Metropolit von Moskau und Kolomna Macarius. Leben und theologische Tätigkeit

Inhalt Hauptdaten des Lebens Erste Lebensjahre (1816–1823) Grundschulbildung und Erziehung (1823–1831) Theologisches Seminar Kursk (1831–1837) Theologische Akademie Kiew (1837–1841) Erste Lehrjahre (1841–1842) Hierarchischer Dienst am Tambow See (1857–1859) Hierarchischer Dienst in Charkow Siehe (1859–1868) Jahre der Verwaltung der litauischen Diözese (1868–1879) Jahre der Verwaltung der Moskauer Metropole (1879–1882) Theologisches Erbe des Metropoliten Macarius Einführung in die orthodoxe Theologie Orthodoxe dogmatische Theologie Frühe Lebensjahre (1816–1823) Metropolit Macarius – in der Welt Michail Petrowitsch Bulgakow – wurde am 19. September 1816 im Dorf Surkovo, Bezirk Nowoskolski, Provinz Kursk (heute Bezirk Nowoskolski, Gebiet Belgorod) geboren. Sein Vater Pjotr ​​​​Bulgakow war Priester im Dorf Surkowo. Als Hirte war Pater Dr. Peter hinterließ die schönste Erinnerung, die den Gemeindemitgliedern mehr als ein halbes Jahrhundert lang erhalten blieb. Er hielt oft erbauliche, einfache Lehren in der Kirche und besuchte immer die Häuser seiner Herde bei Taufen, Hochzeiten usw. Während der Sommerarbeitszeit war es für viele arme Menschen schwierig, Pflegekinder zu finden, daher kam ihnen der Priester Peter zu Hilfe und wurde selbst zum Paten der Bauernkinder. Die Mutter von Michail Bulgakow, Stefanida Grigorievna, war die Tochter des Priesters Grigory Spassky aus dem Bezirk Korochansky. Sie erhielt eine häusliche Erziehung und war eine sehr intelligente, sanfte und fromme Frau. Sie besuchte fleißig die Gottesdienste. Lange Gebete zu Hause gingen mit häufigen Niederwerfungen einher. Neben der strikten Einhaltung des Fastens fastete Stefanida Grigorievna auch über die gesetzlich vorgeschriebenen Grenzen hinaus. Mit besonderer Aufmerksamkeit und Liebe hörte sie immer der Lesung der Vier Menaions des Heiligen Demetrius von Rostow zu. Mit ihren Spenden wurde 1850 in der örtlichen Pfarrkirche ein Altar errichtet. Mikhail war das dritte von sechs Kindern. Das Baby wurde schwach geboren und am selben Tag auf den Namen Mikhail getauft. Der Junge war von Geburt an in einem schlechten Gesundheitszustand und litt ständig an Skrofulose (eine häufige Krankheit bei Kindern, eine Art moderne Diathese). Priester Peter starb 1823, als seine älteste Tochter 10, Mikhail 7 Jahre alt und die jüngste drei Monate alt war. Die Familie hatte kaum genug zum Überleben. Grundschulbildung und Erziehung (1823–1831) Im Jahr 1823 war es an der Zeit, Michail zum Studium zu schicken. Die Mutter schickte ihren Sohn zu seinem Paten, dem Priester Pavel Nikitsky, der 7 Meilen von ihnen entfernt diente. Priester Pavel leitete lange Zeit eine Heimschule. Solche Schulen waren im 18. und frühen 19. Jahrhundert bei der ländlichen Geistlichkeit weit verbreitet. Sowohl die Gemeindemitglieder selbst als auch die umliegenden Priester schickten ihre Kinder dorthin, um Lesen und Schreiben zu lernen. Mikhail hatte trotz seines Fleißes und Fleißes Schwierigkeiten, sein Studium zu meistern: Die Krankheit ging mit einer Schwächung seiner geistigen Fähigkeiten und insbesondere seines Gedächtnisses einher. Er lernte jedoch Lesen und Schreiben. Nach zwei Jahren brachte die Mutter ihren Sohn in die Stadt Korocha zur theologischen Pfarrschule. Obwohl das Lernen dort schwierig war, bemerkten die Lehrer die Ausdauer und die harte Arbeit des Jungen. Anschließend sagte Metropolit Macarius selbst, dass er „immer zu den effizientesten und sorgfältigsten Schülern gehörte“. Weitere zwei Jahre später, im Juli 1827, wechselte Mikhail unverzüglich an die Bezirkstheologische Schule, die sich in Belgorod im selben Gebäude wie das Kursker Theologische Seminar befindet. Bald belohnte der Herr die Geduld des fleißigen Studenten. Aufgrund seiner schlechten Fähigkeiten musste der Junge seine Lektionen lernen, selbst wenn seine Altersgenossen im Garten spielen konnten. Normalerweise ging Mikhail mit einem Buch für das im Hof ​​gestapelte Brennholz weg, um dem Lärm zu entgehen. Eines Tages flog ein versehentlich geworfener Stein über den Holzstapel und traf Mikhail am Kopf, schnitt tief in die Haut und verursachte schwere Blutungen. Entgegen den Erwartungen verstärkte der Blutverlust die Schmerzen des Jungen nicht. Im Gegenteil, als die Wunde heilte, verschwanden alle Spuren der Skrofulose für immer und die schmerzhafte Krankheit verließ den Jungen für immer. Obwohl Mikhail in der körperlichen Entwicklung weiterhin hinter seinen Kameraden zurückblieb, verhinderte dies nicht mehr das schnelle Aufblühen geistiger und geistiger Stärke durch erworbene harte Arbeit. Schon bald belegte er den ersten Platz in seiner Klasse. Anschließend war Metropolit Macarius immer dankbar für die göttliche Vorsehung, die ihn in seiner Kindheit durch eine schmerzhafte Krankheit auf die Probe stellte: Sie diente als eine der stärksten Motivationen für ständige harte Arbeit. Während einer der Prüfungen war Erzbischof Iliodor von Kursk von den Antworten und Fähigkeiten Michail Bulgakows so begeistert, dass er anfing, ihn nach seiner Familie zu befragen, und sich begeistert daran beteiligte. Er wies Bulgakows Mutter eine Rente von 100 Rubel zu (für die damalige Zeit ein hohes Gehalt in der kirchlichen Abteilung) und verheiratete alle drei Schwestern mit zukünftigen Priestern. Theologisches Seminar Kursk (1831–1837) Mikhails Fähigkeiten kamen noch deutlicher zum Vorschein, als er von der Schule an das Theologische Seminar in Kursk versetzt wurde. Hier erlangte er aufgrund seiner glänzenden Erfolge eine solche Liebe zu sich selbst und Respekt von seinen Vorgesetzten, dass einige Lehrer ihn entgegen der bestehenden Sitte und trotz seines jugendlichen Alters mit Vornamen und Vatersnamen ansprachen. Im Jahr 1831 führte ein Professor der Kiewer Theologischen Akademie eine Prüfung des Seminars durch. Infolgedessen erweiterte der Vorstand der Akademie die Gebäude, ernannte spezielle stellvertretende Superintendenten und erhöhte das Lehrpersonal. An die Spitze des Seminars wurde der wissenschaftliche Rektor Archimandrit Anatoly (Martynovsky) gestellt, der Lehrer aus den besten Absolventen der Kiewer Akademie rekrutierte. Dank dessen hatte sich dort, als Michail Bulgakow das Seminar betrat, ein Kreis begabter Lehrer gebildet, die ihren Beruf leidenschaftlich liebten und daher einen großen Einfluss auf die Schüler hatten. Im Seminar beherrschte Michail Bulgakow die Sprachen gut, entwickelte und beherrschte jene bemerkenswerte Klarheit, Leichtigkeit und Einfachheit der Sprache, die alle seine Werke auszeichnet und noch immer anzieht, strenge Logik und Präzision des Denkens. Hier wurde Mikhail stark vom Lehrer für kirchliche Beredsamkeit D.S. Lyubitsky, Meister der Kiewer Akademie, beeinflusst. Er verfasste ein eigenes Handbuch zu diesem Thema und konzentrierte sich dabei vor allem auf praktische Übungen für Studierende. Dank ihm lernte Mikhail die neue Literatur kennen und besuchte, bereits Erzbischof von Charkow, sein Heimatseminar und dankte dem älteren Lehrer öffentlich dafür, dass er „gelernt hatte, russische Literatur zu lieben und richtig zu schreiben“. Im Seminar las Mikhail Karamzin. Schukowskis Gedichte faszinierten ihn so sehr, dass er alle seine Gedichte in ein Notizbuch schrieb und sie auswendig auswendig lernte. Darüber hinaus hat er selbst sowohl im Seminar als auch an der Akademie die Werke seines Lieblingsdichters gut nachgeahmt. Schon in der ersten Klasse des Priesterseminars sprach er spontane Chrias – die schwierigsten Rhetorikübungen dieser Zeit. Viele Jahre später, als Metropolit Macarius ein berühmter gelehrter Professor und berühmter spiritueller Redner wurde, überraschte seine Fähigkeit zur Improvisation viele. Metropolit Macarius selbst sagte in einem persönlichen Gespräch, dass seine Reden viel verlieren, wenn sie zu Papier gebracht werden, da sie normalerweise am zweiten oder dritten Tag nach der Lieferung niedergeschrieben werden. Im Jahr 1832 wurde Archimandrit Elpidifor (Benedictov), ​​​​der spätere Erzbischof von Taurid, Rektor des Seminars. Nachdem er Bulgakow 1833 während der Prüfungen kennengelernt hatte, begann er sich um das Schicksal des bemerkenswerten Studenten zu kümmern. Archimandrit Elpidiforos nahm ihn mit in den Urlaub, unterrichtete ihn, bildete ihn aus und leitete die Entwicklung seiner geistigen Fähigkeiten. Mikhail durfte mit dem Rektor in derselben Wohnung wohnen. Archimandrit Elpidiphoros, ein Mönch von großer asketischer Leistung und Reinheit, schaffte es, den jungen Mann mit seinem lebendigen Beispiel der Freude am klösterlichen Leben und der moralischen Perfektion zu fesseln. Mikhail ahmte seinen Lehrer in allem nach, sogar im Aussehen: im Gang, in der Kommunikation, sogar in der Handschrift. Michael verdankte Archimandrit Elpidifor seine Bekanntschaft mit den Werken des Reverend Innocent (Borisov), dem damaligen Rektor der Kiewer Theologischen Akademie. Bulgakov hat sein in Christian Reading veröffentlichtes Werk „Die letzten Tage des irdischen Lebens Jesu Christi“ eigenhändig umgeschrieben. Neben Archimandrite Elpidiphoros und D.S. Lyubitsky wurde Mikhail Bulgakov maßgeblich von Professor P.D. beeinflusst. Vyshemirsky, einer der besten Meister im siebten Jahr der Kiewer Akademie. Am Kursker Seminar unterrichtete er Kirchengeschichte, und Michail Bulgakow war einer seiner ersten Schüler. Professor Vyshemirsky begleitete seinen Unterricht mit einer reichlichen Lektüre von Primärquellen, führte die Studenten in die modernen Errungenschaften der Kirchengeschichtswissenschaft ein und hielt die Vorlesungen selbst nicht aus Büchern oder Notizen, sondern frei, mit guter Diktion und der Gabe eines lebendigen Wortes. Am 14. Juli 1837 schloss Bulgakow das Priesterseminar mit einem Studentendiplom ab und belegte Kurse in theologischen, philosophischen, verbalen, historischen, physikalischen und mathematischen Wissenschaften; studierte Sprachen: Griechisch, Latein, Hebräisch, Französisch. Es sei darauf hingewiesen, dass der zukünftige Metropolit Macarius ein Schüler der alten theologischen Schule war. Es war diese Schule – der Erbe der theologischen Schulen des 18. Jahrhunderts –, die so große Kirchenführer wie den heiligen Philaret von Moskau, den heiligen Theophan den Einsiedler, den heiligen Innozenz von Moskau und viele andere bemerkenswerte Männer ausbildete. Kiewer Theologische Akademie (1837–1841) Im August 1837 trat Michail Bulgakow, Zweiter auf der Liste, in die Kiewer Theologische Akademie ein und erhielt in den Aufnahmeprüfungen in fast allen Fächern eine Einsheit, d. h. die höchste Punktzahl. Zu dieser Zeit trat die Kiewer Akademie in die glänzendste Ära ihrer Geschichte ein. Der Rektor der KDA war der berühmte Archimandrit Innocent (Borisov), der spätere Erzbischof von Cherson, der die russische Sprache anstelle von Latein in den Unterricht einführte und durch sein Beispiel die Schüler zu Arbeit und Selbstbildung ermutigte. Metropolit Macarius bezeugte, dass der Rektor „vor allem versucht habe, die Denkfähigkeit der Studenten zu entwickeln und verlangte, dass sie Vorlesungen nicht auswendig lernen, sondern sie auf jeden Fall in ihren eigenen Worten wiedergeben sollten.“ Archimandrit Innozenz behandelte die Schüler normalerweise freundlich, höflich und respektvoll. In seinem Umgang mit ihnen lag eine große väterliche Güte und Fürsorge. An der Akademie hörte Mikhail Philosophie von Archpriest. I. M. Skvortsova; Theologie beim berühmten Archimandriten Dimitri Muretow; Kirchenberedsamkeit - von Y.K.Amphiteatrov. In der unteren Abteilung schreibt er einen Essay in poetischer Form, „Der Tod eines älteren Einsiedlers“, und in der oberen Abteilung „Plan der christlichen Askese“. Dieser Aufsatz wurde vom Professor als allen bekannten Werken ausländischer Literatur zu diesem Thema überlegen bescheinigt, und Metropolit Philaret von Moskau schrieb: „Ein Aufsatz, der viel Nachdenken erfordert und in vielen Teilen dem Zweck der Erbauung entspricht.“ Der Rektor der KDA, Archimandrite Innocent, wurde zum direkten Mentor des zukünftigen Metropoliten. „Die Geschichte der Kiewer Theologischen Akademie“, Michail Bulgakows Abschlussaufsatz, wurde auf Anregung von Archimandrit Innozenz selbst verfasst. Er war der Anführer dieser Arbeit. Polnische Quellen wurden vom Polnischlehrer V.I. übersetzt. Askochensky. Michail Bulgakow untersuchte sorgfältig nicht nur die Bibliothek der Akademie, sondern auch die Buchdepots der Sophienkathedrale und der Alexander-Newski-Lavra. Das Werk verlieh dem Autor einen Master-Abschluss, und Metropolit Philaret von Moskau schrieb: „Das Werk verdient Aufmerksamkeit im Hinblick auf die Fülle der gesammelten Informationen und die Reihenfolge, in der sie präsentiert werden... Obwohl das Thema des Werks nicht theologisch ist, erweist sich der Autor durch die urteilsvolle Auseinandersetzung mit verschiedenen wissenschaftlichen Themen als würdig, einen Master-Abschluss zu erwerben.“ Das Erscheinen dieses Werks in gedruckter Form machte Bulgakow berühmt und sorgte sofort für positive Kritiken in wissenschaftlichen Fachzeitschriften. In seinem letzten Jahr an der Akademie ging Mikhails langjähriger Wunsch in Erfüllung. Im Alter von 25 Jahren wurde er am 15. Februar 1841 zu Ehren des Metropoliten von Kiew, Hieromartyr Macarius, zum Mönch mit dem Namen Macarius geweiht. Zusammen mit ihm legte Georgy Govorov, der zukünftige Heilige Theophan der Einsiedler, die Mönchsgelübde ab. Am 25. März desselben Jahres wurde Mönch Macarius zum Hierodiakon geweiht. Drei Monate später, nach Abschluss des naturwissenschaftlichen Studiums, wurde er am 28. Juni 1841 zum Hieromonk geweiht und gehörte damit zur ersten Kategorie von Studenten. Hieromonk Macarius wurde der zweite Meister auf der Liste. Die Abschlussprüfung in Theologie legte Metropolit Philaret von Kiew ab. Hieromonk Macarius wurde zuerst gefragt und erhielt die höchste Punktzahl. Frühe Lehrjahre (1841–1842) Die Akademie brauchte zu dieser Zeit dringend begabte Lehrer, die nicht nur in der Lage waren, ihr Fach gut zu unterrichten, sondern sogar wissenschaftliche Systeme neu zu schaffen. Diese Aufgabe wurde Hieromonk Macarius anvertraut: Mit dem Segen des Rektors, Archimandrit Dimitry Muretov, leitete er 1841 die erste gebildete Abteilung für russische Kirchen- und Zivilgeschichte. Er verbrachte alle seine Sommerferien damit, Vorlesungen vorzubereiten, die ab 1847 in Christian Reading veröffentlicht wurden. Sie bildeten die Grundlage für das zukünftige Buch „Die Geschichte des Christentums in Russland vor dem gleichberechtigten Fürsten Wladimir“ als Einführung in die Geschichte der russischen Kirche.“ Parallel zum Kurs zur Geschichte der russischen Kirche hielt Hieromonk Macarius einen Kurs zur russischen Zivilgeschichte. Nach den Erinnerungen seiner Schüler las er mit unnachahmlich guter Diktion und großer Begeisterung. Seine Vorträge waren immer nachdenklich, harmonisch, lebendig, bedeutungsvoll und ungewöhnlich interessant. Leider sind wissenschaftliche Lektüren zur Zivilgeschichte nicht erhalten. Für seine ernsthafte Einstellung zum Geschäft und interessante Vorlesungen zollten die Studierenden dem jungen Lehrer aufrichtigen Respekt und Aufmerksamkeit für seine Vorlesungen. Hieromonk Macarius sprach seine Vorlesungen immer auswendig, obwohl gleichzeitig auffiel, dass er sie zu Hause sorgfältig vorbereitete. Er hielt seine Vorträge laut, deutlich, deutlich und ausdrucksstark. V.I. Askochensky schrieb: „Hören Sie dem jungen Mönch Macarius zu – wie gut und mit welcher Begeisterung er seine Lehren aus der Geschichte der russischen Kirche improvisiert. Hören Sie, sage ich, jeder hört ihm zu.“ Zusätzlich zu seinem Studium wurde Hieromonk Macarius die Position des Rektors der Religionsschulen Kiew-Podolsk anvertraut. Mehr als 500 Schüler wurden der Obhut des jungen Hieromonks anvertraut. Er führte diesen Gehorsam im Jahr 1842 sechs Monate lang durch und schrieb anschließend: „Es schmerzt mich zutiefst, wenn ich mich daran erinnere, dass ich sechs Monate lang in Ägypten gearbeitet habe und mir weder Lob noch Dank entgegengebracht wurde. Es ist schmerzlich bitter, dass einer sät und einer erntet: der eine arbeitete, der andere brachte die Früchte... Aber... ich möchte nicht alles zum Ausdruck bringen, was in meiner Seele brodelt.“ Wie sie später feststellten, als sie die Aktivitäten von Hieromonk Macarius als Schulrektor beurteilten, verband er „glücklicherweise herausragende geistige Talente und den Fleiß eines neugierigen Wissenschaftlers mit dem bemerkenswerten praktischen Fingerspitzengefühl einer Verwaltungsfigur“. Hieromonk Macarius blieb nur ein Jahr im Dienst seiner Heimatakademie. Es gefiel der Vorsehung Gottes, seinen Auserwählten dazu zu berufen, an einem anderen, im menschlichen Sinne sichtbareren Dienstort zu arbeiten. Archimandrit Afanasy (Drozdov) wurde vom Chersoner Theologischen Seminar zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie berufen. Im Sommer 1841 reiste er durch Kiew und hörte von einem jungen, vielversprechenden Lehrer. Als Rektor der SPbDA wurde Archimandrit Afanasy von der Lehrtätigkeit entbunden und in den Rang eines Bischofs von Winniza erhoben. Da er dem Oberankläger der Synode, Graf Protasov, nahe stand, bat Bischof Athanasius den Kiewer Junggesellen Macarius um den vakanten Lehrstuhl für theologische Wissenschaften. Lehrjahre und Rektor an der SPbDA (1842–1851) Metropolit Macarius schrieb: „Vom ersten Abend an, als ich mich ihm (d. h. Seiner Eminenz Athanasius) vorstellte, als er mich etwa fünf Stunden lang ausführlich auf meine Kenntnisse der dogmatischen Theologie prüfte, insbesondere in Bezug auf die Punkte der Orthodoxie; Von diesem schicksalhaften, unbeschwerten Abend an, den ich unterwegs völlig unvorhergesehen hatte, begann er sofort, meine Denkweise stark zu loben und nannte sie völlig ähnlich (und dieser Abend begann eine Stunde später, sobald ich ausstieg Ich gestehe, dass meine freudigen Antworten an diesem Abend, auf die ich überhaupt nicht vorbereitet war, da ich überhaupt nicht wusste, was ich hier ertragen musste, eine besondere Wohltat der mir gütigen Vorsehung waren: Schließlich hing von ihnen zum ersten Mal alles ab.“ Tatsächlich begann der rechte Reverend Athanasius sofort, Hieromonk Macarius zu bevormunden, machte überall die positivsten Kommentare über ihn und erteilte die ernstesten Aufgaben. Hieromonk Macarius wurde mit Vorlesungen über dogmatische Theologie betraut. Der Unterricht begann zwei Tage nach der Ankunft. Er schrieb: „Mir wurden drei Unterrichtsstunden in der Woche gegeben, aber Sie müssen wissen, dass Sie hier nach dem Läuten der Glocke fünf oder zehn Minuten später zu den Vorlesungen gehen und unbedingt bis zum Ende sitzen müssen; und die Vorlesungen werden ziemlich oft vom Hochwürdigen Rektor selbst besucht. ... Ich muss meine Unterrichtsstunden sofort schreiben, um sie der Lithographie vorzulegen ... Aber ich gebe zu: Es ist äußerst schwierig, Vorlesungen über Dogmatik zu verfassen.“ Hieromonk Macarius las den vorgeschriebenen Kurs von 25 Vorträgen zu je 2 Stunden. Dann hielt er im selben akademischen Jahr 1842/43 eine Vorlesung über Einführung in die Theologie. Im Auftrag des Rektors führte Hieromonk Macarius praktische Kurse mit Absolventen durch: Er bildete zukünftige Professoren für Vorlesungen aus. Von dem Moment an, als er ankam, wurde der junge Lehrer Hilfsinspektor. Er war verpflichtet, mindestens fünfmal am Tag durch alle Räume zu gehen und bei allen Studentenmahlzeiten anwesend zu sein. Der Rektor wies Pater an. Bulgakov, um Themen für Aufsätze und Hausarbeiten zu verfassen. Darüber hinaus musste er sie auch überprüfen. Von den 200 von Hieromonk Macarius vorgeschlagenen Themen genehmigte der Rektor je nach Anzahl der Studierenden 55. „Ärger! Sie wollen mir fast alles anlasten“, schrieb der zukünftige Metropolit. „Gott bewahre es!“ Aber der Reverend will es und die Studenten fragen direkt danach.“ Auf Anweisung von Bischof Athanasius begann Hieromonk Macarius, eine Sammlung dogmatischer Lehren nach der Anleitung des heiligen Demetrius von Rostow zusammenzustellen. „Ich bereite“, schrieb Pater Macarius an Kiew, „einen Artikel für Christian Reading vor: „Dogmatische Passagen aus den Schriften des heiligen Demetrius von Rostow extrahieren.“ Als ich mit der Arbeit anfing, beschloss ich, dieses gute Unterfangen besser umzusetzen ... Ich begann selbst zu lesen, und obwohl ich genug Plätze für meinen gesamten Plan gesammelt hatte, las ich die Werke des Heiligen bis zu vier Mal erneut.“ So trug der Heilige Demetrius von Rostow in seinen unsterblichen Werken zur Ausbildung des Metropoliten Macarius als dogmatischer Theologe bei. Die dogmatische Lehre des heiligen Demetrius wird in fünf Kapiteln dargestellt: 1) über den heiligen Glauben und die Kirche im Allgemeinen; 2) über Gott und seine Eigenschaften; 3) über das allgemeine Handeln Gottes in der Welt – Schöpfung und Vorsehung; 4) über Gott als den Retter der Menschheit; 5) über Gottes Ökonomie der menschlichen Erlösung. Das SPbDA-Komitee beschloss, dieses Werk als Lehrbuch für Seminare einzuführen. Der rechte Reverend Athanasius war mit dem ersten Werk des Hieromonk Macarius zufrieden und beauftragte ihn, auf ähnliche Weise ein Handbuch zur Moraltheologie aus den Werken des heiligen Demetrius zusammenzustellen. Zur gleichen Zeit begann Pater Macarius mit der Zusammenstellung einer „Einführung in die orthodoxe Theologie“. Die Grundlage dieses Werkes, das der Autor selbst als „Enzyklopädie der theologischen Wissenschaften“ bezeichnete, basierte auf dem Aufsatz „Plan der christlichen Askese“. Hieromonk Macarius schrieb: „Wie ist es zu leben? Genauso glücklich, wie ich in Kiew gelebt habe: Wissen Sie nicht, dass unser Glück von uns und in uns kommt? Allerdings merke ich nicht, wie ich lebe, ich habe die Reihenfolge der Tage in meinen Angelegenheiten vergessen und ich sehe wirklich nicht, wie die Zeit vergeht. Ich bin mit meinem Los völlig zufrieden und wünsche mir bisher kein besseres.“ In einem anderen Brief schrieb er: „Wie viel tue ich nicht für mich selbst, sondern für andere, heimlich, wie eine versteckte Waffe! Entweder ich schreibe Rezensionen und Kritiken zu diesem oder jenem Buch, dann mache ich Pläne für dieses, für jenes, dann musste ich zum Beispiel anständige Inschriften aus der Heiligen Schrift für die Giebel unserer prächtigen St. Isaaks-Kathedrale finden und so weiter. und so weiter.“ Im Jahr 1844 wurde Hieromonk Macarius in den Rang eines Archimandriten erhoben, zum Inspektor der Akademie ernannt und erhielt den Grad eines ordentlichen Professors für Theologie. Archimandrit Macarius war sechs Jahre lang, von 1844 bis 1850, Inspektor. In diesen Jahren unterrichtete Archimandrite Macarius einen Kurs in grundlegender Theologie. Nachdem Macarius Bulgakov den Inhalt des Fachs völlig überarbeitet hatte, veröffentlichte er 1847 seine Vorlesungen unter dem Titel „Einführung in die orthodoxe Theologie“. Parallel zum Einführungskurs in die orthodoxe Theologie hielt Archimandrit Macarius Vorlesungen über dogmatische Theologie. Das Vortragsprogramm stimmte vollständig mit dem Plan des Aufsatzes „Die dogmatische Lehre des heiligen Demetrius von Rostow“ überein. Metropolit Antonius von St. Petersburg, der die Akademie im Jahr 1843 überprüfte, bezeugte vor der Heiligen Synode, dass er „in den Studenten der Akademie eine feste orthodoxe Ausrichtung im dogmatischen Teil und Vollständigkeit und Klarheit im Studium der Heiligen Väter der Kirche fand“. Als Inspektor hinterließ Metropolit Macarius die schönsten Erinnerungen. G. S. Rybakov, der 1859 die Akademie abschloss, erinnerte sich: „Unsere Zeit zeichnete sich durch die Strenge der Regeln des Studentenlebens aus. Aber wir haben diese Strenge nicht gespürt und wurden nicht dadurch belastet. All diese Regelungen, unter der vernünftigen Leitung und mit dem pädagogischen Takt des Hochwürdigen Reverend Macarius, selbst als er noch Inspektor war, der auf einer tiefen Kenntnis der Eigenschaften der menschlichen Seele beruhte, gingen in die Moral und Bräuche von ein.“ Die Studenten, die den Geist der Institution ausmachen, die traditionell von einem Kurs zum anderen übergingen und von denen jeder Neuankömmling, auch diejenigen, die nicht an die Anforderungen des Wohnheims gewöhnt waren, mitgerissen wurde, sagte normalerweise: „Das wird hier nicht akzeptiert.“ Von 1844 bis 1848 wurde Archimandrite Macarius zum Mitglied des St. Petersburger Komitees für spirituelle Zensur ernannt. Seine Eminenz Innocent (Borisov), Bischof Anthony (Martynovsky) und Professor Y.K. Amphiteatrov und viele andere wandten sich an Archimandrite Macarius mit der Bitte, die zur Prüfung eingereichten Arbeiten zügig voranzutreiben. Für seine gewissenhafte Einstellung zum Geschäft genoss er großen Respekt bei allen. Der Ruf des Archimandriten Macarius als unparteiischer und genauer Zensor wurde unter weltlichen Schriftstellern weithin bekannt. Archimandrite Macarius arbeitete völlig unentgeltlich. Diese Position führte ihn in die praktischen Regeln der geistlichen Zensur ein, und anschließend verarbeitete Metropolit Macarius seine Schriften so, dass sie die strengsten Zensoren fast ungehindert passierten. Von 1844 bis 1847 lehrte der zukünftige Heilige Theophan der Einsiedler zusammen mit Archimandrit Macarius Moraltheologie an der St. Petersburger Akademie. Da die beiden großen Theologen und Asketen gleichzeitig die Mönchsgelübde abgelegt hatten, pflegten sie zeitlebens herzliche Freundschaften und pflegten Korrespondenz. Als Professor an der Akademie nahm Archimandrit Macarius weitere wichtige Aufgaben wahr. Im Jahr 1845 korrigierte er im Auftrag des Akademischen Beirats das Buch „Explanation of Sunday and Holiday Readings“. Auf einer akademischen Konferenz, die dem Unterricht theologischer Wissenschaften an Universitäten und Lyzeen gewidmet war, empfahl Archimandrit Macarius „Dogmatische Theologie“ von Archimandrit Anthony (Amphiteatrov) und „Geschichte der russischen Kirche“ von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) als Lehrmittel. Im Jahr 1847 wurde die Einführung in die orthodoxe Theologie veröffentlicht. Nachdem er es gelesen hatte, schrieb Seine Gnade Innozenz: „Gib nicht auf, weiterhin auf diesem heiligen Feld zu kämpfen. Der Herr ruft dich offenbar zu sich.“ Die Heilige Synode beschloss, dass Archimandrit Macarius „zu Ehren der umfangreichen Kenntnisse in theologischen Fächern sowie wissenschaftlichen Werken und insbesondere des von ihm 1847 veröffentlichten Werks mit dem Titel „Einführung in die orthodoxe Theologie“ zum Doktor der Theologie erhoben wird. Gemäß der synodalen Definition wurde das Werk des Archimandriten Macarius dem Souveränen Kaiser und Erben Zarewitsch vorgelegt, und beide dankten dem Autor gnädig. Am 6. Dezember wurde dem Autor gnädigerweise ein Brustkreuz mit Edelsteinen aus dem Kabinett Seiner Majestät überreicht. Archimandrit Macarius schrieb: „Dank sei dem Herrn! Jetzt habe ich auf Befehl meiner Vorgesetzten mit einer neuen Arbeit begonnen. Ich meine orthodoxe dogmatische Theologie. Ob Gott mir erlauben wird, diese Arbeit zu beenden, weiß ich nicht. Aber ich möchte von ganzem Herzen noch mindestens einen weiteren Beitrag zum Gemeinwohl leisten. Ich werde zum Allmächtigen beten.“ Nachdem er den Auftrag angenommen hatte, beschloss Archimandrit Macarius, eine wissenschaftliche Studie zum Thema dogmatische Theologie zu erstellen. Die Veröffentlichung von Artikeln begann 1848, und 1849 erschien der erste Band: Einführung und Lehre über Gott in sich selbst. 1850 war der zweite Band fertig. In denselben Jahren wurden die historischen Werke des Metropoliten Macarius veröffentlicht. Im Jahr 1846 wurden „Die Geschichte des Christentums in Russland vor dem apostelgleichen Fürsten Wladimir“ und der Artikel „Kyrill und Method, slawische Aufklärer“ veröffentlicht. Im Jahr 1847 wurde „Essay über die Geschichte der russischen Kirche in der vortatarischen Zeit, 992–1240“ veröffentlicht. und „Notizen von Gregor von Konissky“. Im Jahr 1849 veröffentlichte Archimandrit Macarius „Drei Denkmäler der russischen spirituellen Literatur des 11. Jahrhunderts: Erinnerung und Lob des russischen Fürsten Wladimir; Leben des seligen Wladimir; „Geschichte der Leidenschaft und des Lobes der Ermordung der heiligen Märtyrer Boris und Gleb.“ Im Jahr 1850 veröffentlichte er einen kleinen Artikel mit dem Titel „Die russische Kirche in den Tagen des Heiligen Wladimir und Jaroslaw vor der Wahl des Metropoliten Hilarion.“ Bis 1853 wurden seine historischen Aktivitäten eingestellt. Im Jahr 1850 verfasste Archimandrit Macarius ein bemerkenswertes Werk zum kanonischen Recht, das noch immer unveröffentlicht ist. Dabei handelt es sich um „eine Sammlung von Materialien für die Wissenschaft des kanonischen Rechts der orthodoxen russischen Kirche, präsentiert in systematischer Reihenfolge.“ Als Professor für kanonisches Recht A.S. Pawlow wies darauf hin, dass wir immer noch nicht über alle Daten verfügen, um ein vollständiges dogmatisches System des russischen Kirchenrechts aufzubauen, da die Quellen nicht in einer besonderen chronologischen oder systematischen Reihenfolge gesammelt und veröffentlicht werden. Im Jahr 1850 wurde Archimandrit Macarius zum Rektor der St. Petersburger Akademie ernannt und zum Bischof von Winniza geweiht. Am Tag nach der Weihe schrieb Bischof Macarius: „Es hat dem Herrn gefallen, mich in die Schar der apostolischen Nachfolger aufzunehmen! Oh, was für eine Fülle der Gnade Gottes für mich, unwürdig!“ Im Gegensatz zu seinen Vorgängern gab Bischof Macarius, nachdem er Rektor geworden war, das Lehren theologischer Disziplinen nicht auf. Seine Eminenz Macarius, die acht Jahre lang in der SPbDA diente, übernahm die Akademie in höchst komfortabler Verfassung. Alle Fächer wurden in angemessener Vollständigkeit und Harmonie untereinander unterrichtet. Die Bibliothek und das Archiv waren in ausgezeichnetem Zustand. Das Essen und die Kleidung der Schüler waren gut. Die Kirche, die Versammlungsräume und andere Räumlichkeiten der Akademie wurden sauber gehalten. Die Büroarbeit ist vorbildlich. Der Alltag an der Akademie blieb unter Reverend Macarius unverändert: Morgens um 6 Uhr läutet die Glocke, um 7 Uhr gibt es Gebet in der Kirche und Tee im Speisesaal, dann Pflichtunterricht für Schüler, von 9 bis 14 Vorlesungen hören, Mittagessen, Spaziergang im Garten, um 17 Uhr Tee, von 18 bis 21 Pflichtunterricht, um 21 Abendessen und sofort Gebet, um 23 Zubettgehen. Der Aufenthalt in den Klassenräumen war unter keinen Umständen gestattet. In jedem Schlafzimmer wurde um 10 Uhr abends eine Lampe vor dem Symbol angezündet und flackerte die ganze Nacht. Jeder einzelne von ihnen erschien zum Gebet, jeder einzelne von ihnen besuchte Vorträge. „Wir erinnern uns mit tief empfundener Dankbarkeit“, sagte ein damaliger Student der Akademie, „dass wir während der gesamten Zeit seiner Leitung der Akademie nichts als die aufrichtigste, direkteste und freundlichste Haltung uns gegenüber, den Studenten der Akademie, erlebt haben. Nichts Unhöfliches, Zweideutiges, Falsches, Unfreundliches ... Sein Charakter war zu keiner Art von Nachforschung, zu keiner Art indirekter Entdeckung von Studenten fähig. Dies vermittelte uns, seinen ehemaligen Studenten, ein Gefühl der Direktheit und Offenheit, Das Leben hat uns später durch sein eigenes Beispiel Direktheit, Offenheit und Aufrichtigkeit gelehrt. Er war das gleiche Vorbild für uns, sowohl in unserem Studium als auch in unserer Disziplin. Wir haben noch nie in unserem Leben einen direkteren, ehrlicheren und offeneren Lehrer-Chef getroffen. Bischof Macarius begnügte sich nicht mit einer strengen Inspektionsaufsicht, sondern besichtigte häufig Klassenzimmer und Räume und besuchte oft Vorträge von Mentoren. Am Ende des Schultages kamen zwei Schüler (aus der Ober- und der Unterabteilung) mit Zeitschriften in der Hand zu ihm und berichteten über alle Themen des Tages. Rektor Makariy zeichnete würdige Mentoren mit Geldprämien aus und versuchte, sie schnell in den Rang eines Professors zu befördern. Im Jahr 1851 richtete Bischof Macarius im Zuge der nächsten Revision der Theologischen Akademie eine Abteilung für russische Kirchen- und Zivilgeschichte ein und legte außerdem ein Projekt zur Bildung von Missionsabteilungen an Theologischen Akademien zur Bekämpfung von Schismatikern vor. Eine solche Abteilung wurde 1853 an der St. Petersburger Akademie eröffnet. Der Professor-Bischof hielt zwei Vorlesungen pro Woche über dogmatische Theologie. Seit 1853 lehrte er die Geschichte des Schismas. Als Rektor der Akademie war er auch Chefredakteur der Zeitschrift Christian Reading. In den ersten Jahren seines Rektorats veröffentlichte Bischof Macarius kontinuierlich Dogmatische Theologie. 1851 erschienen der 2. und 3. Band, 1852 der 4. Band und 1853 der letzte 5. Band. Das Erscheinen der fünf Bände der Dogmatik des rechten Reverend Macarius wurde von allen als eine neue Ära der russischen theologischen Wissenschaft, als Triumph der orthodoxen russischen Kirche bezeichnet. „Ehre und Dank an Gott“, schrieb Bischof Antonius von Martynovsky, „der Ihnen die Gnade gegeben hat, eine vollständige, orthodoxe, reiche dogmatische Theologie in einer reinen, dem Thema würdigen russischen Sprache zu veröffentlichen, um der russischen Kirche den Vorwurf zu nehmen, der die Ungläubigen vorwarfen, nicht einmal eine eigene Theologie zu haben, die nicht durch der Orthodoxie fremde Meinungen verunreinigt war! Ehre sei auch Ihnen, Eminenz Wladyka, die schwere, Ich habe lange gearbeitet und mit ungekühltem Eifer eine wirklich große Leistung vollbracht!“ Nach der Veröffentlichung der Dogmatischen Theologie beauftragte die Heilige Synode Bischof Macarius mit der Erstellung eines Lehrbuchs über Dogmatik für Seminare. Das Buch war im selben Jahr 1853 fertig und wurde zur Prüfung an St. Philaret in Moskau geschickt. Metropolit Philaret behielt das Lehrbuch bis zu seinem Tod ohne Antwort in seinem Besitz. Man könnte sagen, die Veröffentlichung der fünfbändigen „Dogmatik“ wurde zur Krönung des theologischen und dogmatischen Schaffens von Metropolit Macarius. Von da an beschäftigte sich der begabte Gelehrte-Bischof fast ausschließlich mit der Geschichte der russischen Kirche. Das Ergebnis dieser Arbeit war der Aufsatz „Die Geschichte des russischen Schismas, bekannt als die Altgläubigen“. Es wurde 1853-54 in Christian Reading veröffentlicht und 1855 als separates Buch veröffentlicht. Dieses Werk brachte dem Autor den Ruhm des ersten russischen Dissidenten ein. Nach 1855 konnte Bischof Macarius endlich mit seiner geliebten Arbeit beginnen – der Fortsetzung der Geschichte der russischen Kirche. Er überarbeitete und veröffentlichte die ersten drei Bände erneut. Professor I.A. würdigte den wissenschaftlichen Wert dieser Arbeit. Chistovich schrieb in „News of the 2nd Department of the Imperial Academy of Sciences“: „Es wäre unfair, einen weiteren Vorteil der Geschichte des rechten Reverend Macarius unbemerkt zu lassen – eine hervorragende Präsentation, die jedoch alle Werke dieses Schriftstellers auszeichnet. Der Autor abwechslungsreich die Präsentation so geschickt, mischt seine Geschichte so unmerklich mit Auszügen antiker Schriftsteller ... dass die unterhaltsame Lektüre von Anfang bis Ende gleichermaßen erhalten bleibt. Mit dieser Präsentationsmethode vereinfachte der Autor die.“ Sprache im größtmöglichen Maße, aber diese Einfachheit ist im höchsten Maße elegant; das ist reine, korrekte, aktuelle russische Sprache, ohne die Beimischung ungewöhnlicher Sprüche und Phrasen.“ Zusätzlich zu diesem großartigen Werk veröffentlichte Bischof Macarius zahlreiche Artikel in Fachzeitschriften. Seine Eminenz Macarius bekleidete zu dieser Zeit die Position des Vorsitzenden des Komitees für die Veröffentlichung spiritueller und moralischer Bücher. Er war einer der aktivsten Herausgeber kleiner populärer Vorträge und Geschichten, die hauptsächlich aus den Schriften der Heiligen Väter stammten. Im Zusammenhang mit dem Ausbruch des Krimkrieges im Jahr 1853 wurde die russische spirituelle Mission, in der Hieromonk Feofan (Govorov), der zukünftige Wyschenski-Hierarch, diente, aus Palästina abberufen. Seine Eminenz Macarius bot seinem Freund und Kommilitonen die Wahl zwischen drei Lehrstellen: zwei an der Kiewer Akademie und eine an der St. Petersburger Akademie. Mit Demut beschloss Hieromonk Theophan, sich auf den Willen seiner Vorgesetzten zu verlassen, und wurde als Lehrer für kanonisches Recht an die Akademie der Hauptstadt unter dem Kommando von Bischof Macarius geschickt. Metropolit Macarius war 15 Jahre lang in der SPbDA tätig und hatte dort alle Positionen vom Junggesellen bis zum Rektor inne. Seine Leitung der Akademie prägte eine ganze Ära in der Geschichte der SPbDA und schuf Orden, die als vorbildlich galten und später nachgeahmt wurden. An der Akademie gelang es Metropolit Macarius, so herausragende Persönlichkeiten auszubilden, die später nicht nur zum Schmuckstück der theologischen, sondern auch der weltlichen Wissenschaft wurden – Erzbischof Nikanor von Cherson, die Professoren Koyalovich, Chistovich, Nilsky und andere. G.S. Rybakov schreibt in seinen Memoiren über Metropolit Macarius als Rektor der Akademie: „Die Zeiten von Macarius waren Zeiten vielfältiger, lebhafter Aktivitäten der St. Petersburger Akademie. Alles lebte ein gemeinsames intellektuelles Leben: Lehrer und Schüler gingen ihren Geschäften nach, jeder nach besten Kräften und Fähigkeiten. Es war eine gute Zeit, die mit den süßesten Bestrebungen der Wissenschaft für den Geist verbracht wurde.“ Bischofsdienst am Tambow See (1857–1859) „Der Mensch schlägt vor, aber Gott verfügt“, sagt ein russisches Volkssprichwort, schrieb Bischof Macarius 1857 an seine Heimat. „Der Herr beschloss, dass mir eine Diözese gegeben werden sollte.“ Bischof Gregor von Tambow wurde zum Metropoliten von St. Petersburg ernannt. Er bestand darauf, dass Bischof Macarius von der Hauptstadt nach Tambow versetzt werde. Anstelle von Bischof Macarius wurde Archimandrit Theophan (Govorov), der zu dieser Zeit in der Botschaftskirche in Konstantinopel diente, zum Rektor ernannt. Ein Mönch des Sarow-Klosters, später Angestellter des Metropoliten Macarius, beschreibt seinen ersten Eindruck von der Ankunft des neuen Bischofs: „Auf den ersten Blick überraschte er mich. Die außergewöhnliche Schönheit seines Gesichts, seine regelmäßigen und zarten Gesichtszüge, erleuchtet von tiefer Intelligenz, Jugend, edler und majestätischer Haltung – all das erregte unwillkürlich meine Aufmerksamkeit. Als der Herr die Strecke zurücklegte ... zur Kirche ... kam es mir vor, als berührte er den Boden nicht, bewegte sich nicht daran entlang, sondern schien zu fliegen.“ und seine Gestalt war so leicht, spirituell und leuchtend. Hier war zweifellos eine ausgeprägte Vorherrschaft und Dominanz des Geistes über das Fleisch zu erkennen. Es stellte sich heraus, dass Seine Eminenz Macarius auch auf die anderen Mönche einen sehr starken Eindruck machte. Die Angelegenheiten in der Diözese Tambow befanden sich in einem äußerst vernachlässigten Zustand. Der Vorgänger des rechten Reverend Macarius, Bischof Nikolai (Dobrokhotov), ​​​​wurde einmal nach St. Petersburg gerufen, um an der Synode teilzunehmen, aber da er nicht die erwartete Beförderung erhielt, kehrte er in die Diözese zurück und ging tatsächlich in den Ruhestand und übertrug alles an das Konsistorium. Bischof Macarius schrieb: „Ich setze den Krieg mit dem Konsistorium fort... der Sekretär hat bereits seinen Rücktritt eingereicht... Ich wende mich an die Mitglieder des Konsistoriums... Ich kann mich nicht auf ein einziges Mitglied des Konsistoriums verlassen. Ich mache alles selbst.“ Bald etablierte Bischof Macarius die Aktivitäten des Konsistoriums, indem er ineffiziente Mitarbeiter ersetzte. Die übliche Reihenfolge war wie folgt. Jeder Fall wurde mit dem Vermerk „Bericht mit Stellungnahme“ an das Konsistorium übergeben. Nachdem Vladyka vom Konsistorium eine Bescheinigung erhalten hatte, prüfte sie den Fall sorgfältig und traf sofort eine Entscheidung. Kein einziger Fall wurde ohne die persönliche Rücksichtnahme von Bischof Macarius durchgeführt. Bischof Macarius widmete sich jeden Sommer der Besichtigung der Diözese. Er untersuchte sorgfältig den Zustand die Kirche. In jeder Kirche hielt er Predigten. Um möglichst viele der untergeordneten Geistlichen direkt und aus nächster Nähe kennenzulernen, versammelte er die Priester mehrerer Pfarreien an einem Ort und führte längere Gespräche. Manchmal wurden diese Gespräche zu echten Prüfungen in Geschichte und Theologie. Seine Eminenz Macarius war im Umgang mit seinen Untergebenen normalerweise freundlich, höflich und höflich, bestrafte die Schuldigen jedoch hart. Im Jahr 1842 wurden Stände für den russischen Klerus eingeführt. Infolgedessen waren viele Priester arbeitslos und junge Geistliche im Alter von 20 bis 30 Jahren wurden gezwungen, Soldaten zu werden. Seine Eminenz Macarius sah die Notlage, in der sich der Klerus wider seinen Willen befand. Er versuchte zunächst, die abgeschafften Stellen wiederherzustellen. Er förderte auch den Bau neuer Kirchen, in denen er würdige Pfarrer ernannte. Bischof Macarius kämpfte energisch gegen die in seiner Diözese herrschenden Spaltungen und Sekten und ermutigte die Missionspriester auf jede erdenkliche Weise. Die Verwaltungsarbeit erforderte so viel Aufwand, dass für akademische Aktivitäten kaum noch Zeit blieb. In dieser Zeit schrieb Eminenz Macarius nur wenige Artikel: über Gregory Tsamblak, eine biografische Notiz über die Eminenz Innozenz von Cherson, über die Schriften des Metropoliten Kirill II. von Kiew und über die Vier Menaions von Nowgorod. Darüber hinaus hielt Bischof Macarius zahlreiche Predigten, von denen mehr als 50 erhalten sind. Um sich um die theologische Ausbildung des untergeordneten Klerus zu kümmern, bestellte Bischof Macarius theologische Literatur für die Pfarrbibliotheken. Der Klerus der Diözese reagierte herzlich auf die guten Taten des Bischofs und bat den Reverend selbst um Erlaubnis, Bücher kaufen zu dürfen. Bestellt wurden 169 Exemplare der Zeitschrift „Christian Reading“, 11 Exemplare der „Geschichte der russischen Kirche“ und mehrere „Worte und Reden“. Bücher von Bischof Macarius wurden neben Tambow auch von anderen Diözesen in mehr als 200 Exemplaren gekauft: Polozk, Tschernigow, Jaroslawl, Wjatka... Seine Eminenz Macarius, der in der Diözese Tambow eine strenge Kirchendisziplin eingeführt hatte, erregte die Unzufriedenheit einiger gegen ihn. Im Jahr 1858 verbreitete sich in St. Petersburg das unfaire Gerücht, dass Bischof Macarius den Klerus zum Kauf seiner Bücher zwingen würde. Dieses Gerücht wurde durch eine falsche Denunziation verursacht. Er machte auf den aktiven Erzpastor einen so starken Eindruck, dass er den Wunsch verspürte, aus Tambow wegzuziehen. Dieser Wunsch wurde auch durch das lokale Klima geweckt, das sich negativ auf die Gesundheit von Bischof Macarius auswirkte. Darüber hinaus behaupteten alle wichtigen Personen, die aus St. Petersburg nach Tambow kamen, dass diese Ernennung vorübergehend sei. Tatsächlich wurde 1859 Erzbischof Filaret (Gumilevsky) von Charkow nach Tschernigow versetzt, und an seiner Stelle wurde beschlossen, den rechten Reverend Macarius zu ernennen. Er wurde in der Abteilung Tambow durch seinen Kommilitonen an der Kiewer Akademie, Seine Eminenz Theophan (später der Heilige Einsiedler Wyschenski) ersetzt. Bischof Macarius war mit seiner Ernennung zum Charkower Bischofssitz sehr zufrieden, schrieb aber in einem Brief: „Es fällt mir äußerst schwer, von Tambow getrennt zu werden. Mir war vorher gar nicht bewusst, dass ich so sehr an ihn gebunden war. Es ist besonders schmerzhaft, etwas zu verlassen, das ich selbst aufgebaut und modernisiert habe... Ganz zu schweigen davon, wie diese Nachricht die Bewohner von Tambow getroffen hat: Viele weinen einfach bitterlich. Ja, ich sehe, wie geliebt und geschätzt ich hier war. Was wird während der Trennung selbst passieren!“ Am Tag der Himmelfahrt des Herrn, dem 21. Mai 1859, feierte Seine Eminenz Macarius die letzte Liturgie in der Tambow-Kathedrale. Der Erzpastor beschrieb seinen Abschied von seiner ersten Herde folgendermaßen: „Tambow überraschte und berührte mich beim Abschied mit Ausdrucksformen seiner Zuneigung ... Am Tag der Abreise war der Anblick rührend. Die ganze Stadt begleitete mich von meinem Haus, nachdem ich mich in der Kirche verabschiedet hatte. Ich fuhr in einem Tempo durch alle Straßen, und hinter mir waren unzählige Kutschen und unzählige Menschenmassen zu Fuß – bis sie Tambow verließen. Und da begannen die Abschiede und Tränen erneut, die Ich kann mich immer noch nicht ohne Tränen erinnern. Ja, in Tambow haben mich viele oder einige wirklich geliebt und respektiert. Und ich bin immer noch von Herzen traurig über Tambow.“ Bischofsamt am Charkower See (1859–1868) Im Juni 1859 traf Bischof Macarius in Charkow ein. Dank der unermüdlichen Bemühungen seines Vorgängers, Erzbischof Philaret (Gumilevsky), der das Departement mehr als zehn Jahre lang (1848–1859) regierte, befand sich die Diözese Charkow in einem komfortablen Zustand. Nicht nur in Städten, sondern auch in vielen Dörfern gab es Steinkirchen, die sauber und ordentlich gehalten wurden. Die Geistlichen waren gebildet und erfüllten ihre pastoralen Pflichten gewissenhaft. Die Diözese betrieb das Charkower Theologische Seminar, drei theologische Männerschulen (Charkow, Achtyrskoje und Kupjanskoje) und eine Frauenschule für Mädchen aus dem Klerus. Nachdem er 1859 eine Prüfung des Seminars durchgeführt hatte, war Vladyka zufrieden. Das Charkower Seminar befand sich in einem neuen Gebäude, das unter Erzbischof Filaret (Gumilevsky) erbaut wurde. Der Bildungsprozess wurde auf ein solides Fundament gestellt. Die Moral der Schüler war sehr gut. Bischof Macarius gelang es, mit Mitteln der Diözese die Gehälter von Lehrern und Mentoren zu erhöhen und die Zulagen der Schüler zu erhöhen. Darüber hinaus ordnete er an, dass Lehrvorlesungen nach sorgfältiger Prüfung und Genehmigung durch den Rektor des Seminars lithographiert werden sollten. Im Jahr 1866 verfügten 18 Priester der Diözese Charkow über eine akademische Ausbildung, 597 absolvierten einen vollständigen Seminarkurs und 107 einen unvollständigen Kurs. In den Gebäuden der Charkower Schule wurde eine umfassende Renovierung durchgeführt. Die Achtyrsky-Schule wurde umgebaut und repariert. Einwohner von Kupjansk sammelten Spenden und verlegten die Schule in ein neues Gebäude. Durch die Fürsorge Seiner Gnaden Macarius gehörten alle theologischen Bildungseinrichtungen der Diözese Charkow zu den ersten in Russland, die auf die neue Satzung von 1867 umstellten. Die Idee, in Charkow eine Schule für Mädchen aus dem Klerus zu gründen, stammte vom berühmten Erzbischof Innozenz von Cherson. Es wurde von Erzbischof Filaret (Gumilevsky) durchgeführt. Im Jahr 1856 war die Schule ein Haus mit 18 Räumen und einer angeschlossenen Schulkirche. 62 Schüler konnten dort eine Ausbildung erhalten. Erzbischof Macarius erweiterte das Gebäude und erwarb ein Grundstück neben der Schule, wo ein Garten angelegt wurde. Bereits 140 Mädchen konnten an der Schule lernen. Seine Eminenz Macarius richtete in seinem Namen ein Stipendium über 50 Rubel für Schüler ein. An der Schule wurde eine kostenlose Schule für 20 Kinder eröffnet. Eines der Hauptanliegen des rechten Reverend Macarius bestand darin, die Aktivitäten des Konsistoriums in volle Ordnung zu bringen. Er forderte strenge Sorgfalt und die Einhaltung der Gesetze und überwachte die Arbeit sowohl der höheren als auch der unteren Beamten genau. Gegenüber denen, die in ihrem Dienst nachlässig waren, ergriff er entschiedene Maßnahmen. Nach einiger Zeit veränderte der Herr die Staaten. Nach der Ersetzung zweier Sekretäre wurde ein Professor am Theologischen Seminar Woronesch in diese Position berufen. Mit ihm wurde es besser. Erzbischof Macarius machte von Anfang an auf die Tätigkeit der Dekane aufmerksam, deren Stellung er für die wichtigste hielt. Der Bischof organisierte Dekanwahlen und richtete Dekankongresse ein. An den Wahlen durften Diakone mit dem Recht einer halben Stimme und Geistliche mit dem Recht einer Viertelstimme teilnehmen. Die Gemeinden stellten zwei oder drei Kandidaten, die die Wahlen gewannen. Seine Eminenz Macarius behielt sich das Recht der endgültigen Entscheidung vor und stimmte nicht immer dem Kandidaten zu, der die Mehrheit der Stimmen erhielt. Die Zahl der Dekanate wurde erhöht, aber jedes hatte mindestens 20 Kirchen. Der Bischof übertrug einige der auf Kongressen beschlossenen Diözesanangelegenheiten in die Zuständigkeit von Dekanatskommissionen. Bischof Macarius richtete ein einheitliches Verfahren für die Durchführung von Gottesdiensten in Charkow ein. Sie begannen mit dem Läuten der Domglocke: Zur Vesper läuteten sie um 16 Uhr, zur Matin – um 16 Uhr, zur Frühliturgie – um 6 Uhr morgens, zur Spätliturgie – um 9 Uhr. Der strenge Erzpastor forderte die obligatorische Anwesenheit aller Geistlichen bei religiösen Prozessionen, insbesondere am 6. Januar. Bischof Macarius kämpfte lange Zeit mit der Angewohnheit, an Feiertagen und Sonntagen abends Nachtwachen abzuhalten. Er forderte, dass die Gemeindemitglieder um 4 Uhr morgens zur Nachtwache erscheinen sollten. Seine Gnaden Macarius ermutigte seine Untergebenen, ihre Pflichten zu erfüllen, und belohnte eifrige Erfüllung seiner Pflichten gleichermaßen barmherzig und großzügig. Jede Reise durch die Diözese wurde von solchen Ermutigungen durch den Klerus begleitet. Er verkündete erzpastorale Danksagungen und Danksagungen, verschickte Belobigungsurkunden an Pfarreien und belohnte den Klerus besonders großzügig mit Beinschützern. Kein einziger Priester, in dessen Pfarrei alles in Ordnung war, blieb ohne eine angemessene Belohnung. Zeitgenossen erinnerten sich, dass „Reverend Macarius wie kein anderer wusste, wie man Verdienste erkennt und belohnt.“ Bei seiner Berufung in das Amt legte Bischof Macarius vor allem Wert auf die persönlichen Qualitäten des Schützlings und den Grad seiner Ausbildung. Für wichtige Priester- und Erzpriesterämter suchte er Kandidaten von Absolventen theologischer Akademien. Bischof Macarius war besorgt um die Ausbildung von Priestern und Gemeindemitgliedern und segnete die Einrichtung von Dekanbibliotheken, in denen er theologische Bücher abonnierte und spendete. Er stellte fest, dass jeder den Wunsch verspüre, zu lesen, aber die Ältesten der Kirche weder über ausreichende Mittel noch den Wunsch verfügen, in jeder Kirche Bibliotheken einzurichten. Im Jahr 1862 begann in Charkow die Veröffentlichung der Monatszeitschrift „Spiritual Messenger“, deren Herausgeber Erzpriester Dobrotvorsky, ein Lehrer an der Universität Charkow, war. Mit dem Segen von Erzbischof Macarius veröffentlichte es Artikel zu christlicher Lehre, Kirchengeschichte, diözesanen Ereignissen, einer Rezension wissenschaftlicher und spiritueller Literatur sowie zeitgenössischen Rezensionen. Das Magazin enthielt Artikel des Leiters der orthodoxen Mission in Jerusalem, Seiner Eminenz Kirill, des Rektors der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel, Archimandrit Antonin (Kapustin), Archimandrit Theodore (Bucharew), Erzpriester Dobrotvorsky, K.I. Newostrujew. Reverend Macarius sah den Zweck der Zeitschrift darin, theologische und wissenschaftliche Wahrheiten in ihrer Anwendung auf das moderne Leben zu offenbaren. Letztlich sollte die Zeitschrift das Diözesanblatt ersetzen; Der „spirituelle Bote“ erregte großes Interesse bei den Geistlichen der Diözese. Aus Geldmangel wurde die Zeitschrift jedoch 1867 geschlossen. Eine weitere von Erzbischof Macarius gegründete Zeitschrift war das „Spirituelle Tagebuch“. Es erscheint seit 1864 und erscheint jede Woche. Die Ausgabe enthielt thematische Auszüge aus der Heiligen Schrift, den Heiligen Vätern und den Lehrern der Kirche; kurze Lehren und wundersame Ereignisse aus dem Leben der Gemeindemitglieder; wissenschaftliche Artikel; Diözesanstatistiken. Die Zeitschrift veröffentlichte Predigten von Erzbischof Macarius selbst. Doch 1866 beschloss Bischof Macarius, es zu schließen und durch das gewöhnliche Diözesanblatt zu ersetzen. Im Jahr 1862 erschien die zweite Auflage der Einführung in die orthodoxe Theologie. Bischof Macarius schrieb: „Ich habe absolut weder die Zeit noch den Wunsch, meine „Einführung in die Theologie“ zu ergänzen und zu korrigieren.“ Im Jahr 1867 schrieb der rechte Reverend Macarius im Zusammenhang mit der nächsten Ausgabe von Dogmatics: „Ich würde meine Dogmatische Theologie sehr gerne besser korrigieren und dann veröffentlichen, aber als mir einfällt, dass ich in diesem Fall das Buch der Zensur vorlegen und warten muss, gebe ich auf und beschließe, es ohne Korrekturen zu drucken.“ Im Jahr 1868 überarbeitete und korrigierte Erzbischof Macarius im Auftrag der Synode sein Lehrbuch für Seminare – „Handbuch der Dogmatischen Theologie“. Die gesamte Auflage wurde vom Autor zugunsten religiöser Bildungseinrichtungen gespendet. Erzbischof Macarius begann erneut, sich seiner geliebten Arbeit zu widmen – der Zusammenstellung der „Geschichte der russischen Kirche“. Die lange Arbeitspause forderte ihren Tribut. Der gelehrte Erzpastor schrieb: „Egal wie sehr ich mich dazu zwinge, die Geschichte fortzusetzen, ich kann nichts tun. Die Faulheit hat endgültig überwunden. Ich kann jedoch noch nicht garantieren: Vielleicht möchten Sie die Feder zu Papier bringen.“ Bis 1865 wurden die Bände IV und V veröffentlicht. Sie wurden von der russischen wissenschaftlichen Gemeinschaft mit großer Freude angenommen. Der gelehrte Bischof überarbeitete erneut die ersten drei Bände seiner „Geschichte der russischen Kirche“ und schickte sie zum Druck. Erzbischof Macarius, der in allem ordentlich und präzise war, liebte vor allem Sauberkeit und Ordentlichkeit in der Umgebung, in der er lebte. Die einzige Ausnahme bildete sein Büro, in dem er die meiste Zeit verbrachte. Reverend Macarius arbeitete immer stehend am Schreibtisch und schrieb mit einem Federkiel, den er oft in das Tintenfass tauchte und es zur Seite schüttelte, weshalb der Boden und der Teppich immer mit Tinte bespritzt waren. Als der gelehrte Erzpastor tiefer in seine Gedanken versunken war, ging er schnell durch das Büro, riss Papierstücke von etwas ab und verstreute sie im Raum. Außerdem war das gesamte Büro mit Büchern übersät. Seine Eminenz Macarius erhielt täglich viele Zeitungen, Zeitschriften und Bücher. Bücher lagen unordentlich auf und unter Tischen, auf und unter Sofas verstreut. Doch der Erzpastor verbot seinen Zellenwärtern strengstens, sie in Ordnung zu bringen. „Verstehe, Bruder“, sagte er in solchen Fällen, „dieses Buch ist offen, gefaltet oder verpfändet: das sind alles meine Notizen und du darfst mich nicht verwirren.“ Am 6. Januar 1867 wandte sich Seine Eminenz Macarius an den Synodalen Oberankläger Graf Tolstoi mit dem Vorschlag, einen Sonderfonds für Studentenstipendien einzurichten. „Im Jahr 1841“, schrieb er und wechselte von seiner Studentenbank in die Bachelor-Abteilung der Kiewer Theologischen Akademie ... Ich habe mir das folgende Gelübde geschworen: Wenn Gott meine Absichten und Werke segne, dann wird das gesamte Geld, das aus meinen Schriften resultiert, unantastbar bleiben, bis sie sich auf eine große Summe belaufen ... um jährliche Preise für die Zinsen daraus festzulegen, um einheimische Talente zu ermutigen, die sich der Sache der Wissenschaft und allgemein nützlichen Wissens widmen ... Ich spüre die allmähliche Schwächung meines Körpers Kraft und aus Angst, dass mein langjähriges Gelübde im Falle meines besonders plötzlichen Todes aus irgendeinem Grund unerfüllt bleiben würde, beschloss ich zu Lebzeiten ..., für seine Umsetzung zu sorgen.“ So spendete Erzbischof Macarius die Summe von 120.000 Rubel für die Einrichtung der berühmten, nach ihm benannten Preise. Die Charkower Dienstzeit von Erzbischof Macarius ist bemerkenswert für die Fülle an Predigten und lehrreichen Worten, die sowohl in der Kathedrale als auch in den Diözesankirchen gehalten wurden. Anschließend wurden die Predigten von Erzbischof Macarius als separates Buch veröffentlicht und stellen eine wichtige Seite in der Geschichte der russischen Homiletik dar. Am 19. Februar 1861 wurde das Höchste Manifest verkündet, das den Leibeigenen die Rechte freier Bürger gewährte. Am 11. März wurde dieses Manifest in der Charkower Kathedrale verlesen. Erzbischof Macarius hielt ein lehrreiches Wort, in dem er sagte: „Jetzt findet vor uns eines der größten und nützlichsten Ereignisse statt, die jemals im russischen Land stattgefunden haben. Fast ein ganzes Drittel der riesigen Bevölkerung Russlands nimmt ein neues, besseres Los aus den Händen ihres frommen Herrschers an. Ungefähr 23 Millionen unserer Landsleute erhalten neue Bürgerrechte und sozusagen ein neues Leben. ... Der Gedanke erschöpft sich und versucht, die ganze Ungeheuerlichkeit des Ereignisses zu erfassen Nur die Nachkommen, die entfernten Nachkommen, werden in der Lage sein, die volle Bedeutung dieses Ereignisses zu erfassen und es natürlich als die hellste Ära auf den Seiten der russischen Geschichte niederzuschreiben. Besonders Sie, unsere Brüder, denen die königliche Barmherzigkeit nun direkt zuteil geworden ist, wissen diese außergewöhnliche Barmherzigkeit zu verstehen, wissen sie zu schätzen und danken dem Gesalbten Gottes würdig für Ihr gutes Verhalten und Ihren Gehorsam gegenüber seiner heiligen Autorität.“ Der rechte Reverend Macarius reagierte auf die Einführung der Zemstvo-Institutionen im Jahr 1865 mit der folgenden Ermahnung: „Der fromme Herrscher hat in Form seiner väterlichen Sorge um das Glück seiner Untertanen geruht, darauf hinzuweisen, dass sie selbst in jedem Land, in jeder Region alle Klassenunterschiede vergessen und sich einvernehmlich und einmütig um die gemeinsamen materiellen Bedürfnisse ihrer Region kümmern.“ Aber damit unsere Klassen ihre Unterschiede wirklich vergessen ... und sozusagen zu einer Klasse, zu einer bürgerlichen Familie verschmelzen, kann das kein Gesetz, keine Macht. Nur wahre christliche Liebe für andere kann dies erreichen. ... Und als Christen wissen wir auch, dass jede Arbeit nur dann von vollem Erfolg gekrönt sein kann, wenn sie vom Segen Gottes überschattet wird und mit der Hilfe Gottes getan wird.“ Erzbischof Macarius sympathisierte mit den Veränderungen der 60er Jahre und verglich die Gesetze, die vom Thron des Souveräns ausgehen, mit neuem Wein, der in alte Weinschläuche gegossen wird. Er wies darauf hin, dass „die alte Gewohnheit, so zu leben wie unsere Väter und Großväter, ohne jeden Unterschied zwischen Gut und Böse zu leben“, „eine seltsame Apathie und Gleichgültigkeit gegenüber öffentlichen Interessen und die ausschließliche Sorge um uns selbst“, „eine nachlässige Erwartung, dass eine Regierung alles für uns tun sollte“, „die zunehmende Schwäche, nur über das Gemeinwohl, Projekte und Reformen zu reden und nichts oder sogar das Gegenteil zu tun“ – all das sind erbärmliche Lumpen, die eine echte Verbesserung des Lebens verhindern. Andererseits warnte der große Erzpastor die christliche Herde eindringlich davor, sich von diesen Veränderungen mitreißen zu lassen und vor überzogenen Erwartungen an sie. „Wir leben in einer Zeit der Transformation“, sagte Bischof Macarius von der Kanzel der Kathedrale von Charkow, „aber gleichzeitig müssen wir uns selbst transformieren, und alle äußeren Transformationen werden uns wenig, sehr wenig Nutzen bringen, wenn wir in unserer Seele die gleichen bleiben wie zuvor. Da die höchste Fähigkeit eines Menschen der Geist ist, müssen unsere Transformation und Erneuerung nach dem Wort des Apostels beim Geist beginnen: Werden Sie durch die Erneuerung Ihres Geistes verwandelt.“ Während seines Dienstes am Charkower See erhielt der rechte Reverend Macarius folgende Auszeichnungen: 1862 wurde er in den Rang eines Erzbischofs erhoben; 1865 wurde ihm der St.-Wladimir-Orden II. verliehen; 1867 - der Orden des Heiligen Alexander Newski. Im Jahr 1868 wurde Erzbischof Macarius nach St. Petersburg berufen, um an der Heiligen Synode teilzunehmen. Als er vor seiner Abreise die Liturgie in der Kathedrale von Charkow zelebrierte, spürte er, dass er die Diözese, die ihm am Herzen lag, nicht mehr sehen würde. Tatsächlich starb zwei Monate nach der Ankunft von Bischof Macarius in St. Petersburg Metropolit Joseph (Semashko) von Litauen. Einen Monat später wurde Seine Eminenz Macarius zum Erzbischof von Litauen und Wilna ernannt. Jahre der Verwaltung der litauischen Diözese (1868–1879) „Es ist schwer, darauf hinzuweisen“, sagte ein ausländischer Wissenschaftler und Experte für die Geschichte der russischen Kirche, „einen anderen westrussischen Hierarchen im 19. Jahrhundert, der die Interessen der Orthodoxie in Westrussland so tief und richtig verstand, schützte und unterstützte, wie der berühmte Metropolit Makarius Bulgakow.“ Die litauische Diözese wurde 1840 gegründet und bestand fast ausschließlich aus den ehemaligen Unierten der nordwestlichen Region Russlands, die 1839 wieder mit der orthodoxen Kirche vereint wurden. Die einheimische russische Bevölkerung dieser Region blieb so lange in einer Union, und die Unterdrückung der Unierten durch die römisch-katholischen Kirche war so stark, dass die Unierten zu Beginn des 19. Jahrhunderts der römisch-katholischen Kirche sehr nahe kamen. Obwohl die Trennung der Bevölkerung von der orthodoxen Kirche im Jahr 1569 gewaltsam verlief, verlief die Wiedervereinigung der Unierten im Jahr 1839 friedlich. Der Hauptführer der Wiedervereinigungsbewegung, Metropolit Joseph (Semashko), verstand vollkommen, mit welchem ​​Takt diese Wiedervereinigung durchgeführt werden musste. Er sagte, es sei notwendig, „die unter den Unierten verbliebenen fremden Elemente schrittweise und durch umsichtige Maßnahmen auszurotten, die Unierten mit der allgemeinen Masse der orthodoxen Kirche zu verschmelzen und vielleicht das einzige Beispiel für die religiöse Degeneration von eineinhalb Millionen Menschen ohne drastische Maßnahmen zu geben.“ Leider störten die kurzsichtigen Generalgouverneure der Region das kluge Programm des russischen Hierarchen. Dolgorukow (1831–1846) zeichnete sich durch religiöse Gleichgültigkeit aus und erklärte öffentlich, er wisse nicht, wessen Glaube besser sei, er bevorzuge jedoch die lateinamerikanische Küche. Mirkovich (1846–1850) trat zögernd für die Orthodoxie ein, da er die lateinisch-polnische Partei in St. Petersburg fürchtete. Bibikov (1850–1855) wurde direkt von dieser Partei beeinflusst. Nazimovs Aktivitäten (1855–1863) führten zum polnischen Aufstand von 1863, für den Murawjow mit der Befriedung beauftragt wurde. Unter seiner Führung (1863–1865) begann ein rascher, wenn auch nicht ohne Eile, Übergang der Bevölkerung zur Orthodoxie. Die Zivilbehörden handelten im Einklang mit dem Klerus. Kaufman (1865–1866) setzte Murawjows Initiativen erfolgreich fort. Seit 1866 wurde Potapov Generalgouverneur der Region. Es begann die sogenannte „Potapowschtschina“-Ära (1866–1874). Potapov hat alles kaputt gemacht, was Murawjow gemacht hat. Er erklärte öffentlich, dass er „extreme Patrioten“ hasse und vertrieb sie aus der Region. Die Priester, die kamen, um seiner Frau zu gratulieren, fanden im Wohnzimmer einen freundlichen Empfang, und die orthodoxen Geistlichen wurden bald mit kalter Höflichkeit weggeschickt. Der Katholizismus wurde direkt gefördert und nahm in großem Umfang die Dienste von Potapov-Beamten in Anspruch. Die zivilen Behörden halfen dem Klerus nicht nur nicht, sondern verweigerten sogar direkt die notwendigste Hilfe. Ohne den selbstlosen Dienst des russisch-orthodoxen Klerus wäre das Wiedersehen möglicherweise spurlos geblieben. Von der Mehrheit der Katholiken hörten die Orthodoxen hin und wieder, dass die Zeit der Orthodoxie vorbei sei, dass Kaufman gerade wegen ihm abgesetzt wurde, dass sie zum Latinismus zurückkehren und die Russen (wie die Katholiken die Orthodoxen nannten) auf jede erdenkliche Weise vertreiben und verfolgen sollten, da sie jetzt niemand mehr unterstützt. Die Behörden teilten den Orthodoxen wie aus Trotz Land zu, 12 bis 20 Werst von den Kirchen entfernt, und zwar so, dass sie an der Kirche vorbeigehen mussten und Schismatiker und katholische Soldaten näher an den Kirchen angesiedelt wurden. Metropolit Macarius wies Potapov darauf hin, dass „es viele Fälle gibt, in denen Landbesitzern, die zur Orthodoxie konvertiert sind, kein Land zugeteilt wird, obwohl der höchste Wille und die höchste Anordnung der wichtigsten Führer der Region vorliegt, während Landbesitzer aus Schismatikern und Katholiken zugeteilt und ausgestattet werden.“ Metropolit Macarius schrieb: „Die Toleranz wird verletzt, weil es keinen Schutz für die Religion gibt, nicht nur für die frei geduldete, sondern auch für die vorherrschende.“ Im Jahr 1869 schrieb Metropolit Macarius: „Ich hätte schon vor langer Zeit darum gebeten, in den Ruhestand zu gehen, wenn ich das Recht dazu gehabt hätte, aber als Mönch bin ich an ein Gelübde bedingungslosen Gehorsams gebunden.“ Seit 1870, nach dem Deutsch-Französischen Krieg und dem Vatikanischen Konzil in Rom, intensivierte sich die geheime lateinisch-polnische Propaganda. Lateinische Priester verbreiten in ihren Predigten die wildesten Fantasien über die Orthodoxie. Heimlich wurden polnische Broschüren verteilt, in denen die Bauern angewiesen wurden, die von den russischen Behörden organisierten Feiertage nicht zu besuchen und keine orthodoxen Kirchen zu besuchen. Der Bauer sollte nichts aus den Händen des Priesters annehmen, und wenn die Behörden fragen: „Wer hat Sie davon abgeraten?“ Antwort: „Mein Gewissen gibt mir keine Ruhe; es nagt an mir und sagt ständig: Mann, du hast deine Seele ruiniert.“ Unter keinen Umständen sollten Priester Verschwörungen ausgesetzt werden. In einer anderen Broschüre hieß es, der russische Glaube sei eine Erfindung Peters des Großen, er habe den Kontakt zum orthodoxen Osten verloren und sei nichts weiter als der Zarenkult. Einige polnische Bauern waren so fanatisch gegenüber ihren orthodoxen Nachbarn, dass sie sie wiederholt unterdrückten und sogar mit ihrem Leben bedrohten. 1874 wurde Potapov durch Albisky ersetzt. Er war kein solcher Verfolger der Orthodoxie wie Potapov, und dies wirkte sich sofort auf die Beitrittsbewegung aus. Die Zahl der Anträge auf Rückkonvertierung zum Latinismus sank von 164 im Jahr 1874 auf 17 im Jahr 1876. Zusätzlich zur Frage der Annexion der Unierten hatte Erzbischof Macarius mit zahlreichen Schismatikern zu kämpfen, die in der litauischen Region lebten. Im Jahr 1869 empfing Bischof Macarius Vertreter litauischer Altgläubiger, die mehrere Pfarreien desselben Glaubens eröffnen wollten. Seine Eminenz Macarius hat dieses Unterfangen gesegnet. Er unterstützte sowohl die Missionare Abt Pavel (Preuße) als auch Priester Pavel Tikhomirov, die unter den Altgläubigen große Autorität genossen. Dank dieser Bemühungen schlossen sich viele Schismatiker der orthodoxen Kirche an. Zur Teilnahme an der Synode kam Erzbischof Macarius in den Wintermonaten regelmäßig nach St. Petersburg. Während dieser Zeit verließ er seinen Pfarrer, um seinen Platz einzunehmen. Wichtige Angelegenheiten wurden bis zur Ankunft des Bischofs selbst verschoben. Den Rest des Jahres widmete er diözesanen Angelegenheiten und wissenschaftlichen Studien. Wie in der Diözese Charkow brachte der rechte Reverend Macarius die Aktivitäten des geistlichen Konsistoriums in Ordnung, indem er lediglich einen Professor des theologischen Seminars zum Sekretär ernannte. Bischof Macarius organisierte auch Dekankongresse zur gegenseitigen Erörterung von Pfarrangelegenheiten. Während der Leitung der litauischen Diözese durch Seine Eminenz Macarius wurden in der Region 293 Kirchen gebaut, restauriert und geweiht, die Wilnaer Kathedrale und die große Kirche des Heilig-Geist-Klosters wurden rekonstruiert und restauriert. Als Mitglied der Heiligen Synode leitete Bischof Macarius die Arbeit des Ausschusses zur Überarbeitung der aktuellen Charta der geistlichen Zensur und des Ausschusses zur Umgestaltung der Justiz im kirchlichen Bereich. Erzbischof Macarius beteiligte sich an der Korrektur der russischen und slawischen Übersetzungen der Heiligen Schrift. Darüber hinaus im Auftrag der Heiligen Synode 1874–1875. Seine Eminenz Macarius inspizierte theologische Akademien: St. Petersburg, Moskau, Kiew und Kasan. Die in diesen Jahren entstandene schwierige Situation zwischen der bulgarischen und der griechischen Kirche erforderte die Beteiligung der russischen Kirche. Erzbischof Macarius vertrat die Russisch-Orthodoxe Kirche und legte in ihrem Namen eine offizielle Stellungnahme zu den notwendigen Fragen vor. Der gelehrte Erzpastor lebte in den Sommermonaten auf der Landdatscha des Bischofs und arbeitete an den nächsten Bänden der „Geschichte der russischen Kirche“. Er vollendete VII und schrieb die Bände VIII und IX. Für den Druck wurden die Bände VI, VII, VIII und IX vorbereitet, die 1870, 1874, 1877 bzw. 1879 veröffentlicht wurden. Im Jahr 1879 wurde Erzbischof Macarius nach Moskau gerufen, wo er sich von seinem berühmten Metropoliten Innozenz, dem Aufklärer Sibiriens und des Fernen Ostens, verabschiedete. Die Heilige Synode beauftragte Seine Eminenz Macarius mit der Trauerfeier für den großen Erzpastor. Bald leitete Erzbischof Macarius den verwaisten Moskauer Stuhl. Der Rektor des MDA, Erzpriester S. Smirnov, schrieb: „Moskau hat eine neue Metropole und dankt Gott und dem Souverän für die Ernennung eines so großen und gelehrtesten Heiligen.“ Jahre der Verwaltung der Metropolregion Moskau (1879–1882) Seine Eminenz Macarius traf am 7. Mai 1879 in der alten Hauptstadt Russlands ein. Der Klerus traf den Erzpastor im Chudov-Kloster. Drei Tage nach seiner Ankunft hielt er die Liturgie in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls ab. Als Hierarchimandrit der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra kam Bischof Macarius in den ersten Tagen seines Dienstes am Moskauer Stuhl in das Kloster St. Sergius. Viele Menschen versammelten sich unter den Mauern des alten Klosters, um den berühmten Metropoliten zu sehen, der nicht nur für seine wissenschaftlichen und theologischen Werke, sondern auch für seine faire und eifrige Haltung gegenüber seiner Herde berühmt war. Die Lage in der Moskauer Diözese war schwierig und es war schwierig für den neuen Metropoliten. Vladyka bestrafte die Schuldigen hart und wurde erneut unverdienten Vorwürfen ausgesetzt, so dass seine letzten Lebensjahre von seinen Zeitgenossen oft mit dem Märtyrertum verglichen wurden. N.S. Leskov schrieb: „Und nun wird die machtlose Bosheit niedriger Menschen nicht müde, in diese unwürdige Richtung zu arbeiten – was verständlich ist: Eine so intelligente und charaktervolle Person wie Metropolit Macarius kann nicht von allen gleichermaßen gemocht werden ...“ Moskau ließ niemanden gleichgültig. Sie hinterließ tiefe Spuren im Herzen von Metropolit Macarius. Bischof Macarius betrachtete seinen Dienst am Moskauer Stuhl als eine große Gnade Gottes. Er verliebte sich in sie nicht nur mit der Liebe eines Erzpastors zu seiner Herde, nicht nur mit der Liebe eines russischen Bürgers zur Hauptstadt seines Staates, sondern auch mit der Liebe eines russischen Historikers zur eigentlichen Quelle des russischen nationalen und spirituellen Lebens. Bischof Macarius wies auf die besondere Frömmigkeit der Moskauer hin und sagte, er sehe „in Russland und insbesondere in seinem Herzen in Moskau eine so unerschöpfliche Quelle der Frömmigkeit, dass sie zweifellos für viele Jahrhunderte nicht nur für das innere Leben Russlands, sondern auch für die Aufklärung heidnischer Völker ausreichen wird.“ Als ordentliches Mitglied der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in der Abteilung für russische Sprache und Literatur war Bischof Macarius bei der Eröffnung des Denkmals für A.S. anwesend. Puschkin am 6. Juli 1880 und hielt eine feierliche Rede. Im Jahr 1880 wurde Metropolit Macarius der Orden des Heiligen, den Aposteln gleichgestellten Fürsten Wladimir, ersten Grades, verliehen. Ein Zeitgenosse erinnert sich: „Der Gottesdienst des Metropoliten Macarius war ein wahrer spiritueller Triumph. Vladyka diente schnell, aber seine Ausrufe waren so ausdrucksstark und aufrichtig, dass sie unwillkürlich zum Gebet einluden, und die Anmut und Schönheit seiner Bewegungen ergänzten und verstärkten den Eindruck. Mit einem Brustkreuz und einem Dikiri in den Händen überschattete er die Menschen mit seiner charakteristischen Anmut.“ Mit seiner schwachen Stimme sang er und verkündete sehr geschickt die Worte der Gebete. Er war ganz erhaben und inspiriert. Am Ende der Liturgie sagte er auswendig ein zutiefst erbauliches Wort. Es war eine lebendige, brillante und faszinierende Konversationsimprovisation, die keine Hefte oder Notizen erforderte und darüber hinaus vorbildlich in der Diktion war. Wie viel Einfachheit und Anmut in den Worten des Erzpastors lag, wie stark und überzeugend sein Denken war und wie viel Freiheit, Lebendigkeit und Ausdruckskraft schließlich in seiner Aussprache steckte – das konnte nur derjenige beurteilen, der das Glück hatte, ihm zuzuhören.“ Die wissenschaftliche Kreativität des geehrten Metropoliten war während seiner Moskauer Zeit noch immer intensiv. Drei Jahre später veröffentlichte Bischof Macarius die Bände X und XI der Geschichte der Russischen Kirche, bereitete Band XII für den Druck vor und begann mit der Vorbereitung von Band XIII, für den er einen detaillierten Plan erstellte und Materialien vorbereitete. Wer weiß, wie viele wundervolle Werke der große Geist des Moskauer Metropoliten geschaffen hätte, wenn es der Vorsehung gefallen hätte, die Jahre seines Lebens zu verlängern. Tod des Metropoliten Macarius Im Sommer lebte Metropolit Macarius im Landhaus des Bischofs im Dorf Cherkizovo. Am 9. Juni war Vladyka vollkommen gesund und ging den ganzen Morgen gemäß seiner festgelegten Reihenfolge seinen Geschäften nach und empfing dann Besucher. Nach dem Empfang ging er um 12 Uhr mittags in das am Teich gelegene Badehaus, in dem er seit dem 29. Mai täglich schwamm. Doch sobald ich zweimal ein Bad nahm, fühlte ich mich unwohl und beeilte mich, aus dem Wasser zu steigen. Er fing an, sich anzuziehen, konnte es aber nicht, erschrak und sagte immer wieder: „Herr, was ist das?“ Auf dem Weg zum Haus fiel Vladyka in Ohnmacht. Sie trugen ihn ins Büro und ließen die Ärzte rufen. Drei Leute kamen und ergriffen alle Maßnahmen, aber ohne Erfolg: Der Metropolit starb um halb 12 Uhr morgens. Am 14. Juni, nach der Trauerfeier, traf der Leichnam von Metropolit Macarius gegen sechs Uhr abends in der Dreifaltigkeitskloster ein und wurde in der Dreifaltigkeitskathedrale beigesetzt. Am selben Abend feierten sie einen Gedenkgottesdienst und führten am nächsten Tag eine Trauerliturgie durch. Der Gottesdienst wurde vom Warschauer Erzbischof Leonty geleitet. Nach der Liturgie hielt der Rektor des MDA, Rev. S.K. Smirnow sagte das Wort. Nach der Liturgie fand im Dom ein Gedenkgottesdienst statt. Am Ende der Trauerfeier wurde der Sarg mit einer Litia durch die Dreifaltigkeitskathedrale getragen, und dann ging der Trauerzug zur Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Nach der Litanei wurde der Leichnam in ein Grab gelegt, das an der Westseite der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in der Nähe des Grabes von Augustinus, dem Erzbischof von Moskau, errichtet wurde. Er war ein unermüdlicher Anhänger der Wissenschaft, der mit seinen bemerkenswerten Werken einen großen und wertvollen Beitrag zum Schatz der russisch-orthodoxen Theologie und Kirchengeschichte leistete und gleichzeitig der wohlwollendste und großzügigste Förderer der wissenschaftlichen Arbeiten anderer Persönlichkeiten war. Seine „Theologie“ ist immer noch das beste und vollständigste Dogmensystem des gesamten orthodoxen Ostens, in dem seit 50 Jahren die gesamte spirituelle Jugend unseres Vaterlandes kontinuierlich erzogen wird. Seine „Geschichte der russischen Kirche“ ist nicht nur ein wissenschaftliches, sondern auch ein künstlerisches Denkmal, das noch immer die besten Historiker überrascht. Kein einziger russischer Wissenschaftler, der auf dem Gebiet der orthodoxen Theologie studiert, kommt ohne die theologischen und kirchenhistorischen Werke des Metropoliten Macarius aus. Theologisches Erbe des Metropoliten Macarius Im Jahr 1842 wurde in „Christian Reading“ das erste theologische Werk des Metropoliten Macarius veröffentlicht: „Unser Heiliger Vater Demetrius von Rostow, Heiliger und Wundertäter, dogmatische Lehren ausgewählt aus seinen Schriften“. Im Jahr 1843 wurde das nächste wissenschaftliche Werk veröffentlicht, das die Aufmerksamkeit der wissenschaftlichen Welt auf sich zog: „Geschichte der Kiewer Akademie“. Im Jahr 1846 wurde der Beginn der „Geschichte der russischen Kirche“ unter dem Titel „Die Geschichte des Christentums in Russland vor dem apostelgleichen Fürsten Wladimir“ veröffentlicht. Im Jahr 1847 veröffentlichte Metropolit Macarius „Einführung in die orthodoxe Theologie“, wofür er den Grad eines Doktors der Theologie und ein mit Edelsteinen verziertes Brustkreuz erhielt. Dieses Buch wurde unter der Leitung von Erzpriester I. Wassiljew ins Französische übersetzt und 1857 in Paris veröffentlicht. Im Jahr 1852 erschien „Orthodoxe Dogmatische Theologie“ in 5 Bänden. Für diese Arbeit erhielt der Autor den Dank des Kaisers und den vollen Demidov-Preis. Das Buch wurde ins Französische übersetzt und 1859 in Paris veröffentlicht. Im Jahr 1855 veröffentlichte Bischof Macarius „Die Geschichte des russischen Schismas, bekannt als die Altgläubigen“. Dieses Buch wurde auch als Leitfaden in Seminaren und Akademien eingeführt. Im Jahr 1857 begann die Veröffentlichung des berühmten umfangreichen Werks des Hochwürdigen Reverend Macarius, „Geschichte der russischen Kirche“. Die ersten drei Bände wurden veröffentlicht. 1866 erschienen die Bände IV und V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X und 1882 – XI. Wie N. M. Karamzin bereitete Metropolit Macarius den XII. Band seiner „Geschichte“ vor, der jedoch nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Bei der Veröffentlichung jedes Bandes wurden in fast allen weltlichen und spirituellen Zeitschriften positive Rezensionen zu diesem Werk veröffentlicht. Im Jahr 1867 veröffentlichte Metropolit Macarius eine gekürzte Fassung mit dem Titel „Leitfaden zum Studium der orthodoxen dogmatischen Theologie“. Dieses Buch wurde der Heiligen Synode übergeben, die es zu einem Lehrbuch zur Dogmatik in theologischen Seminaren machte. Als er die „Geschichte der Kiewer Akademie“, den Abschlussaufsatz von Michail Bulgakow, beurteilte, schrieb Saint Philaret: „Das Werk verdient Aufmerksamkeit im Hinblick auf die Fülle der gesammelten Informationen und die Reihenfolge, in der es präsentiert wird, obwohl es im Detail etwas zu streichen und in den Ausdrücken etwas zu bereinigen gibt. Das Lob für Feofan Prokopovich sollte moderiert und begrenzt werden. Der Theologie von Irenäus Falkowski wird zu großzügig Vollkommenheit zugeschrieben, ihre Mängel jedoch nicht.“ gezeigt, deren Erwähnung aus Gründen der Unparteilichkeit nicht überflüssig wäre. Obwohl das Thema des Aufsatzes nicht theologisch ist, erweist sich der Autor durch die kritische Auseinandersetzung mit verschiedenen wissenschaftlichen Themen als eines Master-Abschlusses würdig.“ Die Kiewer Akademie selbst wollte das Werk von Macarius veröffentlichen. Der Autor hat jedoch darum gebeten, dieses Recht einzuräumen, um die Mängel zu beheben. Gemäß den Anweisungen von Metropolit Philaret nahm Macarius Bulgakov Korrekturen und Ergänzungen an seinem Werk vor 1 . Einführung in die orthodoxe Theologie Seit 1843 lehrte Hieromonk Macarius grundlegende Theologie. In den Jahren 1843 bis 1845 dachte Pater Macarius intensiv über den Inhalt des Themas nach und überarbeitete es ernsthaft. Der nächste Kurs hieß „Enzyklopädie der orthodoxen Theologie“ 2. Und schließlich wurde er unter dem Titel „Einführung in die orthodoxe Theologie“ veröffentlicht. Macarius hatte als seine Vorgänger Archimandrit Dimitry (Muretov) und Erzbischof Innokenty (Borisov). Allerdings unterscheiden sich Muretovs Vorlesungen wie die von Innozenz deutlich von den Vorlesungen von Macarius. Archim. Dmitry, der Innozenz in vielen Fällen fast wörtlich wiederholte, sprach sehr kurz über das System der theologischen Wissenschaften und lehrte hauptsächlich allgemeine christliche Grundtheologie. Im Gegensatz dazu setzte sich Archimandrit Macarius das Ziel, eine „Enzyklopädie der theologischen Wissenschaften“ zu schreiben, und gab eine Einführung speziell in die orthodoxe Theologie 3 . Der endgültige Kurs wurde von Archimandrite Macarius unabhängig erdacht und entwickelt. Es wurde im Laufe von 4 Jahren Unterricht entwickelt. Für diesen Aufsatz wurde Metropolit Macarius der Grad eines Doktors der Theologie verliehen. Alle Erzpastoren, die dieses Werk lasen, reagierten mit großem Interesse darauf. Unter ihnen überbrachten Erzbischof Gregor von Twer (zukünftiger Metropolit), Erzbischof Wassili von Polozk, Erzbischof Wladimir von Kasan, Erzbischof Nikanor von Warschau und der rechte Reverend Elpidifor, ehemaliger Rektor von Macarius am Seminar, dem Autor tiefe Dankbarkeit für das Buch 4 . K.I. Petrov schrieb in der Zeitschrift „Moskvityanin“: „Eine detaillierte und gründliche Lösung aller Vorfragen der Theologie, eine präzise Aufteilung der theologischen Wissenschaften nach Inhalt und Umfang und schließlich vorbildlich in Klarheit, Deutlichkeit und Reinheit der wissenschaftlichen Darstellung – all dies, was im Buch zu finden ist, zeigt darin die Frucht einer langen, sorgfältigen und umfassenden Entwicklung theologischer Kenntnisse.“ Archimandrit Dimitri (Muretov), ​​​​wie aus dem Programm seiner Vorlesungen hervorgeht, versuchte eine Einführung in die allgemeine christliche Theologie zu geben und gab eine Einführung in philosophischer Richtung. Im Gegensatz dazu gab Archimandrit Macarius (Bulgakov) eine Einführung speziell in die orthodoxe Theologie, und seine Einführung ist in ihrer Darstellungsweise kirchengeschichtlich. In der Abhandlung über die Religion ist der Unterschied zwischen dem Kurs von Macarius und Demetrius sehr groß. Unter dem Einfluss von St. Philaret hat Macarius in seine „Einführung“ eine Abhandlung über die Wahrheit der Existenz Gottes, die Existenz und Unsterblichkeit der menschlichen Seele aufgenommen. Die „Einleitung“ erschien 1848. 1857 wurde sie ins Französische übersetzt. Im folgenden Jahr, 1858, wurde es zusammen mit „Dogmatische Theologie“ von Archimandrit Antonius (Amphiteatrov) ins Griechische übersetzt. Orthodoxe dogmatische Theologie Fragmente der Rezension des Hl. Innozenz von Cherson: „Das von uns in Betracht gezogene Werk ist ein seltenes und äußerst erfreuliches Phänomen in unserer theologischen Literatur, wie es schon lange nicht mehr am Horizont zu sehen war und aller Wahrscheinlichkeit nach auch nicht so bald wieder auftreten wird. Die meisten ausländischen theologischen Literaturen stellen trotz ihrer langjährigen Entwicklung und jahrhundertealten Verbesserungen, insbesondere in der Neuzeit, keine Schöpfungen mit solchen Verdiensten wie das orthodoxe Dogma des Hochwürdigen Macarius dar. Die Theologie als Wissenschaft ist dadurch weit vorangekommen.“ Vielgelehrte Schöpfung und hat viel dadurch gewonnen, dass sie darin völlig von der Scholastik und der lateinischen Sprache entbunden und so in den Kreis der russischen Literatur eingeführt und sozusagen allen Liebhabern theologischer Kenntnisse zur allgemeinen Nutzung angeboten wurde. Das größte Verdienst des Autors besteht jedoch darin, dass er in seinem Werk erstmals mit aller Kraft und Überzeugungskraft jene Dogmen und Bestimmungen darstellt, durch die sich die östliche orthodoxe Kirche von allen unterscheidet andere christliche Glaubensrichtungen. Danach kann ein ausländischer Theologe keineswegs sagen, dass man in der Ostkirche daran gewöhnt ist, auf unerklärliche Weise an seine Meinungen zu glauben: Denn das neue orthodoxe Dogma enthält in allem eine solche Darstellung, wie sie die meisten nichtorthodoxen Kirchen noch nicht vorgelegt haben.“ „Erstens, was den Plan betrifft, verstand es der rechte Reverend Macarius, den Grundstein für seine Arbeit viel besser und fester zu legen als seine Vorgänger und im Allgemeinen andere Bearbeiter der dogmatischen Theologie. Er nahm als Ausgangspunkt das eigentliche Konzept der christlichen Religion, als nicht nur die ursprüngliche oder die natürliche Vereinigung des Menschen mit Gott darstellend, sondern die Religion in ihrer ergänzten und korrigierten Form durch die Offenbarung – als die Vereinigung des gefallenen Menschen mit Gott, die auf übernatürliche Weise durch das Sakrament der Erlösung und der Gnade wiederhergestellt wurde – er unterteilte sein Dogma auf natürlichste Weise in zwei Teile entsprechend der Art der Dogmen, von denen einige dazu gehören, als Religion im Allgemeinen, und andere als wiederhergestellte, übernatürliche, christliche Religion. Der erste (Teil) stellt die allgemeine Lehre über Gott dar und der zweite – die Lehre über Gott als den Retter der gefallenen Menschen und über seine Beziehung zur besonderen, übernatürlichen menschlichen Rasse, die Gott ausschließlich für den Menschen der wiederhergestellten Religion hat, als unseren Erlöser, Heiliger, Richter und Belohner.“ „Zweitens untersucht und enthüllt der rechte Reverend Macarius in Bezug auf die Methode oder Methode zur Offenlegung theologischer Wahrheiten jedes Dogma von allen Seiten, von denen es in der Wissenschaft nützlich sein kann. Die Prüfung beginnt immer mit einer detaillierten Darstellung des Gegenstands der Lehre der Kirche als Hüter der Orthodoxie, und der Autor beschränkt sich hier nicht darauf, nur die Hauptpunkte dieser Lehre in Bezug auf die wichtigsten Dogmen zu zitieren, sondern legt sie (das erste) klar in Bezug auf alle anderen dar, auch in In Bezug auf bestimmte Wahrheiten folgt auf die Darstellung der Lehre der Kirche zu jedem Dogma immer eine Bestätigung durch die Heilige Schrift, die sowohl hinsichtlich der Fülle der Texte als auch ihrer Auswahl und insbesondere hinsichtlich der Offenlegung und Anwendung auf das zu beweisende Thema viel besser ist als die früherer Dogmatiker. Im Anschluss an den Hinweis auf die Existenz von Dogmen in der Heiligen Schrift wird immer ausführlich dargelegt, wie diese gleichen Dogmen in der Tradition der Weltkirche stets existierten, und es gibt eine ganze Reihe von Zeugen dieser Tradition – die Kirchenväter und Lehrer der ersten sechs Jahrhunderte. Zu diesem Zweck und zur weiteren Erläuterung der Dogmen bittet der Autor um Hilfe bei deren Geschichte selbst, die aufgrund ihrer Bedeutung seit langem eine besondere Wissenschaft in der ausländischen Literatur darstellt, in unserem Land jedoch in Vergessenheit geraten ist, und gibt in ihrem Dogma einen Platz für eine unparteiische Sicht auf christliche Dogmen und vermeidet dabei erfolgreich zwei Mängel: die rationalistische und die scholastische Richtung. Und schließlich sind die moralischen Schlussfolgerungen aus den Dogmen, die der Autor in jedem Kapitel enthält, überall in anständiger Vollständigkeit, von christlichem Gefühl durchdrungen und machen wie eine reife und saftige Frucht Lust, sie mit dem eigenen Geschmack zu probieren – durch Erfahrung.“ „Drittens übertrifft seine Dogmatik in Bezug auf den Inhaltsumfang, den Seine Eminenz Macarius für sich selbst bestimmt hat, alle bisherigen Experimente dieser Art in der russischen Literatur. Dies erreichte er neben der Weitläufigkeit der Methode selbst zunächst dadurch, dass er in seiner Dogmatik einigen bisher nicht enthaltenen Themen einen Platz einräumte, wie zum Beispiel einem Abriss der allmählichen Offenbarung der Dogmen in der orthodoxen Kirche, der Geschichte der Dogmatik selbst usw.; und zweitens, weil er mit außerordentlicher Gründlichkeit versucht hat, jene Dogmen aufzudecken, die den besonderen Charakter der orthodoxen Lehre der Ostkirche ausmachen und in anderen christlichen Konfessionen abgelehnt oder verzerrt werden, wie etwa die Lehre vom ewigen Ursprung des Heiligen Geistes von Gott dem Vater, die sieben Sakramente der Kirche, die Verehrung und Hilferufung der Heiligen, das Gebet für die Toten und so weiter.“ „Viertens unterscheidet sich die dogmatische Theologie des Hochwürdigen Macarius schon in ihrer Präsentation von allen früheren Werken dieser Art: Sie ist in reiner, korrekter, moderner russischer Sprache verfasst, die von jedem einigermaßen gebildeten und intelligenten russischen Menschen verstanden werden kann. Darüber hinaus wird dieses Werk nicht so sehr in der Form eines akademischen Lehrbuchs, sondern in der Form eines nationalen Leitfadens präsentiert und ist daher frei von allen langweiligen und schweren Formen der Scholastik, die in kurzen Schulbüchern fast unvermeidlich sind. Der Autor, Mit seiner besonderen Gabe, sich einfach und klar über die erhabensten Themen auszudrücken, gelang es ihm, in seinem Werk ein Höchstmaß an allgemeiner Verständlichkeit zu erreichen. Mit aller Gerechtigkeit kann man sagen, dass die Wissenschaft der orthodoxen dogmatischen Theologie, die bisher als Wissenschaft ausschließliches Eigentum der Schule war, vom Autor aus ihren engen Mauern in den Bereich des wirklichen Lebens gebracht und der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde.“ „Im Allgemeinen vertritt die orthodoxe dogmatische Theologie Seine Eminenz Macarius a) das vollkommenste Werk von allem, was bisher in unserem Land auf demselben Gebiet erschienen ist, und in der wissenschaftlichen Verarbeitung den besten modernen Auslandserfahrungen nicht nur ebenbürtig, sondern ihnen auch in nicht geringen Punkten überlegen; b) unabhängiges und originelles Werk: weil der Autor, weder im System noch in der Methode, noch in der Art und Weise der Darstellung der Wahrheiten, keinem der in- und ausländischen Theologen gefolgt ist, sondern seinen eigenen Weg gegangen ist, tief durchdacht und richtig gemessen, Informationen aus den ersten Quellen beziehend, von denen er selbst viele gefunden hat und die alle erheblich verarbeitet wurden, und so wurde in unermüdlicher Arbeit ein harmonisches und enormes Ganzes errichtet, das bei allem Wunsch solche Phänomene aller Wahrscheinlichkeit nach noch lange einzigartig bleiben wird; c) ein Werk, das alle modernen Anforderungen der Wissenschaft erfüllt, nach einem harmonischen System und der Ableitung aller Teile und Wahrheiten aus einem Anfang, nach der tiefen und umfassenden Gelehrsamkeit des Autors, nach der vorherrschenden historischen Richtung, so verwandt mit der Theologie als positiver Wissenschaft, nach hervorragender Klarheit und Verständlichkeit in der Offenlegung von Wahrheiten, auch nach einem rein russischen Stil, der stets den Stempel des gesunden Geschmacks trägt; d) ein Werk, das einen wichtigen Verdienst nicht nur für die Wissenschaft der orthodoxen Theologie darstellt, die der Autor zweifellos sehr weit vorangebracht hat, – nicht nur für unsere spirituelle Bildung, in deren Geschichte die Entstehung ihrer Dogmatik einst als eine der bemerkenswertesten Epochen gelten wird – sondern im Allgemeinen für die gesamte russische Kirche, für alle orthodoxen Landsleute, die in diesem von ihnen seit langem gewünschten Werk eine möglichst vollständige, harmonische, gründliche und öffentlich zugängliche Darstellung der für sie so wertvollen besonderen Dogmen ihrer Kirchen erhalten Verstand und Herz.“ Metropolit Macarius arbeitete mehrere Jahre an seinem dogmatischen System und verfeinerte seine Ausdrucksweise in Vorlesungen an der Kiewer Akademie. In Anbetracht der Dogmatik des Metropoliten Macarius hat Professor Erzpriester F.I. Titov holte aus den Archiven die Manuskripte seiner eigenen studentischen Vorlesungen und Programme zur Theologie sowie studentische Aufzeichnungen der Dogmatikvorlesungen seiner Vorgänger – Erzbischof Hilarion (Borisov) und Bischof Dimitri (Muretov). Aus einem einfachen Vergleich der Programme dieser Vorlesungen wird deutlich, dass das System des Metropoliten Macarius das Ergebnis einer unabhängigen und äußerst tiefgreifenden theologischen Arbeit ist. Für Metropolit Macarius ist Dogma die Wahrheit des Lebens oder die Wahrheit des Lebens, und deshalb lehrt er, indem er Dogmen enthüllt, das Leben und versteht das Leben als aktive Erfüllung unserer Pflichten – der Gebote Christi. Durch sein gesamtes Dogma zieht sich die Idee, dass, wenn wir uns wirklich mit den Dogmen befassen würden, der christlichen Gesellschaft vieles in den Sinn kommen würde, was Prediger von der Kirchenkanzel aus nur schwer zu vermitteln versuchen, dass dann die Lehrtätigkeit einfacher wäre und ihre Ziele erfolgreicher erreicht werden könnten. Metropolit Macarius schrieb: „Der Gedanke, dass Gott unendlich gerecht ist, könnte viel für unsere Moral bewirken, wenn wir ihn lebendig und tief in unserem Geist und Herzen behalten würden“ (D.B., Bd. 1, Abs. 23, 3, 6). Metropolit Macarius vertrat in seiner „Dogmatik“ beharrlich die Idee, dass Dogmen nicht nur Gegenstand theoretischen Wissens sein sollten: Man müsse unbedingt schauen, was sie bedeuten, was sie als Konsequenzen im praktischen Leben der Christen erfordern. Sowohl „Einführung in die Orthodoxe Theologie“ als auch „Orthodoxe Dogmatische Theologie“ wurden schnell in viele Fremdsprachen übersetzt. Die Einleitung wurde 1857 in Paris ins Französische übersetzt: Macaire. Einführung a la Theologie orthodoxe. Paris. J. Cherbulier. 715 S., 1857. Die Einleitung und die Theologie wurden ins Griechische übersetzt. Die Einleitung wurde von Archimandrite Neophytos (Pagida) übersetzt: εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ . Dogmatische Theologie wurde von N.E. übersetzt. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ. Titov F. Macarius (Bulgakov), Metropolit von Moskau und Kolomna: historische und biografische Skizze. T. 1. K., 1895, p. 83.