ ლიტერატურას და, უკვე ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი, ეწვია მშობლიურ სემინარიას და საჯაროდ მადლობა გადაუხადა უფროს მასწავლებელს, რომ „ისწავლა რუსული ლიტერატურის სიყვარული და სწორად წერა“. სემინარიაში მიხაილმა წაიკითხა კარამზინი. ჟუკოვსკის პოეზიამ იმდენად მოხიბლა, რომ ყველა ლექსი რვეულში გადაწერა და ზეპირად დაიმახსოვრა. გარდა ამისა, თავადაც, როგორც სემინარიაში, ისე აკადემიაში, კარგად მიბაძავდა საყვარელი პოეტის შემოქმედებას. სემინარიის პირველ კლასშიც ლაპარაკობდა ექსპრომტ კრიას – იმ დროის ურთულეს რიტორიკულ სავარჯიშოებზე. მრავალი წლის შემდეგ, როდესაც მიტროპოლიტი მაკარი გახდა ცნობილი სწავლული პროფესორი და ცნობილი სულიერი მოსაუბრე, იმპროვიზაციის უნარმა ბევრი გააკვირვა. თავად მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა პირად საუბარში თქვა, რომ მისი გამოსვლები ბევრს კარგავს ქაღალდზე გადატანისას, რადგან ისინი ჩვეულებრივ იწერებოდა მიწოდებიდან მეორე ან მესამე დღეს. 1832 წელს სემინარიის რექტორი გახდა არქიმანდრიტი ელპიდიფორი (ბენედიქტოვი), მოგვიანებით ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი. 1833 წელს გამოცდების დროს ბულგაკოვს რომ შეხვდა, მან დაიწყო ზრუნვა შესანიშნავი სტუდენტის ბედზე. არქიმანდრიტმა ელპიდიფოროსმა ის თან წაიყვანა შვებულებაში, ასწავლა, ასწავლა და ხელმძღვანელობდა მისი გონებრივი შესაძლებლობების განვითარებას. მიხეილს რექტორთან ერთად იმავე ბინაში ცხოვრების უფლება მიეცა. მაღალი ასკეტური ღვაწლისა და სიწმინდის ბერმა, არქიმანდრიტმა ელპიდიფორემ მოახერხა ახალგაზრდა კაცის მოხიბვლა მონასტრული ცხოვრების სიხარულისა და ზნეობრივი სრულყოფის ცოცხალი მაგალითით. მიხეილი ყველაფერში ბაძავდა თავის მასწავლებელს, თუნდაც გარეგნულად: სიარულის მანერაში, კომუნიკაციაში, ხელწერაშიც კი. მიქაელი არქიმანდრიტ ელპიდიფორეს ევალებოდა, რომ გაეცნო კიევის სასულიერო აკადემიის მაშინდელი მეუფე ინოკენტიის (ბორისოვის) შრომებს. ბულგაკოვმა ხელახლა დაწერა ნაშრომი "იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეები", რომელიც გამოქვეყნდა ქრისტიანულ საკითხავში, საკუთარი ხელით. არქიმანდრიტ ელპიდიფოროსისა და დ.ს. ლიუბიცკის გარდა, მიხაილ ბულგაკოვზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა პროფესორმა პ.დ. ვიშემირსკი, კიევის აკადემიის ერთ-ერთი საუკეთესო მეშვიდე კურსის ოსტატი. კურსკის სემინარიაში ასწავლიდა ეკლესიის ისტორიას და მიხეილ ბულგაკოვი იყო მისი ერთ-ერთი პირველი სტუდენტი. პროფესორი ვიშემირსკი თავის სწავლებას თან ახლდა პირველადი წყაროების უხვი კითხვით, გააცნო სტუდენტებს საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების თანამედროვე მიღწევები და თავად კითხულობდა ლექციებს არა წიგნებიდან ან ჩანაწერებიდან, არამედ თავისუფლად, კარგი დიქტაციით და ცოცხალი სიტყვის ნიჭით. 1837 წლის 14 ივლისს ბულგაკოვმა დაამთავრა სემინარია სტუდენტის ხარისხით და გაიარა კურსები თეოლოგიურ, ფილოსოფიურ, ვერბალურ, ისტორიულ, ფიზიკურ და მათემატიკურ მეცნიერებებში; შეისწავლა ენები: ბერძნული, ლათინური, ებრაული, ფრანგული. აღსანიშნავია, რომ მომავალი მიტროპოლიტი მაკარი ძველი სასულიერო სკოლის მოსწავლე იყო. სწორედ ამ სკოლამ - მე-18 საუკუნის სასულიერო სკოლების მემკვიდრემ - გაანათლა ისეთი დიდი ეკლესიის წინამძღოლები, როგორებიც იყვნენ წმინდა ფილარეტი მოსკოვი, წმინდა თეოფანე განსვენებული, წმინდა ინოკენტი მოსკოველი და მრავალი სხვა ღირსშესანიშნავი ადამიანი. კიევის სასულიერო აკადემია (1837–1841) 1837 წლის აგვისტოში, სიაში მეორე მიხაილ ბულგაკოვი შევიდა კიევის სასულიერო აკადემიაში, მიიღო ერთიანობა თითქმის ყველა საგანში მისაღები გამოცდებში, ანუ უმაღლესი ქულა. ამ დროს კიევის აკადემია თავისი ისტორიის ყველაზე ბრწყინვალე ეპოქაში შევიდა. KDA-ს რექტორი იყო ცნობილი არქიმანდრიტი ინოკენტი (ბორისოვი), მოგვიანებით ხერსონის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც ლათინური ენის ნაცვლად რუსული ენა შემოიტანა სწავლებაში და, მისი მაგალითით, მოუწოდა სტუდენტებს შრომისა და თვითგანათლებისკენ. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მოწმობს, რომ რექტორი „ყველაზე მეტად ცდილობდა განევითარებინა სტუდენტების აზროვნების ძალა და მოითხოვდა, რომ არ დაემახსოვრებინათ ლექციები, მაგრამ, რა თქმა უნდა, გადმოეცათ ისინი საკუთარი სიტყვებით“. არქიმანდრიტი ინოკენტი, როგორც წესი, კეთილად, თავაზიანად და პატივისცემით ეპყრობოდა მოსწავლეებს. მათ მიმართ მის დამოკიდებულებაში დიდი მამობრივი სიკეთე და მზრუნველობა იყო. აკადემიაში მიხეილმა დეკანოზმა მოისმინა ფილოსოფია. ი.მ.სკვორცოვა; ღვთისმეტყველება ცნობილ არქიმანდრიტ დიმიტრი მურეტოვთან; საეკლესიო მჭევრმეტყველება - Y.K.Amphiteatrov-დან. ქვედა განყოფილებაში ის წერს ესსეს პოეტურ ფორმაში, "უხუცესი ერმიტის სიკვდილი", ხოლო უფროს განყოფილებაში "ქრისტიანული ასკეტიზმის გეგმა". ეს თხზულება პროფესორმა დაადასტურა, როგორც ამ თემაზე უცხოური ლიტერატურის ყველა ცნობილ ნაწარმოებს აღემატება და მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა: „ესე, რომელიც ბევრი ფიქრი დაუჯდა და ბევრ ნაწილში შეესაბამება აღზრდის მიზანს“. მომავალი მიტროპოლიტის უშუალო დამრიგებელი გახდა კდა-ს რექტორი, არქიმანდრიტი ინოკენტი. "კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორია", მიხეილ ბულგაკოვის გამოსაშვები ნარკვევი, დაიწერა თავად არქიმანდრიტ ინოკენტის წინადადებით. ის იყო ლიდერი ამ საქმეში. პოლონური წყაროები თარგმნა პოლონური ენის მასწავლებელმა ვ.ი. ასკოჩენსკი. მიხეილ ბულგაკოვმა გულდასმით მიმოიხილა არა მხოლოდ აკადემიის ბიბლიოთეკა, არამედ წმინდა სოფიას ტაძრისა და ალექსანდრე ნეველის ლავრის წიგნების საცავი. ნაშრომმა ავტორს მაგისტრის ხარისხი მიანიჭა და მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა: „ნაშრომი ყურადღების ღირსია შეგროვებული ინფორმაციის სიმრავლითა და წარმოდგენის თანმიმდევრობით... მართალია, ნაწარმოების საგანი არ არის საღვთისმეტყველო, თუმცა, სხვადასხვა სამეცნიერო საგანს მსჯელობით შეხებით, მწერალი თავს იმსახურებს მაგისტრის ხარისხის. ამ ნაწარმოების ბეჭდვით გამოჩენამ პოპულარობა მოუტანა ბულგაკოვს, რამაც მაშინვე გამოიწვია დადებითი მიმოხილვები სამეცნიერო ჟურნალებში. აკადემიაში სწავლის ბოლო წელს მიხაილის დიდი ხნის სურვილი ახდა. 25 წლის ასაკში, 1841 წლის 15 თებერვალს, ბერად აღიკვეცა მაკარიუსის სახელით, კიევის მღვდელმოწამე მაკარიუსის პატივსაცემად. მასთან ერთად, გეორგი გოვოროვმა, მომავალმა წმიდა თეოფანე განსვენებულმა, სამონასტრო აღთქმა დადო. იმავე წლის 25 მარტს ბერი მაკარი აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში. სამი თვის შემდეგ, მეცნიერების კურსის დამთავრების შემდეგ, 1841 წლის 28 ივნისს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და შედიოდა სტუდენტთა პირველ კატეგორიაში. სიის მეორე ოსტატი იერონონა მაკარი გახდა. თეოლოგიაში დასკვნითი გამოცდა ჩააბარა კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა. ჯერ იერომონაზონი მაკარი იკითხეს და მიიღო უმაღლესი ქულა. სწავლების ადრეული წლები (1841–1842) აკადემიას იმ დროს ძალიან სჭირდებოდა ნიჭიერი მასწავლებლები, რომლებსაც შეეძლოთ არა მხოლოდ კარგად ესწავლებინათ თავიანთი საგნები, არამედ მეცნიერების სისტემების ხელახალი შექმნაც კი. ეს დავალება დაევალა იერონონ მაკარიუსს: რექტორის, არქიმანდრიტ დიმიტრი მურეტოვის ლოცვა-კურთხევით 1841 წელს ხელმძღვანელობდა რუსეთის ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის პირველ განყოფილებას 1841 წელს. მთელი თავისი ზაფხულის არდადეგები ამზადებდა ლექციებს, რომლებიც ქვეყნდებოდა ქრისტიანულ საკითხავში 1847 წლიდან. მოციქულთა თანასწორი უფლისწული ვლადიმერი, როგორც შესავალი რუსეთის ეკლესიის ისტორიისა“. რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კურსის პარალელურად, იერონმონი მაკარი ასწავლიდა კურსს რუსეთის სამოქალაქო ისტორიის შესახებ. მისი სტუდენტების მოგონებების მიხედვით, იგი განუმეორებლად კარგი დიქტატურით და დიდი ენთუზიაზმით კითხულობდა. მისი ლექციები ყოველთვის გააზრებული, ჰარმონიული, ცოცხალი, შინაარსიანი და უჩვეულოდ საინტერესო იყო. სამწუხაროდ, სამოქალაქო ისტორიაზე აკადემიური საკითხავი არ შემორჩენილა. ბიზნესისადმი სერიოზული დამოკიდებულებისთვის და საინტერესო ლექციებისთვის სტუდენტები ახალგაზრდა მასწავლებელს გულწრფელი პატივისცემით და ყურადღებით უთმობდნენ მის ლექციებს. იერომონაზონი მაკარი ყოველთვის ზეპირად ლაპარაკობდა თავის ლექციებზე, თუმცა, ამავე დროს, შესამჩნევი იყო, რომ იგი საგულდაგულოდ ამზადებდა მათ სახლში. ის კითხულობდა ლექციებს ხმამაღლა, გარკვევით, მკაფიოდ და გამომხატველად. ვ.ი. ასკოჩენსკი წერდა: "მოუსმინეთ ახალგაზრდა ბერი მაკარიუსს - რა კარგად, რა ენთუზიაზმით ატარებს თავის გაკვეთილებს რუსული ეკლესიის ისტორიიდან. მისმინეთ, მე ვამბობ, მას ყველა უსმენს." სწავლის გარდა, იერონონ მაკარიუსს დაევალა კიევ-პოდოლსკის რელიგიური სასწავლებლების რექტორის თანამდებობა. ახალგაზრდა მღვდელმონაზონის მოვლა-პატრონობა 500-ზე მეტ მოსწავლეს დაევალა. მან 1842 წელს ექვსთვიანი მორჩილება განახორციელა და შემდეგ დაწერა: „გული ძალიან მტკივა ყოველ მოგონებაზე, რომ ეგვიპტური მუშაობის ექვსი თვის განმავლობაში არ მქონია ქება ან მადლიერება. მტკივნეულია, რომ ერთი თესავს და ერთი მკის: ერთი მუშაობდა, მეორემ მიიღო ნაყოფი... მაგრამ... ნუ გამოვხატავ ყველაფერს, რაც სულში მდუღარეა“. როგორც მოგვიანებით აღნიშნეს, იერონონ მაკარიუსის, როგორც სკოლების რექტორის საქმიანობის შეფასებისას, მან „ბედნიერად აერთიანებდა გამორჩეულ გონებრივ ნიჭს და ცნობისმოყვარე მეცნიერის შრომისმოყვარეობას ადმინისტრაციული მოღვაწის შესანიშნავ პრაქტიკულ ტაქტით“. იერომონაზონი მაკარიუსი მსახურობდა მშობლიურ აკადემიაში მხოლოდ ერთი წელი. სიამოვნებდა ღვთის განგებულებას, რომ მოუწოდა თავის რჩეულს სამუშაოდ სხვა, ადამიანური თვალსაზრისით, სამსახურის უფრო თვალსაჩინო ადგილას. არქიმანდრიტი აფანასი (დროზდოვი) ხერსონის სასულიერო სემინარიიდან გამოიძახეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე. 1841 წლის ზაფხულში ის კიევში გადიოდა და ახალგაზრდა, პერსპექტიული მასწავლებლის შესახებ გაიგო. როგორც SPbDA-ს რექტორი, არქიმანდრიტი აფანასი გაათავისუფლეს მასწავლებლობიდან და აიყვანეს ვინიცის ეპისკოპოსის ხარისხში. სინოდის მთავარ პროკურორთან, გრაფ პროტასოვთან დაახლოებული ეპისკოპოსმა ათანასემ კიევის ბაკალავრ მაკარიუსს სთხოვა სასულიერო მეცნიერებათა ვაკანტური კათედრა. სწავლების წლები და რექტორი SPbDA-ში (1842–1851) მიტროპოლიტი მაკარი წერდა: „პირველი საღამოდან, როგორც კი მას წარვუდგინე თავი (ე.ი. უწმიდესი ათანასე), როცა მან დაწვრილებით გამომცადა, დაახლოებით ხუთი საათის განმავლობაში, დოგმატური თეოლოგიის ცოდნაში, განსაკუთრებით მართლმადიდებლობის საკითხებზე შეხებით. ეს სრულიად მსგავსი იყო (და ეს საღამო დაიწყო, როგორც კი ეტლიდან გადმოვედი) პატარა დეტალებამდე, ვაღიარებ, რომ ჩემი ბედნიერი პასუხები იმ საღამოს, რისთვისაც საერთოდ არ მქონდა მომზადებული, არ ვიცოდი, რისი ატანა მომიწევდა აქ, მე მიმაჩნია, რომ ეს პასუხები იყო ჩემი განზრახვის განსაკუთრებული სარგებელი. მათ.” მართლაც, მართალმა მეუფე ათანასემ მაშინვე დაიწყო იერონონ მაკარიუსის მფარველობა, ყველგან ყველაზე ხელსაყრელ კომენტარს აკეთებდა მის შესახებ და აძლევდა ყველაზე სერიოზულ დავალებებს. იერონონ მაკარიუსს დაევალა ლექციები დოგმატური ღვთისმეტყველების შესახებ. სწავლა დაიწყო ჩამოსვლიდან ორი დღის შემდეგ. მან დაწერა: „კვირაში სამ გაკვეთილს მაძლევენ, მაგრამ იცოდე, რომ ზარის დარეკვის შემდეგ აქ უნდა წახვიდე გაკვეთილებზე, ხუთი თუ ათი წუთის შემდეგ და ბოლომდე იჯდე, გაკვეთილებს კი საკმაოდ ხშირად სტუმრობს თავად მეუფე რექტორი... სასწრაფოდ უნდა დავწერო ჩემი გაკვეთილები, რომ ლითოგრაფიას მივაწოდო... მაგრამ ვაღიარებ: ძალიან რთულია ძაღლების შედგენა“. იერონონმა მაკარიუსმა წაიკითხა დადგენილი კურსი 25 ლექცია, თითოეული 2 საათი. შემდეგ იმავე 1842 43 სასწავლო წელს კითხულობდა ლექციებს ღვთისმეტყველების შესავალი. რექტორის სახელით იერონონა მაკარი კურსდამთავრებულებთან პრაქტიკულ მეცადინეობებს ატარებდა: ამზადებდა მომავალ პროფესორებს ლექციების წასაკითხად. მისი მოსვლის დღიდან ახალგაზრდა მასწავლებელი ინსპექტორის თანაშემწე გახდა. ის ვალდებული იყო დღეში ხუთჯერ მაინც შემოვლო ყველა ოთახი და სტუდენტთა ყველა კვებაზე ყოფილიყო. რექტორმა დაავალა ფრ. ბულგაკოვს ესეებისა და ტერმინების თემების შედგენა. გარდა ამისა, მას ასევე მოუწია მათი შემოწმება. იერონონა მაკარიუსის მიერ შემოთავაზებული 200 თემიდან რექტორმა სტუდენტების რაოდენობის მიხედვით 55 დაამტკიცა. "უბედურება! მათ უნდათ, რომ თითქმის ყველაფერი ჩემზე გადაიტანონ", - წერს მომავალი მიტროპოლიტი. "ღმერთმა ქნას!" მაგრამ მეუფეს ეს უნდა და სტუდენტები პირდაპირ ითხოვენ“. ეპისკოპოს ათანასეს დავალებით, იერონონმა მაკარიმ წმინდა დიმიტრი როსტოველის ხელმძღვანელობით დაიწყო დოგმატური სწავლებების კრებულის შედგენა. „მე ვამზადებ, - წერდა მამა მაკარიუსი კიევს, - სტატიას ქრისტიანული კითხვისთვის: „დოგმატური მონაკვეთების ამოღება წმინდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებიდან“. როცა მუშაობა დავიწყე, გადავწყვიტე, ეს კარგი საქმე უკეთ განმეხორციელებინა... საკუთარი თავის კითხვა დავიწყე და სანამ მთელი ჩემი გეგმისთვის საკმარისი ადგილები მქონდა შეგროვებული, წმინდანის თხზულება ოთხჯერ გადავიკითხე“. ამრიგად, წმიდა დიმიტრი როსტოველმა თავის უკვდავ შრომებში ხელი შეუწყო მიტროპოლიტ მაკარიუსის დოგმატისტ ღვთისმეტყველად ჩამოყალიბებას. წმიდა დიმიტრის დოგმატური სწავლება წარმოდგენილია ხუთ თავში: 1) წმინდა სარწმუნოებისა და ზოგადად ეკლესიის შესახებ; 2) ღმერთისა და მისი თვისებების შესახებ; 3) სამყაროში ღმერთის ზოგადი მოქმედებების - შემოქმედებისა და განგებულების შესახებ; 4) ღმერთის, როგორც კაცობრიობის მხსნელის შესახებ; 5) ღმერთის ადამიანთა ხსნის ეკონომიის შესახებ. SPbDA კომიტეტმა გადაწყვიტა ეს ნაშრომი დაენერგა, როგორც სახელმძღვანელო სემინარიებისთვის. მართალმა მეუფე ათანასემ, კმაყოფილმა იერონონ მაკარიუსის პირველი ნაშრომით, დაავალა, ანალოგიურად შეექმნა სახელმძღვანელო ზნეობრივი ღვთისმეტყველების შესახებ წმიდა დიმიტრის შრომებიდან. პარალელურად მამა მაკარიუსმა დაიწყო „მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი“ შედგენა. ამ ნაშრომის საფუძველი, რომელსაც თავად ავტორმა უწოდა "თეოლოგიური მეცნიერებათა ენციკლოპედია", ეფუძნებოდა ნარკვევს "ქრისტიანული ასკეტიზმის გეგმა". იერომონაზონი მაკარი წერდა: "როგორია ცხოვრება? ისევე ბედნიერად, როგორც კიევში ვცხოვრობდი: არ იცი, რომ ჩვენი ბედნიერება ჩვენგან და ჩვენშია? თუმცა, მე ვერ ვამჩნევ, როგორ ვცხოვრობ, დავივიწყე დღეების წესრიგი ჩემს საქმეებში და ნამდვილად ვერ ვხედავ, როგორ მიდის დრო. მე სრულიად კმაყოფილი ვარ ჩემი ბევრით." სხვა წერილში ის წერდა: "რამდენი მე არ ვარ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვის, ფარულად, როგორც ფარული იარაღი! ან ვწერ მიმოხილვებს და კრიტიკას ამა თუ იმ წიგნზე, მერე ვგეგმავ ამას, ამისთვის, შემდეგ, მაგალითად, წმინდა წერილებიდან ღირსეული ეპიგრაფების მოძებნა მომიწია ჩვენი დიდებულისა და ა.შ. 1844 წელს იერონონა მაკარი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, დაინიშნა აკადემიის ინსპექტორად და მიენიჭა ღვთისმეტყველების რიგითი პროფესორის ხარისხი. არქიმანდრიტი მაკარი ინსპექტორად მსახურობდა 6 წლის განმავლობაში, 1844 წლიდან 1850 წლამდე. ამ წლებში არქიმანდრიტი მაკარი ასწავლიდა საბაზისო ღვთისმეტყველების კურსს. თემის შინაარსის მთლიანად გადამუშავების შემდეგ, მაკარიუს ბულგაკოვმა 1847 წელს გამოაქვეყნა თავისი ლექციები სათაურით "შესავალი მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში". მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი კურსის პარალელურად, არქიმანდრიტი მაკარი კითხულობდა ლექციებს დოგმატურ ღვთისმეტყველებაში. ლექციების პროგრამა მთლიანად დაემთხვა ნარკვევის „წმიდა დიმიტრი როსტოველის დოგმატური მოძღვრების“ გეგმას. პეტერბურგის მიტროპოლიტმა ანტონიმ, რომელმაც აკადემია მიმოიხილა 1843 წელს, წმინდა სინოდის წინაშე მოწმობს, რომ მან „აკადემიის სტუდენტებში აღმოაჩინა მტკიცე მართლმადიდებლური მიმართულება დოგმატურ ნაწილში და სისრულე და სიცხადე ეკლესიის წმიდა მამათა შესწავლაში“. როგორც ინსპექტორმა, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა დატოვა ყველაზე კეთილი მოგონებები. გ. სტუდენტების ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც შეადგენენ დაწესებულების სულისკვეთებას, რომელიც ტრადიციულად გადადიოდა ერთი კურსიდან მეორეზე და რომლითაც, როგორც ნაკადი, ყოველი ახალბედა, თუნდაც ჰოსტელის მოთხოვნილებებს მიჩვეული, სტუდენტები ჩვეულებრივ ამბობდნენ: „ეს აქ არ არის მიღებული“. 1844-1848 წლებში არქიმანდრიტი მაკარი დაინიშნა პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის წევრად. მისი უწმინდესობა ინოკენტი (ბორისოვი), ეპისკოპოსი ანტონი (მარტინოვსკი) და პროფესორი ი. ამფიტეატროვმა და ბევრმა სხვამ დახმარებისთვის მიმართეს არქიმანდრიტ მაკარიუსს განსახილველად წარდგენილი სამუშაოების სწრაფ წინსვლაში. ბიზნესისადმი კეთილსინდისიერი დამოკიდებულების გამო, მას ყველა დიდ პატივს სცემდა. არქიმანდრიტ მაკარიუსის, როგორც მიუკერძოებელი და ზუსტი ცენზორის რეპუტაცია ფართოდ გახდა ცნობილი საერო მწერლებს შორის. სრულიად უსასყიდლოდ მუშაობდა არქიმანდრიტი მაკარი. ამ პოზიციამ მას გააცნო სულიერი ცენზურის პრაქტიკული წესები და შემდეგ მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა დაამუშავა მისი ნაწერები ისე, რომ მათ თითქმის დაუბრკოლებლად გაიარეს მკაცრი ცენზურა. 1844 წლიდან 1847 წლამდე არქიმანდრიტ მაკარისთან ერთად მომავალი წმიდა თეოფან განდგომილი ასწავლიდა ზნეობრივ ღვთისმეტყველებას პეტერბურგის აკადემიაში. ორმა დიდმა ღვთისმეტყველმა და ასკეტმა, ერთდროულად სამონასტრო აღთქმა რომ მიიღეს, მთელი ცხოვრების მანძილზე ინარჩუნებდნენ თბილ მეგობრობას და ინარჩუნებდნენ მიმოწერას. როგორც აკადემიის პროფესორი, არქიმანდრიტ მაკარი სხვა მნიშვნელოვან დავალებებს ასრულებდა. 1845 წელს აკადემიური საბჭოს სახელით მან შეასწორა წიგნი „კვირაისა და სადღესასწაულო საკითხავების ახსნა“. უნივერსიტეტებსა და ლიცეუმებში სასულიერო მეცნიერებების სწავლებისადმი მიძღვნილ აკადემიურ კონფერენციაზე, არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა რეკომენდაცია გაუწია არქიმანდრიტ ანტონის (ამფიტეატროვი) „დოგმატურ თეოლოგიას“ და არქიეპისკოპოს ფილარეტს (გუმილევსკის) „რუსეთის ეკლესიის ისტორიას“, როგორც სასწავლო დამხმარე საშუალებად. 1847 წელს გამოიცა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი. მისი წაკითხვის შემდეგ, მისმა მადლმა ინოკენტიმ დაწერა: „არ დანებდე ამ წმინდა ველზე მცდელობის გაგრძელებას, როგორც ჩანს, უფალი გიხმობს თავისკენ“. წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა, რომ არქიმანდრიტი მაკარი, „საღვთისმეტყველო საგნებში არსებული ვრცელი ინფორმაციის, აგრეთვე სამეცნიერო შრომების და განსაკუთრებით 1847 წელს გამოქვეყნებული ნაშრომის სათაურით „მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი“, ამაღლებულიყო თეოლოგიის დოქტორის ხარისხში. სინოდალური განმარტებით, არქიმანდრიტ მაკარიუსის შრომა წარუდგინეს ხელმწიფეს იმპერატორს და მემკვიდრე ცარევიჩს და ორივემ დიდი მადლობა გადაუხადა ავტორს. 6 დეკემბერს ავტორს უდიდებულესობის კაბინეტიდან ძვირფასი ქვებით მკერდის ჯვარი გადაეცა. არქიმანდრიტი მაკარი წერდა: "მადლობა უფალს! ახლა ჩემი უფროსების ნებით დავიწყე ახალი საქმე. ვგულისხმობ მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიას. ნებას მომცემს თუ არა ღმერთი ამ საქმის დასრულებას, არ ვიცი. მაგრამ მთელი გულით მინდა კიდევ ერთი წვლილი შევიტანო საერთო კეთილდღეობაში. ვლოცულობ ყოვლისშემძლეს." კომისიის მიღების შემდეგ, არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა გადაწყვიტა შეექმნა სამეცნიერო კვლევა დოგმატური ღვთისმეტყველების თემაზე. სტატიების გამოცემა დაიწყო 1848 წელს და 1849 წელს გამოჩნდა პირველი ტომი: შესავალი და სწავლება ღმერთის შესახებ. 1850 წელს მეორე ტომი მზად იყო. ამავე წლებში გამოიცა მიტროპოლიტ მაკარიუსის ისტორიული თხზულებანი. 1846 წელს გამოქვეყნდა „ქრისტიანობის ისტორია რუსეთში თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირამდე“ და სტატია „კირილე და მეთოდიუსი, სლავური განმანათლებლები“. 1847 წელს გამოქვეყნდა ნარკვევი რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ თათრამდელ პერიოდში, 992–1240 წწ. და გრიგოლ კონისკის ნოტები. 1849 წელს არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა გამოაქვეყნა "მე-11 საუკუნის რუსული სულიერი ლიტერატურის სამი ძეგლი: ხსოვნა და დიდება რუსი პრინცის ვლადიმირის; ნეტარი ვლადიმირის ცხოვრება; "ვნებათა ზღაპარი და ქება წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ". ილარიონი“. 1853 წლამდე მისი ისტორიული საქმიანობა შეწყდა. 1850 წელს არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა დაწერა შესანიშნავი ნაშრომი კანონიკური სამართლის შესახებ, რომელიც დღემდე გამოუქვეყნებელია. ეს არის ”მასალების კრებული რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიკური სამართლის მეცნიერებისთვის, წარმოდგენილი სისტემატური თანმიმდევრობით”. როგორც კანონიკური სამართლის პროფესორი ა.ს. პავლოვმა აღნიშნა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვაქვს ყველა მონაცემი რუსული კანონიკური სამართლის სრული დოგმატური სისტემის ასაშენებლად, რადგან წყაროები არ არის შეგროვებული და გამოქვეყნებული სპეციალური ქრონოლოგიური ან სისტემატური თანმიმდევრობით. 1850 წელს არქიმანდრიტი მაკარი დაინიშნა პეტერბურგის აკადემიის რექტორად და აკურთხეს ვინიცის ეპისკოპოსად. კურთხევის მეორე დღეს ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა დაწერა: "ახარებდა უფალს, რომ შემიყვანა მე სამოციქულო მემკვიდრეთა მასპინძელში! ოჰ, რა სიმრავლეა ღვთის მადლი ჩემდამი, უღირსო!" მისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა, რომელიც რექტორი გახდა, არ თქვა უარი სასულიერო დისციპლინების სწავლებაზე. მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა, რომელიც 8 წელი მსახურობდა SPbDA-ში, აკადემია ყველაზე კომფორტულ მდგომარეობაში აიღო. ყველა საგანი ისწავლებოდა სათანადო სისრულით და ერთმანეთთან ჰარმონიაში. ბიბლიოთეკა და არქივი შესანიშნავ მდგომარეობაში იყო. მოსწავლეთა საკვები და ტანსაცმელი კარგი იყო. ეკლესია, შეხვედრების დარბაზები და აკადემიის სხვა შენობები სუფთად ინახებოდა. საოფისე მუშაობა სამაგალითოა. მეუფე მაკარიუსის დროს აკადემიაში ცხოვრების წესი უცვლელი გახდა: დილით 6 საათზე ზარია, 7 საათზე ეკლესიაში ლოცვა და სასადილოში ჩაი, შემდეგ სავალდებულო სტუდენტური გაკვეთილები, 9-დან 14 საათამდე ლექციების მოსმენა, სადილი, გასეირნება 81-დან 21 საათამდე ბაღში, სავალდებულო გაკვეთილები, 21 საათზე ვახშამი და დაუყოვნებლივ ლოცვა, 23 საათზე დასაძინებლად. არავითარ შემთხვევაში არ იყო ნებადართული კლასებში დაყოვნება. თითოეულ საძინებელში, საღამოს 10 საათზე, ხატის წინ ლამპარი ენთო და მთელი ღამე ციმციმებდა. თითოეული მათგანი ლოცვაზე გამოცხადდა, თითოეული მათგანი ესწრებოდა ლექციებს. „გულწრფელი მადლიერებით ვიხსენებთ, - თქვა მაშინდელმა აკადემიის სტუდენტმა, - რომ აკადემიის მართვის მთელი პერიოდის განმავლობაში ჩვენ ვერაფერი ვნახეთ, თუ არა ყველაზე გულწრფელი, უშუალო და მეგობრული დამოკიდებულების გარდა ჩვენს მიმართ, აკადემიის სტუდენტების მიმართ. მისი ყოფილი სტუდენტების გრძნობა, რომელიც შემდგომში თავისებურად შეფასდა, მან გვასწავლა, როგორც სწავლაში, ასევე ჩვენს დისციპლინაში. არ კმაყოფილდება მკაცრი ინსპექტორული ზედამხედველობით, თავად ეპისკოპოსი მაკარი ხშირად ათვალიერებდა კლასებსა და ოთახებს და ხშირად ესწრებოდა მენტორების ლექციებს. სასწავლო დღის ბოლოს მასთან მივიდა ორი სტუდენტი (უფროსი და უმცროსი განყოფილებებიდან) ჟურნალებით ხელში და მოახსენეს დღის განმავლობაში გაშუქებული ყველა საგანი. რექტორმა მაკარიმ ღირსეული მენტორები დააჯილდოვა ფულადი პრემიებით და ცდილობდა სწრაფად დაეწინაურებინა ისინი პროფესორის წოდებამდე. 1851 წელს ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა, სასულიერო აკადემიის მორიგი გადახედვით ისარგებლა, დააარსა რუსეთის ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის განყოფილება და ასევე წარადგინა პროექტი სასულიერო აკადემიებში მისიონერული განყოფილებების ფორმირების შესახებ სქიზმატიკოსებთან საბრძოლველად. ასეთი განყოფილება გაიხსნა პეტერბურგის აკადემიაში 1853 წელს. პროფესორ-ეპისკოპოსს კვირაში ორი ლექცია ატარებდა დოგმატურ თეოლოგიაზე. 1853 წლიდან ასწავლიდა განხეთქილების ისტორიას. როგორც აკადემიის რექტორი, ის ასევე იყო ჟურნალის Christian Reading-ის მთავარი რედაქტორი. მისი რექტორატის პირველ წლებში ეპისკოპოსი მაკარი განუწყვეტლივ აქვეყნებდა დოგმატურ ღვთისმეტყველებას. 1851 წელს გამოიცა მე-2 და მე-3 ტომი, 1852 წელს გამოვიდა მე-4 ტომი, 1853 წელს კი ბოლო მე-5 ტომი. მართალი მეუფე მაკარიუსის დოგმატიკის ხუთი ტომის გამოჩენა ყველამ აღნიშნა, როგორც რუსული სასულიერო მეცნიერების ახალი ერა, როგორც მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის ტრიუმფი. „დიდება და მადლობა ღმერთს, - წერდა ეპისკოპოსი ანტონი მარტინოვსკი, - რომელმაც მოგცათ სრული, მართლმადიდებლური, მდიდარი დოგმატური თეოლოგიის გამოქვეყნება სუფთა, ღირსეული საგნის, რუსული ენით, რათა წაართვათ შეურაცხყოფა რუსეთის ეკლესიას, რომელსაც ურწმუნოები გაკიცხავდნენ იმის გამო, რომ არ აკრიტიკებდნენ საკუთარ თეოლოგიას! დიდება თქვენც, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, რომელმაც ჩაიდინა მძიმე, ხანგრძლივი შრომა და დაუოკებელი გულმოდგინებით დაასრულა მართლაც დიდი ღვაწლი!” დოგმატური თეოლოგიის გამოცემის შემდეგ, წმინდა სინოდმა ეპისკოპოს მაკარიუსს დაავალა სემინარიებისთვის დოგმატიკის სახელმძღვანელოს შედგენა. წიგნი მზად იყო იმავე 1853 წელს და განსახილველად გაგზავნეს მოსკოვის წმინდა ფილარეტში. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ეს სახელმძღვანელო სიკვდილამდე უპასუხოდ შეინახა. ხუთტომიანი "დოგმატიკის" გამოცემა, შეიძლება ითქვას, გახდა მიტროპოლიტ მაკარიუსის საღვთისმეტყველო და დოგმატური შემოქმედების გვირგვინი. ამ დროიდან ნიჭიერი მეცნიერ-ეპისკოპოსი თითქმის ექსკლუზიურად ეხებოდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიას. ამ სამუშაოს შედეგი იყო ნარკვევი "რუსული სქიზმის ისტორია, ცნობილი როგორც ძველი მორწმუნეები". იგი 1853-54 წლებში გამოიცა ქრისტიანულ რიდინგში, შემდეგ კი ცალკე წიგნად გამოიცა 1855 წელს. ამ ნაშრომმა ავტორს პირველი რუსი დისიდენტის სახელი მოუტანა. საბოლოოდ, 1855 წლის შემდეგ ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა შეძლო დაეწყო თავისი სანუკვარი მოღვაწეობა - რუსული ეკლესიის ისტორიის გაგრძელება. მან კვლავ გადაასწორა და გამოსცა პირველი სამი ტომი. აღნიშნეს ამ ნაშრომის მეცნიერული დამსახურება, პროფესორმა ი.ა. ჩისტოვიჩი წერდა „საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მე-2 კათედრის ამბებში“: „უსამართლო იქნებოდა, შეუმჩნეველი დავტოვოთ მეუფე მაკარიუსის ისტორიის კიდევ ერთი უპირატესობა - შესანიშნავი პრეზენტაცია, რომელიც, თუმცა, განასხვავებს ამ მწერლის ყველა ნაშრომს. выписками из древних писателей ... что занимательность чтения одинаково поддерживается от начала до конца, მწერალმა მეტყველება უმაღლეს დონეზე გაამარტივა. несвойственных ей речений и оборотов». გარდა ამ დიდი შრომისა, ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა გამოაქვეყნა მრავალი სტატია აკადემიურ ჟურნალებში. მისი უწმინდესობა მაკარი იმ დროს სულიერი და ზნეობრივი წიგნების გამოცემის კომიტეტის თავმჯდომარის თანამდებობას იკავებდა. ის იყო ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური გამომცემელი მცირე პოპულარული დისკურსიებისა და მოთხრობებისა, რომლებიც ძირითადად წმინდა მამებისგან იყო შერჩეული. 1853 წელს ყირიმის ომის დაწყებასთან დაკავშირებით, პალესტინიდან გაიწვიეს რუსული სულიერი მისია, სადაც მსახურობდა იერონონქ ფეოფანი (გოვოროვი), მომავალი ვიშენსკის იერარქი. მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა თავის მეგობარს და თანამოსწავლეს შესთავაზა არჩევანის გაკეთება სამი მასწავლებლის პოზიციაზე: ორი კიევის აკადემიაში, ერთი სანქტ-პეტერბურგის აკადემიაში. იერონონმა თეოფანმა თავმდაბლობით გადაწყვიტა დაეყრდნო უფროსების ნებას და ეპისკოპოს მაკარიუსის მეთაურობით დედაქალაქის აკადემიაში კანონიკური სამართლის მასწავლებლად გაგზავნეს. 15 წლის განმავლობაში მსახურობდა SPbDA-ში, მიტროპოლიტ მაკარიუსს ეკავა მასში ყველა თანამდებობა ბაკალავრიდან რექტორამდე. აკადემიის მისი მართვა მთელი ეპოქა იყო SPbDA-ს ისტორიაში, შექმნა ისეთი ორდენები, რომლებიც სანიმუშოდ ითვლებოდა და რომლებიც მოგვიანებით მიბაძეს. აკადემიაში მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მოახერხა ისეთი გამოჩენილი მოღვაწეების აღზრდა, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ არა მხოლოდ სასულიერო, არამედ საერო მეცნიერების სამკაულები - ხერსონის მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი, პროფესორები კოიალოვიჩი, ჩისტოვიჩი, ნილსკი და სხვები. გ. სული.” ეპისკოპოსის მსახურება ტამბოვის საყდარში (1857–1859) "ადამიანი გვთავაზობს, ღმერთი კი განკარგავს", - ამბობს რუსული ხალხური ანდაზა, - წერდა ეპისკოპოსი მაკარიუსი სამშობლოს 1857 წელს. "უფალმა გადაწყვიტა, რომ ეპარქია მომეცეს". პეტერბურგის მიტროპოლიტად დაინიშნა ტამბოვის ეპისკოპოსი გრიგოლი. ის დაჟინებით მოითხოვდა ეპისკოპოსი მაკარიუსის დედაქალაქიდან ტამბოვში გადაყვანას. ეპისკოპოს მაკარიუსის ნაცვლად რექტორად დაინიშნა არქიმანდრიტი თეოფანი (გოვოროვი), რომელიც იმ დროს მსახურობდა კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიაში. საროვის მონასტრის ბერი, მოგვიანებით მიტროპოლიტ მაკარიუსის კლერკი, აღწერს თავის პირველ შთაბეჭდილებას ახალი ეპისკოპოსის მოსვლის შესახებ: „მას ერთი შეხედვით გამაოცა. სახის არაჩვეულებრივი სილამაზე, რეგულარული და ნატიფი თვისებები, ღრმა ინტელექტით განათებული, ახალგაზრდობა, კეთილშობილური და დიდებული ყურადღება მიიპყრო უფალმა ჩემს პოზაში. ტაძარს... მეჩვენებოდა, რომ ის არ შეხებოდა მიწას, მაგრამ თითქოს დაფრინავდა და სრიალებდა მის ზედაპირზე მონასტერი.” ტამბოვის ეპარქიაში საქმეები უკიდურესად უგულებელყოფილი იყო. მართალი მეუფე მაკარიუსის წინამორბედი ეპისკოპოსი ნიკოლაი (დობროხოტოვი) ერთ დროს დაიბარეს პეტერბურგში სინოდზე დასასწრებად, მაგრამ მოსალოდნელი დაწინაურების გარეშე დაბრუნდა ეპარქიაში და ფაქტობრივად პენსიაზე გავიდა, ყველაფერი კონსტორიაში გადაიტანა. ეპისკოპოსი მაკარი წერდა: „მე ვაგრძელებ ომს კონსისტორიასთან... მდივანმა უკვე დაწერა განცხადება გადადგომის შესახებ... მე მივმართავ კონსისტორიის წევრებს... კონსისტორიის ერთ წევრზე დაყრდნობა არ შემიძლია, ყველაფერს თავად ვაკეთებ“. მალე, არაეფექტური თანამშრომლების ნაცვლად, ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა დააფუძნა კონსისტორიის საქმიანობა. ჩვეულებრივი ბრძანება ასეთი იყო. ყველა საქმე კონსისტორიაში გადავიდა შენიშვნით: „მოხსენება აზრით“. შემდეგ მიიღო სერთიფიკატი კონსისტორიისგან, ვლადიკამ გულდასმით განიხილა საქმე და დაუყოვნებლივ მიიღო გადაწყვეტილება. არც ერთი საქმე არ განხორციელებულა ეპისკოპოს მაკარიუსის პირადი განხილვის გარეშე. ეპისკოპოსი მაკარი ეპარქიის დათვალიერებას ყოველ ზაფხულს უძღვნიდა. მან გულდასმით შეისწავლა ტაძრების მდგომარეობა. ყველა ეკლესიაში ლაპარაკობდა ქადაგებით. იმისთვის, რომ უშუალოდ და ახლოდან გაეცნო დაქვემდებარებული სასულიერო პირები, მან ერთ ადგილას შეკრიბა რამდენიმე მრევლის მღვდელმსახური და გამართა ხანგრძლივი საუბარი. ზოგჯერ ეს საუბრები ისტორიასა და თეოლოგიაში რეალურ გამოცდებად იქცევა. მისი უწმინდესობა მაკარი ჩვეულებრივ იყო კეთილი, თავაზიანი და თავაზიანი ქვეშევრდომებთან ურთიერთობაში, მაგრამ დამნაშავეებს მკაცრად სჯიდა. 1842 წელს რუსი სამღვდელოებისთვის სახელმწიფოები შემოიღეს. შედეგად, ბევრი მღვდელი სამუშაოს გარეშე აღმოჩნდა და სასულიერო პირების ახალგაზრდები 20-30 წლის ასაკში იძულებულნი გახდნენ ჯარისკაცები გამხდარიყვნენ. მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა დაინახა ის მდგომარეობა, რომელშიც სასულიერო პირები მათი ნების საწინააღმდეგოდ აღმოჩნდნენ. ის უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა გაუქმებული ვაკანსიების აღდგენას. მან ასევე ხელი შეუწყო ახალი ეკლესიების მშენებლობას, სადაც დანიშნა ღირსეული მსახურები. ეპისკოპოსი მაკარი ენერგიულად ებრძოდა მის ეპარქიაში არსებულ განხეთქილებასა და სექტებს და ყველანაირად ამხნევებდა მისიონერ მღვდელმსახურებს. ადმინისტრაციული მუშაობა იმდენ ძალისხმევას მოითხოვდა, რომ აკადემიური საქმიანობისთვის ცოტა დრო რჩებოდა. ამ პერიოდის განმავლობაში უწმინდესმა მაკარიუსმა დაწერა მხოლოდ რამდენიმე სტატია: გრიგოლ ცამბლაკის შესახებ, ბიოგრაფიული ცნობა ხერსონის უწმინდესობის შესახებ, კიევის მიტროპოლიტ კირილე II-ის თხზულებებისა და ნოვგოროდის ოთხი მენაიონების შესახებ. გარდა ამისა, ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა იქადაგა მრავალი ქადაგება, რომელთაგან 50-ზე მეტია შემორჩენილი. დაქვემდებარებული სამღვდელოების სასულიერო განათლებაზე ზრუნავდა ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა სასულიერო ლიტერატურა სამრევლო ბიბლიოთეკებისთვის. ეპარქიის სასულიერო პირები თბილად გამოეხმაურნენ ეპისკოპოსის კეთილ ქმედებას და თავად მეუფეს წიგნების შეძენის ნებართვა სთხოვეს. შეუკვეთეს ჟურნალი „ქრისტიანული საკითხავი“ 169 ეგზემპლარი, „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ 11 ეგზემპლარი და რამდენიმე „სიტყვა და სიტყვა“. ტამბოვის გარდა, ეპისკოპოს მაკარიუსის წიგნები სხვა ეპარქიებმაც შეიძინეს 200-ზე მეტი ეგზემპლარად: პოლოცკი, ჩერნიგოვი, იაროსლავლი, ვიატკა... მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა, რომელმაც ტამბოვის ეპარქიაში მკაცრი საეკლესიო დისციპლინა შემოიღო, ზოგიერთის უკმაყოფილება გამოიწვია საკუთარი თავის მიმართ. 1858 წელს პეტერბურგში გავრცელდა უსამართლო ჭორი, რომ ეპისკოპოსი მაკარი აიძულებდა სასულიერო პირებს ეყიდათ მისი წიგნები. ეს ჭორი ცრუ დენონსაციამ გამოიწვია. მან ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა აქტიურ არქიპასტორზე, რომ დაიწყო ტამბოვიდან გადასვლის სურვილი. ამ სურვილს ადგილობრივმა კლიმატმაც უბიძგა, რამაც ცუდი გავლენა მოახდინა ეპისკოპოს მაკარის ჯანმრთელობაზე. გარდა ამისა, სანქტ-პეტერბურგიდან ტამბოვში ჩასული ყველა მნიშვნელოვანი პირი ამტკიცებდა, რომ ეს დანიშვნა დროებითია. მართლაც, 1859 წელს ჩერნიგოვში გადაიყვანეს ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილიევსკი) და მის ადგილას გადაწყდა მართალი მეუფე მაკარიუსის დანიშვნა. იგი ტამბოვის განყოფილებაში შეცვალა მისმა კოლეგამ კიევის აკადემიაში, მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა (მოგვიანებით ვიშენსკის წმიდა განსვენებული). ეპისკოპოს მაკარიუსს ძალიან გაუხარდა ხარკოვის საყდარში დანიშვნა, მაგრამ მან წერილში დაწერა: „ძალიან მიჭირს ტამბოვისგან განშორება. მანამდე ვერ ვხვდებოდი, რომ ასე მიჯაჭვული ვიყავი მასზე. განსაკუთრებით მტკივნეულია იმის დატოვება, რაც მე თვითონ ავაშენე და განაახლე... რომ აღარაფერი ვთქვათ, როგორ დაარტყა ამ ამბავმა ტამბოვის მაცხოვრებლები. აი რა მოხდება თავად განშორების დროს! უფლის ამაღლების დღეს, 1859 წლის 21 მაისს, უწმინდესმა მაკარიუსმა ტამბოვის ტაძარში ბოლო ლიტურგია აღავლინა. დეკანოზმა თავის პირველ სამწყსოს გამომშვიდობება ასე აღწერა: „ტამბოვმა გაოგნებული და მოსიყვარულე გამომშვიდობება შემეხო... გამგზავრების დღეს სანახაობა შემაძრწუნებელი იყო. ეკლესიაში დამშვიდობების შემდეგ მთელი ქალაქი გამომყვა სახლიდან. ყველა ქუჩებში ჩქარი ნაბიჯით მივდიოდი, უკან კი უთვალავი მანქანა დარჩებოდა, სანამ ხალხი არ დარჩენილა. ტამბოვმა ისევ დაიწყო დამშვიდობება და ცრემლები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ მახსოვს, დიახ, ტამბოვში ძალიან ბევრს მიყვარდა და პატივს ვცემდი. ეპისკოპოსის მსახურება ხარკოვის საყდარში (1859–1868) 1859 წლის ივნისში ეპისკოპოსი მაკარი ხარკოვში ჩავიდა. მისი წინამორბედის, არქიეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკი) დაუღალავი ძალისხმევის წყალობით, რომელიც მართავდა განყოფილებას 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (1848–1859), ხარკოვის ეპარქია კომფორტულ მდგომარეობაში იყო. არა მარტო ქალაქებში, არამედ ბევრ სოფელში იყო ქვის ეკლესიები, რომლებიც სუფთად და მოწესრიგებული იყო. სასულიერო პირები იყვნენ განათლებულები და გულმოდგინედ ასრულებდნენ მწყემსურ მოვალეობას. ეპარქიაში ფუნქციონირებდა ხარკოვის სასულიერო სემინარია, სამი მამაკაცის სასულიერო სასწავლებელი (ხარკოვი, ახტირსკოე და კუპიანსკოე) და ერთი ქალთა სკოლა სასულიერო პირთა გოგონებისთვის. 1859 წელს სემინარიის აუდიტის ჩატარების შემდეგ, ვლადიკა კმაყოფილი დარჩა. ხარკოვის სემინარია მდებარეობდა ახალ შენობაში, რომელიც აშენდა მთავარეპისკოპოსის ფილარეტ (გუმილევსკის) დროს. მყარ საფუძველს დაედო სასწავლო პროცესი. მოსწავლეთა მორალი ძალიან კარგი იყო. ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა მოახერხა ეპარქიის სახსრების გამოყენება მასწავლებლებისა და მენტორების ხელფასების გაზრდისა და სტუდენტების შემწეობის გაზრდისთვის. გარდა ამისა, მან დაავალა, რომ საგანმანათლებლო ლექციები ლითოგრაფიულიყო სემინარიის რექტორის მიერ საგულდაგულო ​​შემოწმებისა და დამტკიცების შემდეგ. 1866 წელს ხარკოვის ეპარქიის 18 მღვდელს ჰქონდა აკადემიური განათლება, 597-მა დაასრულა სემინარიის სრული კურსი, 107-მა კი არასრული კურსი. ხარკოვის სკოლის შენობებში კაპიტალური რემონტი ჩატარდა. ახტირსკის სკოლა გადაკეთდა და გარემონტდა. კუპიანსკის მცხოვრებლებმა შემოწირულობები შეაგროვეს და სკოლა ახალ შენობაში გადაიტანეს. მისი მადლის მაკარიუსის ზრუნვით, ხარკოვის ეპარქიის ყველა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულება პირველი იყო რუსეთში, რომელიც გადავიდა 1867 წლის ახალ წესდებაზე. ხარკოვში სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლის დაარსების იდეა ხერსონის ცნობილ მთავარეპისკოპოს ინოკენტიას ეკუთვნოდა. იგი აღასრულა მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა (გუმილევსკი). 1856 წელს სკოლა იყო სახლი 18 ოთახიანი და მასზე მიმაგრებული სასკოლო ეკლესია. იქ განათლების მიღება 62 მოსწავლეს შეეძლო. არქიეპისკოპოსმა მაკარიუსმა გააფართოვა შენობა და სკოლის გვერდით მიწა შეიძინა, სადაც ბაღი აშენდა. სკოლაში უკვე 140 გოგონას შეეძლო სწავლა. მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა მის სახელზე დააწესა სტიპენდია 50 მანეთად მოსწავლეებისთვის. სკოლაში გაიხსნა უფასო სკოლა 20 ბავშვზე. მეუფე მაკარიუსის ერთ-ერთი მთავარი საზრუნავი კონსისტორიის საქმიანობის სრულ წესრიგში მოყვანა იყო. მკაცრი შრომისმოყვარეობისა და კანონის წესების დაცვის მოთხოვნით, იგი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს როგორც მაღალი, ისე ქვედა თანამდებობის პირების მუშაობას. სამსახურში უყურადღებო ადამიანებთან მიმართებაში მან გადამწყვეტი ზომები მიიღო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ უფალმა შეცვალა შტატებში. ორი მდივნის შეცვლის შემდეგ ამ თანამდებობაზე დაინიშნა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის პროფესორი. მასთან ერთად ყველაფერი უკეთესი გახდა. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიმ თავიდანვე გაამახვილა ყურადღება დეკანოზთა საქმიანობაზე, რომელთა თანამდებობაც ყველაზე მნიშვნელოვანად მიიჩნია. ეპისკოპოსმა მოაწყო დეკანოზთა არჩევნები და მოაწყო დეკანოზთა კონგრესები. არჩევნებში მონაწილეობის უფლება მიეცათ ნახევარი ხმის უფლებით დეკანოზებს და მეოთხედი ხმის უფლებით სასულიერო პირებს. მრევლმა არჩევნებში გამარჯვებული ორი-სამი კანდიდატი გამოავლინა. მისი უწმინდესობა მაკარიუსს იტოვებდა საბოლოო გადაწყვეტილების მიღების უფლებას და ყოველთვის არ ამტკიცებდა კანდიდატს, რომელიც ხმათა უმრავლესობას იღებდა. გაიზარდა დეკანოზების რაოდენობა, მაგრამ თითოეულს ჰქონდა სულ მცირე 20 ეკლესია. ეპისკოპოსმა კონგრესებზე გადაწყვეტილი საეპარქიო საქმეების ნაწილი დეკანოტური კომისიების იურისდიქციას გადასცა. ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა დაადგინა ხარკოვში ღვთისმსახურების შესრულების ერთიანი პროცედურა. მათ დაიწყეს საკათედრო ტაძრის ზარის რეკვა: სადღესასწაულო საღამოზე რეკდნენ შუადღის 4 საათზე, მატიანესთვის - დღის 4 საათზე, ადრეული ლიტურგიისთვის - დილის 6 საათზე, გვიან ლიტურგიაზე - 9 საათზე. მკაცრმა არქიპასტორმა მოითხოვა სასულიერო პირების სავალდებულო დასწრება რელიგიურ მსვლელობებზე, განსაკუთრებით 6 იანვარს. ეპისკოპოსი მაკარი დიდი ხნის განმავლობაში ებრძოდა დღესასწაულებსა და კვირას საღამოს მთელი ღამის სიფხიზლის გამართვის ჩვევას. მან მოითხოვა მრევლის გამოცხადება ღამის 4 საათზე ღამისთევაზე. თავის ქვეშევრდომებს თავიანთი მოვალეობების შესრულებისკენ მოუწოდებდა, მისი მადლი მაკარი თანაბრად მოწყალე და გულუხვი იყო თავისი მოვალეობის გულმოდგინე შემსრულებლების დაჯილდოებაში. ეპარქიის ირგვლივ ყოველ მოგზაურობას თან ახლდა სასულიერო პირების ასეთი წახალისება. მან გამოაცხადა საეკლესიო მადლიერება და მადლიერება, მრევლს ქების სიგელები გაუგზავნა და განსაკუთრებით გულუხვად დააჯილდოვა სასულიერო პირები ფეხის მცველებით. არც ერთი მღვდელი, რომლის სამრევლოშიც ყველაფერი რიგზე აღმოჩნდა, შესაბამისი ჯილდოს გარეშე არ დარჩენილა. თანამედროვეებმა იხსენებდნენ, რომ „მეუფე მაკარიუსმა, ისევე როგორც არავინ, იცოდა როგორ ეპოვა და დააჯილდოვა ღვაწლი“. მსახურებაში მისი დანიშვნისას ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა მთავარი ყურადღება გაამახვილა პროტეჟის პიროვნულ თვისებებზე და მისი განათლების ხარისხზე. მნიშვნელოვანი სამღვდელო და სამღვდელო თანამდებობებისთვის ის ეძებდა კანდიდატებს სასულიერო აკადემიების კურსდამთავრებულებიდან. როგორც მღვდლების, ისე მრევლის განათლებით შეშფოთებულმა ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა აკურთხა დეკანოზთა ბიბლიოთეკების დაარსება, სადაც გამოიწერა და აჩუქა საღვთისმეტყველო წიგნები. მან აღნიშნა, რომ ყველას აქვს კითხვის სურვილი, მაგრამ ეკლესიის უხუცესებს არც საკმარისი სახსრები აქვთ და არც სურვილი, რომ ყველა ეკლესიაში ბიბლიოთეკები შექმნან. 1862 წელს Харькове начал выходить ежемесячный журнал «духовный Вестник» , რედაქტორომი კოტოროგო სტალ გადამცემელი Харьковского Университета протоиерей Добротворский. В нём по благословению архиепископа Макария печатались статьи, посвящённые христианскому учению, истории Церкви, епархиальным событиям, обзору научной и სულიერი ლიტერატურა და დროულად. ჟურნალი შეიცავდა იერუსალიმში მართლმადიდებლური მისიის მეთაურის, მისი უწმინდესობის კირილის, კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორის, არქიმანდრიტ ანტონინის (კაპუსტინი), არქიმანდრიტ თეოდორეს (ბუხარევის), დეკანოზ დობროვორსკის, კ. ნევოსტრუევი. Цель журнала преосвященный Макарий видел в раскнытии богословских и научных истин в приложении к современной жизни. საბოლოოდ, ჟურნალს უნდა შეეცვალა ეპარქიის გაზეთი; „სულიერმა მაცნემ“ დიდი ინტერესი გამოიწვია ეპარქიის სასულიერო პირებში. თუმცა უსახსრობის გამო ჟურნალი 1867 წელს დაიხურა. მეუფე მაკარიუსის მიერ დაარსებული კიდევ ერთი ჟურნალი იყო „სულიერი დღიური“. ის 1864 წლიდან გამოდის და ყოველ კვირას ჩნდება. ნომერი შეიცავდა თემატურ ამონარიდებს წმინდა წერილებიდან, ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვრებიდან; მოკლე სწავლებები და სასწაულებრივი შემთხვევები მრევლის ცხოვრებიდან; სამეცნიერო სტატიები; ეპარქიის სტატისტიკა. ჟურნალში გამოქვეყნდა თავად არქიეპისკოპოსი მაკარიუსის ქადაგებები. მაგრამ 1866 წელს ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა გადაწყვიტა მისი დახურვა და მისი ჩანაცვლება ჩვეულებრივი ეპარქიის გაზეთით. 1862 წელს გამოვიდა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი მეორე გამოცემა. ეპისკოპოსი მაკარი წერდა: „მე აბსოლუტურად არ ვპოულობ არც დროს და არც სურვილს, რომ შევავსო და გამოვასწორო ჩემი „თეოლოგიის შესავალი“. 1867 წელს დოგმატიკის მომდევნო გამოცემასთან დაკავშირებით მართალი მეუფე მაკარი წერდა: „ძალიან ვისურვებდი ჩემი დოგმატური თეოლოგიის უკეთ გამოსწორებას და შემდეგ გამოქვეყნებას, მაგრამ როცა მახსენდება, რომ ამ შემთხვევაში წიგნი ცენზორს უნდა მივაწოდო და ველოდები, უარს ვიტყვი და გადავწყვიტე დავბეჭდო შესწორების გარეშე“. 1868 წელს არქიეპისკოპოსმა მაკარიუსმა სინოდის სახელით გადახედა და შეასწორა სემინარიებისთვის განკუთვნილი სახელმძღვანელო - „დოგმატური ღვთისმეტყველების სახელმძღვანელო“. მთელი ტირაჟი ავტორმა გადასცა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების საკეთილდღეოდ. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა კვლავ დაიწყო ჩართვა თავის სანუკვარ საქმეში - შეადგინა "რუსული ეკლესიის ისტორია". სამუშაოდან ხანგრძლივმა შესვენებამ თავისი შედეგი გამოიღო. სწავლული არქიპასტორი წერდა: "რამდენიც არ უნდა ვაიძულო თავი გავაგრძელო ამბავი, ვერაფერს ვაკეთებ. სიზარმაცე გადამწყვეტად დაძლია. თუმცა, ჯერ ვერ მოგცემთ გარანტიას: იქნებ მოგინდეთ კალმის გადატანა". 1865 წლისთვის გამოიცა მისი IV და V ტომები. ისინი რუსეთის სამეცნიერო საზოგადოებამ დიდი სიხარულით მიიღო. სწავლულმა ეპისკოპოსმა კვლავ გადაასწორა თავისი „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ პირველი სამი ტომი და გაგზავნა დასაბეჭდად. მთავარეპისკოპოსი მაკარი, ყველაფერში მოწესრიგებული და ზუსტი, ყველაზე მეტად უყვარდა სისუფთავე და სისუფთავე იმ გარემოში, რომელშიც ცხოვრობდა. გამონაკლისი მხოლოდ მისი კაბინეტი იყო, სადაც დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდა. მეუფე მაკარი ყოველთვის საწერ მაგიდასთან დგომისას მუშაობდა, წერდა კალმით, რომელსაც ხშირად ასველებდა მელნის ჭურჭელში, გვერდით ატრიალებდა, რის გამოც იატაკი და ხალიჩა მუდამ მელნით იყო გაჟღენთილი. როდესაც სწავლული არქიპასტორი ფიქრებში ჩაღრმავდა, სწრაფად მოიარა კაბინეტში, რაღაც ქაღალდის ნაჭრები დახია და ოთახში მიმოფანტა. მეტიც, მთელი ოფისი სავსე იყო წიგნებით. მისი უწმინდესობა მაკარი ყოველდღიურად იღებდა მრავალ გაზეთს, ჟურნალს და წიგნს. წიგნები უწესრიგოდ იყო მიმოფანტული მაგიდებზე და მაგიდების ქვეშ, დივანებზე და დივანების ქვეშ. მაგრამ დეკანოზმა კატეგორიულად აუკრძალა საკნის მომსახურეებს მათი მოწესრიგება. – გაიგე, ძმაო, – ამბობდა ის ასეთ შემთხვევებში, – ეს წიგნი ღიაა, დაკეცილი ან დალომბარდებული: ეს ყველაფერი ჩემი შენიშვნებია და არ გაბედო ჩემი დაბნეულობა. 1867 წლის 6 იანვარს მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა მიმართა სინოდალურ მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, წინადადებით შექმნას სპეციალური ფონდი სტუდენტების სტიპენდიებისთვის. „1841 წელს,“ წერდა ის და გადავიდა თავისი სტუდენტის სკამიდან კიევის სასულიერო აკადემიის საბაკალავრო განყოფილებაში... მე დავდე პირობა: თუ ღმერთმა დალოცოს ჩემი ზრახვები და საქმეები, მაშინ მთელი ფული, რაც მოჰყვება ჩემს ნაწერებს, ხელშეუხებლად დარჩება მანამ, სანამ დიდ თანხას არ მიაღწევს... რათა დაამყარონ ყოველწლიური პრიზები მეცნიერების საერთო ინტერესებზე... ფიზიკური ძალების თანდათანობით შესუსტების შეგრძნებით და იმის შიშით, რომ ჩემი სიკვდილის შემთხვევაში, განსაკუთრებით მოულოდნელი, ჩემი დიდი ხნის აღთქმა რატომღაც შეუსრულებელი დარჩებოდა, სიცოცხლეშივე გადავწყვიტე... მე უზრუნველყო მისი შესრულება“. ასე რომ, თანხა 120 000 მანეთი შესწირა მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა მისი სახელობის ცნობილი პრიზების დასაწესებლად. არქიეპისკოპოსი მაკარიუსის ხარკოვის მსახურების პერიოდი გამოირჩევა ქადაგებების სიუხვითა და დამრიგებლური სიტყვებით, რომლებიც წარმოთქმულია როგორც საკათედრო ტაძარში, ასევე ეპარქიის ეკლესიებში. შემდგომში მეუფე მაკარიუსის ქადაგებები გამოიცა ცალკე წიგნად და წარმოადგენს მნიშვნელოვან გვერდს რუსული ჰომილეტიკის ისტორიაში. 1861 წელს, 19 თებერვალს, გამოქვეყნდა უმაღლესი მანიფესტი ყმებისთვის თავისუფალი მოქალაქეების უფლებების მინიჭების შესახებ. 11 მარტს ეს მანიფესტი ხარკოვის საკათედრო ტაძარში წაიკითხეს. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა წარმოთქვა დამრიგებლური სიტყვა, რომელშიც მან თქვა: "ახლა ჩვენს წინაშე ხდება ერთ-ერთი უდიდესი და ყველაზე სასარგებლო მოვლენა, რაც კი ოდესმე მომხდარა რუსეთის მიწაზე. რუსეთის გიგანტური მოსახლეობის თითქმის მესამედი იღებს ახალ, უკეთეს ნაწილს მათი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის ხელიდან. ამოწურული, ცდილობს მოიცვას მოვლენის მთლიანობა, რომლის მხოლოდ საწყისს ვხედავთ, მხოლოდ შთამომავლები, შორეული შთამომავლები შეძლებენ გაზომონ ამ მოვლენის სრული მნიშვნელობა და, რა თქმა უნდა, ჩაწერენ მას, როგორც ყველაზე ნათელ ეპოქას რუსეთის ისტორიის ფურცლებზე. განსაკუთრებით თქვენ, ჩვენმა ძმებმა, რომლებზეც ახლა უშუალოდ დაიღვარა სამეფო წყალობა, იცით, როგორ გაიგოთ ეს არაჩვეულებრივი წყალობა, იცოდეთ მისი დაფასება და ღირსეულად მადლობა გადაუხადეთ ღვთის ცხებულს თქვენი კეთილი საქციელითა და მისი წმინდა ხელისუფლებისადმი მორჩილებით“. მართალი მეუფე მაკარიუსი უპასუხა ზემსტვო ინსტიტუტების შემოღებას 1865 წელს შემდეგი შეგონებით: „ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე თავისი ქვეშევრდომების ბედნიერებისადმი მამობრივი ზრუნვის სახით, სურდა ეთქვა, რომ ისინი თავად, ყველა ქვეყანაში, ყველა რეგიონში, ივიწყებენ კლასების ყველა განსხვავებას, მეგობრულად ზრუნავენ თავიანთ საერთო მატერიალურ მოთხოვნილებებზე, ერთსულოვნებაზე. მაგრამ იმისთვის, რომ ჩვენმა კლასებმა მართლაც დაივიწყონ თავიანთი განსხვავებები... და გაერთიანდნენ, თითქოს, ერთ კლასად, ერთ სამოქალაქო ოჯახში, ვერც ერთი კანონი, ვერც ერთი ძალაუფლება ამას ვერ გააკეთებს. მხოლოდ ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სიყვარულს სხვების მიმართ შეუძლია ამის მიღწევა. ...და როგორც ქრისტიანებმა, ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ნებისმიერი საქმის სრული წარმატებით დაგვირგვინება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა მას ღვთის კურთხევა დაჩრდილავს და ღვთის შემწეობით სრულდება“. 60-იანი წლების გარდაქმნების თანაგრძნობით, მთავარეპისკოპოსი მაკარიუსმა შეადარა ხელმწიფის ტახტიდან წამოსული კანონები ახალ ღვინოს, რომელიც ასხამენ ძველ ტილოებში. მან აღნიშნა, რომ „ძველი ჩვევა, ვიცხოვროთ ისე, როგორც ჩვენი მამები და ბაბუები ცხოვრობდნენ ყოველგვარი გარჩევის გარეშე, რა იყო კარგი და რა იყო ცუდი“, „უცნაური აპათია და გულგრილობა საზოგადოებრივი ინტერესების მიმართ და მხოლოდ საკუთარი თავის მიმართ ზრუნვა“, „უყურადღებო მოლოდინი, რომ ერთმა მთავრობამ ყველაფერი გააკეთოს ჩვენთვის“, „მზარდი სისუსტე მხოლოდ საზოგადოებრივ სიკეთეზე, პროექტებზე და რეფორმებზე ლაპარაკის მზარდი სისუსტეა. ცხოვრებაში. მეორეს მხრივ, დიდი არქიპასტორი დაჟინებით აფრთხილებდა ქრისტიანულ სამწყსოს ამ გარდაქმნებით გატაცებისა და მათგან გადაჭარბებული მოლოდინების წინააღმდეგ. „ჩვენ ტრანსფორმაციის პერიოდში ვცხოვრობთ, - თქვა ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა ხარკოვის საკათედრო ტაძრის ამბიონიდან, - მაგრამ ამავდროულად ჩვენ თვითონ უნდა გარდავიცვალოთ და ყველა გარეგანი გარდაქმნა მცირე, ძალიან მცირე სარგებელს მოგვიტანს, თუ ჩვენს სულში დავრჩებით ისე, როგორც ადრე. გონება.” ხარკოვის საყდარში მსახურების დროს მეუფე მაკარიუსმა მიიღო შემდეგი ჯილდოები: 1862 წელს აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში; 1865 წელს დაჯილდოვდა წმინდა ვლადიმირის II ხარისხის ორდენით; 1867 წელს - წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენი. 1868 წელს მთავარეპისკოპოსი მაკარი გამოიძახეს პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. ხარკოვის საკათედრო ტაძარში გამგზავრებამდე წირვა-ლოცვა აღესრულა, გრძნობდა, რომ გულისთვის ძვირფას ეპარქიას ვეღარ ნახავდა. მართლაც, ეპისკოპოსი მაკარი პეტერბურგში ჩასვლიდან ორი თვის შემდეგ გარდაიცვალა ლიტვის მიტროპოლიტი იოსები (სემასკო). ერთი თვის შემდეგ მისი უწმინდესობა მაკარი დაინიშნა ლიტვისა და ვილნის მთავარეპისკოპოსად. ლიტვის ეპარქიის მმართველობის წლები (1868–1879 წწ.) ”ძნელია აღინიშნოს,” - თქვა ერთმა უცხოელმა მეცნიერმა, რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ექსპერტმა, ”მე-19 საუკუნის კიდევ ერთი დასავლელი რუსი იერარქი, რომელიც ასე ღრმად და სწორად გაიგებს, დაიცავს და მხარს დაუჭერს მართლმადიდებლობის ინტერესებს დასავლეთ რუსეთში, როგორც ცნობილი მიტროპოლიტი მაკარი ბულგაკოვი”. ლიტვის ეპარქია დაარსდა 1840 წელს და ჩამოყალიბდა თითქმის ექსკლუზიურად რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონის ყოფილი უნიატებისგან, გაერთიანდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან 1839 წელს. ამ რეგიონის ძირძველი რუსი მოსახლეობა იმდენ ხანს დარჩა გაერთიანებაში და რომაელი კათოლიკეების ზეწოლა უნიატებზე იმდენად ძლიერი იყო19 რომაული კათოლიკეების დაახლოებამდე. ეკლესია. მიუხედავად იმისა, რომ 1569 წელს მართლმადიდებლური ეკლესიისგან მოსახლეობის გამოყოფა ძალადობრივი იყო, 1839 წელს უნიატთა გაერთიანება მშვიდობიანი იყო. გაერთიანების მოძრაობის მთავარ ლიდერს, მიტროპოლიტ იოსებს (სემასკო) მშვენივრად ესმოდა ტაქტი, რომლითაც იყო საჭირო ამ გაერთიანების განხორციელება. მან თქვა, რომ აუცილებელია „ეტაპობრივად და გონივრული ზომებით აღმოიფხვრას უნიატებს შორის დარჩენილი უცხო ელემენტები, უნიატთა შერწყმა მართლმადიდებლური ეკლესიის საერთო მასასთან და მკვეთრი ზომების გარეშე მილიონნახევარი ადამიანის რელიგიური გადაგვარების, ალბათ, ერთადერთი მაგალითის მიცემა“. სამწუხაროდ, რუსეთის იერარქის ბრძნულ პროგრამაში ხელი შეუშალეს რეგიონის შორსმჭვრეტელ გენერალ-გუბერნატორებს. დოლგორუკოვი (1831–1846) რელიგიური გულგრილით გამოირჩეოდა და საჯაროდ აცხადებდა, რომ არ იცოდა, ვისი რწმენა იყო უკეთესი, მაგრამ უპირატესობას ანიჭებდა ლათინურ სამზარეულოს. მირკოვიჩი (1846–1850) ყოყმანით მოქმედებდა მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ, პეტერბურგის ლათინურ-პოლონური პარტიის შიშით. ბიბიკოვი (1850–1855) ამ პარტიის უშუალო გავლენის ქვეშ იყო. ნაზიმოვის საქმიანობამ (1855–1863) გამოიწვია 1863 წლის პოლონეთის აჯანყება, რისთვისაც მურავიოვი დაინიშნა დამშვიდებლად. მისი ხელმძღვანელობით (1863–1865 წწ.) დაიწყო მოსახლეობის სწრაფი, თუმცა არა გარკვეული დაჩქარების გარეშე გადასვლა მართლმადიდებლობაზე. სამოქალაქო ხელისუფლება მოქმედებდა სასულიერო პირებთან ერთად. კაუფმანმა (1865-1866) წარმატებით განაგრძო მურავიოვის ინიციატივები. 1866 წლიდან პოტაპოვი გახდა რეგიონის გენერალური გუბერნატორი. დაიწყო ეგრეთ წოდებული "პოტაპოვშჩინას" ეპოქა (1866-1874). პოტაპოვმა მურავიოვის მიერ გაკეთებული ყველაფერი დაარღვია. მან საჯაროდ განაცხადა, რომ სძულდა "ექსტრემალური პატრიოტები" და განდევნა ისინი რეგიონიდან. მეუღლის მოსალოცად მისულმა მღვდლებმა მისაღებში კეთილგანწყობილი მიღება დახვდათ და მართლმადიდებელი სამღვდელოება მალევე გაუშვა ცივი თავაზიანობით. კათოლიციზმს პირდაპირი მფარველობა მიეცა და იგი ფართოდ იყენებდა პოტაპოვის ჩინოვნიკების მომსახურებებს. სამოქალაქო ხელისუფლება არათუ არ დაეხმარა სასულიერო პირებს, არამედ პირდაპირ უარს ამბობდა ყველაზე საჭირო დახმარებაზე. რომ არა რუსი მართლმადიდებელი სამღვდელოების თავგანწირული მსახურება, გაერთიანება შესაძლოა უკვალოდ დარჩენილიყო. რომაელი კათოლიკეების უმრავლესობისგან მართლმადიდებლებმა დროდადრო გაიგეს, რომ მართლმადიდებლობის დრო გავიდა, რომ კაუფმანი სწორედ მის გამო მოხსნეს, რომ ისინი უნდა დაბრუნდნენ ლათინიზმით და ყოველმხრივ აედევნათ რუსები (როგორც რომაელი კათოლიკეები მართლმადიდებლებს უწოდებდნენ), რადგან ახლა მათ არავინ უჭერს მხარს. ხელისუფლებამ მართლმადიდებლებს მიწა გამოუყო, თითქოსდა ეკლესიებიდან 12–20 ვერსის დაშორებით და, უფრო მეტიც, ისე, რომ ეკლესიის გვერდით უნდა გაევლოთ, ხოლო სქიზმატიკოსები და კათოლიკე ჯარისკაცები ეკლესიებთან უფრო ახლოს დასახლდნენ. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა აღნიშნა პოტაპოვს, რომ „არის ბევრი შემთხვევა, როდესაც მართლმადიდებლობაზე მოქცეულ მიწის მესაკუთრეებს მიწა არ ენიჭებათ, თუმცა არსებობს რეგიონის მთავარი ლიდერების უმაღლესი ნება და ბრძანება, ხოლო სქიზმატიკისა და კათოლიკეების მიწის მესაკუთრეებს გამოყოფენ და დაჯილდოვდებიან“. მიტროპოლიტი მაკარი წერდა: „ტოლერანტობა ირღვევა, რადგან არ არსებობს რელიგიის დაცვა, არა მხოლოდ თავისუფლად შემწყნარებელი, არამედ გაბატონებულიც“. 1869 წელს მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა დაწერა: „დიდი ხნის წინ ვითხოვდი პენსიაზე გასვლას, თუ ამის უფლება მექნებოდა, მაგრამ, როგორც ბერს, უპირობო მორჩილების აღთქმა მაქვს შეკრული“. 1870 წლიდან, საფრანგეთ-პრუსიის ომისა და რომში ვატიკანის საბჭოს შემდეგ, გააქტიურდა ფარული ლათინურ-პოლონური პროპაგანდა. ლათინ მღვდლები თავიანთ ქადაგებებში ავრცელებდნენ ყველაზე ველურ ფანტაზიებს მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებით. ფარულად დარიგდა პოლონური ბროშურები, სადაც გლეხებს ავალებდნენ არ დაესწრონ რუსეთის ხელისუფლების მიერ ორგანიზებულ დღესასწაულებს და არ წასულიყვნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში. გლეხმა არ უნდა მიიღოს არაფერი მღვდლის ხელიდან და თუ ხელისუფლება ჰკითხავს: "ვინ გაგიცრუა?" უპასუხე: „სინდისი არ მაძლევს სიმშვიდეს, ის მღრღნის და გამუდმებით მეუბნება: კაცო, შენ დაანგრიე სული“. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოაშკარავონ მღვდლები შეთქმულების წინაშე. სხვა ბროშურაში ნათქვამია, რომ რუსული სარწმუნოება იყო პეტრე დიდის გამოგონება, მან დაკარგა კავშირი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან და სხვა არაფერი იყო, თუ არა მეფის კულტი. ზოგიერთი პოლონელი გლეხი იმდენად ფანატიკურად იყო განწყობილი მართლმადიდებელი მეზობლების მიმართ, რომ არაერთხელ ავიწროებდა მათ და სიცოცხლესაც კი ემუქრებოდა. 1874 წელს პოტაპოვი შეცვალა ალბინსკიმ. ის არ იყო მართლმადიდებლობის ისეთი მდევნელი, როგორიც პოტაპოვი იყო და ამან მაშინვე იმოქმედა გაწევრიანების მოძრაობაზე. 1874 წელს 164-დან 1876 წელს 17-მდე შემცირდა თხოვნების რიცხვი ლათინიზმის დაბრუნებაზე. უნიატთა შემოერთების საკითხთან ერთად, მთავარეპისკოპოს მაკარიუსს უწევდა ბრძოლა ლიტვის რეგიონში მცხოვრებ მრავალ სქიზმატიკოსთან. 1869 წელს ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა მიიღო მოადგილეები ლიტველი ძველი მორწმუნეებისგან, რომლებსაც სურდათ იმავე რწმენის რამდენიმე სამრევლოს გახსნა. მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა დალოცა ეს მცდელობა. იგი მხარს უჭერდა როგორც მისიონერებს აბატ პაველს (პრუსიელი) და მღვდელ პაველ ტიხომიროვს, რომლებიც დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ ძველ მორწმუნეებს შორის. ასეთი ძალისხმევის წყალობით მართლმადიდებლურ ეკლესიას მრავალი სქიზმატი შეუერთდა. სინოდზე დასასწრებად არქიეპისკოპოსი მაკარი ზამთრის თვეებში რეგულარულად ჩადიოდა პეტერბურგში. ამ დროის განმავლობაში მან დატოვა თავისი მეუფე, რათა დაეკავებინა მისი ადგილი. მნიშვნელოვანი საკითხები გადაიდო თვით ეპისკოპოსის მოსვლამდე. დარჩენილი წელი მან მიუძღვნა ეპარქიის საკითხებს და სამეცნიერო კვლევებს. როგორც ხარკოვის ეპარქიაში, მართალმა მეუფე მაკარიუსმა სულიერი კონსისტორიის საქმიანობა მოწესრიგდა, მხოლოდ სასულიერო სემინარიის პროფესორის მდივნად დანიშნა. ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა ასევე მოაწყო დეკანოზთა კონგრესები სამრევლო საქმეების ურთიერთ განხილვისთვის. მისი უწმინდესობის მაკარიუსის მიერ ლიტვის ეპარქიის მართვის დროს რეგიონში აშენდა, აღდგა და აკურთხა 293 ეკლესია, აღადგინეს და აღადგინეს ვილნის ტაძარი და სულიწმინდის მონასტრის დიდი ეკლესია. როგორც წმინდა სინოდის წევრი, ეპისკოპოსი მაკარი ხელმძღვანელობდა კომიტეტის მუშაობას სულიერი ცენზურის მოქმედი წესდების გადასინჯვისა და საეკლესიო განყოფილებაში სასამართლო სისტემის გარდაქმნის კომიტეტის მუშაობას. მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა მონაწილეობა მიიღო წმინდა წერილების რუსული და სლავური თარგმანების შესწორებაში. გარდა ამისა, წმინდა სინოდის სახელით 1874–1875 წწ. მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა დაათვალიერა სასულიერო აკადემიები: პეტერბურგი, მოსკოვი, კიევი და ყაზანი. ბულგარულ და ბერძნულ ეკლესიებს შორის ამ წლებში შექმნილი რთული ვითარება მოითხოვდა რუსეთის ეკლესიის მონაწილეობას. მთავარეპისკოპოსი მაკარი წარმოადგენდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას და მისი სახელით წარმოადგინა ოფიციალური მოსაზრება საჭირო საკითხებზე. ზაფხულის თვეებში საეპისკოპოსო აგარაკზე მცხოვრები სწავლული არქიპასტორი მუშაობდა „რუსული ეკლესიის ისტორიის“ მომდევნო ტომებზე. On კანონი VII, написал VIII და IX тома. დასაბეჭდად მომზადდა VI, VII, VIII და IX ტომები, რომლებიც გამოიცა შესაბამისად 1870, 1874, 1877 და 1879 წლებში. 1879 წელს მთავარეპისკოპოსი მაკარი გამოიძახეს მოსკოვში, რომელიც ემშვიდობებოდა თავის ცნობილ მიტროპოლიტს, ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის განმანათლებელს. წმიდა სინოდმა უწმიდესი მაკარი დანიშნა დიდი მღვდელმთავრის პანაშვიდის აღსასრულებლად. Вскоре архиепископ Макарий возглавил осиротевшую Московскую кафедру. MDA-ს რექტორმა, დეკანოზმა ს. სმირნოვმა დაწერა: „მოსკოვს ჰყავს ახალი მიტროპოლიტი და მადლობას უხდის ღმერთს და ხელმწიფეს ასეთი დიდი, უსწავლელი წმინდანის დანიშვნისთვის“. Годы управления Московской митрополией (1879–1882) მისი უწმინდესობა მაკარი რუსეთის უძველეს დედაქალაქში 1879 წლის 7 მაისს ჩავიდა. სასულიერო პირები მთავარპასტორს ჩუდოვის მონასტერში შეხვდნენ. ჩამოსვლიდან სამი დღის შემდეგ მან წირვა აღავლინა კრემლის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. როგორც სამების იერარქიმანდრიტი სერგიუს ლავრა, ეპისკოპოსი მაკარი, მოსკოვში მსახურების პირველივე დღეებში, წმინდა სერგის მონასტერში მივიდა. მრავალი ხალხი შეიკრიბა უძველესი მონასტრის კედლების ქვეშ, რათა ენახა წარჩინებული მიტროპოლიტი, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ მისი სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო შრომებით, არამედ მისი სამწყსოს მიმართ სამართლიანი და გულმოდგინე დამოკიდებულებით. მოსკოვის ეპარქიაში მძიმე მდგომარეობა იყო და ახალი მიტროპოლიტისთვის რთული იყო. სასტიკად დასჯით დამნაშავეებს, ვლადიკას კვლავ დაუმსახურებელი საყვედურები დაექვემდებარა, ისე რომ მისი ცხოვრების ბოლო წლები მისი თანამედროვეები ხშირად ადარებდნენ მოწამეობას. ნ.ს. ლესკოვი წერდა: ”ახლა კი დაბალი ხალხის უძლური ბოროტება არ იღლება იმ უღირსი მიმართულებით მუშაობას - რაც გასაგებია: ისეთი გონიერი და ხასიათის ადამიანი, როგორიც მიტროპოლიტი მაკარიუსია, ყველას ერთნაირად არ მოეწონება...”. მოსკოვმა თავისთვის გულგრილი არ დატოვა. მან ღრმა კვალი დატოვა მიტროპოლიტ მაკარიუსის გულში. ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა მოსკოვის საყდარში მსახურება ღვთის დიდ წყალობად მიიჩნია. მას შეუყვარდა იგი არა მხოლოდ მთავარპასტორის სიყვარულით მისი სამწყსოსადმი, არა მხოლოდ რუსეთის მოქალაქის სიყვარულით მისი სახელმწიფოს დედაქალაქისადმი, არამედ რუსი ისტორიკოსის სიყვარულით რუსული ეროვნული და სულიერი ცხოვრების სწორედ წყაროს მიმართ. აღნიშნეს მოსკოველთა განსაკუთრებული ღვთისმოსაობა, ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა თქვა, რომ მან დაინახა "რუსეთში და განსაკუთრებით მის გულში მოსკოვში, ღვთისმოსაობის ისეთი ამოუწურავი წყარო, რომელიც, ეჭვგარეშეა, საკმარისი იქნება მრავალი საუკუნის განმავლობაში არა მხოლოდ რუსეთის შიდა ცხოვრებისთვის, არამედ წარმართული ხალხების განმანათლებლობისთვის". როგორც საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის სრულუფლებიანი წევრი, ეპისკოპოსი მაკარი ესწრებოდა ძეგლის გახსნას ა. პუშკინმა 1880 წლის 6 ივლისს წარმოთქვა საზეიმო სიტყვა. 1880 წელს მიტროპოლიტ მაკარიუსს მიენიჭა წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის ორდენი, პირველი ხარისხის. თანამედროვე იხსენებს: „მიტროპოლიტ მაკარიუსის მსახურება ნამდვილი სულიერი ტრიუმფი იყო. ვლადიკა სწრაფად მსახურობდა, მაგრამ მისი შეძახილები იმდენად გამომხატველი და გულწრფელი იყო, რომ უნებურად იწვევდა ლოცვას, მისი მოძრაობების მადლი და სილამაზე ავსებდა და აძლიერებდა შთაბეჭდილებას. გულმკერდის ჯვრითა და დიქირებით ხელში აფარებდა ხალხს. თავისი სუსტი ხმით გალობდა და ძალიან ოსტატურად აცხადებდა ლოცვის სიტყვებს. ის სულ ამაღლებული და შთაგონებული იყო. ლიტურგიის დასასრულს მან ზეპირად წარმოთქვა ღრმად აღმშენებლური სიტყვა. ეს იყო ცოცხალი, ბრწყინვალე და მომხიბვლელი საუბარი-იმპროვიზაცია, რომელიც არ საჭიროებდა რაიმე რვეულს და ჩანაწერს და, მით უმეტეს, სამაგალითო თავის მეტყველებაში. რამდენი სიმარტივე და მადლი იყო მთავარპასტორის სიტყვებში, რამდენად ძლიერი და დამაჯერებელი იყო მისი აზრი და ბოლოს, რამდენი თავისუფლება, ანიმაცია და გამოხატულება იყო მის გამოთქმაში - ამის განსჯა მხოლოდ მათ შეეძლოთ, ვისაც მისი მოსმენის ბედი ჰქონდა. დამსახურებული მიტროპოლიტის სამეცნიერო შემოქმედება მისი ცხოვრების მოსკოვის პერიოდში კვლავ ინტენსიური იყო. 3 წელიწადში ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა გამოსცა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის X და XI ტომები, მოამზადა XII ტომი დასაბეჭდად და დაიწყო XIII ტომის მომზადება, რისთვისაც დეტალური გეგმა შეადგინა და მასალები მოამზადა. ვინ იცის, რამდენ მშვენიერ ნაწარმოებს შექმნიდა მოსკოვის მიტროპოლიტის დიდი გონება, თუ პროვიდენსს მოეწონებოდა სიცოცხლის წლების გახანგრძლივება. მიტროპოლიტი მაკარიუსის გარდაცვალება ზაფხულში მიტროპოლიტი მაკარი ცხოვრობდა ეპისკოპოსის აგარაკზე სოფელ ჩერკიზოვოში. 9 ივნისს ვლადიკა სრულიად ჯანმრთელი იყო და მთელი დილა, დადგენილი წესრიგის მიხედვით, ის დადიოდა თავის საქმეზე, შემდეგ კი სტუმრებს იღებდა. მიღების შემდეგ, შუადღის 12 საათზე წავიდა აუზზე მდებარე აბაზანაში, რომელშიც 29 მაისიდან ყოველდღიურად ბანაობდა. მაგრამ როგორც კი ორჯერ ჩავძირე, თავი ცუდად ვიგრძენი და წყლიდან ავედი. მან დაიწყო ჩაცმა, მაგრამ ვერ შეძლო, შეშინებული იყო და არაერთხელ თქვა: "უფალო, რა არის ეს?" სახლისკენ მიმავალ გზაზე ვლადიკა გონება დაკარგა. კაბინეტში შეიყვანეს და ექიმებს გამოუგზავნეს. სამი ადამიანი მოვიდა და ყველა ზომა მიიღო, მაგრამ უშედეგოდ: მიტროპოლიტი დილის 12 საათის ნახევარზე გარდაიცვალა. 14 ივნისს, პანაშვიდის შემდეგ, მიტროპოლიტი მაკარიუსის ცხედარი სამების ლავრაში საღამოს დაახლოებით ექვს საათზე მივიდა და სამების საკათედრო ტაძარში დაასვენეს. იმავე საღამოს მათ პანაშვიდი აღავლინეს, მეორე დღეს კი სამგლოვიარო ლიტურგია აღასრულეს. წირვას ხელმძღვანელობდა ვარშავის მთავარეპისკოპოსი ლეონტი. ლიტურგიის შემდეგ მედდა-ს რექტორმა მეუფე ს.კ. სმირნოვმა თქვა სიტყვა. წირვის დასრულების შემდეგ საკათედრო ტაძარში პანაშვიდი აღავლინეს. პანაშვიდის დასასრულს კუბო სამების საკათედრო ტაძარში ლიტიით შემოასვენეს, შემდეგ კი სამგლოვიარო მსვლელობა მიძინების საკათედრო ტაძრისკენ გაემართა. ლიტანიის შემდეგ ცხედარი დაასვენეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის დასავლეთ მხარეს აშენებულ საფლავში, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ავგუსტინეს საფლავთან. ის იყო მეცნიერების დაუღალავი ერთგული, რომელმაც თავისი ღირსშესანიშნავი შრომებით დიდი და ღირებული წვლილი შეიტანა რუსეთის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისა და ეკლესიის ისტორიის საგანძურში და ამავე დროს სხვა მოღვაწეთა სამეცნიერო ნაშრომების ყველაზე კეთილგანწყობილი და გულუხვი გამხნევებელი. მისი „ღვთისმეტყველება“ დღემდე არის საუკეთესო და ყველაზე სრულყოფილი დოგმატური სისტემა მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის, რომელზედაც 50 წელია განუწყვეტლივ სწავლობს ჩვენი სამშობლოს მთელი სულიერი ახალგაზრდობა. მისი „რუსული ეკლესიის ისტორია“ არა მხოლოდ სამეცნიერო ძეგლია, არამედ მხატვრულიც, რომელიც დღემდე აოცებს ყველა საუკეთესო ისტორიკოსს. არც ერთ რუს მეცნიერს, რომელიც სწავლობს მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების დარგში, არ შეუძლია მიტროპოლიტ მაკარიუსის საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიული შრომების გარეშე. მიტროპოლიტ მაკარიუსის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა 1842 წელს „ქრისტიანულ საკითხავში“ გამოქვეყნდა მიტროპოლიტ მაკარიუსის პირველი საღვთისმეტყველო ნაშრომი „წმიდაო მამაო ჩვენო დიმიტრი როსტოველი, წმიდაო და საკვირველთმოქმედო, მისი თხზულებებიდან ამორჩეული დოგმატური სწავლება“. 1843 წელს გამოქვეყნდა შემდეგი სამეცნიერო ნაშრომი, რომელმაც მიიპყრო სამეცნიერო სამყაროს ყურადღება "კიევის აკადემიის ისტორია". 1846 წელს გამოქვეყნდა „რუსული ეკლესიის ისტორიის“ დასაწყისი სათაურით „ქრისტიანობის ისტორია რუსეთში თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირამდე“. 1847 წელს მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა გამოაქვეყნა „შესავალი მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში“, რისთვისაც მიიღო თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი და დაჯილდოვდა ძვირფასი თვლებით შემკული გულმკერდის ჯვრით. ეს წიგნი ფრანგულად ითარგმნა დეკანოზ ი.ვასილიევის რედაქციით და გამოიცა პარიზში 1857 წელს. 1852 წელს გამოვიდა „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია“ 5 ტომად. ამ ნაწარმოებისთვის ავტორმა მიიღო მადლიერება იმპერატორისგან და სრული დემიდოვის პრემია. წიგნი ითარგმნა ფრანგულად და გამოიცა პარიზში 1859 წელს. 1855 წელს ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა გამოაქვეყნა „რუსული სქიზმის ისტორია, რომელიც ცნობილია როგორც ძველი მორწმუნეები“. ეს წიგნი ასევე დაინერგა როგორც სახელმძღვანელო სემინარიებსა და აკადემიებში. 1857 წელს დაიწყო მეუფე მაკარიუსის ცნობილი ვრცელი ნაშრომის „რუსული ეკლესიის ისტორია“ გამოცემა. გამოიცა პირველი სამი ტომი. 1866 წელს გამოიცა IV და V ტომები, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X და 1882 წელს – XI. კარამზინის მსგავსად, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მოამზადა თავისი "ისტორიის" XII ტომი, მაგრამ იგი გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ. ყოველი ტომის გამოსვლისთანავე ამ ნაწარმოების დადებითი მიმოხილვები გამოქვეყნდა თითქმის ყველა საერო და სულიერ ჟურნალში. 1867 წელს მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა გამოაქვეყნა შემოკლებული ვერსია სათაურით „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის შესწავლის გზამკვლევი“. ეს წიგნი გადაეცა წმინდა სინოდს, რამაც იგი სასულიერო სემინარიებში დოგმატიკის სახელმძღვანელოდ აქცია. „კიევის აკადემიის ისტორიის“ შეფასებისას, მიხეილ ბულგაკოვის გამოსაშვები ესსე, წმინდა ფილარეტი წერდა: „ნამუშევარი ყურადღების ღირსია შეგროვებული ინფორმაციის სიმრავლით და მისი წარმოდგენის თანმიმდევრობით, თუმცა არის რაღაც დეტალურად ამოკვეთა და გამონათქვამებში გასაწმენდი. ფეოფან პროკოპოვიჩის ქება უნდა იყოს შეზღუდული. ირინეუს ფალკოვსკის და არ არის ნაჩვენები მისი ნაკლოვანებები, რომელთა ხსენებაც ზედმეტი არ იქნება მიუკერძოებლობის ვალდებულების გამო, თუმცა თხზულების საგანი არ არის თეოლოგიური, თუმცა, სხვადასხვა სამეცნიერო საგნებზე მსჯელობით შეხებით, მწერალი თავს იმსახურებს მაგისტრის ხარისხის მისაღებად. თავად კიევის აკადემიას სურდა გამოექვეყნებინა მაკარიუსის ნაშრომი. თუმცა, ავტორმა სთხოვა მიეცათ ეს უფლება ნაკლოვანებების გამოსასწორებლად. მიტროპოლიტ ფილარეტის მითითებით მაკარი ბულგაკოვმა შესწორებები და დამატებები შეიტანა თავის ნაშრომში 1 . მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი 1843 წლიდან იერონმონი მაკარი ასწავლიდა ძირითად თეოლოგიას. მთელი 1843-45 წლებში მამა მაკარი ბევრს ფიქრობდა თემის შინაარსზე და სერიოზულად გადასინჯავდა მას. შემდეგ კურსს ეწოდა „მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ენციკლოპედია“ 2. და ბოლოს გამოიცა სათაურით „მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი“. მაკარიუსს წინამორბედები ჰყავდა არქიმანდრიტი დიმიტრი (მურეტოვი) და მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი). თუმცა, მურეტოვის ლექციები, ისევე როგორც ინოკენტის ლექციები, მნიშვნელოვნად განსხვავდება მაკარიუსის ლექციებისგან. არქიმ. დიმიტრი, ხშირ შემთხვევაში თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებდა ინოკენტი, ძალიან მოკლედ საუბრობდა სასულიერო მეცნიერებათა სისტემაზე, ძირითადად ასწავლიდა ზოგადქრისტიანულ ძირითად თეოლოგიას. ამის საპირისპიროდ, არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა დაისახა მიზნად დაეწერა ზუსტად „საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა ენციკლოპედია“ და წარმოადგინა შესავალი კონკრეტულად მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში 3 . დასკვნითი კურსი არქიმანდრიტმა მაკარიმ დამოუკიდებლად მოიფიქრა და შეიმუშავა. იგი შემუშავდა სწავლების 4 წლის განმავლობაში. ამ ნარკვევისთვის მიტროპოლიტ მაკარიუსს მიენიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი. ყველა არქიპასტორი, ვინც წაიკითხა ეს ნაშრომი, დიდი ინტერესით გამოეხმაურა მას. მათ შორის, ტვერის მთავარეპისკოპოსმა გრიგოლმა (მომავალი მიტროპოლიტი), პოლოცკის მთავარეპისკოპოსმა ვასილიმ, ყაზანის მთავარეპისკოპოსმა ვლადიმერმა, ვარშავის მთავარეპისკოპოსი ნიკანორმა და სემინარიის მაკარიუსის ყოფილმა რექტორმა, მართალმა მეუფე ელპიდიფორმა, დიდი მადლობა გადაუხადეს ავტორს წიგნისთვის 4. ა.ი. პეტროვი ჟურნალ "მოსკვიტიანინში" წერდა: "თეოლოგიის ყველა წინასწარი საკითხის დეტალური და საფუძვლიანი გადაწყვეტა, სასულიერო მეცნიერებების ზუსტი განაწილება შინაარსისა და მოცულობის მიხედვით, და ბოლოს, სამაგალითო სიცხადით, განსხვავებულობითა და სამეცნიერო პრეზენტაციის სიწმინდით - ეს ყველაფერი, რაც წიგნშია ნაპოვნი, აჩვენებს მასში ხანგრძლივი, გულმოდგინე, ყოვლისმომცველი ცოდნის ნაყოფს." Архимандрит Димитрий (Муретов) , როგორც видно из программы его лекови, стремился дать воведение в общехристианское богословие и давал введение в философском ключе. В отличие от него, архимандрит Макарий (Булгаков) дал введение именно в Православное богословие, причём, его введение есть церковно-историческое по методу изложения. რელიგიის ტრაქტატში მაკარიუსისა და დემეტრეს კურსს შორის განსხვავება ძალიან დიდია. Трактат об истине бытия Божия, бытия и бессмертия человеческой души Макарий внёс в своё «Введение» под воздействием святителя Филарета. „შესავალი“ 1848 წელს გამოიცა, 1857 წელს ითარგმნა ფრანგულად. В следующем, 1858 წელი, ჩავრთეთ „Догматическим Богословием“ архимандрита Антония (Амфитеатрова) , оно было переведено на греческий язык. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება ხერსონის წმინდა ინოკენტიის მიმოხილვის ფრაგმენტები: ნაშრომი, რომელსაც განვიხილავთ, იშვიათი და ყველაზე სასიხარულო მოვლენაა ჩვენს საღვთისმეტყველო ლიტერატურაში, რომლის მსგავსი მას დიდი ხანია არ უნახავს ჰორიზონტზე და, დიდი ალბათობით, არც მალე იხილავს. ყველაზე უცხო სასულიერო ლიტერატურა, მიუხედავად მათი მრავალწლიანი განვითარებისა და მრავალსაუკუნოვანი გაუმჯობესებისა, არ წარმოადგენს, განსაკუთრებით თანამედროვე დროში, ქმნილებებს, რომლებსაც აქვთ ისეთი ღვაწლი. როგორც მეცნიერება, ძალიან წინ წაიწია ამ მრავალსწავლულმა ქმნილებამ და ბევრი რამ მოიპოვა იმით, რომ იგი მთლიანად გამოაშკარავდა სქოლასტიკასა და ლათინურ ენას და ამით შემოვიდა რუსული ლიტერატურის წრეში და შესთავაზა, ასე ვთქვათ, სასულიერო ცოდნის ყველა მოყვარულს, მაგრამ ავტორის ყველაზე დიდი დამსახურებაა ის, რომ იგი ჯერ კიდევ სწავლობდა თავის შემოქმედებას. ამავე დროს გასაგები ენა, ის დოგმები და დებულებები, რომლებითაც აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია განსხვავდება ყველა სხვა ქრისტიანული სარწმუნოებისგან. ამის შემდეგ უცხოელი ღვთისმეტყველი ვერანაირად ვერ იტყვის, რომ აღმოსავლურ ეკლესიაში ისინი მიჩვეულნი არიან თავიანთი აზრების უღიმღამო სარწმუნოებას, რადგან ახალი მართლმადიდებლური დოგმატი შეიცავს ყველაფერში ისეთ ანგარიშს, რომლის მსგავსი არამართლმადიდებლური ეკლესიების უმეტესობას ჯერ არ წარმოუდგენია. „პირველ რიგში, გეგმასთან დაკავშირებით, მართალმა მეუფე მაკარიუსმა იცოდა, როგორ დაედო საფუძველი თავის საქმეს ბევრად უკეთ და უფრო მტკიცედ, ვიდრე მისი წინამორბედები და, ზოგადად, დოგმატური თეოლოგიის სხვა დამმუშავებლები. ამოსავალ წერტილად აიღო ქრისტიანული რელიგიის თვით ცნება, როგორც არა მხოლოდ პრიმიტიული ან წარმოადგენს ადამიანის ბუნებრივ კავშირს ღმერთთან, არამედ რელიგიის შედგენის სახით, როგორც მისი რელიგიის შეჯერება. ღმერთმა, ზებუნებრივად აღდგენილი გამოსყიდვისა და მადლის მეშვეობით - მან თავისი დოგმატი ყველაზე ბუნებრივად დაყო ორ ნაწილად, როგორც ზოგადად რელიგია, ზოგიც, როგორც აღდგენილი, ზებუნებრივი, ქრისტიანული რელიგია. რასა, რომელიც ღმერთს აქვს მხოლოდ აღდგენილი რელიგიის ადამიანისთვის, როგორც ჩვენი გამომსყიდველი, განმწმენდელი, მსაჯული და ჯილდო. „მეორე, საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტების გამოვლენის მეთოდთან ან მეთოდთან დაკავშირებით, მართალი მეუფე მაკარი იკვლევს და ავლენს თითოეულ დოგმას ყველა მხრიდან, საიდანაც ის შეიძლება იყოს სასარგებლო მეცნიერებაში. გამოკვლევა ყოველთვის იხსნება ეკლესიის სწავლების საგნის დეტალური წარმოდგენით, როგორც მართლმადიდებლობის მცველის და ავტორის, არ შემოიფარგლება მხოლოდ ამ სწავლების მთავარი მნიშვნელობით. (პირველი) სიცხადით ყველა დანარჩენთან მიმართებაში, თუნდაც ზოგიერთ კონკრეტულ ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, ეკლესიის მოძღვრების წარმოდგენას, ყოველ დოგმასთან დაკავშირებით, ყოველთვის მოჰყვება მისი დადასტურება წმინდა წერილებიდან, წინა დოგმატიკოსებთან შედარებით, როგორც ტექსტების სიმრავლის, ისე მათი შერჩევის, განსაკუთრებით გამჟღავნებისა და გამოყენების შესახებ. „მესამე, რაც შეეხება შინაარსის მოცულობას, რომელიც მისმა უწმიდესმა მაკარიუსმა დაასახელა თავისთვის, მისი დოგმატიკა აღემატება რუსულ ლიტერატურაში ამ ტიპის ყველა წინა ექსპერიმენტს. მან ამას მიაღწია, გარდა თავად მეთოდის ვრცელობისა, პირველ რიგში, თავის დოგმატიკაში ადგილის დათმობით ზოგიერთ აქამდე მასში შეუმჩნეველ საგნებს, როგორიცაა, მაგალითად, საეკლესიო ისტორიის დოგრადის რევიზია. თავად დოგმატიკა და ა.შ. და მეორეც, იმიტომ, რომ იგი არაჩვეულებრივი ზედმიწევნით ცდილობდა გამოეცხადებინა ის დოგმები, რომლებიც შეადგენენ აღმოსავლური ეკლესიის მართლმადიდებლური სწავლების გამორჩეულ ხასიათს და უარყოფილნი არიან ან დამახინჯებულნი არიან სხვა ქრისტიანულ კონფესიებში, როგორიც არის მოძღვრება სულიწმიდის მარადიული წარმოშობის შესახებ, მამის ღვთისაგან, შვიდი ეკლესიის მოწოდება, მკვდრების მოწოდება, მკვდრების მოწოდება. და ასე შემდეგ.” „მეოთხე, და თავის პრეზენტაციაში, მართალი მეუფე მაკარიუსის დოგმატური თეოლოგია განსხვავდება ამ ტიპის ყველა წინა ნაწარმოებისაგან: ის დაწერილია სუფთა, სწორი, თანამედროვე რუსული ენით, რომელიც გასაგებია ყველა გარკვეულწილად განათლებული და ინტელექტუალური რუსი ადამიანისათვის; უფრო მეტიც, ეს ნაშრომი წარმოდგენილია არა იმდენად აკადემიური სახელმძღვანელოს სახით, არამედ ყოველგვარი მძიმე, ეროვნული და თავისუფალი სახით. სქოლასტიკა, რომელიც თითქმის გარდაუვალია სასკოლო სახელმძღვანელოებში, ავტორმა, თავისი განსაკუთრებული ნიჭით, რომ გამოხატოს საკუთარი თავი ყველაზე ამაღლებული საგნების შესახებ, შეძლო მიეღწია თავის შემოქმედებაში ზოგადი გაგების უმაღლეს ხარისხს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მართლმადიდებლური დოგმატური მეცნიერება, რომელიც აქამდე, როგორც მეცნიერების ნამდვილ საკუთრება იყო, იყო ავტორის საკუთრება. საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის“. „საერთოდ, მისი უწმინდესობის მაკარიუსის მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება წარმოადგენს ა) ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი, რაც აქამდე გამოჩნდა ჩვენს ქვეყანაში იმავე სფეროში, და არა მხოლოდ მეცნიერული დამუშავებით თანაბარი საუკეთესო თანამედროვე უცხოური გამოცდილებით, არამედ მათზე არცთუ მცირე ასპექტებით; ბ) დამოუკიდებელი და ორიგინალური ნაშრომი: რადგან ავტორი, არც სისტემაში, არც მეთოდში, არც ჭეშმარიტების გადმოცემის გზაზე, არ გაჰყვა არც ერთ შინაურ და უცხო ღვთისმეტყველს, არამედ გაჰყვა საკუთარ გზას, ღრმად გააზრებული და სწორად გაზომილი, ამოიღო ინფორმაცია პირველი წყაროებიდან, საიდანაც თავად იპოვა ბევრი და ყველა მათგანი მნიშვნელოვნად დამუშავებული იყო და ამგვარად, მთელი სურვილი, ჰარმონიული და დაუღალავი შრომით. ასეთი ფენომენები, დიდი ალბათობით, დიდი ხნის განმავლობაში უნიკალური დარჩება; გ) ნაშრომი, რომელიც აკმაყოფილებს მეცნიერების ყველა თანამედროვე მოთხოვნას, ჰარმონიული სისტემის მიხედვით და ყველა ნაწილისა და ჭეშმარიტების ერთი დასაწყისიდან გამომდინარეობს, ავტორის ღრმა და ვრცელი სწავლის მიხედვით, დომინანტური ისტორიული მიმართულების მიხედვით, თეოლოგიას, როგორც პოზიტიურ მეცნიერებას, ჭეშმარიტების გამოვლენის შესანიშნავი სიცხადისა და გასაგებად, თუნდაც რუსული სტილის მუდმივი გემოვნებით; დ) ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს მნიშვნელოვან დამსახურებას არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მეცნიერებისთვის, რომელიც ავტორმა უდავოდ წინ წაიწია, - არა მხოლოდ ჩვენი სულიერი განათლებისთვის, რომლის ისტორიაშიც მისი დოგმატიკის გაჩენა ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ეპოქა იქნება - არამედ ზოგადად მთელი რუსული ეკლესიისთვის, მთელი მართლმადიდებლური ნაწარმოებისთვის სრული, ჰარმონიული, საფუძვლიანი და საჯაროდ ხელმისაწვდომი წარმოდგენა მათი ეკლესიების გამორჩეული დოგმებისა, რომლებიც ასე ძვირფასია მათი გონებისა და გულებისთვის“. მიტროპოლიტი მაკარიუსი რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშაობდა თავის დოგმატურ სისტემაზე, აუმჯობესებდა თავის გამონათქვამებს კიევის აკადემიაში ლექციებზე. მიტროპოლიტ მაკარიუსის დოგმატიკის გათვალისწინებით, პროფესორი დეკანოზი ფ.ი. ტიტოვმა არქივიდან ამოიღო როგორც საკუთარი სტუდენტური ლექციების, ასევე თეოლოგიის პროგრამების ხელნაწერები და მისი წინამორბედების დოგმატიკის ლექციების სტუდენტური ჩანაწერები - არქიეპისკოპოსი ილარიონი (ბორისოვი) და ეპისკოპოსი დიმიტრი (მურეტოვი). ამ ლექციების პროგრამების მარტივი შედარებიდან ირკვევა, რომ მიტროპოლიტ მაკარიუსის სისტემა დამოუკიდებელი და უკიდურესად ღრმა თეოლოგიური მუშაობის ნაყოფია. მიტროპოლიტ მაკარიუსისთვის დოგმა არის სიცოცხლის ჭეშმარიტება ან სიცოცხლის ჭეშმარიტება და ამიტომ, დოგმების გამოვლენით, ის ასწავლის ცხოვრებას, ცხოვრების გაგებას, როგორც ჩვენი მოვალეობების - ქრისტეს მცნებების აქტიურ შესრულებას. მის მთელ დოგმაში ვრცელდება აზრი, რომ თუ ჩვენ ნამდვილად ჩავუღრმავდებით დოგმებს, მაშინ ქრისტიანული საზოგადოების გონებაში ბევრი რამ შემოვა, რასაც ეკლესიის ამბიონიდან მქადაგებლები ძნელად ცდილობენ ჩაუნერგონ, რომ მაშინ სასწავლო საქმიანობა უფრო ადვილი იქნებოდა და მისი მიზნები უფრო წარმატებით მიიღწევა. მიტროპოლიტი მაკარიუსი წერდა: „აზრს, რომ ღმერთი უსასრულოდ სამართლიანია, ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია ჩვენს ზნეობას, თუ მას ნათლად და ღრმად შევინახავთ გონებასა და გულში“ (დ.ბ., ტ. 1, პარ. 23, 3, 6). მიტროპოლიტი მაკარიუსი თავის "დოგმატიკაში" დაჟინებით იცავდა აზრს, რომ დოგმები არ უნდა იყოს მხოლოდ თეორიული ცოდნის საგანი: რა თქმა უნდა, უნდა ნახოთ, რას გულისხმობენ ისინი, რას მოითხოვენ ისინი, როგორც მათი შედეგები ქრისტიანთა პრაქტიკულ ცხოვრებაში. ორივე „მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი“ და „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია“ სწრაფად ითარგმნა მრავალ უცხო ენაზე. შესავალი ითარგმნა ფრანგულად 1857 წელს პარიზში: Macaire. Introduction a la Theologie orthodoxe. პარიზი. ჟ.ჩერბულიე. 715 გვ., 1857 წ. შესავალი და თეოლოგია ბერძნულად ითარგმნა. შესავალი თარგმნა არქიმანდრიტმა ნეოფიტოსმა (პაგიდა): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ . დოგმატური თეოლოგია თარგმნა ნ.ე. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . ტიტოვ ფ. მაკარიუსი (ბულგაკოვი), მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი: ისტორიული და ბიოგრაფიული ჩანახატი. T. 1. K., 1895, გვ. 83.