Metropolitano de Moscú y Kolomna Macarius. Vida y actividad teológica

Contenido Principales fechas de vida Primeros años de vida (1816–1823) Educación primaria y crianza (1823–1831) Seminario Teológico de Kursk (1831–1837) Academia Teológica de Kiev (1837–1841) Primeros años de enseñanza (1841–1842) Servicio jerárquico en la Sede de Tambov (1857–1859) Ministerio jerárquico en Sede de Jarkov (1859–1868) Años de administración de la diócesis lituana (1868–1879) Años de administración de la metrópoli de Moscú (1879–1882) Legado teológico del metropolitano Macario Introducción a la teología ortodoxa Teología dogmática ortodoxa Primeros años de vida (1816-1823) El metropolitano Macario, en el mundo Mikhail Petrovich Bulgakov, nació el 19 de septiembre de 1816 en el pueblo de Surkovo, distrito de Novooskolsky, provincia de Kursk (ahora distrito de Novooskolsky, región de Belgorod). Su padre Pyotr Bulgakov era sacerdote en el pueblo de Surkovo. Como pastor, el P. Peter dejó un recuerdo muy amable, que se conservó entre los feligreses durante más de medio siglo. A menudo pronunciaba enseñanzas sencillas y edificantes en la iglesia y siempre visitaba las casas de su rebaño en ocasiones de bautizos, bodas, etc. Durante las horas de trabajo de verano, a muchos pobres les resultaba difícil encontrar niños adoptivos, por lo que el sacerdote Pedro acudió en su ayuda y él mismo se convirtió en padrino de los niños campesinos. La madre de Mikhail Bulgakov, Stefanida Grigorievna, era hija del sacerdote Grigory Spassky del distrito de Korochansky. Recibió una educación en el hogar, era una mujer muy inteligente, gentil y piadosa. Asistió diligentemente a los servicios religiosos. Las largas oraciones en casa iban acompañadas de frecuentes postraciones. Además de observar estrictamente los ayunos, Stefanida Grigorievna también ayunó más allá de lo prescrito por el reglamento. Con especial atención y amor, siempre escuchaba la lectura de los Cuatro Menaiones de San Demetrio de Rostov. En 1850, con sus donaciones se construyó un altar en la iglesia parroquial del lugar. Mikhail fue el tercer hijo de seis hijos. El bebé nació débil y ese mismo día fue bautizado con el nombre de Mikhail. El niño tenía mala salud desde que nació y padecía constantemente escrófula (una enfermedad común entre los niños, una especie de diátesis moderna). El sacerdote Pedro murió en 1823, cuando su hija mayor tenía 10 años, Mikhail tenía 7 años y la menor tenía tres meses. La familia apenas tenía lo suficiente para sobrevivir. Educación primaria y crianza (1823-1831) En 1823 llegó el momento de enviar a Mikhail a estudiar. La madre envió a su hijo con su padrino, el sacerdote Pavel Nikitsky, que servía a 11 kilómetros de ellos. El sacerdote Pavel dirigió durante mucho tiempo una escuela en casa. Estas escuelas fueron muy utilizadas entre el clero rural en el siglo XVIII y principios del XIX. Tanto los propios feligreses como los sacerdotes de los alrededores enviaron allí a sus hijos para que aprendieran a leer y escribir. Mikhail, a pesar de su diligencia y diligencia, tuvo dificultades para dominar sus estudios: la enfermedad estuvo acompañada de un embotamiento de las capacidades mentales y especialmente de la memoria. Sin embargo, aprendió a leer y escribir. Después de 2 años, la madre llevó a su hijo a la escuela teológica parroquial de la ciudad de Korocha. Aunque aprender allí fue difícil, los profesores notaron la perseverancia y el arduo trabajo del niño. Posteriormente, el propio metropolitano Macario dijo que "siempre perteneció al grupo de los estudiantes más eficientes y cuidadosos". Otros dos años después, en julio de 1827, Mikhail se trasladó sin demora a la Escuela Teológica del Distrito, ubicada en Belgorod, en el mismo edificio que el Seminario Teológico de Kursk. Pronto el Señor recompensó la paciencia del estudiante trabajador. Debido a sus escasas habilidades, el niño tuvo que aprender sus lecciones incluso cuando sus compañeros podían jugar en el patio. Mikhail solía alejarse del ruido con un libro para la leña apilada en el patio. Un día, una piedra arrojada accidentalmente voló sobre la pila de leña y golpeó a Mikhail en la cabeza, cortando profundamente la piel y provocando una hemorragia grave. Contrariamente a lo esperado, la pérdida de sangre no aumentó el dolor del niño. Por el contrario, a medida que la herida cicatrizó, todo rastro de escrófula desapareció para siempre y la dolorosa enfermedad abandonó al niño para siempre. Aunque Mikhail continuó rezagado con respecto a sus compañeros en el desarrollo físico, esto ya no impidió el rápido florecimiento de la fuerza espiritual y mental con el trabajo duro adquirido. Pronto obtuvo el primer lugar en su clase. Posteriormente, el metropolitano Macario siempre estuvo agradecido a la Divina Providencia, que lo puso a prueba en su infancia a través de una dolorosa enfermedad: fue una de las motivaciones más fuertes para el trabajo duro y constante. Durante uno de los exámenes, el arzobispo Iliodor de Kursk quedó tan encantado con las respuestas y habilidades de Mikhail Bulgakov que comenzó a preguntarle sobre su familia y participó con entusiasmo. Asignó a la madre de Bulgakov una pensión de 100 rublos (un salario elevado para aquella época en el departamento eclesiástico) y casó a las tres hermanas con futuros sacerdotes. Seminario Teológico de Kursk (1831-1837) Las habilidades de Mikhail se revelaron aún más cuando fue transferido de la escuela al Seminario Teológico de Kursk. Aquí, por sus brillantes éxitos, adquirió tal amor por sí mismo y respeto por parte de sus superiores que algunos profesores, contrariamente a la costumbre existente y a pesar de su juventud, se dirigieron a él por su nombre de pila y patronímico. En 1831, un profesor de la Academia Teológica de Kiev realizó una auditoría del seminario. Como resultado, la Junta de la Academia amplió los edificios, nombró superintendentes asistentes especiales y aumentó el personal docente. Al frente del seminario se colocó al rector científico Archimandrita Anatoly (Martynovsky), quien reclutó profesores entre los mejores graduados de la Academia de Kiev. Gracias a esto, cuando Mikhail Bulgakov ingresó al seminario, se había formado allí un círculo de maestros talentosos que amaban apasionadamente su vocación y, por lo tanto, tenían una gran influencia en los estudiantes. En el seminario, Mikhail Bulgakov dominaba bien los idiomas, desarrolló y dominó esa notable claridad, facilidad y sencillez del habla, que distingue y aún atrae todas sus obras, la lógica estricta y la precisión del pensamiento. Aquí, Mikhail estuvo muy influenciado por el maestro de elocuencia eclesiástica D.S. Lyubitsky, maestro de la Academia de Kiev. Compiló su propio manual sobre el tema, centrándose principalmente en ejercicios prácticos para estudiantes. Gracias a él, Mikhail conoció la nueva literatura y, ya arzobispo de Jarkov, visitó su seminario natal y agradeció públicamente al maestro mayor por "aprender a amar la literatura rusa y escribir correctamente". En el seminario, Mikhail leyó a Karamzin. La poesía de Zhukovsky lo cautivó tanto que copió todos sus poemas en un cuaderno y los recordaba de memoria. Además, él mismo, tanto en el seminario como en la academia, hizo un buen trabajo imitando las obras de su poeta favorito. Incluso en la primera clase del seminario, habló improvisadamente chrias, los ejercicios retóricos más difíciles de esa época. Muchos años después, cuando el metropolitano Macario se convirtió en un famoso profesor erudito y un famoso orador espiritual, su capacidad para improvisar sorprendió a muchos. El propio metropolitano Macario, en una conversación personal, dijo que sus discursos pierden mucho al plasmarse en papel, ya que normalmente se escribían al segundo o tercer día después del parto. En 1832, Archimandrita Elpidifor (Benedictov), ​​​​más tarde arzobispo de Tauride, se convirtió en rector del seminario. Habiendo conocido a Bulgakov durante los exámenes de 1833, comenzó a preocuparse por el destino del notable estudiante. Archimandrita Elpidiforos lo llevó de vacaciones, le enseñó, educó y dirigió el desarrollo de sus habilidades mentales. A Mikhail se le permitió vivir en el mismo apartamento que el rector. Un monje de gran pureza y hazaña ascética, el archimandrita Elpidiphoros logró cautivar al joven con su ejemplo vivo de la alegría de la vida monástica y la perfección moral. Mikhail imitó a su maestro en todo, incluso en apariencia: en la forma de caminar, en la comunicación, incluso en la escritura. Michael estaba en deuda con el archimandrita Elpidifor por su conocimiento de las obras del reverendo Inocencio (Borisov), entonces rector de la Academia Teológica de Kiev. Bulgakov reescribió de su propia mano su obra “Los últimos días de la vida terrenal de Jesucristo”, publicada en Christian Reading. Además de Archimandrita Elpidiphoros y D.S. Lyubitsky, Mikhail Bulgakov estuvo significativamente influenciado por el profesor P.D. Vyshemirsky, uno de los mejores maestros de séptimo año de la Academia de Kiev. En el Seminario de Kursk enseñó historia de la iglesia y Mikhail Bulgakov fue uno de sus primeros alumnos. El profesor Vyshemirsky acompañó su enseñanza con abundante lectura de fuentes primarias, presentó a los estudiantes los logros modernos de la ciencia histórica de la iglesia y dio las conferencias no a partir de libros o notas, sino con libertad, con buena dicción y el don de una palabra viva. El 14 de julio de 1837, Bulgakov se graduó del seminario con un título de estudiante y tomó cursos de ciencias teológicas, filosóficas, verbales, históricas, físicas y matemáticas; Idiomas estudiados: griego, latín, hebreo, francés. Cabe señalar que el futuro metropolitano Macario fue alumno de la antigua escuela teológica. Fue esta escuela, heredera de las escuelas teológicas del siglo XVIII, la que educó a grandes líderes eclesiásticos como San Filaret de Moscú, San Teófano el Recluso, San Inocencio de Moscú y muchos otros hombres notables. Academia Teológica de Kyiv (1837-1841) En agosto de 1837, Mikhail Bulgakov, segundo en la lista, ingresó en la Academia Teológica de Kiev, obteniendo la unidad en casi todas las materias en los exámenes de ingreso, es decir, la puntuación más alta. En ese momento, la Academia de Kiev entró en la era más brillante de su historia. El rector de la KDA fue el famoso archimandrita Inocencio (Borisov), más tarde arzobispo de Kherson, quien introdujo la lengua rusa en la enseñanza en lugar del latín y, con su ejemplo, animó a los estudiantes a trabajar y a autoeducarse. El metropolitano Macario testificó que el rector "trató sobre todo de desarrollar la capacidad de pensamiento de los estudiantes y exigió que no memorizaran las conferencias, sino que ciertamente las transmitieran con sus propias palabras". Archimandrita Inocencio solía tratar a los estudiantes con amabilidad, cortesía y respeto. Había mucha bondad y cuidado paternal en su actitud hacia ellos. En la academia, Mikhail escuchó filosofía del arcipreste. I. M. Skvortsova; teología con el famoso archimandrita Dimitry Muretov; elocuencia de la iglesia - de Y.K.Amphiteatrov. En el departamento inferior escribe un ensayo en forma poética, "La muerte de un anciano ermitaño", y en el departamento superior, "Plan de ascetismo cristiano". Este ensayo fue certificado por el profesor como superior a todas las obras conocidas de la literatura extranjera sobre este tema, y ​​el metropolitano Filaret de Moscú escribió: "Un ensayo que requirió mucha reflexión y en muchas partes corresponde al propósito de edificación". El rector de la KDA, Archimandrita Inocencio, se convirtió en el mentor directo del futuro metropolitano. "La Historia de la Academia Teológica de Kiev", el ensayo de graduación de Mikhail Bulgakov, fue escrito por sugerencia del propio Archimandrita Inocencio. Fue el líder en este trabajo. Las fuentes polacas fueron traducidas por el profesor de lengua polaca V.I. Askochensky. Mikhail Bulgakov revisó cuidadosamente no solo la biblioteca de la academia, sino también los depósitos de libros de la Catedral de Santa Sofía y Alexander Nevsky Lavra. La obra otorgó al autor una maestría, y el metropolitano Filaret de Moscú escribió: “La obra es digna de atención por la abundancia de información recopilada y el orden en que se presenta... Aunque el tema de la obra no es teológico, sin embargo, al tocar con criterio diversos temas científicos, el escritor se muestra digno de una maestría”. La aparición impresa de este trabajo le dio fama a Bulgakov, lo que inmediatamente provocó críticas positivas en revistas científicas. En su último año en la academia, el viejo deseo de Mikhail se hizo realidad. A la edad de 25 años, el 15 de febrero de 1841, fue tonsurado monje con el nombre de Macario, en honor al metropolitano de Kiev, Hieromártir Macario. Junto con él, Georgy Govorov, el futuro San Teófano el Recluso, tomó votos monásticos. El 25 de marzo del mismo año, el monje Macario fue ordenado al rango de jerodiácono. Tres meses después, tras finalizar el curso de ciencias, fue ordenado hieromonje el 28 de junio de 1841, siendo incluido en la primera categoría de estudiantes. Hieromonk Macarius se convirtió en el segundo maestro de la lista. El examen final de teología lo realizó el metropolita Filaret de Kyiv. Al Hieromonk Macarius se le preguntó primero y recibió la puntuación más alta. Primeros años de enseñanza (1841-1842) La Academia en ese momento necesitaba urgentemente maestros talentosos que fueran capaces no solo de enseñar bien su materia, sino incluso de recrear sistemas de ciencia. Esta tarea fue confiada al Hieromonje Macario: con la bendición del rector, el archimandrita Dimitry Muretov, encabezó en 1841 el primer departamento formado de historia civil y eclesiástica rusa. Pasó todas sus vacaciones de verano preparando conferencias, que se publicaron en Christian Reading a partir de 1847. Formaron la base del futuro libro "La historia del cristianismo en Rusia ante el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como introducción a la Historia de la Iglesia rusa”. Paralelamente al curso sobre la historia de la Iglesia rusa, Hieromonk Macarius impartió un curso sobre historia civil rusa. Según los recuerdos de sus alumnos, leía con una dicción inimitable y con gran entusiasmo. Sus conferencias fueron siempre reflexivas, armoniosas, animadas, significativas e inusualmente interesantes. Desafortunadamente, las lecturas académicas sobre historia civil no han sobrevivido. Por una actitud seria hacia los negocios y conferencias interesantes, los estudiantes pagaron al joven maestro con sincero respeto y atención a sus conferencias. Hieromonk Macarius siempre pronunciaba sus conferencias de memoria, aunque al mismo tiempo se notaba que las preparaba cuidadosamente en casa. Pronunció sus conferencias en voz alta, clara, clara y expresiva. V.I. Askochensky escribió: "Escuchen al joven monje Macario: qué bien y con qué entusiasmo improvisa sus lecciones de la historia de la Iglesia rusa. Escuchen, digo, todos lo escuchan". Además de sus estudios, a Hieromonk Macarius se le confió el cargo de rector de las escuelas religiosas de Kiev-Podolsk. Más de 500 alumnos fueron confiados al cuidado del joven hieromonje. Llevó a cabo esta obediencia durante seis meses en 1842 y posteriormente escribió: "Mi corazón está extremadamente dolorido ante cada recuerdo de que durante seis meses de trabajo egipcio no he recibido elogios ni gratitud. Es dolorosamente amargo que uno siembra y el otro cosecha: uno trabajó, el otro obtuvo los frutos... Pero... no me dejen expresar todo lo que está hirviendo en mi alma". Como señalaron más tarde, al evaluar las actividades del Hieromonje Macario como rector de escuelas, "combinó felizmente talentos mentales sobresalientes y la diligencia de un científico curioso con el notable tacto práctico de una figura administrativa". Hieromonk Macarius permaneció en servicio en su academia natal solo un año. Agradó a la providencia de Dios llamar a su elegido a trabajar en otro lugar de servicio más visible en términos humanos. Archimandrita Afanasy (Drozdov) fue llamado del Seminario Teológico de Kherson al puesto de rector de la Academia Teológica de San Petersburgo. En el verano de 1841, de paso por Kiev, escuchó hablar de un profesor joven y prometedor. Como rector de la SPbDA, Archimandrita Afanasy fue relevado de la enseñanza y elevado al rango de obispo de Vinnitsa. Al estar cerca del fiscal jefe del Sínodo, el conde Protasov, el obispo Atanasio pidió al soltero de Kiev Macario la cátedra vacante de ciencias teológicas. Años de docencia y rector de la SPbDA (1842-1851) El metropolitano Macario escribió: "Desde la primera noche, tan pronto como me presenté a él (es decir, a Su Eminencia Atanasio), cuando me puso a prueba con gran detalle, durante unas cinco horas, en mis conocimientos de teología dogmática, especialmente en los puntos de la ortodoxia; desde esta fatídica velada sin preocupaciones, completamente imprevista para mí en el camino, inmediatamente comenzó a elogiar fuertemente mi forma de pensar, llamándola completamente similar (y esta noche comenzó una hora más tarde, tan pronto como bajé del carro) hasta el más mínimo detalle con el suyo. ¡Cuánto bien me viene de esto! Confieso que mis felices respuestas de aquella noche, para las cuales no me había preparado en absoluto, sin saber en absoluto lo que tendría que soportar aquí, las considero un beneficio especial de la Providencia que fue benevolente conmigo: después de todo, por primera vez, todo dependía de ellas”. De hecho, el reverendo Atanasio inmediatamente comenzó a patrocinar al Hieromonje Macario, haciendo en todas partes los comentarios más favorables sobre él y dándole las tareas más serias. A Hieromonk Macarius se le confiaron conferencias sobre teología dogmática. Las clases comenzaron dos días después de su llegada. Escribió: "Me han dado tres clases por semana, pero sé que debes ir a las clases aquí después de que suene la campana, cinco o diez minutos más tarde, y asegurarte de sentarte hasta el final; y las clases son visitadas con bastante frecuencia por el Reverendo Rector en persona... Debo escribir mis lecciones inmediatamente para someterlas a la litografía... Pero lo admito: es extremadamente difícil redactar conferencias sobre dogmática". Hieromonk Macarius leyó el curso prescrito de 25 conferencias de 2 horas cada una. Luego, en el mismo año académico 1842 43, impartió una conferencia sobre introducción a la teología. En nombre del rector, Hieromonk Macarius impartió clases prácticas con los graduados: capacitó a futuros profesores para dar conferencias. Desde su llegada, el joven profesor se convirtió en subinspector. Estaba obligado a recorrer todas las habitaciones al menos cinco veces al día y a asistir a todas las comidas de los estudiantes. El rector instruyó al P. Bulgakov para redactar temas para ensayos y trabajos finales. Además, también tuvo que revisarlos. De los 200 temas propuestos por Hieromonk Macarius, el rector aprobó 55 según el número de alumnos. "¡Problema! Quieren ponerme casi todo", escribió el futuro metropolitano. "¡Dios no lo quiera!" Pero el reverendo lo quiere y los estudiantes lo piden directamente”. Siguiendo las instrucciones del obispo Atanasio, Hieromonk Macarius comenzó a compilar una colección de enseñanzas dogmáticas según la guía de San Demetrio de Rostov. “Estoy preparando”, escribió el padre Macario a Kiev, “un artículo para Christian Reading: “Extrayendo pasajes dogmáticos de los escritos de San Demetrio de Rostov”. Cuando comencé a trabajar decidí llevar mejor a cabo esta buena empresa... Empecé a leerme, y aunque había reunido suficientes lugares para todo mi plan, releí las obras del Santo hasta cuatro veces”. Así, San Demetrio de Rostov, en sus obras inmortales, contribuyó a la formación del metropolitano Macario como teólogo dogmático. La enseñanza dogmática de San Demetrio se presenta en cinco capítulos: 1) sobre la santa fe y la Iglesia en general; 2) sobre Dios y Sus propiedades; 3) sobre las acciones generales de Dios en el mundo: creación y providencia; 4) sobre Dios como Salvador del género humano; 5) sobre la economía de Dios de la salvación humana. El Comité SPbDA decidió presentar esta obra como libro de texto para seminarios. El reverendo Atanasio, satisfecho con el primer trabajo del Hieromonje Macario, le encargó que compilara de manera similar un manual de teología moral a partir de las obras de San Demetrio. Al mismo tiempo, el padre Macario comenzó a redactar una “Introducción a la teología ortodoxa”. La base de esta obra, que el propio autor llamó "una enciclopedia de ciencias teológicas", se basó en el ensayo "El plan del ascetismo cristiano". Hieromonk Macarius escribió: "¿Cómo es vivir? Tan feliz como viví en Kiev: ¿no sabes que nuestra felicidad proviene de nosotros y en nosotros? Sin embargo, no me doy cuenta de cómo vivo, he olvidado el orden de los días en mis asuntos y realmente no veo cómo pasa el tiempo. Estoy completamente satisfecho con mi suerte y hasta ahora no deseo nada mejor". En otra carta escribió: "¡Cuánto no lo hago para mí, sino para los demás, en secreto, como un arma oculta! O escribo reseñas y críticas de tal o cual libro, luego hago planes para esto, para aquello, luego, por ejemplo, tuve que encontrar epígrafes decentes de las Sagradas Escrituras para los frontones de nuestra magnífica Catedral de San Isaac, y así sucesivamente. Y así sucesivamente". En 1844, Hieromonk Macarius fue elevado al rango de archimandrita, nombrado inspector de la academia y recibió el título de profesor ordinario de teología. Archimandrita Macario sirvió como inspector durante 6 años, de 1844 a 1850. Durante estos años, Archimandrita Macario impartió un curso de teología básica. Habiendo reelaborado completamente el contenido del tema, Macarius Bulgakov publicó en 1847 sus conferencias bajo el título "Introducción a la teología ortodoxa". Simultáneamente con el curso de introducción a la teología ortodoxa, Archimandrita Macario dio conferencias sobre teología dogmática. El programa de conferencias coincidió completamente con el plan del ensayo "La enseñanza dogmática de San Demetrio de Rostov". El metropolitano Antonio de San Petersburgo, que revisó la academia en 1843, testificó ante el Santo Sínodo que “encontró en los estudiantes de la academia una firme dirección ortodoxa en la parte dogmática, y plenitud y claridad en el estudio de los Santos Padres de la Iglesia”. Como inspector, el metropolitano Macario dejó los mejores recuerdos. G.S. Rybakov, que se graduó en la Academia en 1859, recordó: "Nuestro tiempo se distinguía por el rigor de las reglas de la vida estudiantil. Pero no sentíamos esta severidad y no estábamos agobiados por ella. Toda esta regulación, bajo la dirección razonable y con el tacto pedagógico del Reverendísimo Macario, incluso cuando era inspector, tacto basado en un conocimiento profundo de las propiedades del alma humana, entró en la moral y costumbres de los estudiantes, constituyendo el espíritu de la institución, que tradicionalmente pasaba de un curso a otro y con el que, como un torrente, todo recién llegado, incluso los que no estaban acostumbrados a las exigencias del albergue, solía decir: “Esto no se acepta aquí”. De 1844 a 1848, Archimandrita Macario fue nombrado miembro del Comité de Censura Espiritual de San Petersburgo. Su Eminencia Inocencio (Borisov), el obispo Antonio (Martynovsky) y el profesor Y.K. Anfiteatrov y muchos otros recurrieron al archimandrita Macario en busca de ayuda para avanzar rápidamente en los trabajos presentados para su consideración. Por su actitud concienzuda hacia los negocios, todos lo respetaban profundamente. La reputación del Archimandrita Macario como censor imparcial y preciso se hizo ampliamente conocida entre los escritores seculares. Archimandrita Macario trabajó de forma totalmente gratuita. Esta posición le introdujo en las reglas prácticas de la censura espiritual, y posteriormente el metropolitano Macario procesó sus escritos de tal manera que pasaron las censuras más estrictas casi sin obstáculos. De 1844 a 1847, junto con Archimandrita Macario, el futuro San Teófano el Recluso enseñó Teología Moral en la Academia de San Petersburgo. Habiendo tomado votos monásticos al mismo tiempo, los dos grandes teólogos y ascetas mantuvieron cálidas amistades durante toda su vida y mantuvieron correspondencia. Como profesor de la Academia, Archimandrita Macario desempeñó otras tareas importantes. En 1845, en nombre de la Junta Académica, corrigió el libro “Explicación de las lecturas dominicales y festivos”. En una conferencia académica dedicada a la enseñanza de las ciencias teológicas en universidades y liceos, Archimandrita Macario recomendó como material didáctico la “Teología dogmática” del Archimandrita Antonio (Amphiteatrov) y la “Historia de la Iglesia rusa” del arzobispo Filaret (Gumilevsky). En 1847 se publicó Introducción a la teología ortodoxa. Después de leerlo, Su Gracia Inocencio escribió: "No dejéis de seguir esforzándoos en este campo santo. Al parecer el Señor os está llamando a él". El Santo Sínodo decidió que Archimandrita Macario, “en honor a la amplia información sobre temas teológicos, así como a los trabajos científicos, y especialmente la obra que publicó en 1847 titulada “Introducción a la teología ortodoxa”, sea elevado al grado de Doctor en Teología”. Según la definición sinodal, la obra del archimandrita Macario fue presentada al soberano emperador y heredero zarevich, y ambos agradecieron gentilmente al autor. El 6 de diciembre, el autor recibió misericordiosamente una cruz pectoral con piedras preciosas del gabinete de Su Majestad. Archimandrita Macario escribió: "¡Gracias al Señor! Ahora, por voluntad de mis superiores, comencé un nuevo trabajo. Me refiero a la teología dogmática ortodoxa. Si Dios me permitirá terminar este trabajo, no lo sé. Pero me gustaría, de todo corazón, hacer al menos una contribución más al bien común. Rezaré al Todopoderoso". Tras aceptar el encargo, Archimandrita Macario decidió realizar un estudio científico sobre el tema de la teología dogmática. Los artículos comenzaron a publicarse en 1848, y en 1849 apareció el primer volumen: Introducción y enseñanza sobre Dios en Sí mismo. En 1850 estaba listo el segundo volumen. Durante estos mismos años se publicaron las obras históricas del metropolitano Macario. En 1846 se publicaron “La historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles” y el artículo “Cirilo y Metodio, ilustradores eslavos”. En 1847 se publicó el “Ensayo sobre la historia de la Iglesia rusa en el período pretártaro, 992-1240”. y “Notas de Gregorio de Konissky”. En 1849, Archimandrita Macario publicó "Tres monumentos de la literatura espiritual rusa del siglo XI: Memoria y alabanza del príncipe ruso Vladimir; Vida del Beato Vladimir; "Cuento de pasión y alabanza del asesinato de los santos mártires Boris y Gleb". En 1850, publicó un pequeño artículo, "La Iglesia rusa en la época de San Vladimir y Yaroslav antes de la elección del metropolitano Hilarión". Hasta 1853 cesaron sus actividades históricas. En 1850, Archimandrita Macario escribió una obra notable sobre derecho canónico, que aún permanece inédita. Se trata de “una colección de materiales para la ciencia del derecho canónico de la Iglesia ortodoxa rusa, presentados en un orden sistemático”. Como dijo el profesor de derecho canónico A.S. Pavlov señaló que todavía no tenemos todos los datos para construir un sistema dogmático completo del derecho canónico ruso, ya que las fuentes no se recopilan ni se publican en un orden cronológico o sistemático especial. En 1850, Archimandrita Macario fue nombrado rector de la Academia de San Petersburgo y consagrado obispo de Vinnitsa. El día después de la consagración, Mons. Macario escribió: "¡Le agradó al Señor incluirme en el ejército de los sucesores apostólicos! ¡Oh, qué abundancia de la gracia de Dios para mí, indigno!". A diferencia de sus predecesores, el obispo Macario, convertido en rector, no abandonó la enseñanza de disciplinas teológicas. Su Eminencia Macarius, que sirvió en la SPbDA durante 8 años, se hizo cargo de la academia en las condiciones más cómodas. Todas las materias se impartieron con la debida integridad y armonía entre sí. La biblioteca y el archivo estaban en excelentes condiciones. La comida y la ropa de los alumnos eran buenas. Se mantuvieron limpios la iglesia, las salas de reuniones y otros locales de la academia. El trabajo de oficina es ejemplar. La rutina de la vida en la academia se mantuvo sin cambios bajo el Reverendo Macario: por la mañana a las 6 en punto suena la campana, a las 7 en punto hay oración en la iglesia y té en el comedor, luego clases obligatorias para los estudiantes, de 9 a 14 escuchando conferencias, almuerzo, paseo por el jardín, a las 17 en punto té, de 18 a 21 clases obligatorias, a las 21 cena e inmediatamente oración, a las 23 acostarse. Bajo ninguna circunstancia se le permitió permanecer en las aulas. En cada dormitorio, a las 10 de la noche, se encendía una lámpara frente al icono y parpadeaba toda la noche. Todos y cada uno de ellos se presentaron para orar, todos y cada uno de ellos asistieron a conferencias. "Recordamos con sincero agradecimiento", dijo un estudiante de la academia en ese momento, "que durante todo el tiempo de su dirección de la academia, no vimos más que la actitud más sincera, directa y amigable hacia nosotros, los estudiantes de la academia. Nada grosero, ambiguo, falso, cruel... Su carácter no era capaz de ningún tipo de búsqueda, ningún tipo de conocimiento indirecto sobre los estudiantes. Esto inculcó en nosotros, sus antiguos alumnos, un sentido de franqueza y franqueza, que la vida más tarde evaluado a su manera. Nos enseñó con su propio ejemplo franqueza, franqueza y sinceridad. Fue el mismo ejemplo para nosotros tanto en nuestros estudios como en nuestra disciplina. Nuestro respeto por él no tuvo límites. Nunca hemos conocido a un maestro-jefe más directo, honesto y franco”. No contento con una estricta supervisión inspectora, el propio obispo Macario recorría a menudo aulas y salas y a menudo asistía a conferencias de sus mentores. Al final de la jornada escolar, dos estudiantes (de los departamentos senior y junior) se acercaron a él con revistas en la mano y le informaron sobre todos los temas tratados durante el día. El rector Makariy premió a los mentores dignos con bonificaciones en efectivo y trató de ascenderlos rápidamente al rango de profesores. En 1851, el obispo Macario, aprovechando la próxima revisión de la academia teológica, estableció un departamento de historia civil y eclesiástica rusa, y también presentó un proyecto sobre la formación de departamentos misioneros en las academias teológicas para combatir los cismáticos. Un departamento de este tipo se abrió en la Academia de San Petersburgo en 1853. El profesor obispo daba dos conferencias por semana sobre teología dogmática. Desde 1853 enseñó la historia del cisma. Como rector de la academia, también fue editor jefe de la revista Christian Reading. Durante los primeros años de su rectorado, el obispo Macario publicó continuamente Teología dogmática. En 1851 se publicaron los volúmenes segundo y tercero, en 1852 se publicó el cuarto volumen y en 1853 se publicó el último quinto volumen. La aparición de los cinco volúmenes de la Dogmática del Reverendo Macario fue considerada por todos como una nueva era de la ciencia teológica rusa, como un triunfo de la Iglesia ortodoxa rusa. "¡Gloria y acción de gracias a Dios", escribió el obispo Antonio de Martynovsky, "que le ha concedido la gracia de publicar una teología dogmática ortodoxa completa, rica, en un idioma ruso puro y digno del tema, para quitar el reproche a la Iglesia rusa, a la que los infieles reprochaban ni siquiera tener su propia teología, no contaminada por opiniones ajenas a la ortodoxia! Gloria a usted también, Su Eminencia Vladyka, que emprendió trabajos pesados y prolongados y ¡Completé una hazaña verdaderamente grande con un celo incondicional! Después de la publicación de Teología dogmática, el Santo Sínodo encargó al obispo Macario la compilación de un libro de texto sobre dogmática para seminarios. El libro estuvo listo en el mismo 1853 y enviado para su consideración a San Filareto de Moscú. El metropolitano Filaret mantuvo el libro de texto en su poder sin respuesta alguna hasta su muerte. La publicación de la "Dogmática" en cinco volúmenes, se podría decir, se convirtió en la corona de la creatividad teológica y dogmática del metropolitano Macario. A partir de ese momento, el talentoso obispo erudito se ocupó casi exclusivamente de la historia de la Iglesia rusa. El resultado de este trabajo fue el ensayo "La historia del cisma ruso, conocido como los viejos creyentes". Se publicó en Christian Reading en 1853-54 y luego se publicó como un libro separado en 1855. Este trabajo le dio al autor la fama del primer disidente ruso. Finalmente, después de 1855, el obispo Macario pudo comenzar su preciado trabajo: la continuación de la Historia de la Iglesia rusa. Nuevamente revisó y publicó los primeros tres volúmenes. Tras señalar el mérito científico de este trabajo, el profesor I.A. Chistovich escribió en "Noticias del segundo departamento de la Academia Imperial de Ciencias": "Sería injusto dejar desapercibida otra ventaja de la Historia del Reverendo Macario: una presentación excelente, que, sin embargo, distingue todas las obras de este escritor. El escritor diversifica tan hábilmente la presentación, mezcla tan imperceptiblemente su historia con extractos de escritores antiguos... que la lectura entretenida se mantiene igualmente de principio a fin. Con este método de presentación, el escritor "Simplificó el discurso al máximo. Pero esta simplicidad es elegante en el más alto grado; este es un discurso ruso puro, correcto y actual, sin mezcla de dichos y frases inusuales". Además de este gran trabajo, el obispo Macario publicó numerosos artículos en revistas académicas. Su Eminencia Macario ocupaba entonces el cargo de presidente del Comité para la publicación de libros espirituales y morales. Fue uno de los editores más activos de pequeños discursos e historias populares, elegidos principalmente entre los Santos Padres. En relación con el estallido de la Guerra de Crimea en 1853, la misión espiritual rusa, donde sirvió Hieromonk Feofan (Govorov), el futuro jerarca Vyshensky, fue retirada de Palestina. Su Eminencia Macario ofreció a su amigo y compañero de estudios la posibilidad de elegir entre tres puestos docentes: dos en la Academia de Kiev y uno en la Academia de San Petersburgo. Con humildad, Hieromonk Theophan decidió confiar en la voluntad de sus superiores y fue enviado como profesor de derecho canónico a la academia de la capital, bajo el mando del obispo Macario. Después de haber servido en la SPbDA durante 15 años, el metropolitano Macario ocupó todos los cargos, desde soltero hasta rector. Su gestión de la academia marcó toda una época en la historia de la SPbDA, creando órdenes que fueron consideradas ejemplares y que luego fueron imitadas. En la Academia, el metropolitano Macario logró educar a figuras tan destacadas que más tarde se convirtieron en la decoración no solo de la ciencia teológica, sino también de la ciencia secular: el arzobispo Nikanor de Kherson, los profesores Koyalovich, Chistovich, Nilsky y otros. G.S. Rybakov, en sus memorias sobre el metropolitano Macario como rector de la academia, escribe: "Los tiempos de Macario fueron tiempos de actividad multifacética y vigorosa de la Academia de San Petersburgo. Todos vivían una vida intelectual común: tanto los profesores como los estudiantes se ocupaban de sus asuntos, cada uno con lo mejor de sus fuerzas y capacidades. Fue un buen tiempo, dedicado a las más dulces búsquedas de la ciencia para el espíritu". Ministerio del obispo en la sede de Tambov (1857-1859) “El hombre propone, pero Dios dispone”, dice el proverbio popular ruso”, escribió el obispo Macario a su tierra natal en 1857. “El Señor decidió que me dieran una diócesis”. El obispo Gregorio de Tambov fue nombrado metropolitano de San Petersburgo. Insistió en que el obispo Macario fuera trasladado de la capital a Tambov. En lugar del obispo Macario, fue nombrado rector el archimandrita Teófano (Govorov), que en ese momento servía en la iglesia de la embajada en Constantinopla. Un monje del monasterio de Sarov, más tarde secretario del metropolitano Macario, describe su primera impresión de la llegada del nuevo obispo: "A primera vista, me asombró. La extraordinaria belleza de su rostro, rasgos regulares y delicados, iluminados por una profunda inteligencia, juventud, postura noble y majestuosa, todo esto atrajo involuntariamente mi atención. Cuando el Señor caminó la distancia... hasta la iglesia... me pareció que no tocaba el suelo, no se movía a lo largo de él, sino que parecía volar y deslizarse. su superficie era tan ligera, espiritual y como luminosa. Aquí, sin duda, había un pronunciado predominio y dominio del espíritu sobre la carne... Resultó que Su Eminencia Macario también causó una impresión muy fuerte en los demás monjes de nuestro monasterio. Los asuntos en la diócesis de Tambov estaban en un estado extremadamente descuidado. El predecesor del reverendo Macario, el obispo Nikolai (Dobrokhotov), ​​​​fue convocado en un momento a San Petersburgo para asistir al Sínodo, pero, al no recibir el ascenso esperado, regresó a la diócesis y, de hecho, se retiró, transfiriendo todo al consistorio. Mons. Macario escribió: "Continúo la guerra con el consistorio... el secretario ya ha presentado su dimisión... Me dirijo a los miembros del consistorio... No puedo confiar en un solo miembro del consistorio. Lo hago todo yo mismo". Pronto, reemplazando a los empleados ineficaces, el obispo Macario estableció las actividades del consistorio. El orden habitual era el siguiente. Cada caso era trasladado al consistorio con la nota: “informe con dictamen”. Luego de recibir un certificado del consistorio, Vladyka examinó cuidadosamente el caso e inmediatamente tomó una decisión. Ningún caso se llevó a cabo sin la consideración personal del obispo Macario. El obispo Macarius dedicó todos los veranos a visitar la diócesis. Examinó cuidadosamente el estado de las iglesias. En cada iglesia pronunció sermones. Para conocer directa y de cerca al mayor número posible de clérigos subordinados, reunió en un solo lugar a los sacerdotes de varias parroquias y mantuvo largas conversaciones. A veces estas conversaciones se convertían en verdaderos exámenes de historia y teología. Su Eminencia Macario solía ser amable, educado y cortés en el trato con sus subordinados, pero castigaba severamente a los culpables. En 1842, se introdujeron estados para el clero ruso. Como resultado, muchos sacerdotes se quedaron sin trabajo y los jóvenes del clero de entre 20 y 30 años se vieron obligados a convertirse en soldados. Su Eminencia Macario vio la difícil situación en la que se encontraba el clero contra su voluntad. En primer lugar, intentó restablecer las vacantes suprimidas. También impulsó la construcción de nuevas iglesias, donde nombró ministros dignos. El obispo Macario luchó enérgicamente contra el cisma y las sectas que existían en su diócesis, alentando de todas las formas posibles a los sacerdotes misioneros. El trabajo administrativo requería tanto esfuerzo que quedaba poco tiempo para las actividades académicas. Durante este período, Eminencia Macario escribió sólo unos pocos artículos: sobre Gregorio Tsamblak, una nota biográfica sobre Eminencia Inocencio de Jersón, sobre los escritos del metropolitano Kirill II de Kiev y sobre los Cuatro Menaiones de Novgorod. Además, el obispo Macario predicó muchos sermones, de los cuales se conservan más de 50. El obispo Macario, que se ocupaba de la educación teológica del clero subordinado, encargó literatura teológica para las bibliotecas parroquiales. El clero de la diócesis respondió calurosamente a las buenas acciones del obispo y pidió permiso al propio Reverendo para comprar libros. Se encargaron 169 ejemplares de la revista "Christian Reading", 11 ejemplares de "Historia de la Iglesia rusa" y varias "Palabras y discursos". Además de Tambov, los libros del obispo Macario también fueron adquiridos por otras diócesis en más de 200 ejemplares: Polotsk, Chernigov, Yaroslavl, Vyatka... Su Eminencia Macario, al introducir una estricta disciplina eclesiástica en la diócesis de Tambov, despertó el descontento de algunos contra él mismo. En 1858, se difundió en San Petersburgo el injusto rumor de que el obispo Macario estaba obligando al clero a comprar sus libros. Este rumor fue provocado por una denuncia falsa. Causó una impresión tan fuerte en el activo Archipastor que comenzó a desear mudarse de Tambov. Este deseo fue impulsado también por el clima local, que afectó negativamente a la salud del obispo Macario. Además, todas las personas importantes que llegaron a Tambov desde San Petersburgo afirmaron que este nombramiento era temporal. De hecho, en 1859, el arzobispo Filaret (Gumilevsky) de Jarkov fue trasladado a Chernigov, y en su lugar se decidió nombrar al Reverendo Macario. Fue reemplazado en el departamento de Tambov por su compañero de estudios en la Academia de Kiev, Su Eminencia Theophan (más tarde la Santa Reclusa de Vyshensky). El obispo Macario estaba muy satisfecho con su nombramiento en la Sede de Jarkov, pero escribió en una carta: "Es extremadamente difícil para mí estar separado de Tambov. No me di cuenta antes de que me había apegado tanto a él. Es especialmente doloroso dejar algo que yo mismo construí y actualicé... Sin mencionar cómo esta noticia impactó a los residentes de Tambov: muchos simplemente lloran amargamente. Sí, veo cuán amado y apreciado fui aquí. ¡Qué sucederá durante la separación misma! El día de la Ascensión del Señor, el 21 de mayo de 1859, Su Eminencia Macario celebró la última liturgia en la Catedral de Tambov. El archipastor describió así su despedida de su primer rebaño: "Tambov me sorprendió y me emocionó durante la despedida con expresiones de su cariño... El día de la partida, el espectáculo fue conmovedor. Toda la ciudad me acompañó desde mi casa después de despedirme en la iglesia. Conduje a paso rápido por todas las calles, y detrás de mí había innumerables carruajes e innumerables multitudes de personas a pie, hasta que abandonaron Tambov. Y allí comenzaron de nuevo las despedidas y las lágrimas, que todavía no puedo recordar sin lágrimas. Sí, En Tambov muchos o algunos realmente me amaron y respetaron y todavía estoy profundamente triste por Tambov”. Ministerio del obispo en la sede de Jarkov (1859-1868) En junio de 1859, el obispo Macario llegó a Jarkov. Gracias a los incansables esfuerzos de su predecesor, el arzobispo Filaret (Gumilevsky), que gobernó el departamento durante más de diez años (1848-1859), la diócesis de Jarkov se encontraba en una situación cómoda. No sólo en las ciudades, sino también en muchos pueblos había iglesias de piedra que se mantenían limpias y ordenadas. El clero era educado y diligente en el cumplimiento de sus deberes pastorales. La diócesis operaba el Seminario Teológico de Jarkov, tres escuelas teológicas para hombres (Kharkov, Akhtyrskoye y Kupyanskoye) y una escuela para mujeres para niñas del clero. Después de haber realizado una auditoría del seminario en 1859, Vladyka quedó satisfecho. El seminario de Jarkov estaba ubicado en un edificio nuevo, construido bajo la dirección del arzobispo Filaret (Gumilevsky). El proceso educativo se puso sobre una base sólida. La moral de los alumnos era muy buena. El obispo Macario logró utilizar fondos diocesanos para aumentar los salarios de los profesores y mentores y aumentar la asignación de los estudiantes. Además, ordenó que las conferencias educativas se litografiaran después de que fueran revisadas cuidadosamente y aprobadas por el rector del seminario. En 1866, 18 sacerdotes de la diócesis de Jarkov tenían una educación académica, 597 completaron un curso de seminario completo y 107 completaron un curso incompleto. Se llevó a cabo una importante renovación en los edificios de la Escuela de Jarkov. La escuela Akhtyrsky fue reconstruida y reparada. Los residentes de Kupyansk recogieron donaciones y trasladaron la escuela a un nuevo edificio. Gracias al cuidado de Su Gracia Macario, todas las instituciones de educación teológica de la diócesis de Jarkov estuvieron entre las primeras en Rusia en adoptar los nuevos estatutos de 1867. La idea de fundar una escuela para niñas del clero en Jarkov perteneció al famoso arzobispo Inocencio de Kherson. Fue realizado por el arzobispo Filaret (Gumilevsky). En 1856, la escuela era una casa con 18 habitaciones y una iglesia escolar adjunta. Allí podrían recibir educación 62 alumnos. El arzobispo Macario amplió el edificio y adquirió un terreno al lado de la escuela, donde se construyó un jardín. Ya podían estudiar en la escuela 140 niñas. Su Eminencia Macario estableció una beca a su nombre de 50 rublos para alumnos. En la escuela se abrió una escuela gratuita para 20 niños. Una de las principales preocupaciones del reverendo Macario era poner en pleno orden las actividades del consistorio. Exigiendo estricta diligencia y cumplimiento de las normas de la ley, supervisó de cerca el trabajo de los funcionarios superiores e inferiores. En relación con aquellos que fueron descuidados en su servicio, tomó medidas decisivas. Después de algún tiempo, el Señor hizo un cambio en los estados. Después de reemplazar a dos secretarias, se nombró para este puesto a un profesor del Seminario Teológico de Voronezh. Con él las cosas mejoraron. Desde el principio, el arzobispo Macario llamó la atención sobre las actividades de los decanos, cuyo cargo consideraba el más importante. El obispo organizó elecciones de decanos y estableció congresos de decanos. Se permitió participar en las elecciones a los diáconos con derecho a medio voto y a los clérigos con derecho a un cuarto de voto. Las parroquias presentaron dos o tres candidatos que ganaron las elecciones. Su Eminencia Macario se reservó el derecho de decisión final y no siempre aprobó al candidato que obtuvo la mayoría de votos. Se aumentó el número de decanatos, pero cada uno tenía al menos 20 iglesias. El obispo transfirió algunos de los asuntos diocesanos decididos en los congresos a la jurisdicción de las comisiones de decanato. El obispo Macario estableció un procedimiento uniforme para realizar los servicios divinos en Jarkov. Comenzaron con el repique de la campana de la catedral: para las Vísperas sonaban a las 4 de la tarde, para maitines - a las 4 de la tarde, para la liturgia temprana - a las 6 de la mañana, para la liturgia tardía - a las 9 en punto. El estricto archipastor exigió la presencia obligatoria de todo el clero en las procesiones religiosas, especialmente el 6 de enero. El obispo Macario luchó durante mucho tiempo con la costumbre de realizar vigilias durante toda la noche los días festivos y domingos. Exigió que los feligreses se presentaran a la vigilia que duraría toda la noche a las 4 a.m. Al alentar a sus subordinados a cumplir con sus deberes, Su Gracia Macario fue igualmente misericordioso y generoso al recompensar a los celosos cumplidores de su deber. Cada viaje por la diócesis estuvo acompañado de ese estímulo por parte del clero. Anunció reconocimientos y agradecimientos archipastorales, envió certificados de elogio a las parroquias y recompensó especialmente generosamente al clero con protectores para las piernas. Ningún sacerdote en cuya parroquia todo resultó en orden se quedó sin una recompensa adecuada. Los contemporáneos recordaron que “el reverendo Macario, como nadie, supo encontrar y recompensar los méritos”. Al nombrarlo para el ministerio, el obispo Macario prestó la mayor atención a las cualidades personales del protegido y al grado de su educación. Para importantes puestos sacerdotales y arciprestales buscaba candidatos entre graduados de academias teológicas. Preocupado por la educación tanto de los sacerdotes como de los feligreses, el obispo Macario bendijo la creación de bibliotecas decanas, a las que suscribió y donó libros teológicos. Señaló que todos tienen el deseo de leer, pero los ancianos de la iglesia no tienen fondos suficientes ni el deseo de instalar bibliotecas en cada iglesia. En 1862, comenzó a publicarse en Jarkov la revista mensual "Spiritual Messenger", cuyo editor era el arcipreste Dobrotvorsky, profesor de la Universidad de Jarkov. Con la bendición del arzobispo Macario, publicó artículos dedicados a la enseñanza cristiana, la historia de la Iglesia, los acontecimientos diocesanos, una revisión de la literatura científica y espiritual y reseñas contemporáneas. La revista contenía artículos del jefe de la misión ortodoxa en Jerusalén, Su Eminencia Kirill, el rector de la Iglesia de la Embajada de Rusia en Constantinopla, el Archimandrita Antonin (Kapustin), el Archimandrita Theodore (Bukharev), el Arcipreste Dobrotvorsky, K.I. Nevostruev. El Reverendo Macario consideró que el propósito de la revista era revelar verdades teológicas y científicas aplicadas a la vida moderna. En última instancia, la revista sustituiría a la Gaceta Diocesana; El “Mensajero espiritual” despertó un profundo interés entre el clero de la diócesis. Sin embargo, por falta de fondos, la revista fue cerrada en 1867. Otra revista fundada por el arzobispo Macario fue el “Diario espiritual”. Se publica desde 1864 y aparece todas las semanas. El número contenía extractos temáticos de las Sagradas Escrituras, Santos Padres y Maestros de la Iglesia; breves enseñanzas e incidentes milagrosos de la vida de los feligreses; artículos científicos; estadísticas diocesanas. La revista publicó sermones del propio arzobispo Macario. Pero en 1866, el obispo Macario decidió cerrarlo y sustituirlo por la Gaceta Diocesana ordinaria. En 1862 se publicó la segunda edición de Introducción a la teología ortodoxa. Mons. Macario escribió: “No encuentro en absoluto ni el tiempo ni el deseo de complementar y corregir mi “Introducción a la Teología”. En 1867, en relación con la siguiente edición de Dogmática, el Reverendo Macario escribió: “Me gustaría mucho corregir mejor mi Teología Dogmática y luego publicarla, pero cuando recuerdo que en este caso tengo que presentar el libro a la censura y esperar, me rindo y decido imprimirlo sin correcciones”. En 1868, el arzobispo Macario, en nombre del Sínodo, revisó y corrigió su libro de texto para seminarios: "Manual de teología dogmática". Toda la tirada fue donada por el autor en beneficio de instituciones educativas religiosas. El arzobispo Macario nuevamente comenzó a dedicarse a su preciado trabajo: compilar la "Historia de la Iglesia rusa". La larga pausa laboral pasó factura. El erudito Archipastor escribió: "Por mucho que me fuerce a continuar la historia, no puedo hacer nada. La pereza ha vencido decisivamente. Sin embargo, no puedo garantizarlo todavía: tal vez quieras poner la pluma sobre el papel". En 1865 se publicaron sus volúmenes IV y V. Fueron aceptados con gran alegría por la comunidad científica rusa. El erudito obispo revisó nuevamente los tres primeros volúmenes de su “Historia de la Iglesia rusa” y los envió a imprimir. El arzobispo Macario, pulcro y preciso en todo, amaba sobre todo la limpieza y la pulcritud del ambiente en el que vivía. La única excepción era su oficina, donde pasaba la mayor parte de su tiempo. El reverendo Macario siempre trabajaba de pie junto al escritorio, escribiendo con una pluma, que a menudo mojaba en el tintero, agitándolo hacia un lado, por lo que el suelo y la alfombra siempre estaban salpicados de tinta. Cuando el erudito Archipastor se sumergió en sus pensamientos, caminó rápidamente por la oficina, arrancó trozos de papel de algo y los esparció por la habitación. Además, toda la oficina estaba llena de libros. Su Eminencia Macario recibía diariamente numerosos periódicos, revistas y libros. Los libros estaban esparcidos desordenadamente sobre y debajo de las mesas, sobre y debajo de los sofás. Pero el Archipastor prohibió estrictamente a los asistentes de su celda ponerlas en orden. “Entiende, hermano”, decía en tales casos, “este libro está abierto, doblado o empeñado: estas son todas mis notas y no te atrevas a confundirme”. El 6 de enero de 1867, Su Eminencia Macario se dirigió al Fiscal Jefe sinodal, el Conde Tolstoi, con una propuesta para establecer un fondo especial para becas estudiantiles. “En 1841”, escribió, pasando de su banco de estudiante al departamento de licenciatura de la Academia Teológica de Kiev... Me hice el siguiente voto: si Dios bendice mis intenciones y mis obras, entonces todo el dinero que se derivará de mis escritos se mantendrá inviolable hasta que alcance una gran suma... para establecer premios anuales sobre los intereses obtenidos para alentar a los talentos nacionales a dedicarse a la causa de la ciencia y al conocimiento en general útil... Sintiendo el debilitamiento gradual de mi fuerza física y temiendo que en caso de mi muerte, especialmente repentina, mi promesa de larga data por alguna razón quedara incumplida, decidí durante mi vida... asegurar su implementación”. Así, el arzobispo Macario donó la suma de 120.000 rublos para la creación de los famosos premios que llevan su nombre. El período de servicio del arzobispo Macario en Jarkov se destaca por la abundancia de sermones y palabras instructivas pronunciadas tanto en la catedral como en las iglesias diocesanas. Posteriormente, los sermones del arzobispo Macario se publicaron como un libro separado y constituyen una página importante en la historia de la homilética rusa. En 1861, el 19 de febrero, se promulgó el Máximo Manifiesto sobre la concesión a los siervos de los derechos de ciudadanos libres. El 11 de marzo se leyó este manifiesto en la catedral de Jarkov. El arzobispo Macario pronunció unas palabras instructivas en las que dijo: "Ahora está teniendo lugar ante nosotros uno de los acontecimientos más grandes y beneficiosos que jamás haya tenido lugar en la tierra rusa. Casi un tercio de la gigantesca población de Rusia acepta una nueva y mejor suerte de manos de su más piadoso Soberano. Alrededor de 23 millones de nuestros compatriotas reciben nuevos derechos civiles y, por así decirlo, una nueva vida... El pensamiento se agota al tratar de abrazar toda la enormidad del evento, del cual vemos solo el comienzo. Sólo los descendientes, los descendientes lejanos, podrán medir el significado completo de este evento y, por supuesto, anotarlo como la época más brillante en las páginas de la historia rusa. Especialmente vosotros, hermanos nuestros, sobre quienes ahora se ha derramado directamente la misericordia real, sabéis comprender esta misericordia extraordinaria, sabéis apreciarla y agradecer dignamente al Ungido de Dios con vuestra buena conducta y obediencia a su sagrada autoridad”. El Reverendísimo Macario respondió a la introducción de instituciones zemstvos en 1865 con la siguiente advertencia: “El Piadosísimo Soberano, en la forma de su paternal preocupación por la felicidad de sus súbditos, se dignó indicar que ellos mismos, en cada país, en cada región, olvidando todas las diferencias de clases, se ocupan amistosamente y unánimemente de las necesidades materiales comunes de su región. Pero para que nuestras clases olviden verdaderamente sus diferencias... y se fusionen, por así decirlo, en una clase, en una familia civil, ninguna ley, ningún poder puede hacerlo. Sólo el verdadero amor cristiano por los demás puede lograr esto. ... Y como cristianos, también sabemos que cualquier trabajo sólo puede verse coronado por un éxito total cuando está ensombrecido por la bendición de Dios y se hace con la ayuda de Dios”. Simpatizando con las transformaciones de los años 60, el arzobispo Macario comparó las leyes que emanan del trono del Soberano con el vino nuevo que se vierte en odres viejos. Señaló que "la vieja costumbre de vivir como vivían nuestros padres y abuelos, sin distinción alguna entre lo bueno y lo malo", "una extraña apatía e indiferencia hacia los intereses públicos y una preocupación exclusiva por nosotros mismos", "una expectativa descuidada de que un solo gobierno debería hacer todo por nosotros", "la creciente debilidad de hablar sólo del bien público, de proyectos y reformas, y no hacer nada o incluso hacer lo contrario", son harapos patéticos que impiden una verdadera mejora en la vida. Por otro lado, el gran Archipastor advirtió persistentemente al rebaño cristiano que no se dejara llevar por estas transformaciones y que no se esperara exageradamente de ellas. "Vivimos en un período de transformación", dijo el obispo Macario desde el púlpito de la catedral de Jarkov, "pero al mismo tiempo nosotros mismos debemos transformarnos, y todas las transformaciones externas nos traerán poco, muy poco beneficio si en nuestras almas seguimos siendo los mismos que éramos antes. Dado que la capacidad más alta de una persona es la mente, entonces nuestra transformación y renovación debe comenzar desde la mente, según la palabra del Apóstol: ser transformado por la renovación de tu mente". Durante su servicio en la Sede de Jarkov, el Reverendo Macario recibió los siguientes premios: en 1862 fue elevado al rango de arzobispo; en 1865 recibió la Orden de San Vladimir, grado II; en 1867 - la Orden de San Alejandro Nevsky. En 1868, el arzobispo Macario fue convocado a San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo. Al celebrar la liturgia en la catedral de Jarkov antes de partir, sintió que ya no volvería a ver la diócesis que tanto amaba. De hecho, dos meses después de que el obispo Macario llegara a San Petersburgo, murió el metropolitano José (Semashko) de Lituania. Un mes después, Su Eminencia Macario fue nombrado Arzobispo de Lituania y Vilna. Años de administración de la diócesis lituana (1868-1879) “Es difícil señalar”, dijo un científico extranjero, experto en la historia de la Iglesia rusa, “otro jerarca ruso occidental durante el siglo XIX que entendería, protegería y apoyaría tan profunda y correctamente los intereses de la ortodoxia en Rusia occidental, como el famoso metropolitano Macario Bulgakov”. La diócesis lituana se estableció en 1840 y se formó casi exclusivamente a partir de los antiguos uniatas de la región noroeste de Rusia, reunidos con la Iglesia ortodoxa en 1839. La población rusa indígena de esta región permaneció en unión durante tanto tiempo, y la opresión de los católicos romanos sobre los uniatas fue tan fuerte que a principios del siglo XIX los uniatas se volvieron muy cercanos a la Iglesia católica romana. Aunque la separación de la población de la Iglesia Ortodoxa en 1569 fue violenta, la reunificación de los uniatas en 1839 fue pacífica. El principal líder del movimiento de reunificación, el metropolitano Joseph (Semashko), comprendió perfectamente el tacto con el que era necesario llevar a cabo esta reunificación. Dijo que era necesario "erradicar gradualmente y con medidas prudentes los elementos extraños que quedan entre los uniatas, fusionar a los uniatas con la masa general de la Iglesia ortodoxa y dar, quizás, el único ejemplo de la degeneración religiosa de un millón y medio de personas sin medidas drásticas". Desafortunadamente, los gobernadores generales miopes de la región interfirieron en el sabio programa del jerarca ruso. Dolgorukov (1831-1846) se distinguió por la indiferencia religiosa y declaró públicamente que no sabía cuál era la mejor fe, pero prefería la cocina latina. Mirkovich (1846-1850) actuó vacilantemente a favor de la ortodoxia, temiendo al partido latino-polaco en San Petersburgo. Bibikov (1850-1855) estuvo directamente influenciado por este partido. Las actividades de Nazimov (1855-1863) condujeron a la rebelión polaca de 1863, para la cual Muravyov fue designado para pacificar. Bajo su liderazgo (1863-1865), comenzó una transición rápida, aunque no sin cierta prisa, de la población a la ortodoxia. Las autoridades civiles actuaron en armonía con el clero. Kaufman (1865-1866) continuó con éxito las iniciativas de Muravyov. Desde 1866, Potapov se convirtió en gobernador general de la región. Comenzó la llamada era "Potapovshchina" (1866-1874). Potapov rompió todo lo hecho por Muravyov. Declaró públicamente que odiaba a los “patriotas extremos” y los expulsó de la región. Los sacerdotes que vinieron a felicitar a su esposa encontraron una amable recepción en la sala de estar, y el clero ortodoxo pronto fue despedido con fría cortesía. El catolicismo recibió patrocinio directo y utilizó ampliamente los servicios de los funcionarios de Potapov. Las autoridades civiles no sólo no ayudaron al clero, sino que incluso negaron directamente la asistencia más necesaria. Si no fuera por el servicio desinteresado del clero ortodoxo ruso, la reunión podría no haber dejado rastro. De la mayoría de los católicos romanos, los ortodoxos escuchaban de vez en cuando que el tiempo de la ortodoxia había pasado, que Kaufman fue destituido precisamente por él, que debían volver al latinismo y de todas las formas posibles expulsar y perseguir a los rusos (como los católicos romanos llamaban a los ortodoxos), ya que ahora nadie los apoya. Las autoridades asignaron tierras a los ortodoxos, como por despecho, a 12-20 verstas de las iglesias y, además, de tal manera que tenían que pasar por delante de la iglesia, y los cismáticos y los soldados católicos se instalaron más cerca de las iglesias. El metropolita Macario señaló a Potapov que "hay muchos casos en los que a los terratenientes que se han convertido a la ortodoxia no se les asignan tierras, aunque existe la más alta voluntad y orden de los principales líderes de la región, mientras que a los terratenientes cismáticos y católicos se les asignan y dotan". El metropolitano Macario escribió: “Se viola la tolerancia porque no hay protección para la religión, no sólo la que se tolera libremente, sino también la dominante”. En 1869, el metropolitano Macario escribió: “Habría pedido jubilarme hace mucho tiempo si tuviera derecho a hacerlo, pero como monje, estoy obligado por un voto de obediencia incondicional”. Desde 1870, después de la guerra franco-prusiana y el Concilio Vaticano en Roma, se intensificó la propaganda secreta latino-polaca. En sus sermones, los sacerdotes latinos difunden las fantasías más descabelladas sobre la ortodoxia. Se distribuyeron clandestinamente folletos polacos en los que se ordenaba a los campesinos que no asistieran a las vacaciones organizadas por las autoridades rusas ni a las iglesias ortodoxas. El campesino no debe aceptar nada de manos del sacerdote, y si las autoridades le preguntan: "¿Quién te disuadió?" responde: “mi conciencia no me da paz, me remuerde y constantemente dice: hombre, has arruinado tu alma”. Bajo ninguna circunstancia los sacerdotes deben verse expuestos a conspiraciones. Otro folleto decía que la fe rusa fue invención de Pedro el Grande, había perdido contacto con el Oriente ortodoxo y no era más que el culto al zar. Algunos campesinos polacos eran tan fanáticos de sus vecinos ortodoxos que los oprimieron repetidamente e incluso amenazaron sus vidas. En 1874, Potapov fue reemplazado por Albinsky. No era un perseguidor de la ortodoxia como Potapov, y esto afectó inmediatamente al movimiento de adhesión. El número de solicitudes para volver a convertirse al latinismo cayó de 164 en 1874 a 17 en 1876. Además de la cuestión de la anexión de los uniatas, el arzobispo Macario tuvo que lidiar con numerosos cismáticos que vivían en la región lituana. En 1869, el obispo Macario recibió a los diputados de los viejos creyentes lituanos que querían abrir varias parroquias de la misma fe. Su Eminencia Macario bendijo este esfuerzo. Apoyó tanto a los misioneros abad Pavel (prusiano) como al sacerdote Pavel Tikhomirov, que gozaban de gran autoridad entre los viejos creyentes. Gracias a estos esfuerzos, muchos cismáticos se unieron a la Iglesia Ortodoxa. Para asistir al Sínodo, el arzobispo Macario viajaba regularmente a San Petersburgo durante los meses de invierno. Durante este tiempo dejó a su vicario para ocupar su lugar. Los asuntos importantes fueron pospuestos hasta la llegada del propio obispo. Dedicó el resto del año a los asuntos diocesanos y a los estudios científicos. Al igual que en la diócesis de Jarkov, el reverendo Macario puso en orden las actividades del consistorio espiritual, sólo nombrando como secretario a un profesor del seminario teológico. El obispo Macario también organizó congresos de decanos para la discusión mutua de los asuntos parroquiales. Durante la gestión de la diócesis lituana por Su Eminencia Macario en la región se construyeron, restauraron y consagraron 293 iglesias, se reconstruyeron y restauraron la Catedral de Vilna y la gran iglesia del Monasterio del Espíritu Santo. Como miembro del Santo Sínodo, el obispo Macario dirigió los trabajos del Comité para la revisión de la actual carta de censura espiritual y del Comité para la transformación del poder judicial en el departamento eclesiástico. El arzobispo Macario participó en la corrección de las traducciones rusa y eslava de las Sagradas Escrituras. Además, en nombre del Santo Sínodo de 1874-1875. Su Eminencia Macario inspeccionó las academias teológicas: San Petersburgo, Moscú, Kiev y Kazán. La difícil situación que surgió en estos años entre las Iglesias búlgara y griega requirió la participación de la Iglesia rusa. El arzobispo Macario representó a la Iglesia ortodoxa rusa y presentó en su nombre una opinión oficial sobre las cuestiones necesarias. Viviendo en los meses de verano en la dacha rural del obispo, el erudito archipastor trabajó en los siguientes volúmenes de la “Historia de la Iglesia rusa”. Completó el VII y escribió los volúmenes VIII y IX. Se prepararon para impresión los volúmenes VI, VII, VIII y IX, los cuales fueron publicados en 1870, 1874, 1877 y 1879, respectivamente. En 1879, el arzobispo Macario fue convocado a Moscú, donde se despedía de su famoso metropolitano Inocencio, el ilustrador de Siberia y el Lejano Oriente. El Santo Sínodo nombró a Su Eminencia Macario para realizar el funeral del gran archipastor. Pronto el arzobispo Macario encabezó la huérfana sede de Moscú. El rector de la MDA, el arcipreste S. Smirnov, escribió: “Moscú tiene un nuevo metropolitano y agradece a Dios y al Soberano por el nombramiento de un santo tan grande y erudito”. Años de administración del Metropolitano de Moscú (1879-1882) Su Eminencia Macario llegó a la antigua capital de Rusia el 7 de mayo de 1879. El clero se reunió con el arcipreste en el monasterio de Chudov. Tres días después de su llegada, sirvió la liturgia en la Catedral de la Asunción del Kremlin. Como Jerarquimandrita de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, el obispo Macario, en los primeros días de su servicio en la sede de Moscú, llegó al monasterio de San Sergio. Mucha gente se reunió bajo los muros del antiguo monasterio para ver al ilustre metropolitano, famoso no sólo por sus obras científicas y teológicas, sino también por su actitud justa y celosa hacia su rebaño. La situación en la diócesis de Moscú era difícil y también para el nuevo metropolitano. Al castigar severamente a los culpables, Vladyka fue nuevamente sometido a reproches inmerecidos, por lo que sus contemporáneos a menudo compararon los últimos años de su vida con el martirio. NS Leskov escribió: "Y ahora la malicia impotente de la gente baja no se cansa de trabajar en esa dirección indigna, lo cual es comprensible: una persona tan inteligente y con carácter como el metropolitano Macario no puede agradar a todos por igual...". Moscú no dejó indiferente a nadie. Dejó una profunda huella en el corazón del metropolitano Macario. El obispo Macario consideró su servicio en la Sede de Moscú una gran misericordia de Dios. Se enamoró de ella no sólo del amor de un archipastor por su rebaño, no sólo del amor de un ciudadano ruso por la capital de su estado, sino también del amor de un historiador ruso por la fuente misma de la vida nacional y espiritual rusa. Observando la especial piedad de los moscovitas, el obispo Macario dijo que vio “en Rusia, y especialmente en su corazón de Moscú, una fuente de piedad tan inagotable que, sin duda, será suficiente durante muchos siglos no sólo para la vida interior de Rusia, sino también para la iluminación de los pueblos paganos”. Como miembro de pleno derecho de la Academia Imperial de Ciencias en el Departamento de Lengua y Literatura Rusas, el obispo Macario estuvo presente en la inauguración del monumento a A.S. Pushkin el 6 de julio de 1880 y pronunció un discurso solemne. En 1880, el metropolitano Macario recibió la Orden del Santo Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, de primer grado. Un contemporáneo recuerda: "El servicio del metropolitano Macario fue un verdadero triunfo espiritual. Vladyka sirvió rápidamente, pero sus exclamaciones eran tan expresivas y tan sinceras que involuntariamente invitaban a la oración, y la gracia y la belleza de sus movimientos complementaron y fortalecieron la impresión. Con una cruz pectoral y un dikiri en sus manos, eclipsó a la gente con su gracia característica. Con su voz débil, cantó y proclamó con mucha habilidad las palabras de las oraciones. Fue todo sublime e inspirado. Al final de la liturgia, pronunció de memoria una palabra profundamente edificante. Fue una conversación-improvisación vivaz, brillante y fascinante, que no requirió cuadernos ni notas y, además, ejemplar en su dicción. Cuánta sencillez y gracia había en las palabras del archipastor, cuán fuerte y convincente era su pensamiento y, finalmente, cuánta libertad, animación y expresividad había en su pronunciación; esto sólo lo podían juzgar aquellos que tuvieron la suerte de escucharlo”. La creatividad científica del honrado metropolitano durante el período de su vida en Moscú todavía era intensa. En 3 años, el obispo Macario publicó los volúmenes X y XI de la Historia de la Iglesia rusa, preparó el volumen XII para imprimir y comenzó a preparar el volumen XIII, para lo cual hizo un plan detallado y preparó materiales. Quién sabe cuántas obras maravillosas habría creado la gran mente del metropolitano de Moscú si la Providencia hubiera querido prolongar los años de su vida. Muerte del metropolitano Macario Durante el verano, el metropolitano Macario vivía en la casa de campo del obispo en el pueblo de Cherkizovo. El 9 de junio, Vladyka estaba completamente sano y durante toda la mañana, según el orden establecido, se dedicó a sus asuntos y luego recibió visitas. Después de la recepción, a las 12 del mediodía, fue a la casa de baños ubicada en el estanque, en la que nadaba diariamente desde el 29 de mayo. Pero en cuanto me bañé dos veces, me sentí mal y me apresuré a salir del agua. Comenzó a vestirse, pero no podía, y tenía miedo y decía repetidamente: “Señor, ¿qué es esto?” De camino a casa, Vladyka se desmayó. Lo llevaron a la oficina y llamaron a los médicos. Llegaron tres personas y tomaron todas las medidas, pero fue en vano: el Metropolitano murió a las 12 y media de la mañana. El 14 de junio, después del funeral, el cuerpo del metropolitano Macario llegó a Trinity Lavra alrededor de las seis de la tarde y fue enterrado en la Catedral de la Trinidad. Esa misma noche celebraron un funeral y al día siguiente realizaron una liturgia fúnebre. El servicio religioso estuvo presidido por el arzobispo Leonty de Varsovia. Después de la liturgia, el rector de la MDA, Rev. S.K. Smirnov dijo la palabra. Después de la liturgia se celebró un funeral en la catedral. Al final del funeral, el ataúd fue transportado por la Catedral de la Trinidad con una litia, y luego la procesión fúnebre se dirigió a la Catedral de la Asunción. Después de la letanía, el cuerpo fue colocado en una tumba construida en el lado occidental de la Catedral de la Asunción, cerca de la tumba de Agustín, arzobispo de Moscú. Fue un devoto incansable de la ciencia, que con sus notables obras hizo una gran y valiosa contribución al tesoro de la teología y la historia de la iglesia ortodoxa rusa y, al mismo tiempo, el más benévolo y generoso promotor de los trabajos científicos de otras figuras. Su “Teología” sigue siendo el mejor y más completo sistema de dogmas de todo el Oriente ortodoxo, en el que durante 50 años se ha educado continuamente a toda la juventud espiritual de nuestra Patria. Su “Historia de la Iglesia rusa” no es sólo un monumento científico, sino también artístico, que todavía sorprende a los mejores historiadores. Ningún científico ruso que estudie el campo de la teología ortodoxa puede prescindir de las obras teológicas e históricas de la iglesia del metropolitano Macario. Legado teológico del metropolitano Macario En 1842, se publicó en Christian Reading la primera obra teológica del metropolitano Macario, "Nuestro Santo Padre Demetrio de Rostov, santo y hacedor de milagros, enseñanza dogmática seleccionada de sus escritos". En 1843 se publicó otro trabajo científico que atrajo la atención del mundo científico: "La Historia de la Academia de Kiev". En 1846, se publicó el comienzo de la “Historia de la Iglesia rusa” con el título “La historia del cristianismo en Rusia ante el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles”. En 1847, el metropolitano Macario publicó “Introducción a la teología ortodoxa”, por la que recibió el título de Doctor en Teología y recibió una cruz pectoral decorada con piedras preciosas. Este libro fue traducido al francés bajo la dirección del arcipreste I. Vasiliev y publicado en París en 1857. En 1852 apareció la “Teología dogmática ortodoxa” en cinco volúmenes. Por este trabajo, el autor recibió el agradecimiento del Emperador y el Premio Demidov completo. El libro fue traducido al francés y publicado en París en 1859. En 1855, el obispo Macario publicó “La historia del cisma ruso, conocido como los viejos creyentes”. Este libro también se introdujo como guía en seminarios y academias. En 1857, comenzó la publicación de la famosa y extensa obra del Reverendo Macario, "Historia de la Iglesia rusa". Se publicaron los tres primeros volúmenes. En 1866 se publicaron los volúmenes IV y V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X y en 1882 – XI. Al igual que N.M. Karamzin, el metropolitano Macario preparó el volumen XII de su "Historia", pero fue publicado después de su muerte. Tras el lanzamiento de cada volumen, se publicaron críticas positivas de este trabajo en casi todas las revistas seculares y espirituales. En 1867, el metropolitano Macario publicó una versión abreviada titulada “Guía para el estudio de la teología dogmática ortodoxa”. Este libro fue transferido al Santo Sínodo, que lo convirtió en un libro de texto sobre dogmática en los seminarios teológicos. Al evaluar la "Historia de la Academia de Kiev", el ensayo de graduación de Mikhail Bulgakov, San Filaret escribió: "La obra es digna de atención por la abundancia de información recopilada y el orden en que se presenta, aunque hay algo que cortar en los detalles y algo que limpiar en las expresiones. Los elogios a Feofan Prokopovich deben ser moderados y limitados. La perfección se atribuye demasiado generosamente a la teología de Ireneo Falkovsky y sus deficiencias No se muestran, lo que no sería superfluo mencionar por obligación de imparcialidad. Aunque el tema del ensayo no es teológico, sin embargo, al tocar con criterio diversos temas científicos, el escritor se muestra digno de una maestría”. La propia Academia de Kyiv quería publicar la obra de Macario. Sin embargo, el autor pidió que se le concediera este derecho para corregir las deficiencias. Siguiendo las instrucciones del metropolitano Filaret, Macarius Bulgakov hizo correcciones y adiciones a su trabajo 1 . Introducción a la teología ortodoxa Desde 1843, Hieromonk Macarius enseñó teología básica. A lo largo de 1843-45, el padre Macario pensó mucho en el contenido del tema y lo revisó seriamente. El siguiente curso se llamó “Enciclopedia de teología ortodoxa” 2. Y finalmente se publicó con el título “Introducción a la teología ortodoxa”. Macario tuvo como predecesores al archimandrita Dimitry (Muretov) y al arzobispo Innokenty (Borisov). Sin embargo, las conferencias de Muretov, como las de Inocencio, difieren significativamente de las de Macario. Archim. Dmitry, repitiendo casi literalmente en muchos casos a Inocencio, habló muy brevemente sobre el sistema de las ciencias teológicas, enseñando principalmente teología básica cristiana general. Por el contrario, Archimandrita Macario se propuso escribir precisamente una “enciclopedia de ciencias teológicas” y dio una introducción específica a la teología ortodoxa 3 . El curso final fue pensado y desarrollado por Archimandrita Macario de forma independiente. Fue desarrollado a lo largo de 4 años de docencia. Por este ensayo, el metropolitano Macario recibió el título de Doctor en Teología. Todos los Archipastores que leyeron esta obra respondieron con gran interés. Entre ellos, el arzobispo Gregorio de Tver (futuro metropolitano), el arzobispo Vasily de Polotsk, el arzobispo Vladimir de Kazán, el arzobispo Nikanor de Varsovia y el reverendo Elpidifor, ex rector de Macario en el seminario, expresaron su profundo agradecimiento al autor por el libro 4 . AI. Petrov escribió en la revista "Moskvityanin": "Una solución detallada y exhaustiva de todas las cuestiones preliminares de la teología, una distribución precisa de las ciencias teológicas por contenido y volumen y, finalmente, una presentación científica ejemplar en claridad, distinción y pureza: todo esto que se encuentra en el libro muestra el fruto de un desarrollo largo, diligente y completo del conocimiento teológico". Archimandrita Dimitri (Muretov), ​​​​como se puede ver en el programa de sus conferencias, buscó dar una introducción a la teología cristiana general y dio una introducción en un tono filosófico. Por el contrario, Archimandrita Macario (Bulgakov) dio una introducción específicamente a la teología ortodoxa, y su introducción es histórica eclesiástica en su método de presentación. En el tratado sobre religión, la diferencia entre el proceder de Macario y el de Demetrio es muy grande. Macario incluyó en su “Introducción” un tratado sobre la verdad de la existencia de Dios, la existencia y la inmortalidad del alma humana, bajo la influencia de San Filaret. La "Introducción" se publicó en 1848. En 1857 se tradujo al francés. Al año siguiente, 1858, junto con la “Teología Dogmática” del Archimandrita Antonio (Amphiteatrov), fue traducida al griego. Teología dogmática ortodoxa Fragmentos de la reseña de San Inocencio de Jersón: "La obra que estamos considerando es un fenómeno raro y sumamente gratificante en nuestra literatura teológica, como no se ha visto en su horizonte desde hace mucho tiempo y, con toda probabilidad, no se volverá a ver pronto. Las literaturas teológicas más extranjeras, a pesar de su largo desarrollo y sus mejoras centenarias, no representan, especialmente en los tiempos modernos, creaciones con méritos tales como el dogma ortodoxo del Reverendísimo Macario. La teología, como ciencia, ha avanzado mucho gracias a esta multidisciplinaria creación y ha ganado mucho por el hecho de que en ella quedó completamente expuesta de la escolástica y la lengua latina y así introducida en el círculo de la literatura rusa y ofrecida, por así decirlo, para uso general a todos los amantes del conocimiento teológico. Pero el mayor mérito del autor es que en su obra, por primera vez, representa con toda la fuerza y persuasión, en un lenguaje erudito y al mismo tiempo comprensible, aquellos dogmas y disposiciones en los que la Iglesia Ortodoxa Oriental se diferencia de todos los demás cristianos. creencias. Después de esto, un teólogo extranjero no puede en modo alguno decir que en la Iglesia Oriental están acostumbrados a creer inexplicablemente en sus opiniones: porque el nuevo dogma ortodoxo contiene en todo una explicación similar a la que la mayoría de las iglesias no ortodoxas aún no han presentado”. "En primer lugar, en cuanto al plan, el Reverendísimo Macario supo sentar las bases de su obra mucho mejor y más firmemente que sus predecesores y, en general, otros procesadores de la teología dogmática. Tomando como punto de partida el concepto mismo de la religión cristiana, no sólo como la primitiva o que representa la unión natural del hombre con Dios, sino la religión en su forma complementada y corregida por la Revelación, como la unión del hombre caído con Dios, restaurada sobrenaturalmente mediante el Sacramento de la Redención y la gracia. - dividió su dogma de la forma más natural en dos partes según el tipo mismo de dogmas, algunas de las cuales le pertenecen como religión en general, y otras como religión restaurada, sobrenatural, cristiana. La primera (parte) expone la enseñanza general sobre Dios, y la segunda - la enseñanza sobre Dios como Salvador de los hombres caídos y sobre su relación con el género humano especial y sobrenatural, que Dios tiene exclusivamente para el hombre de la religión restaurada, como nuestro Redentor, Santificador, Juez y Recompensador. "En segundo lugar, en relación con el método o método de divulgación de verdades teológicas, el Reverendo Macario examina y revela cada dogma desde todos los lados desde los cuales puede ser útil en la ciencia. El examen siempre se abre con una presentación detallada del tema de la enseñanza de la Iglesia, como guardiana de la ortodoxia, y el autor, sin limitarse aquí a citar solo los puntos principales de esta enseñanza con respecto a los dogmas principales, la expone (la primera) con claridad con respecto a todos los demás, incluso en relación con algunas verdades particulares La presentación de la doctrina de la Iglesia, respecto de cada dogma, va siempre seguida de la confirmación de la misma por las Sagradas Escrituras, mucho más excelente que la de los dogmáticos anteriores, tanto en cuanto a la abundancia de textos y su selección, como especialmente en cuanto a la divulgación y aplicación al tema que se prueba. Siguiendo la indicación de la existencia de dogmas en las Sagradas Escrituras, siempre se detalla cómo estos mismos dogmas existieron constantemente en la tradición de la Iglesia Universal, y hay toda una serie de testigos de esta tradición: los Padres y Maestros de la Iglesia de los primeros seis siglos. Para ello, para una explicación más detallada de los dogmas, el autor recurre a la ayuda de su propia historia, que por su importancia ha sido durante mucho tiempo una ciencia especial en la literatura extranjera, pero que en nuestro país ha permanecido en el olvido, y da en su dogma un lugar para una mirada imparcial de la mente común a los dogmas cristianos, evitando al mismo tiempo dos deficiencias: las direcciones racionalista y escolástica. Y, finalmente, las conclusiones morales de los dogmas, que el autor contiene en cada capítulo, están en todas partes con una integridad decente, imbuidas de sentimiento cristiano y, como una fruta madura y jugosa, te dan ganas de probarlas con tu propio gusto, a través de la experiencia. "En tercer lugar, en cuanto a la cantidad de contenido que Su Eminencia Macario se destinó a sí mismo, su dogmática supera todos los experimentos anteriores de este tipo en la literatura rusa. Lo logró, además de la amplitud del método mismo, en primer lugar, dando lugar en su dogmática a algunos temas hasta ahora no incluidos en ella, como, por ejemplo, un esbozo de la revelación gradual de los dogmas en la Iglesia ortodoxa, la historia de la dogmática misma, etc.; y en segundo lugar, porque trató con extraordinaria minuciosidad de revelar aquellos dogmas que constituyen el carácter distintivo de la enseñanza ortodoxa de la Iglesia oriental y son rechazados o distorsionados en otras denominaciones cristianas, como la doctrina del origen eterno del Espíritu Santo de Dios Padre, los siete sacramentos de la Iglesia, la veneración y el llamado a la ayuda de los santos, la oración por los muertos, etc. "En cuarto lugar, y en su presentación misma, la teología dogmática del Reverendo Macario se diferencia de todas las obras anteriores de este tipo: está escrita en un idioma ruso puro, correcto y moderno, que puede ser entendido por cualquier persona rusa algo educada e inteligente; además, esta obra se presenta no tanto en forma de un libro de texto académico, sino en forma de una guía nacional y, por lo tanto, libre de todas las formas aburridas y pesadas de escolasticismo, casi inevitables en los breves libros de texto escolares. El autor, con su don especial de expresarse simple y claramente sobre los temas más sublimes, pudo alcanzar el más alto grado de inteligibilidad general en su obra. Con toda justicia podemos decir que la ciencia de la teología dogmática ortodoxa, que hasta entonces, como ciencia, era propiedad exclusiva de la escuela, fue sacada por el autor de sus muros cerrados al ámbito de la vida real y presentada para el uso público. “En general, la teología dogmática ortodoxa de Su Eminencia Macario representa a) el trabajo más perfecto de todos los que han aparecido hasta ahora en nuestro país en el mismo campo, y no sólo igual en procesamiento científico a las mejores experiencias extranjeras modernas, sino también superior a ellas en aspectos no pequeños; b) trabajo independiente y original: porque el autor, ni en el sistema, ni en el método, ni en la forma de presentar las verdades, no siguió a ninguno de los teólogos nacionales y extranjeros, sino que siguió su propio camino, profundamente pensado y correctamente medido, extrayendo información de las primeras fuentes, de las cuales él mismo encontró muchas y todas fueron procesadas significativamente, y así, con un trabajo incansable, se erigió un todo armonioso y enorme, que, con todo el deseo, tales fenómenos, con toda probabilidad, seguirán siendo únicos durante mucho tiempo. tiempo; c) una obra que satisface todas las exigencias modernas de la ciencia, según un sistema armonioso y la derivación de todas las partes y verdades desde un principio, según la profunda y extensa erudición del autor, según la dirección histórica dominante, tan parecida a la teología como ciencia positiva, según una excelente claridad e inteligibilidad en la manera de revelar las verdades, incluso según un estilo puramente ruso, que lleva constantemente el sello del buen gusto; d) una obra que constituye un mérito importante no sólo para la ciencia de la teología ortodoxa, que el autor sin duda avanzó mucho, no sólo para nuestra educación espiritual, en cuya historia el surgimiento de su dogmática constituirá una de las épocas más notables, sino en general para toda la Iglesia rusa, para todos los compatriotas ortodoxos que recibirán en esta obra, que han deseado durante mucho tiempo, una presentación posiblemente completa, armoniosa, exhaustiva y públicamente accesible de los dogmas distintivos de sus Iglesias, tan preciosos para sus mentes. y corazones”. El metropolitano Macario trabajó durante varios años en su sistema dogmático, perfeccionando sus expresiones en conferencias en la Academia de Kiev. Considerando la dogmática del metropolitano Macario, el profesor arcipreste F.I. Titov sacó de los archivos los manuscritos de sus propias conferencias y programas estudiantiles sobre teología, y grabaciones estudiantiles de conferencias sobre dogmática de sus predecesores: el arzobispo Hilarión (Borisov) y el obispo Dimitri (Muretov). De una simple comparación de los programas de estas conferencias queda claro que el sistema del metropolitano Macario es fruto de un trabajo teológico independiente y extremadamente profundo. Para el metropolitano Macario, el dogma es la verdad de la vida o la verdad de la vida y, por tanto, al revelar dogmas, enseña la vida, entendiendo la vida como el cumplimiento activo de nuestros deberes: los mandamientos de Cristo. En todo su dogma está presente la idea de que si realmente profundizáramos en los dogmas, en la mente de la sociedad cristiana entrarían muchas cosas que los predicadores desde el púlpito de la iglesia están tratando de inculcar con dificultad, que entonces la actividad docente sería más fácil y sus objetivos se lograrían con mayor éxito. El metropolitano Macario escribió: “El pensamiento de que Dios es infinitamente justo podría hacer mucho por nuestra moralidad, si lo mantuviéramos vívida y profundamente en nuestra mente y corazón” (D.B., vol. 1, par. 23, 3, 6). El metropolitano Macario en su "Dogmática" persiguió persistentemente la idea de que los dogmas no deberían ser objeto únicamente de conocimiento teórico: ciertamente hay que mirar lo que significan, lo que requerirán como consecuencias en la vida práctica de los cristianos. Tanto la “Introducción a la Teología Ortodoxa” como la “Teología Dogmática Ortodoxa” fueron rápidamente traducidas a muchos idiomas extranjeros. La Introducción fue traducida al francés en 1857 en París: Macaire. Introducción a la Teología ortodoxa. París. J. Cherbulier. 715 págs., 1857. La Introducción y la Teología fueron traducidas al griego. La introducción fue traducida por Archimandrita Neophytos (Pagida): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ. La teología dogmática fue traducida por N.E. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858301 σ. Titov F. Macarius (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna: reseña histórica y biográfica. T. 1. K., 1895, pág. 83.