Métropolite de Moscou et Kolomna Macaire. Vie et activité théologique

Contenu Principales dates de la vie Premières années de la vie (1816-1823) Enseignement et éducation primaires (1823-1831) Séminaire théologique de Koursk (1831-1837) Académie théologique de Kiev (1837-1841) Premières années d'enseignement (1841-1842) Service hiérarchique au siège de Tambov (1857-1859) Ministère hiérarchique à Siège de Kharkov (1859-1868) Années d'administration du diocèse lituanien (1868-1879) Années d'administration de la métropole de Moscou (1879-1882) Héritage théologique du métropolite Macaire Introduction à la théologie orthodoxe Théologie dogmatique orthodoxe Premières années de la vie (1816-1823) Le métropolite Macaire - dans le monde Mikhaïl Petrovitch Boulgakov - est né le 19 septembre 1816 dans le village de Surkovo, district de Novooskolsky, province de Koursk (aujourd'hui district de Novooskolsky, région de Belgorod). Son père Piotr Boulgakov était prêtre du village de Surkovo. En tant que berger, le P. Pierre a laissé derrière lui le souvenir le plus aimable qui a été conservé parmi les paroissiens pendant plus d'un demi-siècle. Il prononçait souvent des enseignements simples et édifiants à l'église et visitait toujours les maisons de son troupeau à l'occasion de baptêmes, de mariages, etc. Pendant les heures de travail d'été, il était difficile pour de nombreux pauvres de trouver des enfants adoptifs, c'est pourquoi le prêtre Pierre leur vint en aide et devint lui-même le parrain des enfants des paysans. La mère de Mikhaïl Boulgakov, Stefanida Grigorievna, était la fille du prêtre Grigori Spassky du district de Korochansky. Ayant reçu une éducation à domicile, elle était une femme très intelligente, douce et pieuse. Elle assistait assidûment aux services religieux. Les longues prières à la maison étaient accompagnées de fréquentes prosternations. En plus d'observer strictement le jeûne, Stefanida Grigorievna jeûnait également au-delà de ce qui était prescrit par les règlements. Avec une attention et un amour particuliers, elle écoutait toujours la lecture des Quatre Menaions de saint Démétrius de Rostov. En 1850, grâce à ses dons, un autel fut construit dans l'église paroissiale locale. Mikhail était le troisième enfant sur six enfants. Le bébé est né faible et a été baptisé le même jour du nom de Mikhail. Le garçon était en mauvaise santé depuis sa naissance et souffrait constamment de scrofule (une maladie courante chez les enfants, une sorte de diathèse moderne). Le prêtre Peter est décédé en 1823, alors que sa fille aînée avait 10 ans, Mikhaïl avait 7 ans et la plus jeune avait trois mois. La famille avait à peine de quoi survivre. Enseignement primaire et éducation (1823-1831) En 1823, il était temps d'envoyer Mikhail étudier. La mère a envoyé son fils chez son parrain, le prêtre Pavel Nikitsky, qui servait à 11 km d'eux. Le prêtre Pavel a longtemps dirigé une école à domicile. De telles écoles étaient très utilisées parmi le clergé rural du XVIIIe au début du XIXe siècle. Les paroissiens eux-mêmes et les curés des environs y envoyaient leurs enfants apprendre à lire et à écrire. Mikhail, malgré son assiduité et son assiduité, avait du mal à maîtriser ses études : la maladie s'accompagnait d'un émoussement des capacités mentales et surtout de la mémoire. Il apprend cependant à lire et à écrire. Après 2 ans, la mère a emmené son fils à l'école théologique paroissiale de la ville de Korocha. Même si l’apprentissage y était difficile, les enseignants ont remarqué la persévérance et le travail acharné du garçon. Par la suite, le métropolite Macaire lui-même a déclaré qu'il "a toujours appartenu au nombre des étudiants les plus efficaces et les plus attentifs". Deux ans plus tard, en juillet 1827, Mikhaïl fut transféré sans délai à l'école théologique du district, située à Belgorod dans le même bâtiment que le séminaire théologique de Koursk. Bientôt, le Seigneur récompensa la patience de l'étudiant qui travaillait dur. En raison de ses faibles capacités, le garçon a dû apprendre ses leçons même lorsque ses camarades pouvaient jouer dans la cour. Mikhail s'éloignait généralement du bruit avec un livre pour le bois de chauffage empilé dans la cour. Un jour, une pierre lancée accidentellement a survolé le tas de bois et a touché Mikhail à la tête, coupant profondément la peau et provoquant de graves saignements. Contrairement aux attentes, la perte de sang n’a pas augmenté la douleur du garçon. Au contraire, à mesure que la blessure guérissait, toute trace de scrofule disparut à jamais et la douloureuse maladie quitta le garçon pour toujours. Bien que Mikhail ait continué à être à la traîne de ses camarades en termes de développement physique, cela n'a pas empêché l'épanouissement rapide de la force spirituelle et mentale grâce au travail acharné acquis. Il prend rapidement la première place de sa classe. Par la suite, le métropolite Macaire a toujours été reconnaissant envers la Divine Providence, qui l'a éprouvé dans son enfance à travers une maladie douloureuse : cela a été l'une des motivations les plus fortes pour un travail acharné constant. Lors d'un des examens, l'archevêque Iliodor de Koursk était tellement ravi des réponses et des capacités de Mikhaïl Boulgakov qu'il a commencé à lui poser des questions sur sa famille et à y prendre part avec enthousiasme. Il a attribué à la mère de Boulgakov une pension de 100 roubles (un salaire important pour l'époque dans le département ecclésiastique) et a marié ses trois sœurs à de futurs prêtres. Séminaire théologique de Koursk (1831-1837) Les capacités de Mikhail se sont révélées encore plus lorsqu'il a été transféré de l'école au séminaire théologique de Koursk. Ici, pour ses brillantes réussites, il acquit un tel amour pour lui-même et le respect de ses supérieurs que certains professeurs, contrairement à l'usage existant et malgré son jeune âge, l'appelèrent par son prénom et son patronyme. En 1831, un professeur de l'Académie théologique de Kiev effectua un audit du séminaire. En conséquence, le conseil d'administration de l'Académie agrandit les bâtiments, nomma des surintendants adjoints spéciaux et augmenta le personnel enseignant. Le recteur scientifique, l'archimandrite Anatoly (Martynovsky), fut placé à la tête du séminaire, qui recruta des professeurs parmi les meilleurs diplômés de l'Académie de Kiev. Grâce à cela, au moment où Mikhaïl Boulgakov entra au séminaire, un cercle d'enseignants talentueux s'y était formé, qui aimaient passionnément leur vocation et avaient donc une grande influence sur les étudiants. Au séminaire, Mikhaïl Boulgakov maîtrisait bien les langues, développait et maîtrisait cette clarté, cette facilité et cette simplicité de discours remarquables, qui distinguent et attirent encore toutes ses œuvres, la logique stricte et la précision de la pensée. Ici, Mikhaïl a été grandement influencé par le professeur d'éloquence de l'église D.S. Lyubitsky, maître de l'Académie de Kiev. Il a rédigé son propre manuel sur le sujet, en se concentrant principalement sur des exercices pratiques destinés aux étudiants. Grâce à lui, Mikhaïl s'est familiarisé avec la nouvelle littérature et, déjà archevêque de Kharkov, a visité son séminaire natal et a publiquement remercié le professeur aîné d'avoir « appris à aimer la littérature russe et à écrire correctement ». Au séminaire, Mikhaïl a lu Karamzine. La poésie de Joukovski l'a tellement captivé qu'il a copié tous ses poèmes dans un cahier et les a mémorisés par cœur. De plus, lui-même, tant au séminaire qu'à l'académie, a bien imité les œuvres de son poète préféré. Même dans la première classe du séminaire, il prononçait des chrias impromptus - les exercices rhétoriques les plus difficiles de l'époque. De nombreuses années plus tard, lorsque le métropolite Macaire devint un célèbre professeur érudit et un célèbre conférencier spirituel, sa capacité à improviser en surprit plus d’un. Le métropolite Macaire lui-même, dans une conversation personnelle, a déclaré que ses discours perdaient beaucoup lorsqu'ils étaient mis sur papier, puisqu'ils étaient généralement écrits le deuxième ou le troisième jour après leur discours. En 1832, l'archimandrite Elpidifor (Benedictov), ​​​​plus tard archevêque de Tauride, devient recteur du séminaire. Ayant rencontré Boulgakov lors des examens en 1833, il commença à se soucier du sort de cet étudiant remarquable. L'archimandrite Elpidiforos l'emmena avec lui en vacances, lui instruisit, l'éduqua et dirigea le développement de ses capacités mentales. Mikhail a été autorisé à vivre dans le même appartement que le recteur. Moine d'une grande pureté et exploit ascétique, l'archimandrite Elpidiphoros a réussi à captiver le jeune homme avec son exemple vivant de la joie de la vie monastique et de la perfection morale. Mikhail a imité son professeur en tout, même en apparence : dans la manière de marcher, dans la communication, même dans l'écriture manuscrite. Michael était redevable à l'archimandrite Elpidifor de sa connaissance des œuvres du très révérend Innocent (Borisov), alors recteur de l'Académie théologique de Kiev. Boulgakov a réécrit de sa propre main son ouvrage « Les derniers jours de la vie terrestre de Jésus-Christ », publié dans Christian Reading. Outre l'archimandrite Elpidiphoros et D.S. Lyubitsky, Mikhaïl Boulgakov a été considérablement influencé par le professeur P.D. Vyshemirsky, l'un des meilleurs maîtres de septième année de l'Académie de Kiev. Au séminaire de Koursk, il enseigna l'histoire de l'Église et Mikhaïl Boulgakov fut l'un de ses premiers étudiants. Le professeur Vyshemirsky a accompagné son enseignement par une lecture abondante de sources primaires, a présenté aux étudiants les réalisations modernes de la science historique de l'Église et a donné les conférences lui-même non pas à partir de livres ou de notes, mais librement, possédant une bonne diction et le don d'une parole vivante. Le 14 juillet 1837, Boulgakov est diplômé du séminaire avec un diplôme d'étudiant et suit des cours de sciences théologiques, philosophiques, verbales, historiques, physiques et mathématiques ; langues étudiées : grec, latin, hébreu, français. Il convient de noter que le futur métropolite Macaire était un élève de l'ancienne école théologique. C'est cette école - héritière des écoles théologiques du XVIIIe siècle - qui a formé de grands dirigeants de l'Église comme saint Philarète de Moscou, saint Théophane le Reclus, saint Innocent de Moscou et bien d'autres hommes remarquables. Académie théologique de Kyiv (1837-1841) En août 1837, Mikhaïl Boulgakov, deuxième sur la liste, entra à l'Académie théologique de Kiev, obtenant une unité dans presque toutes les matières aux examens d'entrée, c'est-à-dire la note la plus élevée. A cette époque, l’Académie de Kyiv entre dans l’ère la plus brillante de son histoire. Le recteur du KDA était le célèbre archimandrite Innocent (Borisov), plus tard archevêque de Kherson, qui introduisit la langue russe dans l'enseignement au lieu du latin et, par son exemple, encouragea les étudiants à travailler et à s'auto-éduquer. Le métropolite Macaire a témoigné que le recteur « essayait avant tout de développer la capacité de réflexion des étudiants et exigeait qu'ils ne mémorisent pas les cours, mais qu'ils les transmettent certainement dans leurs propres mots ». L'archimandrite Innocent traitait généralement les étudiants avec gentillesse, politesse et respect. Il y avait beaucoup de gentillesse et d’attention paternelle dans son attitude à leur égard. À l'académie, Mikhail a écouté la philosophie de l'archiprêtre. I.M. Skvortsova ; théologie avec le célèbre archimandrite Dimitry Muretov ; éloquence de l'église - de Y.K.Amphiteatrov. Dans le département inférieur, il écrit un essai sous forme poétique, « La mort d'un ancien ermite », et dans le département supérieur, « Le plan de l'ascèse chrétienne ». Cet essai a été certifié par le professeur comme supérieur à tous les ouvrages connus de la littérature étrangère sur ce sujet, et le métropolite Filaret de Moscou a écrit : « Un essai qui a coûté beaucoup de réflexion et qui, dans de nombreuses parties, correspond au but d'édification. » Le recteur du KDA, l'archimandrite Innocent, devient le mentor direct du futur métropolitain. « L'Histoire de l'Académie théologique de Kiev », le mémoire de fin d'études de Mikhaïl Boulgakov, a été rédigé sur la suggestion de l'archimandrite Innocent lui-même. Il était le leader de ce travail. Les sources polonaises ont été traduites par le professeur de langue polonaise V.I. Askochenski. Mikhaïl Boulgakov a soigneusement examiné non seulement la bibliothèque de l'académie, mais également les dépôts de livres de la cathédrale Sainte-Sophie et de la Laure Alexandre Nevski. L'ouvrage a conféré à l'auteur une maîtrise, et le métropolite Philarète de Moscou a écrit : « L'ouvrage est digne d'attention en raison de l'abondance des informations recueillies et de l'ordre dans lequel elles sont présentées... Bien que le sujet de l'ouvrage ne soit pas théologique, abordant avec jugement divers sujets scientifiques, l'écrivain se montre digne d'une maîtrise. La parution de cet ouvrage sous forme imprimée a rendu Boulgakov célèbre, provoquant immédiatement des critiques positives dans les revues scientifiques. Au cours de sa dernière année à l’académie, le souhait de longue date de Mikhail s’est réalisé. À l'âge de 25 ans, le 15 février 1841, il fut tonsuré moine sous le nom de Macaire, en l'honneur du métropolite de Kiev Hiéromartyr Macaire. Avec lui, Georgy Govorov, le futur saint Théophane le Reclus, prononça ses vœux monastiques. Le 25 mars de la même année, le moine Macaire est ordonné au rang de hiérodiacre. Trois mois plus tard, après avoir terminé ses études scientifiques, il fut ordonné hiéromoine le 28 juin 1841, faisant partie de la première catégorie d'étudiants. Le hiéromoine Macaire est devenu le deuxième maître de la liste. L'examen final de théologie a été passé par le métropolite Philarète de Kyiv. Le hiéromoine Macaire a été interrogé en premier et a reçu le score le plus élevé. Premières années d'enseignement (1841-1842) L'Académie avait alors cruellement besoin d'enseignants talentueux, capables non seulement de bien enseigner leur matière, mais même de recréer des systèmes scientifiques. Cette tâche fut confiée au hiéromoine Macaire : avec la bénédiction du recteur, l'archimandrite Dimitri Muretov, il dirigea en 1841 le premier département d'histoire ecclésiale et civile russe. Il passa toutes ses vacances d'été à préparer des conférences qui furent publiées dans Christian Reading à partir de 1847. Elles constituèrent la base du futur livre « L'histoire du christianisme en Russie devant le prince Vladimir, égal aux apôtres, comme introduction à l'histoire de la Église russe. Parallèlement au cours d'histoire de l'Église russe, le hiéromoine Macaire a enseigné un cours d'histoire civile russe. Selon les souvenirs de ses élèves, il lisait avec une diction inimitable et avec un grand enthousiasme. Ses conférences étaient toujours réfléchies, harmonieuses, vivantes, significatives et exceptionnellement intéressantes. Malheureusement, les lectures académiques sur l’histoire civile n’ont pas survécu. Pour une attitude sérieuse envers les affaires et des conférences intéressantes, les étudiants ont accordé au jeune professeur un respect et une attention sincères à ses conférences. Le hiéromoine Macaire prononçait toujours ses conférences par cœur, même s'il était en même temps visible qu'il les préparait soigneusement à la maison. Il donnait ses conférences d'une manière forte, claire, claire et expressive. V.I. Askochensky a écrit : "Écoutez le jeune moine Macaire - avec quel enthousiasme il improvise ses leçons de l'histoire de l'Église russe. Écoutez, dis-je, tout le monde l'écoute." En plus de ses études, le hiéromoine Macaire se voit confier le poste de recteur des écoles religieuses de Kiev-Podolsk. Plus de 500 élèves furent confiés aux soins du jeune hiéromoine. Il accomplit cette obédience pendant six mois en 1842 et écrivit ensuite : " Mon cœur est extrêmement douloureux à chaque souvenir que pendant six mois de travail égyptien je n'ai reçu ni éloge ni gratitude. Il est douloureusement amer qu'on sème et qu'on récolte : l'un a travaillé, l'autre a obtenu les fruits... Mais... que je n'exprime pas tout ce qui bouillonne dans mon âme. " Comme ils l'ont noté plus tard, lors de l'évaluation des activités du hiéromoine Macaire en tant que recteur d'écoles, il « combinait avec bonheur des talents mentaux exceptionnels et la diligence d'un scientifique curieux avec le tact pratique remarquable d'un personnage administratif ». Le hiéromoine Macaire n'est resté en service dans son académie natale qu'un an. Il a plu à la Providence de Dieu d'appeler son élu à travailler dans un autre lieu de service, plus visible en termes humains. L'archimandrite Afanasy (Drozdov) a été appelé du séminaire théologique de Kherson au poste de recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Au cours de l'été 1841, il était de passage à Kiev et entendit parler d'un jeune professeur prometteur. En tant que recteur du SPbDA, l'archimandrite Afanasy a été libéré de l'enseignement et élevé au rang d'évêque de Vinnitsa. Proche du procureur en chef du Synode, le comte Protasov, l'évêque Athanase a demandé au célibataire de Kiev Macaire la chaire vacante des sciences théologiques. Années d'enseignement et recteur de la SPbDA (1842-1851) Le métropolite Macaire a écrit : « Dès le premier soir, dès que je me suis présenté à lui (c'est-à-dire Son Éminence Athanase), lorsqu'il m'a testé en détail, pendant environ cinq heures, dans mes connaissances en théologie dogmatique, en abordant notamment les points de l'Orthodoxie ; à partir de cette soirée fatidique et insouciante, totalement imprévue pour moi sur la route, il a immédiatement commencé à louer fortement ma façon de penser, la qualifiant de complètement similaire (et cette soirée a commencé une heure plus tard, dès que je suis descendu du chariot). jusque dans les moindres détails avec les siennes. Quel bien cela m'apporte ! J'avoue que mes heureuses réponses de ce soir, auxquelles je ne m'étais pas du tout préparée, ne sachant pas du tout ce que j'aurais à endurer ici, je considère ces réponses comme un bien particulier de la Providence qui m'a été bienveillante : après tout, pour la première fois, tout en dépendait. En effet, le très révérend Athanase a immédiatement commencé à fréquenter le hiéromoine Macaire, faisant partout les commentaires les plus favorables à son sujet et lui confiant les missions les plus sérieuses. Le hiéromoine Macaire s'est vu confier des conférences sur la théologie dogmatique. Les cours ont commencé deux jours après l'arrivée. Il écrit : « J'ai reçu trois cours par semaine, mais sachez qu'il faut y aller après la sonnerie, cinq ou dix minutes plus tard, et veiller à rester assis jusqu'à la fin ; et les cours sont assez souvent visités par le Révérend Recteur lui-même... Je dois écrire mes leçons immédiatement pour les soumettre à la lithographie... Mais je l'avoue : il est extrêmement difficile de composer des cours sur la dogmatique. Le hiéromoine Macaire a lu le cours prescrit de 25 conférences de 2 heures chacune. Puis, au cours de la même année universitaire 1842-43, il donna des cours d'introduction à la théologie. Au nom du recteur, le hiéromoine Macaire a dirigé des cours pratiques avec les diplômés : il a formé les futurs professeurs à donner des conférences. Dès son arrivée, le jeune professeur devient inspecteur adjoint. Il était obligé de faire le tour de toutes les chambres au moins cinq fois par jour et d'assister à tous les repas des étudiants. Le recteur a chargé le P. Boulgakov pour composer des sujets d'essais et de dissertations. De plus, il devait également les vérifier. Sur les 200 sujets proposés par le hiéromoine Macaire, le recteur en a approuvé 55 en fonction du nombre d'étudiants. "Problème! Ils veulent presque tout mettre sur moi", a écrit le futur métropolitain. "Dieu nous en préserve!" Mais le révérend le veut, et les étudiants le demandent directement. Sur les instructions de l'évêque Athanase, le hiéromoine Macaire a commencé à compiler un recueil d'enseignements dogmatiques selon la direction de saint Démétrius de Rostov. « Je prépare, écrit le père Macaire à Kiev, un article pour Christian Reading : « Extraire des passages dogmatiques des écrits de saint Démétrius de Rostov ». Quand j'ai commencé à travailler, j'ai décidé de mieux mener à bien cette bonne entreprise... J'ai commencé à lire moi-même, et pendant que j'avais rassemblé suffisamment de places pour l'ensemble de mon projet, j'ai relu les œuvres du Saint jusqu'à quatre fois. Ainsi, saint Démétrius de Rostov, dans ses œuvres immortelles, a contribué à la formation du métropolite Macaire comme théologien dogmatique. L'enseignement dogmatique de saint Démétrius est présenté en cinq chapitres : 1) sur la sainte foi et l'Église en général ; 2) sur Dieu et ses propriétés ; 3) sur les actions générales de Dieu dans le monde - création et providence ; 4) sur Dieu en tant que Sauveur de la race humaine ; 5) sur l’économie divine du salut humain. Le comité SPbDA a décidé de présenter cet ouvrage comme manuel pour les séminaires. Le très révérend Athanase, satisfait du premier ouvrage du hiéromoine Macaire, lui chargea de rédiger de la même manière un manuel de théologie morale à partir des œuvres de saint Démétrius. Au même moment, le père Macaire commençait à rédiger une « Introduction à la théologie orthodoxe ». La base de cet ouvrage, que l'auteur lui-même appelle « une encyclopédie des sciences théologiques », était basée sur l'essai « Plan de l'ascèse chrétienne ». Le hiéromoine Macaire a écrit : "Qu'est-ce que ça fait de vivre ? Aussi heureux que j'ai vécu à Kiev : ne savez-vous pas que notre bonheur vient de nous et en nous ? Cependant, je ne remarque pas comment je vis, j'ai oublié l'ordre des jours dans mes affaires et je ne vois vraiment pas comment le temps passe. Je suis entièrement satisfait de mon sort et jusqu'à présent, je n'en souhaite pas un meilleur." Dans une autre lettre, il écrit : " Combien je ne le fais pas pour moi, mais pour les autres, en secret, comme une arme cachée ! Soit j'écris des critiques et des critiques sur tel ou tel livre, puis je fais des projets pour ceci, pour cela, puis, par exemple, j'ai dû trouver des épigraphes décentes des Saintes Écritures pour les frontons de notre magnifique cathédrale Saint-Isaac, et ainsi de suite. et ainsi de suite. " En 1844, le hiéromoine Macaire fut élevé au rang d'archimandrite, nommé inspecteur de l'académie et reçut le grade de professeur ordinaire de théologie. L'archimandrite Macaire fut inspecteur pendant 6 ans, de 1844 à 1850. Au cours de ces années, l'archimandrite Macaire a enseigné un cours de théologie fondamentale. Après avoir complètement retravaillé le contenu du sujet, Macaire Boulgakov publia en 1847 ses conférences sous le titre « Introduction à la théologie orthodoxe ». Parallèlement au cours d'introduction à la théologie orthodoxe, l'archimandrite Macaire a donné des conférences sur la théologie dogmatique. Le programme des conférences coïncidait complètement avec le plan de l'essai « L'enseignement dogmatique de saint Démétrius de Rostov ». Le métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg, qui a révisé l'académie en 1843, a déclaré devant le Saint-Synode qu'il « avait trouvé chez les étudiants de l'académie une direction orthodoxe ferme dans la partie dogmatique, et une exhaustivité et une clarté dans l'étude des saints Pères de l'Église ». En tant qu'inspecteur, le métropolite Macaire a laissé les plus bons souvenirs. G.S. Rybakov, diplômé de l'académie en 1859, a rappelé : "Notre époque se distinguait par la rigueur des règles de la vie étudiante. Mais nous ne ressentions pas cette sévérité et n'en étions pas accablés. Toute cette réglementation, sous la direction raisonnable et avec le tact pédagogique du très révérend Macaire, même lorsqu'il était inspecteur, tact basé sur une connaissance approfondie des propriétés de l'âme humaine, entra dans les mœurs et les coutumes des étudiants, constituant le l'esprit de l'institution, qui passait traditionnellement d'un cours à l'autre et avec lequel, comme un courant, tout nouveau venu, même ceux qui n'étaient pas habitués aux exigences de l'auberge, se laissait emporter par les étudiants : « Ici, ce n'est pas accepté. De 1844 à 1848, l'archimandrite Macaire fut nommé membre du Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg. Son Éminence Innocent (Borisov), l'évêque Anthony (Martynovsky) et le professeur Y.K. Amphiteatrov et bien d'autres se sont tournés vers l'archimandrite Macaire pour obtenir de l'aide afin de faire avancer rapidement les travaux soumis à l'examen. Pour son attitude consciencieuse envers les affaires, il était profondément respecté de tous. La réputation de l'archimandrite Macaire en tant que censeur impartial et précis est devenue largement connue parmi les écrivains laïcs. L'archimandrite Macaire travaillait entièrement gratuitement. Cette position l'initia aux règles pratiques de la censure spirituelle, et ensuite le métropolite Macaire traita ses écrits de telle manière qu'ils passèrent presque sans entrave aux censeurs les plus stricts. De 1844 à 1847, avec l'archimandrite Macaire, le futur saint Théophane le Reclus enseigna la théologie morale à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Ayant prononcé simultanément leurs vœux monastiques, les deux grands théologiens et ascètes entretinrent tout au long de leur vie de chaleureuses amitiés et entretinrent une correspondance. En tant que professeur à l'académie, l'archimandrite Macaire accomplit d'autres missions importantes. En 1845, au nom du Conseil académique, il corrigea le livre « Explication des lectures du dimanche et des jours fériés ». Lors d'une conférence académique consacrée à l'enseignement des sciences théologiques dans les universités et lycées, l'archimandrite Macaire a recommandé comme supports pédagogiques la « Théologie dogmatique » de l'archimandrite Antoine (Amphiteatrov) et « l'Histoire de l'Église russe » de l'archevêque Philaret (Gumilevsky). En 1847, l’Introduction à la théologie orthodoxe fut publiée. Après l'avoir lu, Sa Grâce Innocent a écrit : "N'abandonnez pas votre lutte dans ce domaine sacré. Le Seigneur vous appelle apparemment à lui." Le Saint-Synode a décidé que l'archimandrite Macaire, « en l'honneur de ses nombreuses informations sur les sujets théologiques, ainsi que de ses travaux scientifiques, et en particulier de l'ouvrage qu'il a publié en 1847 intitulé « Introduction à la théologie orthodoxe », soit élevé au grade de docteur en théologie. Selon la définition synodale, l'œuvre de l'archimandrite Macaire a été présentée au souverain empereur et héritier du tsarévitch, et tous deux ont gracieusement remercié l'auteur. Le 6 décembre, l'auteur reçut gracieusement du cabinet de Sa Majesté une croix pectorale ornée de pierres précieuses. L'archimandrite Macaire a écrit : "Grâce au Seigneur ! Maintenant, par la volonté de mes supérieurs, j'ai commencé un nouveau travail. Je veux dire la théologie dogmatique orthodoxe. Je ne sais pas si Dieu me permettra de terminer ce travail. Mais j'aimerais, de tout mon cœur, apporter au moins une contribution supplémentaire au bien commun. Je prierai le Tout-Puissant." Ayant accepté la mission, l'archimandrite Macaire a décidé de rédiger une étude scientifique sur le thème de la théologie dogmatique. Les articles ont commencé à être publiés en 1848, et en 1849 parut le premier volume : introduction et enseignement sur Dieu en lui-même. En 1850, le deuxième volume était prêt. Au cours de ces mêmes années, les ouvrages historiques du métropolite Macaire furent publiés. En 1846, « L'histoire du christianisme en Russie avant le prince Vladimir, égal aux apôtres » et l'article « Cyrille et Méthode, éclaireurs slaves » furent publiés. En 1847, l'« Essai sur l'histoire de l'Église russe dans la période pré-tatare, 992-1240 » fut publié. et « Notes de Grégoire de Konissky ». En 1849, l'archimandrite Macaire publia « Trois monuments de la littérature spirituelle russe du XIe siècle : Mémoire et louange du prince russe Vladimir ; Vie du bienheureux Vladimir ; « Conte de passion et louange de l'assassinat des saints martyrs Boris et Gleb ». En 1850, il publia un petit article « L'Église russe au temps de saint Vladimir et de Iaroslav avant l'élection du métropolite Hilarion ». Jusqu'en 1853, ses activités historiques cessèrent. En 1850, l’archimandrite Macaire écrivit un remarquable ouvrage sur le droit canonique, encore inédit. Il s’agit d’« une collection de documents pour la science du droit canonique de l’Église orthodoxe russe, présentés dans un ordre systématique ». Comme le professeur de droit canonique A.S. Pavlov a souligné que nous ne disposons pas encore de toutes les données nécessaires pour construire un système dogmatique complet de droit canonique russe, puisque les sources ne sont pas collectées et publiées dans un ordre chronologique ou systématique particulier. En 1850, l'archimandrite Macaire fut nommé recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg et consacré évêque de Vinnitsa. Le lendemain de la consécration, Mgr Macaire écrivait : "Il a plu au Seigneur de m'inclure dans l'armée des successeurs apostoliques ! Oh, quelle abondance de grâce de Dieu pour moi, indigne !" Contrairement à ses prédécesseurs, Mgr Macaire, devenu recteur, n’a pas renoncé à enseigner les disciplines théologiques. Son Eminence Macaire, qui a servi au SPbDA pendant 8 ans, a repris l'académie dans les conditions les plus confortables. Toutes les matières ont été enseignées de manière complète et en harmonie les unes avec les autres. La bibliothèque et les archives étaient en excellent état. La nourriture et les vêtements des élèves étaient bons. L'église, les salles de réunion et autres locaux de l'académie ont été maintenus propres. Le travail de bureau est exemplaire. La routine de la vie à l'académie est devenue inchangée sous le révérend Macaire : le matin à 6 heures il y a une cloche, à 7 heures il y a la prière dans l'église et le thé dans la salle à manger, puis les cours obligatoires des étudiants, de 9 à 14 heures l'écoute des cours, le déjeuner, une promenade dans le jardin, à 17 heures le thé, de 18 à 21 cours obligatoires, à 21 dîner et immédiatement la prière, à 23 heures se coucher. En aucun cas il n’était permis de s’attarder dans les salles de classe. Dans chaque chambre, à 22 heures, une lampe s'allumait devant l'icône et vacillait toute la nuit. Chacun d’entre eux s’est présenté à la prière, chacun d’entre eux a assisté aux conférences. "Nous nous souvenons avec une profonde gratitude", a déclaré un étudiant de l'académie de l'époque, "que pendant toute la durée de sa gestion de l'académie, nous n'avons vu rien d'autre que l'attitude la plus sincère, directe et amicale envers nous, les étudiants de l'académie. Rien de grossier, d'ambigu, de faux, de méchant... Son caractère n'était capable d'aucune sorte de recherche, d'aucune sorte de découverte indirecte sur les étudiants. Cela a inculqué à nous, ses anciens étudiants, un sentiment de franchise et de franchise, que la vie a ensuite évalué dans son Il nous a enseigné par son exemple la franchise, la franchise et la sincérité. Il a été le même exemple pour nous dans nos études et dans notre discipline. Nous n'avons jamais rencontré de maître-patron plus direct, honnête et franc dans notre vie. Non content d'une stricte supervision d'inspection, Mgr Macarius lui-même visitait souvent les salles de classe et les salles et assistait souvent aux conférences de ses mentors. À la fin de la journée scolaire, deux étudiants (des départements senior et junior) sont venus le voir avec des magazines à la main et lui ont rendu compte de tous les sujets abordés pendant la journée. Le recteur Makariy a récompensé des mentors dignes de primes en espèces et a tenté de les promouvoir rapidement au rang de professeur. En 1851, Mgr Macaire, profitant de la prochaine révision de l'académie théologique, créa un département d'histoire ecclésiale et civile russe et soumit également un projet sur la formation de départements missionnaires dans les académies théologiques pour lutter contre les schismatiques. Un tel département a été ouvert à l'Académie de Saint-Pétersbourg en 1853. Le professeur-évêque donnait deux cours par semaine sur la théologie dogmatique. Depuis 1853, il enseignait l'histoire du schisme. En tant que recteur de l'académie, il a également été rédacteur en chef du magazine Christian Reading. Durant les premières années de son rectorat, Mgr Macaire publia continuellement de la Théologie dogmatique. En 1851, les 2e et 3e volumes furent publiés, en 1852 le 4e volume fut publié et en 1853 le dernier 5e volume fut publié. La parution des cinq volumes de la Dogmatique du très révérend Macaire a été saluée par tous comme une nouvelle ère de la science théologique russe, comme un triomphe de l'Église orthodoxe russe. "Gloire et actions de grâces à Dieu", écrit Mgr Antoine de Martynovsky, "qui vous a fait la grâce de publier une théologie dogmatique complète, orthodoxe et riche, dans une langue russe pure et digne de ce sujet, pour ôter le reproche à l'Église russe, à laquelle les infidèles reprochaient de ne pas avoir même sa propre théologie, non contaminée par des opinions étrangères à l'orthodoxie ! Gloire à vous aussi, Votre Éminence Vladyka, qui a entrepris un travail lourd et de longue haleine et a achevé un vraiment un grand exploit avec un zèle non refroidi ! Après la publication de Théologie dogmatique, le Saint-Synode a chargé Mgr Macaire de rédiger un manuel de dogmatique pour les séminaires. Le livre fut prêt en 1853 et envoyé pour examen à Saint-Philaret de Moscou. Le métropolite Philaret garda le manuel en sa possession sans aucune réponse jusqu'à sa mort. La publication des cinq volumes « Dogmatiques », pourrait-on dire, est devenue le couronnement de la créativité théologique et dogmatique du métropolite Macaire. À partir de cette époque, le talentueux érudit-évêque s’occupa presque exclusivement de l’histoire de l’Église russe. Le résultat de ce travail fut l'essai «L'histoire du schisme russe, connu sous le nom de vieux croyants». Il a été publié dans Christian Reading en 1853-54, puis publié dans un livre séparé en 1855. Cet ouvrage a valu à l'auteur la renommée du premier dissident russe. Enfin, après 1855, Mgr Macaire put commencer son œuvre la plus chère : la continuation de l'Histoire de l'Église russe. Il a de nouveau révisé et publié les trois premiers volumes. Constatant la valeur scientifique de ces travaux, le professeur I.A. Chistovitch a écrit dans "Nouvelles du 2e Département de l'Académie impériale des sciences": "Il serait injuste de laisser inaperçu un autre avantage de l'Histoire du très révérend Macaire - une excellente présentation, qui distingue cependant toutes les œuvres de cet écrivain. L'écrivain diversifie si habilement la présentation, mélange si imperceptiblement son histoire avec des extraits d'écrivains anciens... que la lecture divertissante est également maintenue du début à la fin. Avec cette méthode de présentation, l'écrivain a simplifié le discours dans toute la mesure du possible. Mais cette simplicité est élégante au plus haut degré ; c'est un discours russe pur, correct et actuel, sans mélange de dictons et de phrases inhabituels. En plus de ce formidable travail, Mgr Macarius a publié de nombreux articles dans des revues académiques. Son Éminence Macaire occupait alors le poste de président du Comité pour la publication des livres spirituels et moraux. Il fut l'un des éditeurs les plus actifs de petits discours et récits populaires, choisis principalement parmi les Saints Pères. À la suite du déclenchement de la guerre de Crimée en 1853, la mission spirituelle russe, où servait le hiéromoine Feofan (Govorov), le futur hiérarque de Vychensky, fut rappelée de Palestine. Son Éminence Macaire a proposé à son ami et camarade de classe un choix de trois postes d'enseignant : deux à l'Académie de Kiev et un à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Avec humilité, le hiéromoine Théophane décide de s'en remettre à la volonté de ses supérieurs et est envoyé comme professeur de droit canonique à l'académie de la capitale, sous le commandement de l'évêque Macaire. Après avoir servi au SPbDA pendant 15 ans, le métropolite Macaire y a occupé tous les postes, du baccalauréat au recteur. Sa gestion de l'académie a représenté toute une époque dans l'histoire de la SPbDA, créant de tels ordres considérés comme exemplaires et ensuite imités. À l'Académie, le métropolite Macaire a réussi à former des personnalités aussi remarquables qui sont devenues plus tard la parure non seulement de la science théologique, mais aussi de la science laïque - l'archevêque Nikanor de Kherson, les professeurs Koyalovich, Chistovich, Nilsky et d'autres. G.S. Rybakov, dans ses mémoires sur le métropolite Macaire en tant que recteur de l'académie, écrit : "L'époque de Macaire était une époque d'activité vigoureuse et multiforme de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Tout le monde vivait une vie intellectuelle commune : les professeurs et les étudiants vaquaient à leurs occupations, chacun au meilleur de ses forces et de ses capacités. C'était un bon moment, passé dans les plus douces recherches de la science pour l'esprit." Ministère épiscopal au siège de Tambov (1857-1859) « L'homme propose, mais Dieu dispose », dit le proverbe populaire russe, écrivait l'évêque Macaire dans son pays natal en 1857. « Le Seigneur a décidé qu'on me donnerait un diocèse. » L'évêque Grégoire de Tambov fut nommé métropolite de Saint-Pétersbourg. Il a insisté pour que l'évêque Macaire soit transféré de la capitale à Tambov. À la place de l'évêque Macaire, l'archimandrite Théophane (Govorov), qui servait alors dans l'église de l'ambassade à Constantinople, a été nommé recteur. Un moine du monastère de Sarov, plus tard clerc du métropolite Macaire, décrit sa première impression de l'arrivée du nouvel évêque : "Au premier coup d'œil sur lui, il m'a étonné. L'extraordinaire beauté de son visage, ses traits réguliers et délicats, illuminés par une intelligence profonde, sa jeunesse, sa posture noble et majestueuse - tout cela a involontairement attiré mon attention. Lorsque le Seigneur a parcouru la distance... jusqu'à l’église... il m'a semblé qu'il ne touchait pas le sol, ne bougeait pas dessus, mais semblait voler et glisser. sa surface. Sa silhouette était si légère, spirituelle et comme lumineuse. Ici, sans aucun doute, il y avait une prédominance et une domination prononcées de l'esprit sur la chair... Il s'est avéré que Son Éminence Macaire a également fait une très forte impression sur les autres moines de notre monastère. Les affaires du diocèse de Tambov étaient dans un état extrêmement négligé. Le prédécesseur du très révérend Macaire, Mgr Nikolaï (Dobrokhotov), ​​​​a été convoqué à un moment donné à Saint-Pétersbourg pour assister au Synode, mais, n'ayant pas reçu la promotion attendue, il est retourné au diocèse et a effectivement pris sa retraite, transférant tout au consistoire. Mgr Macaire a écrit : "Je continue la guerre contre le consistoire... le secrétaire a déjà présenté sa démission... Je m'adresse aux membres du consistoire... Je ne peux pas compter sur un seul membre du consistoire. Je fais tout moi-même". Bientôt, remplaçant les employés inefficaces, Mgr Macaire établit les activités du consistoire. L'ordre habituel était le suivant. Chaque cas était transféré au consistoire avec la mention : « rapport avec avis ». Après avoir reçu un certificat du consistoire, Vladyka a soigneusement examiné le cas et a immédiatement pris une décision. Pas une seule affaire n'a été menée sans la considération personnelle de Mgr Macaire. L'évêque Macarius consacrait chaque été à la visite du diocèse. Il examina soigneusement l'état des églises. Dans chaque église, il prononçait des sermons. Afin de connaître directement et étroitement le plus grand nombre possible de membres du clergé subordonné, il rassembla les prêtres de plusieurs paroisses en un seul endroit et eut de longues conversations. Parfois, ces conversations se transformaient en véritables examens d’histoire et de théologie. Son Éminence Macaire était généralement gentil, poli et courtois dans ses relations avec ses subordonnés, mais il punissait sévèrement les coupables. En 1842, des États furent introduits pour le clergé russe. En conséquence, de nombreux prêtres se sont retrouvés sans emploi et les jeunes du clergé âgés de 20 à 30 ans ont été contraints de devenir soldats. Son Éminence Macaire a vu le sort dans lequel se trouvait le clergé contre son gré. Il s'efforça tout d'abord de rétablir les postes vacants supprimés. Il encouragea également la construction de nouvelles églises, où il nomma de dignes ministres. Mgr Macaire luttait énergiquement contre les schismes et les sectes qui existaient dans son diocèse, encourageant par tous les moyens les prêtres missionnaires. Le travail administratif exigeait tellement d’efforts qu’il restait peu de temps pour les études universitaires. Durant cette période, l'Éminence Macaire n'a écrit que quelques articles : sur Grégoire Tsamblak, une notice biographique sur l'Éminence Innocent de Kherson, sur les écrits du métropolite Cyrille II de Kiev et sur les Quatre Menaions de Novgorod. En outre, Mgr Macaire a prêché de nombreux sermons, dont plus de 50 ont survécu. S'occupant de l'éducation théologique du clergé subordonné, Mgr Macaire commanda de la littérature théologique pour les bibliothèques paroissiales. Le clergé du diocèse a chaleureusement répondu aux bonnes actions de l'évêque et a demandé la permission d'acheter des livres au très révérend lui-même. 169 exemplaires de la revue « Lecture chrétienne », 11 exemplaires de « Histoire de l'Église russe » et plusieurs « Paroles et discours » ont été commandés. Outre Tambov, des livres de Mgr Macaire ont également été achetés par d'autres diocèses à plus de 200 exemplaires : Polotsk, Tchernigov, Yaroslavl, Viatka... Son Éminence Macaire, après avoir introduit une discipline ecclésiale stricte dans le diocèse de Tambov, a suscité le mécontentement de certains contre lui-même. En 1858, une rumeur injuste se répandit à Saint-Pétersbourg selon laquelle l'évêque Macaire forçait le clergé à acheter ses livres. Cette rumeur a été provoquée par une fausse dénonciation. Il fit une telle impression sur l'archipasteur actif qu'il commença à désirer quitter Tambov. Ce désir était également motivé par le climat local, qui nuisait à la santé de l'évêque Macaire. En outre, toutes les personnalités importantes venues de Saint-Pétersbourg à Tambov ont affirmé que cette nomination était temporaire. En effet, en 1859, l'archevêque Filaret (Gumilevsky) de Kharkov fut transféré à Tchernigov et il fut décidé de nommer à sa place le très révérend Macaire. Il a été remplacé au département de Tambov par son camarade de l'Académie de Kiev, Son Éminence Théophane (plus tard le Saint Reclus de Vychensky). Mgr Macaire était très heureux de sa nomination au siège de Kharkov, mais il écrivait dans une lettre : "Il est extrêmement difficile pour moi d'être séparé de Tambov. Je n'avais pas réalisé auparavant que j'étais si attaché à lui. C'est particulièrement douloureux de quitter quelque chose que j'ai moi-même construit et mis à jour... Sans parler de la façon dont cette nouvelle a frappé les habitants de Tambov : beaucoup pleurent simplement amèrement. Oui, je vois combien j'ai été aimé et apprécié ici. Que se passera-t-il pendant la séparation elle-même !" Le jour de l'Ascension du Seigneur, le 21 mai 1859, Son Éminence Macaire célébra la dernière liturgie dans la cathédrale de Tambov. L'archipasteur a décrit ainsi ses adieux à son premier troupeau : "Tambov m'a étonné et m'a touché lors de ses adieux avec des expressions de son affection... Le jour du départ, le spectacle était touchant. Après avoir dit au revoir à l'église, toute la ville m'a escorté de chez moi. J'ai roulé au pas dans toutes les rues, et derrière moi se trouvaient d'innombrables voitures et d'innombrables foules de gens à pied - jusqu'à ce qu'ils quittent Tambov. Et là, les adieux et les larmes ont recommencé, dont je ne me souviens toujours pas sans Oui, à Tambov, beaucoup m’aimaient et me respectaient vraiment. Et je suis toujours profondément triste pour Tambov. Ministère épiscopal au siège de Kharkov (1859-1868) En juin 1859, Mgr Macaire arrive à Kharkov. Grâce aux efforts inlassables de son prédécesseur, l'archevêque Philaret (Gumilevsky), qui dirigea le département pendant plus de 10 ans (1848-1859), le diocèse de Kharkov se trouvait dans un état confortable. Non seulement dans les villes, mais aussi dans de nombreux villages, il y avait des églises en pierre qui étaient maintenues propres et bien rangées. Le clergé était instruit et diligent dans l'accomplissement de ses devoirs pastoraux. Le diocèse gérait le séminaire théologique de Kharkov, trois écoles théologiques pour hommes (Kharkov, Akhtyrskoye et Kupyanskoye) et une école pour femmes pour les filles du clergé. Après avoir procédé à un audit du séminaire en 1859, Vladyka était satisfaite. Le séminaire de Kharkov était situé dans un nouveau bâtiment construit sous l'archevêque Filaret (Gumilevsky). Le processus éducatif repose sur des bases solides. Le moral des élèves était très bon. Mgr Macarius a réussi à utiliser les fonds diocésains pour augmenter les salaires des enseignants et des mentors et augmenter l'allocation des étudiants. En outre, il a ordonné que les cours pédagogiques soient lithographiés après avoir été soigneusement vérifiés et approuvés par le recteur du séminaire. En 1866, 18 prêtres du diocèse de Kharkov avaient une formation académique, 597 ont suivi un cours complet au séminaire et 107 ont suivi un cours incomplet. Une refonte majeure a été réalisée dans les bâtiments de l'école de Kharkov. L'école Akhtyrsky a été reconstruite et réparée. Les habitants de Koupyansk ont ​​collecté des dons et ont transféré l'école dans un nouveau bâtiment. Grâce aux soins de Sa Grâce Macaire, tous les établissements d'enseignement théologique du diocèse de Kharkov ont été parmi les premiers en Russie à adopter la nouvelle charte de 1867. L'idée de créer une école pour filles du clergé à Kharkov appartenait au célèbre archevêque Innocent de Kherson. Elle a été réalisée par l'archevêque Filaret (Gumilevsky). En 1856, l'école était une maison de 18 pièces à laquelle était rattachée une église scolaire. 62 élèves pourraient y être scolarisés. L'archevêque Macaire agrandit le bâtiment et acquit un terrain à côté de l'école, où un jardin fut aménagé. Déjà 140 filles pourraient étudier à l'école. Son Éminence Macaire a créé une bourse d'études à son nom d'un montant de 50 roubles pour les élèves. Une école gratuite pour 20 enfants a été ouverte à l'école. L'une des principales préoccupations du très révérend Macaire était de mettre de l'ordre dans les activités du consistoire. Exigeant une diligence stricte et le respect des règles de la loi, il a surveillé de près le travail des hauts fonctionnaires et des fonctionnaires inférieurs. A l'égard de ceux qui étaient négligents dans leur service, il prit des mesures décisives. Après un certain temps, le Seigneur a opéré un changement dans les États. Après avoir remplacé deux secrétaires, un professeur du Séminaire théologique de Voronej a été nommé à ce poste. Avec lui, les choses se sont améliorées. Dès le début, l'archevêque Macaire a attiré l'attention sur les activités des doyens, dont il considérait la position comme la plus importante. L'évêque organisa les élections des doyens et créa des congrès de doyens. Les diacres avec droit à une demi-voix et les clercs avec droit à un quart de voix étaient autorisés à participer aux élections. Les paroisses ont présenté deux ou trois candidats qui ont remporté les élections. Son Éminence Macaire se réservait le droit de décision finale et n'approuvait pas toujours le candidat qui obtenait la majorité des voix. Le nombre de doyennés fut augmenté, mais chacun comptait au moins 20 églises. L'évêque transféra certaines des affaires diocésaines décidées lors des congrès à la juridiction des commissions doyennées. L'évêque Macaire a établi une procédure uniforme pour l'accomplissement des services divins à Kharkov. Ils ont commencé par la sonnerie de la cloche de la cathédrale : pour les Vêpres, elles sonnaient à 4 heures de l'après-midi, pour les Matines - à 4 heures de l'après-midi, pour la liturgie précoce - à 6 heures du matin, pour la liturgie tardive - à 9 heures. L'archipasteur strict exigeait la présence obligatoire de tout le clergé aux processions religieuses, en particulier le 6 janvier. L'évêque Macaire a longtemps lutté contre l'habitude d'organiser des veillées nocturnes les jours fériés et le dimanche. Il a exigé que les paroissiens se présentent à la veillée nocturne à 4 heures du matin. Encourageant ses subordonnés à accomplir leurs devoirs, Sa Grâce Macaire se montra tout aussi miséricordieux et généreux en récompensant les exécutants zélés de son devoir. Chaque déplacement dans le diocèse était accompagné de tels encouragements de la part du clergé. Il annonçait des remerciements et des remerciements archipastoraux, envoyait des certificats de recommandation aux paroisses et surtout récompensait généreusement le clergé avec des protège-jambes. Pas un seul prêtre dans la paroisse duquel tout s'est avéré en ordre n'a été laissé sans récompense appropriée. Les contemporains ont rappelé que « le révérend Macaire, comme personne d’autre, savait trouver et récompenser le mérite ». En le nommant au ministère, Mgr Macaire accorda la plus grande attention aux qualités personnelles du protégé et au degré de son éducation. Pour les postes sacerdotaux et archiprêtrés importants, il recherchait des candidats parmi les diplômés des académies théologiques. Soucieux de l'éducation des prêtres et des paroissiens, Mgr Macaire a béni la création de bibliothèques doyennes, où il a souscrit et fait don d'ouvrages théologiques. Il a noté que tout le monde a le désir de lire, mais que les anciens de l'église n'ont ni les fonds suffisants ni le désir d'ouvrir des bibliothèques dans chaque église. En 1862, le magazine mensuel « Messager spirituel » commença à être publié à Kharkov, dont le rédacteur était l'archiprêtre Dobrotvorsky, professeur à l'Université de Kharkov. Avec la bénédiction de l'archevêque Macaire, il publie des articles consacrés à l'enseignement chrétien, à l'histoire de l'Église, aux événements diocésains, à une revue de la littérature scientifique et spirituelle et à des revues contemporaines. Le magazine contenait des articles du chef de la mission orthodoxe à Jérusalem, Son Éminence Cyrille, du recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople, de l'archimandrite Antonin (Kapustin), de l'archimandrite Théodore (Boukharev), de l'archiprêtre Dobrotvorsky, de K.I. Nevostruev. Le révérend Macaire considérait que le but du magazine était de révéler des vérités théologiques et scientifiques appliquées à la vie moderne. À terme, le journal devait remplacer la Gazette diocésaine ; le « Messager spirituel » suscita un profond intérêt parmi le clergé du diocèse. Cependant, faute de fonds, le magazine fut fermé en 1867. Un autre magazine fondé par l'archevêque Macaire était le « Journal spirituel ». Il est publié depuis 1864 et paraît chaque semaine. Le numéro contenait des extraits thématiques des Saintes Écritures, des Saints Pères et Maîtres de l'Église ; de courts enseignements et des incidents miraculeux de la vie des paroissiens ; articles scientifiques; statistiques diocésaines. Le magazine a publié des sermons de l'archevêque Macaire lui-même. Mais en 1866, Mgr Macarius décide de la fermer et de la remplacer par la Gazette diocésaine ordinaire. En 1862, la deuxième édition de l’Introduction à la théologie orthodoxe est publiée. Mgr Macaire écrit : « Je ne trouve absolument ni le temps ni l’envie de compléter et de corriger mon « Introduction à la théologie ». En 1867, à propos de l'édition suivante de la Dogmatique, le très révérend Macaire écrivait : « J'aimerais beaucoup mieux corriger ma Théologie dogmatique et la publier ensuite, mais quand je me souviens que dans ce cas je dois soumettre le livre à la censure et attendre, j'abandonne et je décide de l'imprimer sans corrections. » En 1868, l'archevêque Macaire, au nom du Synode, révisa et corrigea son manuel pour les séminaires - « Manuel de théologie dogmatique ». L'intégralité du tirage a été reversée par l'auteur au profit des établissements d'enseignement religieux. L'archevêque Macaire a recommencé à s'engager dans son travail le plus précieux : compiler « l'Histoire de l'Église russe ». La longue interruption du travail a eu des conséquences néfastes. L'archipasteur érudit a écrit : "Peu importe combien je me force à continuer l'histoire, je ne peux rien faire. La paresse a pris le dessus de manière décisive. Cependant, je ne peux pas encore garantir : peut-être voudrez-vous prendre la plume sur papier". En 1865, ses volumes IV et V furent publiés. Ils ont été acceptés avec une grande joie par la communauté scientifique russe. Le savant évêque révisa de nouveau les trois premiers volumes de son « Histoire de l’Église russe » et les envoya à l’impression. L'archevêque Macaire, soigné et précis en tout, aimait avant tout la propreté et la propreté de l'environnement dans lequel il vivait. La seule exception était son bureau, où il passait la plupart de son temps. Le révérend Macaire travaillait toujours debout à la table d'écriture, écrivant avec une plume d'oie, qu'il trempait souvent dans l'encrier, en le secouant sur le côté, c'est pourquoi le sol et le tapis étaient toujours éclaboussés d'encre. Lorsque le savant archipasteur approfondit ses pensées, il fit rapidement le tour du bureau, arracha des morceaux de papier de quelque chose et les éparpilla dans la pièce. De plus, tout le bureau était jonché de livres. Son Éminence Macaire recevait chaque jour de nombreux journaux, magazines et livres. Des livres étaient éparpillés en désordre sur et sous les tables, sur et sous les canapés. Mais l'archipasteur a strictement interdit à ses gardiens de cellule de les mettre en ordre. « Comprenez, mon frère, dit-il en pareil cas, ce livre est ouvert, plié ou mis en gage : ce sont toutes mes notes et vous n'osez pas me confondre. » Le 6 janvier 1867, Son Éminence Macaire s'adressa au procureur général synodal, le comte Tolstoï, avec une proposition visant à créer un fonds spécial pour les bourses d'études. "En 1841", écrit-il en passant de son banc d'étudiant à la faculté de licence de l'Académie théologique de Kiev... Je me suis fait le vœu suivant : si Dieu bénit mes intentions et mes œuvres, alors tout l'argent qui découlera de mes écrits restera inviolable jusqu'à ce qu'il atteigne une somme importante... afin d'établir des prix annuels sur les intérêts qui en découlent pour encourager les talents nationaux à se consacrer à la cause de la science et des connaissances généralement utiles... Ressentant l'affaiblissement progressif de ma force physique et craignant que en cas de décès, particulièrement soudain, mon vœu de longue date resterait pour une raison ou une autre non réalisé, j'ai décidé de mon vivant... d'assurer sa mise en œuvre. Ainsi, la somme de 120 000 roubles a été offerte par l'archevêque Macaire pour la création des célèbres prix qui portent son nom. La période de service de l'archevêque Macaire à Kharkov est remarquable par l'abondance de sermons et de paroles instructives prononcées tant dans la cathédrale que dans les églises diocésaines. Par la suite, les sermons de l'archevêque Macaire furent publiés dans un livre séparé et constituent une page importante dans l'histoire de l'homilétique russe. En 1861, le 19 février, le plus haut Manifeste fut promulgué sur l'octroi aux serfs des droits de citoyens libres. Le 11 mars, ce manifeste a été lu dans la cathédrale de Kharkov. L'archevêque Macaire a prononcé un discours instructif dans lequel il a déclaré : "Maintenant, l'un des événements les plus grands et les plus bénéfiques qui se soient jamais produits sur la terre russe se déroule devant nous. Près d'un tiers de la gigantesque population de Russie accepte un sort nouveau et meilleur des mains de son Très Pieux Souverain. Environ 23 millions de nos compatriotes reçoivent de nouveaux droits civils et, pour ainsi dire, une nouvelle vie. ... La pensée s'épuise, essayant d'embrasser toute l'énormité de l'événement, dont nous ne voir que le début. Seuls les descendants, les descendants lointains, pourront mesurer toute la signification de cet événement et, bien sûr, l'écrire comme l'époque la plus brillante des pages de l'histoire russe... Vous surtout, nos frères, sur qui la miséricorde royale est maintenant directement déversée, savez comprendre cette miséricorde extraordinaire, savez l'apprécier et remerciez dignement l'Oint de Dieu pour votre bonne conduite et votre obéissance à son autorité sacrée. Le très révérend Macaire a répondu à l'introduction des institutions de zemstvo en 1865 par l'avertissement suivant : « Le Très Pieux Souverain, sous la forme de son souci paternel du bonheur de ses sujets, a daigné indiquer qu'eux-mêmes, dans chaque pays, dans chaque région, oubliant toutes les différences de classes, s'occupent amicalement et unanimement des besoins matériels communs de leur région. Mais pour que nos classes oublient véritablement leurs différences... et fusionnent, pour ainsi dire, en une seule classe, en une seule famille civile, aucune loi, aucun pouvoir ne peut le faire. Seul le véritable amour chrétien pour les autres peut y parvenir. ... Et en tant que chrétiens, nous savons aussi qu'une œuvre ne peut être couronnée de succès que lorsqu'elle est éclipsée par la bénédiction de Dieu et qu'elle est réalisée avec l'aide de Dieu.» Sympathisant avec les transformations des années 60, l'archevêque Macaire a comparé les lois émanant du trône du souverain au vin nouveau versé dans de vieilles outres. Il a souligné que « la vieille habitude de vivre comme nos pères et nos grands-pères vivaient sans aucune distinction entre ce qui était bien et ce qui était mal », « une étrange apathie et indifférence à l'égard des intérêts publics et un souci exclusif de nous-mêmes », « une attente insouciante qu'un seul gouvernement fasse tout pour nous », « la faiblesse croissante de ne parler que du bien public, de projets et de réformes et de ne rien faire ou même de faire le contraire » - tout cela sont des haillons pathétiques qui empêchent une véritable amélioration de la vie. D'un autre côté, le grand archipasteur a constamment mis en garde le troupeau chrétien contre l'enthousiasme et les attentes exagérées de leur part. "Nous vivons dans une période de transformation", a déclaré Mgr Macaire depuis la chaire de la cathédrale de Kharkov, "mais en même temps, nous devons nous transformer nous-mêmes, et toutes les transformations extérieures ne nous apporteront que peu, très peu de bénéfices si dans nos âmes nous restons les mêmes qu'avant. Puisque la capacité la plus élevée d'une personne est l'esprit, alors notre transformation et notre renouvellement doivent commencer par l'esprit, selon la parole de l'Apôtre : être transformés par le renouvellement de votre esprit." Au cours de son service au siège de Kharkov, le très révérend Macaire reçut les récompenses suivantes : en 1862, il fut élevé au rang d'archevêque ; en 1865, il reçut l'Ordre de Saint-Vladimir, II degré ; en 1867 - l'Ordre de Saint-Alexandre Nevski. En 1868, l'archevêque Macaire fut convoqué à Saint-Pétersbourg pour assister au Saint-Synode. Célébrant la liturgie dans la cathédrale de Kharkov avant de partir, il sentit qu'il ne reverrait plus le diocèse cher à son cœur. En effet, deux mois après l'arrivée de Mgr Macaire à Saint-Pétersbourg, le métropolite Joseph (Semashko) de Lituanie est décédé. Un mois plus tard, Son Éminence Macaire est nommé archevêque de Lituanie et de Vilna. Années d'administration du diocèse lituanien (1868-1879) « Il est difficile d’identifier, a déclaré un scientifique étranger, expert en histoire de l’Église russe, un autre hiérarque de la Russie occidentale au XIXe siècle qui aurait si profondément et correctement compris, protégé et soutenu les intérêts de l’orthodoxie en Russie occidentale, comme le célèbre métropolite Macaire Boulgakov. » Le diocèse lituanien a été créé en 1840 et était formé presque exclusivement des anciens uniates de la région nord-ouest de la Russie, réunis à l'Église orthodoxe en 1839. La population russe indigène de cette région est restée en union pendant si longtemps et l'oppression des catholiques romains sur les uniates était si forte qu'au début du XIXe siècle, les uniates sont devenus très proches de l'Église catholique romaine. Si la séparation de la population de l'Église orthodoxe en 1569 fut violente, la réunification des Uniates en 1839 fut pacifique. Le principal leader du mouvement de réunification, le métropolite Joseph (Semashko), a parfaitement compris avec quel tact il fallait réaliser cette réunification. Il a déclaré qu'il était nécessaire « d'éradiquer progressivement et par des mesures prudentes les éléments étrangers qui subsistent parmi les uniates, de fusionner les uniates avec la masse générale de l'Église orthodoxe et de donner, peut-être, le seul exemple de la dégénérescence religieuse d'un million et demi de personnes sans aucune mesure drastique ». Malheureusement, les gouverneurs généraux à courte vue de la région ont entravé le sage programme du hiérarque russe. Dolgorukov (1831-1846) se distinguait par l'indifférence religieuse et déclarait publiquement qu'il ne savait pas quelle foi était la meilleure, mais qu'il préférait la cuisine latine. Mirkovitch (1846-1850) se prononça avec hésitation en faveur de l’Orthodoxie, craignant le parti latino-polonais de Saint-Pétersbourg. Bibikov (1850-1855) fut directement influencé par ce parti. Les activités de Nazimov (1855-1863) conduisirent à la rébellion polonaise de 1863, pour laquelle Mouravyov fut nommé pour pacifier. Sous sa direction (1863-1865), une transition rapide, quoique non sans hâte, de la population vers l'Orthodoxie commença. Les autorités civiles agissaient en harmonie avec le clergé. Kaufman (1865-1866) poursuivit avec succès les initiatives de Mouravyov. Depuis 1866, Potapov devient gouverneur général de la région. C’est le début de l’ère dite de la « Potapovchtchina » (1866-1874). Potapov a cassé tout ce que Muravyov avait fait. Il a déclaré publiquement qu’il détestait les « patriotes extrémistes » et les a chassés de la région. Les prêtres venus féliciter sa femme trouvèrent un accueil aimable dans le salon, et le clergé orthodoxe fut bientôt renvoyé avec une froide courtoisie. Le catholicisme bénéficiait d'un patronage direct et faisait largement appel aux services des fonctionnaires de Potapov. Les autorités civiles non seulement n'ont pas aidé le clergé, mais ont même directement refusé l'assistance la plus nécessaire. Sans le service désintéressé du clergé orthodoxe russe, les retrouvailles auraient pu rester sans laisser de trace. De la part de la majorité des catholiques romains, les orthodoxes entendaient de temps en temps que le temps de l'orthodoxie était révolu, que Kaufman avait été destitué précisément à cause de lui, qu'ils devaient revenir au latinisme et chasser et persécuter de toutes les manières possibles les Russes (comme les catholiques romains appelaient les orthodoxes), puisque personne ne les soutient maintenant. Les autorités ont attribué des terres aux orthodoxes, comme par méchanceté, à 12-20 verstes des églises, et, de plus, de telle manière qu'ils devaient passer devant l'église, et les schismatiques et les soldats catholiques étaient installés plus près des églises. Le métropolite Macaire a souligné à Potapov qu '«il existe de nombreux cas où les propriétaires fonciers convertis à l'orthodoxie ne se voient pas attribuer de terres, bien qu'il existe la volonté et l'ordre suprêmes des principaux dirigeants de la région, tandis que les propriétaires terriens schismatiques et catholiques se voient attribuer et doter». Le métropolite Macaire a écrit : « La tolérance est violée parce qu’il n’y a aucune protection pour la religion, non seulement celle librement tolérée, mais aussi la religion dominante. » En 1869, le métropolite Macaire écrivait : « J’aurais demandé à prendre ma retraite il y a longtemps si j’en avais le droit, mais en tant que moine, je suis lié par un vœu d’obéissance inconditionnelle. » Depuis 1870, après la guerre franco-prussienne et le Concile du Vatican à Rome, la propagande secrète latino-polonaise s'est intensifiée. Dans leurs sermons, les prêtres latins répandent les fantaisies les plus folles concernant l'orthodoxie. Des brochures polonaises ont été distribuées clandestinement, ordonnant aux paysans de ne pas assister aux fêtes organisées par les autorités russes et de ne pas se rendre dans les églises orthodoxes. Le paysan ne doit rien accepter des mains du prêtre, et si les autorités demandent : « Qui vous en a dissuadé ? réponse : « ma conscience ne me donne pas la paix ; elle me ronge et dit constamment : homme, tu as ruiné ton âme. » En aucun cas les prêtres ne doivent être exposés à des complots. Une autre brochure disait que la foi russe était une invention de Pierre le Grand, qu'elle avait perdu le contact avec l'Orient orthodoxe et qu'elle n'était rien d'autre que le culte du tsar. Certains paysans polonais étaient si fanatiques à l'égard de leurs voisins orthodoxes qu'ils les opprimaient à plusieurs reprises et menaçaient même leur vie. En 1874, Potapov fut remplacé par Albinsky. Il n'était pas un persécuteur de l'orthodoxie comme Potapov, ce qui a immédiatement affecté le mouvement d'adhésion. Le nombre de demandes de reconversion au latinisme passe de 164 en 1874 à 17 en 1876. Outre la question de l'annexion des Uniates, l'archevêque Macaire dut faire face à de nombreux schismatiques vivant dans la région lituanienne. En 1869, Mgr Macaire reçut des députés des vieux croyants lituaniens qui souhaitaient ouvrir plusieurs paroisses de la même foi. Son Éminence Macaire a béni cette entreprise. Il soutenait à la fois l'abbé missionnaire Pavel (prussien) et le prêtre Pavel Tikhomirov, qui jouissaient d'une grande autorité parmi les Vieux-croyants. Grâce à ces efforts, de nombreux schismatiques rejoignirent l’Église orthodoxe. Pour assister au Synode, l'archevêque Macaire venait régulièrement à Saint-Pétersbourg pendant les mois d'hiver. Pendant ce temps, il quitta son vicaire pour prendre sa place. Les affaires importantes furent ajournées jusqu'à l'arrivée de l'évêque lui-même. Il consacre le reste de l'année aux affaires diocésaines et aux études scientifiques. Comme dans le diocèse de Kharkov, le très révérend Macaire a mis de l'ordre dans les activités du consistoire spirituel, uniquement en nommant un professeur du séminaire théologique comme secrétaire. L'évêque Macaire organisa également des congrès de doyens pour discuter mutuellement des affaires paroissiales. Sous la direction du diocèse lituanien par Son Éminence Macaire, 293 églises ont été construites, restaurées et consacrées dans la région, la cathédrale de Vilna et la grande église du monastère du Saint-Esprit ont été reconstruites et restaurées. En tant que membre du Saint-Synode, Mgr Macaire a dirigé les travaux du Comité pour la révision de la charte actuelle de censure spirituelle et du Comité pour la transformation du pouvoir judiciaire dans le département ecclésiastique. L'archevêque Macaire a participé à la correction des traductions russes et slaves des Saintes Écritures. De plus, au nom du Saint-Synode en 1874-1875. Son Éminence Macaire a inspecté les académies de théologie : Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev et Kazan. La situation difficile qui s'est produite au cours de ces années entre les Églises bulgare et grecque a nécessité la participation de l'Église russe. L'archevêque Macaire a représenté l'Église orthodoxe russe et a présenté en son nom un avis officiel sur les questions nécessaires. Vivant pendant les mois d’été dans la datcha de l’évêque, le savant archipasteur a travaillé sur les prochains volumes de « l’Histoire de l’Église russe ». Il a terminé VII et a écrit les volumes VIII et IX. Les volumes VI, VII, VIII et IX ont été préparés pour l'impression, qui ont été publiés respectivement en 1870, 1874, 1877 et 1879. En 1879, l'archevêque Macaire fut convoqué à Moscou, qui faisait ses adieux à son célèbre métropolite Innocent, l'éclaireur de la Sibérie et de l'Extrême-Orient. Le Saint-Synode a chargé Son Éminence Macaire d'accomplir les funérailles du grand archipasteur. Bientôt, l'archevêque Macaire dirigea le siège orphelin de Moscou. Le recteur du MDA, l'archiprêtre S. Smirnov, a écrit : « Moscou a un nouveau métropolitain et remercie Dieu et le Souverain pour la nomination d'un si grand et si érudit saint ». Années d'administration de la métropole de Moscou (1879-1882) Son Éminence Macaire est arrivée dans l'ancienne capitale de la Russie le 7 mai 1879. Le clergé a rencontré l'archipasteur au monastère de Chudov. Trois jours après son arrivée, il a célébré la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin. En tant que Hiérarchimandrite de la Sainte Trinité Serge Lavra, l'évêque Macaire, dès les premiers jours de son service au siège de Moscou, est venu au monastère de Saint-Serge. De nombreuses personnes se sont rassemblées sous les murs de l'ancien monastère pour voir l'illustre métropolite, célèbre non seulement pour ses travaux scientifiques et théologiques, mais aussi pour son attitude juste et zélée envers son troupeau. La situation dans le diocèse de Moscou était difficile et c'était difficile pour le nouveau métropolite. Punissant sévèrement les coupables, Vladyka fut à nouveau soumis à des reproches immérités, de sorte que les dernières années de sa vie furent souvent comparées par ses contemporains au martyre. N.-É. Leskov a écrit : « Et maintenant, la méchanceté impuissante des gens bas ne se lasse pas de travailler dans cette direction indigne - ce qui est compréhensible : une personne aussi intelligente et pleine de caractère que le métropolite Macaire ne peut pas être appréciée de la même manière par tout le monde... ». Moscou n'a laissé personne indifférent à elle-même. Elle a laissé une profonde marque dans le cœur du métropolite Macaire. L'évêque Macaire considérait son service au siège de Moscou comme une grande miséricorde de Dieu. Il est tombé amoureux d'elle non seulement de l'amour d'un archipasteur pour son troupeau, non seulement de l'amour d'un citoyen russe pour la capitale de son État, mais aussi de l'amour d'un historien russe pour la source même de la vie nationale et spirituelle russe. Notant la piété particulière des Moscovites, Mgr Macaire a déclaré qu'il voyait « en Russie, et surtout en son cœur à Moscou, une source de piété si inépuisable que, sans aucun doute, elle suffira pendant de nombreux siècles, non seulement pour la vie intérieure de la Russie, mais aussi pour l'illumination des peuples païens ». En tant que membre à part entière de l'Académie impériale des sciences au Département de langue et littérature russes, Mgr Macaire était présent à l'inauguration du monument à A.S. Pouchkine le 6 juillet 1880 et prononça un discours solennel. En 1880, le métropolite Macaire reçut l'Ordre du Saint Prince Vladimir, égal aux apôtres, premier degré. Un contemporain se souvient : "Le service du métropolite Macaire fut un véritable triomphe spirituel. Vladyka servit rapidement, mais ses exclamations étaient si expressives et si sincères qu'elles invitaient involontairement à la prière, et la grâce et la beauté de ses mouvements complétaient et renforçaient l'impression. Avec une croix pectorale et un dikiri dans les mains, il éclipsait le peuple avec sa grâce caractéristique. De sa voix faible, il chantait et proclamait très habilement les paroles des prières. Il était tout sublime et inspiré. A la fin de la liturgie, il a prononcé par cœur une parole profondément édifiante. Il s’agissait d’une conversation-improvisation vivante, brillante et passionnante, ne nécessitant ni cahier ni note, et de surcroît exemplaire dans sa diction. Combien de simplicité et de grâce il y avait dans les paroles de l'archipasteur, combien sa pensée était forte et convaincante et enfin combien de liberté, de vivacité et d'expressivité il y avait dans sa prononciation - seuls ceux qui avaient la chance de l'écouter pouvaient en juger. La créativité scientifique du métropolite honoré pendant la période moscovite de sa vie était encore intense. En 3 ans, Mgr Macaire a publié les volumes X et XI de l'Histoire de l'Église russe, a préparé le volume XII pour l'impression et a commencé à préparer le volume XIII, pour lequel il a élaboré un plan détaillé et préparé du matériel. Qui sait combien d'œuvres merveilleuses le grand esprit du métropolite de Moscou aurait créé si la Providence avait voulu prolonger les années de sa vie. Décès du métropolite Macaire Pendant l'été, le métropolite Macaire vivait dans la maison de campagne de l'évêque du village de Cherkizovo. Le 9 juin, Vladyka était en parfaite santé et toute la matinée, selon son ordre établi, il vaquait à ses occupations puis recevait des visiteurs. Après l'accueil, à midi, il s'est rendu aux bains publics situés sur l'étang, dans lesquels il nageait quotidiennement depuis le 29 mai. Mais dès que j'ai plongé deux fois, je me suis senti mal et je me suis dépêché de sortir de l'eau. Il commença à s'habiller, mais il n'y parvint pas, et il eut peur et répéta à plusieurs reprises : « Seigneur, qu'est-ce que c'est ? Sur le chemin de la maison, Vladyka s'est évanouie. Ils l'ont porté au bureau et ont fait venir les médecins. Trois personnes sont arrivées et ont pris toutes les mesures, mais en vain : le métropolite est décédé à 12 heures et demie du matin. Le 14 juin, après les funérailles, le corps du métropolite Macaire est arrivé à la Laure de la Trinité vers six heures du soir et a été enterré dans la cathédrale de la Trinité. Le soir même, ils célébrèrent un service commémoratif et le lendemain, ils célébrèrent une liturgie funéraire. Le service était dirigé par l'archevêque Léonty de Varsovie. Après la liturgie, le recteur du MDA, le Révérend S.K. Smirnov a prononcé ce mot. Après la liturgie, un service commémoratif a été servi dans la cathédrale. A la fin des funérailles, le cercueil a été transporté autour de la cathédrale de la Trinité avec un litia, puis le cortège funèbre s'est dirigé vers la cathédrale de l'Assomption. Après la litanie, le corps a été déposé dans un tombeau construit sur le côté ouest de la cathédrale de l'Assomption, près de la tombe d'Augustin, archevêque de Moscou. C'était un passionné infatigable de la science qui, avec ses œuvres remarquables, a apporté une contribution importante et précieuse au trésor de la théologie orthodoxe russe et de l'histoire de l'Église et en même temps l'encourageur le plus bienveillant et le plus généreux des travaux scientifiques d'autres personnalités. Sa « Théologie » est toujours le système dogmatique le meilleur et le plus complet de tout l’Orient orthodoxe, sur lequel depuis 50 ans toute la jeunesse spirituelle de notre Patrie est continuellement éduquée. Son «Histoire de l'Église russe» n'est pas seulement un monument scientifique, mais aussi artistique, qui surprend encore tous les meilleurs historiens. Pas un seul scientifique russe étudiant dans le domaine de la théologie orthodoxe ne peut se passer des travaux théologiques et historiques de l'Église du métropolite Macaire. Héritage théologique du métropolite Macaire En 1842, le premier ouvrage théologique du métropolite Macaire, « Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, saint et faiseur de miracles, enseignement dogmatique choisi parmi ses écrits », fut publié dans « Lecture chrétienne ». En 1843, l'ouvrage scientifique suivant fut publié, qui attira l'attention du monde scientifique, « Histoire de l'Académie de Kiev ». En 1846, le début de l’« Histoire de l’Église russe » fut publié sous le titre « L’histoire du christianisme en Russie devant le prince Vladimir, égal aux apôtres ». En 1847, le métropolite Macaire publia « Introduction à la théologie orthodoxe », pour laquelle il reçut le titre de docteur en théologie et reçut une croix pectorale ornée de pierres précieuses. Ce livre a été traduit en français sous la direction de l'archiprêtre I. Vasiliev et publié à Paris en 1857. En 1852, la « Théologie dogmatique orthodoxe » parut en 5 volumes. Pour ce travail, l'auteur a reçu la gratitude de l'empereur et le prix Demidov complet. Le livre a été traduit en français et publié à Paris en 1859. En 1855, l’évêque Macaire publia « L’Histoire du schisme russe, connu sous le nom des Vieux-croyants ». Ce livre a également été présenté comme guide dans les séminaires et les académies. En 1857, commença la publication du célèbre ouvrage de grande envergure du très révérend Macaire, « Histoire de l'Église russe ». Les trois premiers volumes ont été publiés. En 1866 furent publiés les volumes IV et V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X et en 1882 – XI. Comme N.M. Karamzin, le métropolite Macaire a préparé le douzième volume de son « Histoire », mais il a été publié après sa mort. À la sortie de chaque volume, des critiques positives de ce travail ont été publiées dans presque toutes les revues laïques et spirituelles. En 1867, le métropolite Macaire publia une version abrégée intitulée « Guide pour l’étude de la théologie dogmatique orthodoxe ». Ce livre a été transféré au Saint-Synode, qui en a fait un manuel de dogmatique dans les séminaires théologiques. Évaluant "l'Histoire de l'Académie de Kiev", l'essai de fin d'études de Mikhaïl Boulgakov, saint Philarète a écrit : "L'ouvrage mérite l'attention en termes de l'abondance des informations recueillies et de l'ordre dans lequel il est présenté, bien qu'il y ait quelque chose à couper dans les détails et quelque chose à nettoyer dans les expressions. L'éloge de Théophane Prokopovitch doit être modéré et limité. La perfection est attribuée trop généreusement à la théologie d'Irénée Falkovsky, et ses défauts ne sont pas montré, qu’il ne serait pas superflu de mentionner par obligation d’impartialité. Bien que le sujet de l’essai ne soit pas théologique, cependant, en abordant avec jugement divers sujets scientifiques, l’écrivain se montre digne d’une maîtrise. L'Académie de Kyiv elle-même souhaitait publier l'œuvre de Macaire. L'auteur a cependant demandé à bénéficier de ce droit afin de remédier aux lacunes. Selon les instructions du métropolite Philarète, Macaire Boulgakov a apporté des corrections et des ajouts à son œuvre 1 . Introduction à la théologie orthodoxe Depuis 1843, le hiéromoine Macaire enseignait la théologie fondamentale. Tout au long des années 1843-45, le père Macaire réfléchit beaucoup au contenu du sujet et le révisa sérieusement. Le cours suivant s'intitulait « Encyclopédie de la théologie orthodoxe » 2. Et finalement, il fut publié sous le titre « Introduction à la théologie orthodoxe ». Macaire avait pour prédécesseurs l'archimandrite Dimitry (Muretov) et l'archevêque Innokenty (Borisov). Cependant, les conférences de Muretov, comme celles d'Innocent, diffèrent considérablement des conférences de Macaire. Archime. Dmitry, répétant dans de nombreux cas presque littéralement Innocent, a parlé très brièvement du système des sciences théologiques, enseignant principalement la théologie chrétienne de base générale. En revanche, l'archimandrite Macaire s'est fixé pour objectif d'écrire précisément une « encyclopédie des sciences théologiques » et a donné une introduction spécifique à la théologie orthodoxe 3 . Le cours final a été pensé et développé de manière indépendante par l'archimandrite Macaire. Il a été développé sur 4 années d’enseignement. Pour cet essai, le métropolite Macaire a reçu le titre de docteur en théologie. Tous les archipasteurs qui ont lu cet ouvrage y ont répondu avec un vif intérêt. Parmi eux, l'archevêque Grégoire de Tver (futur métropolitain), l'archevêque Vasily de Polotsk, l'archevêque Vladimir de Kazan, l'archevêque Nikanor de Varsovie et le très révérend Elpidifor, ancien recteur de Macaire au séminaire, ont apporté une profonde gratitude à l'auteur pour le livre 4 . I.A. Petrov a écrit dans la revue « Moskvityanine » : « Une solution détaillée et approfondie de toutes les questions préliminaires de la théologie, une répartition précise des sciences théologiques par contenu et par volume et, enfin, une présentation scientifique exemplaire en termes de clarté, de distinction et de pureté - tout cela trouvé dans le livre montre en lui le fruit d'un développement long, diligent et complet de la connaissance théologique. » L'archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​comme le montre le programme de ses conférences, a cherché à donner une introduction à la théologie chrétienne générale et a donné une introduction dans une veine philosophique. En revanche, l’archimandrite Macaire (Boulgakov) a donné une introduction spécifique à la théologie orthodoxe, et son introduction est historique dans sa méthode de présentation. Dans le traité de religion, la différence entre le parcours de Macaire et celui de Démétrius est très grande. Macaire a inclus un traité sur la vérité de l'existence de Dieu, l'existence et l'immortalité de l'âme humaine dans son « Introduction » sous l'influence de saint Philarète. L'« Introduction » fut publiée en 1848. En 1857, elle fut traduite en français. L'année suivante, en 1858, avec la « Théologie dogmatique » de l'archimandrite Antoine (Amphiteatrov), il fut traduit en grec. Théologie dogmatique orthodoxe Fragments de la revue de Saint Innocent de Kherson : "L'ouvrage que nous examinons est un phénomène rare et des plus gratifiants dans notre littérature théologique, dont on n'a pas vu d'équivalent depuis longtemps et, selon toute vraisemblance, ne reverra pas de sitôt. Les littératures théologiques les plus étrangères, malgré leur long développement et leurs améliorations séculaires, ne représentent pas, surtout dans les temps modernes, des créations aussi méritantes que le dogme orthodoxe du très révérend Macaire. La théologie, en tant que science, a été beaucoup avancée par cette création multi-savante et a beaucoup gagné par le fait qu'il y a été complètement exposé de la scolastique et de la langue latine et ainsi introduit dans le cercle de la littérature russe et offert, pour ainsi dire, à un usage général pour tous les amateurs de connaissances théologiques. Mais le plus grand mérite de l'auteur est que dans son œuvre, pour la première fois, il dépeint avec toute la puissance et la persuasion, dans un langage savant et en même temps compréhensible, ces dogmes et dispositions par lesquels l'Église orthodoxe orientale se distingue de toutes les autres confessions chrétiennes. Après cela, un théologien étranger ne peut en aucun cas dire que dans l'Église d'Orient, ils ont l'habitude de croire en leurs opinions de manière inexplicable : car le nouveau dogme orthodoxe contient en tout une telle explication, que la plupart des Églises non orthodoxes n'ont pas encore présentée. "Premièrement, concernant le plan, le très révérend Macaire a su poser les bases de son travail bien mieux et plus fermement que ses prédécesseurs et, en général, d'autres processeurs de théologie dogmatique. Prenant comme point de départ le concept même de la religion chrétienne, non seulement primitive ou représentant l'union naturelle de l'homme avec Dieu, mais la religion dans sa forme complétée et corrigée par la Révélation - comme l'union de l'homme déchu avec Dieu, restaurée surnaturellement par le sacrement de la Rédemption et de la grâce - il a divisé son dogme de la manière la plus naturelle en deux parties selon le type même de dogmes, dont certains lui appartiennent, en tant que religion en général, et d'autres, en tant que religion restaurée, surnaturelle, chrétienne. La première (partie) expose l'enseignement général sur Dieu, et la seconde - l'enseignement sur Dieu en tant que Sauveur des hommes déchus et sur sa relation avec la race humaine spéciale et surnaturelle, que Dieu a exclusivement pour l'homme de la religion restaurée, en tant que notre Rédempteur, Sanctificateur, Juge et Rémunérateur. "Deuxièmement, en ce qui concerne la méthode, ou méthode de révélation des vérités théologiques, le très révérend Macaire examine et révèle chaque dogme sous tous les côtés dont il peut être utile à la science. L'examen s'ouvre toujours par une présentation détaillée du sujet de l'enseignement de l'Église, en tant que gardienne de l'Orthodoxie, et l'auteur, ne se limitant pas ici à citer uniquement les points principaux de cet enseignement concernant les principaux dogmes, l'expose (le premier) avec clarté par rapport à tous les autres, même par rapport à certains particuliers. vérités. La présentation de la doctrine de l'Église, concernant chaque dogme, est toujours suivie d'une confirmation de celle-ci par les Saintes Écritures, bien plus excellente que celle des dogmatiques précédents, tant en ce qui concerne l'abondance des textes que leur choix, et surtout en ce qui concerne la divulgation et l'application au sujet à prouver. Après l'indication de l'existence de dogmes dans les Saintes Écritures, il est toujours exposé en détail comment ces mêmes dogmes ont constamment existé dans la tradition de l'Église universelle, et il existe toute une série de témoins de cette tradition - les Pères et les Maîtres de l'Église des six premiers siècles. Pour cela, pour une explication plus approfondie des dogmes, l'auteur fait appel à l'aide de leur histoire elle-même, qui, en raison de son importance, a longtemps été une science particulière dans la littérature étrangère, mais dans notre pays est restée dans l'oubli, et donne dans son dogme une place pour un regard impartial d'esprit commun sur les dogmes chrétiens, tout en évitant avec succès deux lacunes : les directions rationaliste et scolastique. Et enfin, les conclusions morales des dogmes, que l'auteur contient dans chaque chapitre, sont partout dans une intégralité décente, imprégnées de sentiment chrétien, et comme un fruit mûr et juteux, elles donnent envie de les goûter selon leur propre goût - par l'expérience. " Troisièmement, en ce qui concerne le volume de contenu que Son Éminence Macaire s'est destiné, sa dogmatique surpasse toutes les expériences antérieures de ce genre dans la littérature russe. Il y est parvenu, outre l'immensité de la méthode elle-même, d'une part, en donnant une place dans sa dogmatique à certains sujets qui n'y étaient pas inclus jusqu'à présent, comme, par exemple, un aperçu de la révélation progressive des dogmes dans l'Église orthodoxe, l'histoire de la dogmatique elle-même, etc. ; et deuxièmement, parce qu'il a essayé avec une minutie extraordinaire pour révéler les dogmes qui constituent le caractère distinctif de l'enseignement orthodoxe de l'Église orientale et qui sont rejetés ou déformés dans d'autres confessions chrétiennes, comme la doctrine de l'origine éternelle du Saint-Esprit de Dieu le Père, les sept sacrements de l'Église, la vénération et l'appel au secours des saints, la prière pour les morts, etc. "Quatrièmement, et dans sa présentation même, la théologie dogmatique du très révérend Macaire diffère de tous les ouvrages antérieurs de ce genre : elle est écrite dans une langue russe pure, correcte et moderne, qui peut être comprise par toute personne russe quelque peu instruite et intelligente ; de plus, cet ouvrage se présente non pas tant sous la forme d'un manuel académique, mais sous la forme d'un guide national, et donc exempt de toutes les formes ennuyeuses et lourdes de scolastique, presque inévitables dans les manuels scolaires courts. L'auteur, avec son don spécial de s'exprimer simplement et clairement sur les sujets les plus sublimes, a pu atteindre dans son œuvre le plus haut degré d'intelligibilité générale. En toute honnêteté, nous pouvons dire que la science de la théologie dogmatique orthodoxe, qui était jusqu'alors la propriété exclusive de l'école, a été amenée par l'auteur hors de ses murs étroits dans le domaine de la vie réelle et présentée à l'usage public. « En général, la théologie dogmatique orthodoxe de Son Éminence Macaire représente a) l'ouvrage le plus parfait de tous ceux qui sont parus jusqu'à présent dans notre pays dans le même domaine, et non seulement égal en termes de traitement scientifique aux meilleures expériences étrangères modernes, mais également supérieur à celles-ci à de nombreux égards ; b) œuvre indépendante et originale : parce que l'auteur, ni dans le système, ni dans la méthode, ni dans la manière de présenter les vérités, n'a suivi aucun des théologiens nationaux et étrangers, mais a suivi son propre chemin, profondément réfléchi et correctement mesuré, tirant des informations des premières sources, à partir desquelles il a lui-même trouvé beaucoup et toutes ont été traitées de manière significative, et ainsi, avec un travail inlassable, un ensemble harmonieux et énorme a été érigé, qui, avec tout le désir, de tels phénomènes resteront, selon toute vraisemblance, uniques pendant longtemps ; c) une œuvre qui satisfait à toutes les exigences modernes de la science, selon un système harmonieux et la dérivation de toutes les parties et vérités d'un seul début, selon l'érudition profonde et étendue de l'auteur, selon la direction historique dominante, si proche de la théologie en tant que science positive, selon une excellente clarté et intelligibilité dans la manière de révéler les vérités, même selon un style purement russe, qui porte constamment l'empreinte du bon goût ; d) un ouvrage qui constitue un mérite important non seulement pour la science de la théologie orthodoxe, que l'auteur a sans doute fait avancer très loin, - non seulement pour notre éducation spirituelle, dans l'histoire de laquelle l'émergence de sa dogmatique constituera autrefois l'une des époques les plus remarquables - mais en général pour l'Église russe tout entière, pour tous les compatriotes orthodoxes qui recevront dans cet ouvrage - qu'ils désirent depuis longtemps - une présentation éventuellement complète, harmonieuse, approfondie et accessible au public des dogmes distinctifs de leurs Églises si précieux à leur esprit et cœurs. » Le métropolite Macaire a travaillé pendant plusieurs années sur son système dogmatique, perfectionnant ses expressions lors de conférences à l'Académie de Kiev. Compte tenu de la dogmatique du métropolite Macaire, le professeur archiprêtre F.I. Titov a sorti des archives les manuscrits de ses propres cours et programmes de théologie, ainsi que les enregistrements étudiants des cours de dogmatique de ses prédécesseurs - l'archevêque Hilarion (Borissov) et l'évêque Dimitri (Muretov). D'une simple comparaison des programmes de ces conférences, il apparaît clairement que le système du métropolite Macaire est le fruit d'un travail théologique indépendant et extrêmement approfondi. Pour le métropolite Macaire, le dogme est la vérité de la vie ou la vérité de la vie, et donc, révélant les dogmes, il enseigne la vie, comprenant la vie comme l'accomplissement actif de nos devoirs - les commandements du Christ. L'idée traverse tout son dogme que si nous approfondissions vraiment les dogmes, alors beaucoup de choses entreraient dans l'esprit de la société chrétienne que les prédicateurs de la chaire de l'église tentent d'inculquer avec difficulté, qu'alors l'activité d'enseignement serait plus facile et ses objectifs seraient atteints avec plus de succès. Le métropolite Macaire a écrit : « La pensée que Dieu est infiniment juste pourrait faire beaucoup pour notre moralité, si nous la gardions de manière vivante et profonde dans notre esprit et notre cœur » (D.B., vol. 1, par. 23, 3, 6). Le métropolite Macaire, dans sa « Dogmatique », a poursuivi avec persistance l'idée que les dogmes ne doivent pas faire l'objet de la seule connaissance théorique : il faut certainement regarder ce qu'ils signifient, ce qu'ils exigeront comme conséquences dans la vie pratique des chrétiens. « Introduction à la théologie orthodoxe » et « Théologie dogmatique orthodoxe » ont été rapidement traduites dans de nombreuses langues étrangères. L'Introduction a été traduite en français en 1857 à Paris : Macaire. Introduction à la Théologie orthodoxe. Paris. J.Cherbulier. 715 pages, 1857. L'introduction et la théologie ont été traduites en grec. L'introduction a été traduite par l'archimandrite Néophytos (Pagida) : εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ. La théologie dogmatique a été traduite par N.E. Papadopulo : θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . Titov F. Macarius (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna : notice historique et biographique. T. 1. K., 1895, p. 83.