Metropolita moskevský a Kolomna Macarius. Život a teologická činnost

Obsah Hlavní data života První roky života (1816–1823) Základní vzdělání a výchova (1823–1831) Kurský teologický seminář (1831–1837) Kyjevská teologická akademie (1837–1841) První roky vyučování (1841–1842) Hierarchální služba na Hierarchu (1857 Tambov) Viz1857 Tambov Charkov See (1859–1868) Léta správy litevské diecéze (1868–1879) Léta správy Moskevské metropole (1879–1882) Teologický odkaz metropolity Macarius Úvod do pravoslavné teologie Ortodoxní dogmatická teologie Raná léta života (1816–1823) Metropolita Macarius - ve světě Michail Petrovič Bulgakov - se narodil 19. září 1816 ve vesnici Surkovo, okres Novooskolsky, provincie Kursk (nyní okres Novooskolsky, oblast Belgorod). Jeho otec Pyotr Bulgakov byl knězem ve vesnici Surkovo. Jako pastýř Fr. Petr po sobě zanechal nejlaskavější vzpomínku, která se mezi farníky uchovala více než půl století. V kostele často mluvil o poučných jednoduchých naukách a vždy navštěvoval příbytky svého stáda při příležitosti křtin, svateb atd. V letní pracovní době bylo pro mnoho chudých lidí obtížné najít pěstouny, a tak jim na pomoc přišel kněz Petr a sám se stal kmotrem selských dětí. Matka Michaila Bulgakova, Stefanida Grigorievna, byla dcerou kněze Grigorije Spasského z Korochanského okresu. Získala domácí vzdělání, byla to velmi inteligentní, jemná a zbožná žena. Pilně navštěvovala bohoslužby. Dlouhé modlitby doma byly doprovázeny častými poklonami. Kromě přísného dodržování půstů se Stefanida Grigorievna také postila nad rámec předpisů. Se zvláštní pozorností a láskou vždy poslouchala čtení Čtyř menaionů svatého Demetria z Rostova. V roce 1850 byl z jejích darů postaven ve zdejším farním kostele oltář. Michail byl třetím dítětem mezi šesti dětmi. Dítě se narodilo slabé a ve stejný den bylo pokřtěno jménem Michail. Chlapec byl od narození ve špatném zdravotním stavu a neustále trpěl scrofula (běžná nemoc mezi dětmi, typ moderní diatézy). Kněz Petr zemřel v roce 1823, když jeho nejstarší dceři bylo 10 let, Michailovi 7 let a nejmladší tři měsíce. Rodina sotva stačila na přežití. Základní vzdělání a výchova (1823–1831) V roce 1823 byl čas poslat Michaila studovat. Matka poslala syna k jeho kmotrovi, knězi Pavlu Nikitskému, který sloužil 7 mil od nich. Kněz Pavel vedl dlouhou dobu domácí školu. Takové školy byly mezi venkovským duchovenstvem hojně využívány v 18. – počátkem 19. století. Své děti tam posílali jak samotní farníci, tak i okolní kněží, aby se naučily číst a psát. Michail, navzdory své píli a píli, jen s obtížemi zvládal studium: nemoc byla provázena otupením rozumových schopností a zejména paměti. Naučil se však číst a psát. Po 2 letech matka vzala syna do města Korocha na farní teologickou školu. Přestože učení tam bylo obtížné, učitelé si všimli chlapcovy vytrvalosti a tvrdé práce. Následně sám metropolita Macarius řekl, že „vždy patřil k těm nejvýkonnějším a nejpečlivějším studentům“. O další 2 roky později, v červenci 1827, Michail bez prodlení přešel do Okresní teologické školy, která se nachází v Belgorodu ve stejné budově jako Kurský teologický seminář. Pán brzy odměnil trpělivost pilného studenta. Kvůli svým špatným schopnostem se chlapec musel učit, i když si jeho vrstevníci mohli hrát na dvoře. Michail obvykle odcházel od hluku s knihou na dříví naskládané na dvoře. Jednoho dne náhodně hozený kámen přeletěl přes hromadu dřeva a zasáhl Michaila do hlavy, hluboce prořízl kůži a způsobil těžké krvácení. Navzdory očekávání ztráta krve chlapcovu bolest nezvýšila. Naopak, jak se rána hojila, všechny stopy po skrofuli navždy zmizely a bolestivá nemoc chlapce navždy opustila. Michail sice nadále zaostával za svými soudruhy ve fyzickém vývoji, ale to již nebránilo rychlému rozkvětu duchovní a duševní síly získanou tvrdou prací. Brzy obsadil první místo ve své třídě. Následně byl metropolita Macarius vždy vděčný Božské Prozřetelnosti, která ho v dětství testovala bolestivou nemocí: sloužila jako jedna z nejsilnějších motivací k neustálé tvrdé práci. Při jedné ze zkoušek byl arcibiskup Iliodor z Kurska tak nadšený odpověďmi a schopnostmi Michaila Bulgakova, že se ho začal vyptávat na jeho rodinu a nadšeně se jí účastnil. Bulgakovově matce přidělil důchod 100 rublů (velký plat v té době v církevním oddělení) a všechny tři sestry provdal za budoucí kněze. Kursk teologický seminář (1831-1837) Michailovy schopnosti se ještě více odhalily, když byl přeřazen ze školy do Kurského teologického semináře. Zde si pro své oslnivé úspěchy vydobyl takovou lásku k sobě samému a úctu svých nadřízených, že jej někteří učitelé proti dosavadnímu zvyku a přes jeho mladistvý věk oslovovali křestním jménem a patronymem. V roce 1831 provedl profesor na Kyjevské teologické akademii audit semináře. V důsledku toho rada Akademie rozšířila budovy, jmenovala zvláštní pomocné superintendenty a zvýšila počet učitelů. Do čela semináře byl postaven vědecký rektor Archimandrita Anatolij (Martynovskij), který rekrutoval učitele z řad nejlepších absolventů Kyjevské akademie. Díky tomu se v době, kdy Michail Bulgakov vstoupil do semináře, vytvořil tam okruh nadaných učitelů, kteří vášnivě milovali své povolání, a proto měli na studenty velký vliv. V semináři Michail Bulgakov dobře ovládal jazyky, rozvinul a zvládl onu pozoruhodnou jasnost, snadnost a jednoduchost řeči, která odlišuje a stále přitahuje všechna jeho díla, přísnou logiku a přesnost myšlení. Zde byl Michail velmi ovlivněn učitelem církevní výmluvnosti D.S. Lyubitskym, mistrem Kyjevské akademie. K tématu sestavil vlastní příručku zaměřenou především na praktická cvičení pro studenty. Díky němu se Michail seznámil s novou literaturou a již jako arcibiskup Charkov navštívil rodný seminář a veřejně poděkoval staršímu učiteli za to, že se „naučil milovat ruskou literaturu a správně psát“. V semináři Michail četl Karamzina. Žukovského poezie ho uchvátila natolik, že si všechny své básně opsal do sešitu a pamatoval si je nazpaměť. Navíc on sám, jak v semináři, tak na akademii, dobře napodoboval díla svého oblíbeného básníka. I v první třídě semináře mluvil improvizovanými chrias – nejtěžšími rétorickými cvičeními té doby. O mnoho let později, když se metropolita Macarius stal slavným učeným profesorem a slavným duchovním řečníkem, jeho schopnost improvizace mnohé překvapila. Sám metropolita Macarius v osobním rozhovoru řekl, že jeho projevy hodně ztrácejí, když se dají na papír, protože byly obvykle zapsány druhý nebo třetí den po doručení. V roce 1832 se rektorem semináře stal Archimandrite Elpidifor (Benedictov), ​​pozdější arcibiskup Tauridský. Poté, co se setkal s Bulgakovem během zkoušek v roce 1833, začal se starat o osud pozoruhodného studenta. Archimandrite Elpidiforos ho bral s sebou na dovolenou, učil ho, vzdělával a řídil rozvoj jeho duševních schopností. Michailovi bylo dovoleno bydlet ve stejném bytě s rektorem. Archimandrite Elpidiphoros, mnich s vysokým asketickým výkonem a čistotou, dokázal mladého muže uchvátit svým živým příkladem radosti z mnišského života a mravní dokonalosti. Michail napodoboval svého učitele ve všem, dokonce i ve vzhledu: ve způsobu chůze, v komunikaci, dokonce i v rukopisu. Michael byl zavázán Archimandrite Elpidiforovi za to, že se seznámil s díly Pravého reverenda Innocenta (Borisova), tehdejšího rektora Kyjevské teologické akademie. Bulgakov vlastní rukou přepsal své dílo „Poslední dny pozemského života Ježíše Krista“, publikované v Christian Reading. Kromě Archimandrite Elpidiphoros a D.S. Lyubitsky byl Michail Bulgakov významně ovlivněn profesorem P.D. Vyshemirsky, jeden z nejlepších mistrů sedmého ročníku Kyjevské akademie. V Kurském semináři vyučoval církevní dějiny a Michail Bulgakov byl jedním z jeho prvních studentů. Profesor Vyšemirskij doprovázel své vyučování hojnou četbou primárních pramenů, seznamoval studenty s moderními výdobytky církevní historické vědy a sám přednášel nikoli z knih nebo poznámek, ale volně, s dobrou dikcí a darem živého slova. 14. července 1837 Bulgakov absolvoval seminář se studentským titulem a absolvoval kurzy teologických, filozofických, slovesných, historických, fyzikálních a matematických věd; studoval jazyky: řečtinu, latinu, hebrejštinu, francouzštinu. Je třeba poznamenat, že budoucí metropolita Macarius byl studentem staré teologické školy. Právě tato škola – dědic teologických škol 18. století – vychovala takové velké církevní představitele, jako byl sv. Filaret z Moskvy, sv. Teofan Samotář, sv. Innocent z Moskvy a mnoho dalších pozoruhodných mužů. Kyjevská teologická akademie (1837–1841) V srpnu 1837 vstoupil Michail Bulgakov, druhý na seznamu, na Kyjevskou teologickou akademii, přičemž v přijímacích zkouškách získal jednotu téměř ve všech předmětech, tedy nejvyšší skóre. V této době vstoupila Kyjevská akademie do nejskvělejší éry své historie. Rektorem v KDA byl slavný archimandrita Innocent (Borisov), pozdější arcibiskup z Chersonu, který zavedl do výuky místo latiny ruský jazyk a svým příkladem podněcoval studenty k práci a sebevzdělávání. Metropolita Macarius dosvědčil, že se rektor „ze všeho nejvíc snažil rozvinout u studentů sílu myšlení a požadoval, aby se přednášky neučili nazpaměť, ale určitě je předávali vlastními slovy“. Archimandrite Innocent se ke studentům obvykle choval laskavě, zdvořile a uctivě. V jeho přístupu k nim bylo hodně otcovské laskavosti a péče. Michail na akademii poslouchal filozofii od Archpriest. I. M. Skvortsová; teologie se slavným archimandritem Dimitrijem Muretovem; církevní výmluvnost - od Y.K.Amphiteatrov. V nižším oddělení píše esej v poetické formě „Smrt staršího poustevníka“ a ve vyšším oddělení „Plán křesťanské askeze“. Tato esej byla profesorem certifikována jako lepší než všechna známá díla zahraniční literatury na toto téma a Metropolitní Filaret z Moskvy napsal: „Esej, která stála mnoho přemýšlení a v mnoha částech odpovídá účelu poučení.“ Přímým mentorem budoucího metropolity se stal rektor KDA Archimandrite Innocent. „Dějiny Kyjevské teologické akademie“, absolventská esej Michaila Bulgakova, byla napsána na návrh samotného Archimandrita Innocenta. Byl vedoucím v této práci. Polské prameny přeložil učitel polského jazyka V.I. Askočenskij. Michail Bulgakov pečlivě zrevidoval nejen knihovnu akademie, ale také knižní depozitáře katedrály sv. Sofie a lávry Alexandra Něvského. Dílo dalo autorovi magisterský titul a Metropolitan Philaret of Moscow napsal: „Dílo si zaslouží pozornost, pokud jde o množství shromážděných informací a pořadí, v jakém je prezentováno... Přestože téma díla není teologické, nicméně se soudně dotýká různých vědeckých předmětů, autor se ukazuje jako hodný magisterského titulu.“ Vzhled této práce v tisku přinesl Bulgakovovi slávu a okamžitě způsobil pozitivní recenze ve vědeckých časopisech. V posledním roce na akademii se Michailovo dlouholeté přání splnilo. Ve věku 25 let, 15. února 1841, byl tonzurován mnichem jménem Macarius na počest kyjevského metropolity hieromučedníka Macariuse. Spolu s ním složil mnišské sliby Georgij Govorov, budoucí svatý Theophan Samotář. 25. března téhož roku byl mnich Macarius vysvěcen do hodnosti hierodiakona. O tři měsíce později, po absolvování kurzu vědy, byl 28. června 1841 vysvěcen na hieromonka a byl zařazen do první kategorie studentů. Druhým mistrem na seznamu se stal Hieromonk Macarius. Závěrečnou zkoušku z teologie složil metropolita Philaret z Kyjeva. Hieromonk Macarius byl požádán jako první a získal nejvyšší skóre. Raná léta učení (1841–1842) Akademie v té době nutně potřebovala nadané učitele, kteří byli schopni nejen dobře učit svůj předmět, ale dokonce přetvářet systémy vědy. Tímto úkolem byl pověřen Hieromonk Macarius: s požehnáním rektora, archimandrita Dimitrije Muretova, v roce 1841 vedl první vytvořené oddělení ruských církevních a civilních dějin. Celé letní prázdniny trávil přípravou přednášek, které byly publikovány v Christian Reading z roku 1847. Tvořily základ knihy budoucnosti „Vladimir-Aquarius“ jako úvod do dějin ruské církve. Souběžně s kurzem o dějinách ruské církve vyučoval Hieromonk Macarius kurz ruských občanských dějin. Podle vzpomínek svých žáků četl s nenapodobitelně dobrou dikcí a s velkým nadšením. Jeho přednášky byly vždy promyšlené, harmonické, živé, smysluplné a neobyčejně zajímavé. Akademická čtení o civilních dějinách se bohužel nedochovala. Za seriózní přístup k podnikání a zajímavé přednášky studenti věnovali mladému učiteli upřímnou úctu a pozornost k jeho přednáškám. Hieromonk Macarius své přednášky vždy mluvil zpaměti, i když zároveň bylo patrné, že si je doma pečlivě připravoval. Své přednášky přednášel hlasitě, jasně, jasně a expresivně. V.I. Askočenskij napsal: "Poslouchejte mladého mnicha Macariuse - jak dobře, s jakým nadšením improvizuje své lekce z dějin ruské církve. Poslouchejte, říkám, všichni ho poslouchají." Hieromonk Macarius byl vedle studií pověřen funkcí rektora kyjevsko-podolských náboženských škol. Do péče o mladého hieromonka bylo svěřeno více než 500 žáků. Tuto poslušnost vykonával po dobu šesti měsíců v roce 1842 a následně napsal: "Moje srdce je nesmírně bolestné při každé vzpomínce, že za šest měsíců egyptské práce jsem nedostal chválu ani vděčnost. Je bolestně hořké, že jeden seje a jeden sklízí: jeden pracoval, druhý dostal ovoce... Ale... nenech mě vyjadřovat vše, co vře v mé duši." Jak později poznamenali, když posuzoval činnost Hieromonka Macariuse jako rektora škol, „šťastně spojil vynikající duševní nadání a píli zvídavého vědce s pozoruhodným praktickým taktem administrativní osobnosti“. Hieromonk Macarius zůstal ve službě ve své rodné akademii pouze jeden rok. Boží prozřetelnosti se líbilo, že povolal svého vyvoleného k práci na jiném, lidsky viditelnějším místě služby. Archimandrita Afanasy (Drozdov) byl povolán z Chersonského teologického semináře na post rektora Petrohradské teologické akademie. V létě 1841 projížděl Kyjevem a doslechl se o mladém nadějném učiteli. Jako rektor SPbDA byl archimandrita Afanasy propuštěn z učení a povýšen do hodnosti biskupa z Vinnitsy. Biskup Athanasius, který měl blízko k hlavnímu žalobci synody, hraběti Protasovovi, požádal kyjevského bakaláře Macariuse o uvolněné křeslo teologických věd. Pedagogické roky a rektor na SPbDA (1842–1851) Metropolita Macarius napsal: „Od prvního večera, jakmile jsem se mu představil (tj. Jeho Eminence Athanasius), když mě asi pět hodin velmi podrobně zkoušel z mých znalostí dogmatické teologie, zvláště dotýkajících se bodů pravoslaví; Od tohoto osudného bezstarostného večera, který jsem na cestě zcela nepředvídal, začal hned o hodinu později silně přemýšlet, chválit jak jsem vystupoval z vozíku) do nejmenšího detailu s jeho vlastním, jak moc dobrého mi z toho plyne, přiznám se, že mé šťastné odpovědi toho večera, na které jsem se vůbec nepřipravoval, protože jsem vůbec nevěděl, co tu budu muset snášet, považuji tyto odpovědi za zvláštní výhodu Prozřetelnosti, která ke mně byla dobrotivá: koneckonců poprvé na nich záviselo moje všechno. Pravý reverend Athanasius skutečně okamžitě začal podporovat Hieromonka Macariuse, všude o něm vyjadřoval ty nejpříznivější poznámky a dával ty nejvážnější úkoly. Hieromonk Macarius byl pověřen přednáškami z dogmatické teologie. Vyučování začalo dva dny po příjezdu. Napsal: „Dostal jsem tři hodiny týdně, ale vězte, že sem musíte chodit na hodiny po zazvonění, pět nebo deset minut později, a nezapomeňte sedět až do konce; a hodiny navštěvuje poměrně často sám reverend rektor... Musím své hodiny napsat okamžitě, abych je mohl odevzdat do litografie... Ale přiznávám: je nesmírně obtížné skládat přednášky z dogmatiky.“ Hieromonk Macarius přečetl předepsaný kurz 25 přednášek, každá po 2 hodinách. Poté ve stejném akademickém roce 1842 43 přednášel o úvodu do teologie. Hieromonk Macarius vedl z pověření rektora praktické hodiny s absolventy: školil budoucí profesory k přednášení. Od chvíle, kdy přišel, se z mladého učitele stal asistent inspektora. Měl povinnost alespoň pětkrát denně obcházet všechny pokoje a být u všech studentských jídel. Rektor pověřil Fr. Bulgakova, aby vytvořil témata pro eseje a semestrální práce. Navíc je musel také kontrolovat. Z 200 témat navržených Hieromonkem Macariem rektor schválil 55 podle počtu studentů. "Problém! Chtějí na mě dát skoro všechno," napsal budoucí metropolita. "Nedej bože!" Ale reverend to chce a studenti se přímo ptají.“ Na pokyn biskupa Athanasia začal Hieromonk Macarius sestavovat sbírku dogmatických učení podle pokynů svatého Demetria z Rostova. "Připravuji," napsal otec Macarius do Kyjeva, "článek pro Christian Reading: "Vytahuji dogmatické pasáže ze spisů svatého Demetria z Rostova." Když jsem začal pracovat, rozhodl jsem se, že tento dobrý podnik provedu lépe... Začal jsem číst sám, a zatímco jsem nasbíral dostatek míst pro celý svůj plán, až čtyřikrát jsem si znovu přečetl díla Světce.“ Svatý Demetrius Rostovský tak ve svých nesmrtelných dílech přispěl k formování metropolity Macarius jako dogmatického teologa. Dogmatické učení svatého Demetria je představeno v pěti kapitolách: 1) o svaté víře a Církvi vůbec; 2) o Bohu a jeho vlastnostech; 3) o obecném působení Boha ve světě – stvoření a prozřetelnosti; 4) o Bohu jako Spasiteli lidského rodu; 5) o Boží ekonomii lidské spásy. Výbor SPbDA se rozhodl zavést tuto práci jako učebnici pro semináře. Pravý reverend Athanasius, potěšen prvním dílem Hieromonka Macaria, mu dal pokyn, aby podobným způsobem sestavil příručku o morální teologii z děl svatého Demetria. Ve stejné době začal otec Macarius sestavovat „Úvod do pravoslavné teologie“. Základem tohoto díla, které sám autor nazval „encyklopedií teologických věd“, byl esej „Plán křesťanské askeze“. Hieromonk Macarius napsal: "Jaké to je žít? Stejně šťastně, jako jsem žil v Kyjevě: nevíš, že naše štěstí je z nás a v nás? Ale nevnímám, jak žiju, zapomněl jsem ve svých záležitostech řád dnů a opravdu nevidím, jak čas letí. Jsem se svým údělem naprosto spokojený a zatím si nepřeji lepší." V dalším dopise napsal: "Kolik toho nedělám pro sebe, ale pro ostatní, tajně, jako skrytá zbraň! Buď píšu recenze a kritiky té či oné knihy, pak si spřáhnu plány na to, na to, pak jsem například musel najít slušné epigrafy z Písma svatého pro štíty naší nádherné katedrály svatého Izáka a tak dále." V roce 1844 byl Hieromonk Macarius povýšen do hodnosti archimandrity, jmenován inspektorem akademie a udělen hodnost řádného profesora teologie. Archimandrite Macarius sloužil jako inspektor po dobu 6 let, od roku 1844 do roku 1850. Během těchto let vyučoval Archimandrite Macarius kurz základní teologie. Po úplném přepracování obsahu předmětu Macarius Bulgakov v roce 1847 publikoval své přednášky pod názvem „Úvod do pravoslavné teologie“. Souběžně s kurzem úvodu do pravoslavné teologie přednášel archimandrita Macarius o dogmatické teologii. Program přednášek se zcela shodoval s plánem eseje „Dogmatické učení sv. Demetria z Rostova“. Metropolita Anthony z Petrohradu, který akademii v roce 1843 revidoval, před Svatým synodem svědčil, že „našel u studentů akademie pevný ortodoxní směr v dogmatické části a úplnost a jasnost ve studiu svatých otců Církve“. Jako inspektor zanechal metropolita Macarius ty nejlaskavější vzpomínky. G. S. Rybakov, který absolvoval akademii v roce 1859, vzpomínal: "Naše doba se vyznačovala přísností pravidel studentského života. My jsme však tuto přísnost nepociťovali a nebyli jsme jí zatíženi. Všechna tato nařízení pod rozumným vedením a s pedagogickým taktem pravého reverenda Macariuse, i když byl inspektorem mravního taktu lidské duše, vstoupil do mravního taktu a zvyklostí. studenti, tvořící ducha instituce, která tradičně přecházela z jednoho kurzu do druhého a s nímž se jako proud nechal unést každý příchozí, i ten, kdo nebyl zvyklý na požadavky ubytovny. V letech 1844 až 1848 byl Archimandrite Macarius jmenován členem výboru duchovní cenzury v Petrohradě. Jeho Eminence Innocent (Borisov), biskup Anthony (Martynovsky) a profesor Y.K. Amphiteatrov a mnoho dalších se obrátilo na Archimandritu Macariuse o pomoc při rychlém postupu prací předložených k posouzení. Pro svůj svědomitý přístup k podnikání byl všemi hluboce respektován. Pověst Archimandrita Macariuse jako nestranného a přesného cenzora se mezi světskými spisovateli stala široce známou. Archimandrite Macarius pracoval zcela zdarma. Tato pozice ho seznámila s praktickými pravidly duchovní cenzury a metropolita Macarius poté zpracoval jeho spisy tak, že téměř bez překážek prošly nejpřísnějšími cenzory. V letech 1844 až 1847 vyučoval budoucí svatý Theophan Samotář spolu s Archimandrite Macariem morální teologii na akademii v Petrohradě. Oba velcí teologové a asketové, kteří zároveň složili mnišské sliby, udržovali po celý život vřelá přátelství a udržovali si korespondenci. Jako profesor na akademii plnil Archimandrite Macarius další důležité úkoly. V roce 1845 jménem akademické rady opravil knihu „Vysvětlení nedělního a svátečního čtení“. Archimandrite Macarius na akademické konferenci věnované výuce teologických věd na univerzitách a lyceích doporučil jako učební pomůcky „Dogmatickou teologii“ od archimandrity Anthonyho (Amfiteatrov) a „Dějiny ruské církve“ od arcibiskupa Philareta (Gumilevského). V roce 1847 vyšel Úvod do pravoslavné teologie. Po přečtení Jeho Milost Innocent napsal: "Nevzdávejte se a pokračujte v úsilí na tomto svatém poli. Pán vás zjevně volá k sobě." Svatý synod rozhodl, že Archimandrite Macarius, „na počest rozsáhlých informací v teologických předmětech, jakož i vědeckých prací, a zejména práce, kterou publikoval v roce 1847 s názvem „Úvod do pravoslavné teologie“, byl povýšen na doktora teologie. Podle synodální definice bylo dílo Archimandrita Macariuse představeno suverénnímu císaři a dědici careviče a oba autorovi laskavě poděkovali. Dne 6. prosince byl autorovi nanejvýš milosrdně udělen prsní kříž s drahými kameny z kabinetu Jeho Veličenstva. Archimandrite Macarius napsal: "Díky Pánu! Nyní jsem z vůle svých představených začal novou práci. Mám na mysli ortodoxní dogmatickou teologii. Jestli mi Bůh dovolí tuto práci dokončit, nevím. Ale rád bych z celého srdce ještě alespoň jednou přispěl k obecnému dobru. Budu se modlit k Všemohoucímu." Po přijetí úkolu se Archimandrite Macarius rozhodl sestavit vědeckou studii na téma dogmatické teologie. Články začaly vycházet v roce 1848 a v roce 1849 vyšel první svazek: úvod a učení o Bohu v sobě samém. V roce 1850 byl hotov druhý díl. Během stejných let byly publikovány historické práce metropolity Macarius. V roce 1846 vyšly „Dějiny křesťanství v Rusku před rovným apoštolům kníže Vladimír“ a článek „Cyril a Metoděj, slovanští osvícenci“. V roce 1847 vyšla „Esej o historii ruské církve v předtatarském období 992–1240“. a „Zápisky Řehoře z Konissského“. V roce 1849 publikoval Archimandrite Macarius „Tři památky ruské duchovní literatury 11. století: Paměť a chvála ruského knížete Vladimíra; Život blahoslaveného Vladimíra; „Příběh o vášni a chvále zavraždění svatých mučedníků Borise a Gleba.“ V roce 1850 publikoval jeden malý článek, „Ruská církev za dnů sv. Až do roku 1853 její historická činnost ustala. V roce 1850 napsal Archimandrite Macarius pozoruhodnou práci o kanonickém právu, která stále zůstává nepublikována. Toto je „sbírka materiálů pro vědu kanonického práva pravoslavné ruské církve, prezentovaná v systematickém pořadí“. Jak řekl profesor kanonického práva A.S. Pavlov poukázal na to, že stále nemáme všechna data k vybudování úplného dogmatického systému ruského kanonického práva, protože prameny nejsou shromažďovány a publikovány ve zvláštním chronologickém nebo systematickém pořadí. V roce 1850 byl Archimandrite Macarius jmenován rektorem Petrohradské akademie a vysvěcen na biskupa ve Vinnitsa. Den po vysvěcení biskup Macarius napsal: "Pánovi se líbilo, že mě zahrnul do zástupu apoštolských nástupců! Ach, jaká hojnost Boží milosti pro mě, nehodná!" Na rozdíl od svých předchůdců se biskup Macarius, který se stal rektorem, nevzdal výuky teologických disciplín. Jeho Eminence Macarius, který sloužil v SPbDA 8 let, převzal akademii v nejpohodlnějším stavu. Všechny předměty byly vyučovány v náležité úplnosti a ve vzájemné harmonii. Knihovna a archiv byly ve výborném stavu. Jídlo a oblečení žáků bylo dobré. Kostel, zasedací síně a další prostory akademie byly udržovány v čistotě. Práce v kanceláři je příkladná. Za reverenda Macariuse se život na akademii nezměnil: ráno v 6 hodin zvonek, v 7 hodin modlitba v kostele a čaj v jídelně, pak povinná výuka studentů, od 9 do 14 poslouchání přednášek, oběd, procházka po zahradě, v 17 hodin čaj, od 18 do 21 hodin hned večeře, povinná modlitba. Za žádných okolností se ve třídách nesmělo zdržovat. V každé ložnici se v 10 hodin večer před ikonou rozsvítila lampa, která celou noc blikala. Každý z nich se dostavil k modlitbě, každý z nich navštěvoval přednášky. "S upřímnou vděčností vzpomínáme," řekl tehdy student akademie, "že jsme za celou dobu jeho vedení akademie neviděli nic jiného než ten nejupřímnější, nejpřímější a nejpřátelštější přístup k nám, studentům akademie. Nic hrubého, dvojsmyslného, falešného, nevlídného... Jeho povaha nebyla schopná žádného pátrání po svých bývalých, studentech a studentech ve smyslu přímého zjišťování. upřímnost, kterou život později vyhodnotil svým vlastním příkladem, přímočarosti, upřímnosti a upřímnosti byl pro nás stejným příkladem jak ve studiu, tak v naší disciplíně. Sám biskup Macarius, který se nespokojil s přísným inspekčním dohledem, často procházel učebny a místnosti a často navštěvoval přednášky mentorů. Na konci školního dne za ním přišli dva studenti (ze staršího a mladšího oddělení) s časopisy v rukou a referovali o všech probraných předmětech během dne. Rektor Makariy udělil hodným mentorům peněžní prémie a pokusil se je rychle povýšit do hodnosti profesora. V roce 1851 biskup Macarius využil další revize teologické akademie a zřídil oddělení ruských církevních a civilních dějin a také předložil projekt na vytvoření misijních oddělení na teologických akademiích pro boj proti schizmatikům. Takové oddělení bylo v roce 1853 otevřeno na petrohradské akademii. Profesor-biskup měl dvě přednášky týdně o dogmatické teologii. Od roku 1853 vyučoval historii schizmatu. Jako rektor akademie byl také šéfredaktorem časopisu Křesťanské čtení. Během prvních let svého rektorátu biskup Macarius nepřetržitě publikoval dogmatickou teologii. V roce 1851 vyšel 2. a 3. díl, v roce 1852 vyšel 4. díl a v roce 1853 vyšel poslední 5. díl. Objevení se pěti svazků Dogmatiky pravého reverenda Macariuse bylo všemi zaznamenáno jako nová éra ruské teologické vědy, jako triumf pravoslavné ruské církve. „Sláva a díky Bohu,“ napsal biskup Antonín z Martynovského, „který vám dal milost vydat úplnou, pravoslavnou, bohatou dogmatickou teologii, v čistém, tématu hodném, ruském jazyce, abyste odstranili pohanu ruské církvi, které nevěřící vyčítali, že nemá ani svou vlastní teologii, není znečištěna vašimi názory! Vladyka, který se pustil do těžké, dlouhodobé práce a s nevychlazeným elánem dokončil opravdu velký čin!“ Po vydání dogmatické teologie pověřil Posvátný synod biskupa Macariuse, aby sestavil učebnici dogmatiky pro semináře. Kniha byla hotova v témže roce 1853 a odeslána k posouzení sv. Filaretu v Moskvě. Metropolita Philaret držel učebnici bez jakékoli odpovědi až do své smrti. Vydání pětidílné „Dogmatiky“, dalo by se říci, se stalo korunou teologické a dogmatické kreativity metropolity Macariuse. Od té doby se nadaný učenec-biskup zabýval téměř výhradně dějinami ruské církve. Výsledkem této práce byla esej „Dějiny ruského schizmatu, známého jako starověrci“. Vyšlo v Christian Reading v letech 1853-54 a poté vyšlo jako samostatná kniha v roce 1855. Toto dílo přineslo autorovi slávu prvního ruského disidenta. Konečně po roce 1855 mohl biskup Macarius zahájit svou drahocennou práci - pokračování Dějin ruské církve. Znovu přepracoval a vydal první tři díly. S vědomím vědecké hodnoty této práce profesor I.A. Chistovich ve „Zprávách 2. oddělení Císařské akademie věd“ napsal: „Bylo by nespravedlivé ponechat bez povšimnutí další výhodu Dějin pravého reverenda Macariuse - vynikající podání, které však odlišuje všechna díla tohoto spisovatele. Spisovatel tak dovedně zpestřuje přednes, tak nepostřehnutelně mísí svůj příběh s úryvky od konce až po úryvky této zábavné četby od začátku. prezentace, spisovatel zjednodušil řeč na poslední možnou míru Ale tato jednoduchost je v nejvyšší míře elegantní. Jedná se o čistou, správnou, aktuální ruskou řeč, bez příměsí neobvyklých úsloví a frází. Kromě tohoto skvělého díla publikoval biskup Macarius četné články v akademických časopisech. Jeho Eminence Macarius v té době zastával funkci předsedy Výboru pro vydávání duchovních a mravních knih. Patřil k nejaktivnějším vydavatelům malých populárních diskurzů a příběhů, které byly vybírány především od Svatých otců. V souvislosti s vypuknutím krymské války v roce 1853 byla z Palestiny odvolána ruská duchovní mise, kde sloužil Hieromonk Feofan (Govorov), budoucí hierarcha Vyšenského. Jeho Eminence Macarius nabídl svému příteli a spolužákovi výběr ze tří učitelských pozic: dvě na Kyjevské akademii, jedno na Petrohradské akademii. S pokorou se Hieromonk Theophan rozhodl spoléhat na vůli svých představených a byl poslán jako učitel kanonického práva na stoliční akademii pod velením biskupa Macariuse. Metropolitan Macarius v SPbDA působil 15 let a zastával v něm všechny funkce od bakaláře po rektora. Jeho vedení akademie bylo celou érou v historii SPbDA a vytvářelo takové zakázky, které byly považovány za příkladné a které byly později napodobovány. Metropolitan Macarius dokázal na Akademii vychovat takové vynikající osobnosti, které se později staly ozdobou nejen teologické, ale i světské vědy – arcibiskupa Nikanora z Chersonu, profesory Koyaloviče, Chistoviče, Nilského a další. G.S. Rybakov ve svých pamětech o metropolitovi Macariovi jako rektorovi akademie píše: "Doby Macariovy byly časy mnohostranné energické činnosti petrohradské akademie. Všechno žilo jedním společným intelektuálním životem: učitelé i studenti se věnovali své práci, každý podle svých nejlepších sil a schopností. Byl to dobrý čas strávený v duchu toho nejsladšího." Biskupská služba u Tambovského jezera (1857-1859) „Člověk navrhuje, ale Bůh disponuje,“ říká ruské lidové přísloví,“ napsal biskup Macarius své vlasti v roce 1857. „Pán rozhodl, že bych měl dostat diecézi.“ Biskup Řehoř Tambovský byl jmenován metropolitou Petrohradu. Trval na tom, aby byl biskup Macarius přeložen z hlavního města do Tambova. Místo biskupa Macariuse byl rektorem jmenován archimandrita Theophan (Govorov), který v té době sloužil v kostele velvyslanectví v Konstantinopoli. Mnich sarovského kláštera, pozdější úředník metropolity Macarius, popisuje svůj první dojem z příchodu nového biskupa: "Na první pohled mě ohromil. Mimořádná krása jeho tváře, pravidelné a jemné rysy, prozářená hlubokou inteligencí, mládím, ušlechtilým a majestátním držením těla - to vše mimovolně přitahovalo mou pozornost. Když se toho Pán nedotkl, nedotkl se to po chrámu... že to ke mně nedotkl... ale zdálo se, že létal a klouzal po jeho povrchu, byl tak lehký, duchovní a jakoby světélkující. Nepochybně zde byla výrazná převaha a převaha ducha nad tělem... Ukázalo se, že Jeho Eminence Macarius udělal velmi silný dojem. Záležitosti v tambovské diecézi byly v extrémně zanedbaném stavu. Předchůdce pravého reverenda Macariuse, biskup Nikolaj (Dobrokhotov), ​​byl svého času povolán do Petrohradu, aby se zúčastnil synody, ale jelikož se mu nedostalo očekávaného povýšení, vrátil se do diecéze a skutečně odešel do důchodu, přičemž vše převedl na konzistoř. Biskup Macarius napsal: „Pokračuji ve válce s konzistoří... sekretář již podal demisi... oslovuji členy konzistoře... nemohu se spolehnout na jediného člena konzistoře. Vše dělám sám.“ Biskup Macarius brzy nahradil neefektivní zaměstnance a založil činnost konzistoře. Obvyklé pořadí bylo následující. Každý případ byl předán do konzistoře s poznámkou: „zpráva se stanoviskem“. Poté, co Vladyka obdržel osvědčení od konzistoře, pečlivě prozkoumal případ a okamžitě rozhodl. Žádný případ nebyl proveden bez osobního zvážení biskupa Macariuse. Biskup Macarius věnoval každé léto prohlídce diecéze. Pečlivě zkoumal stav chrámů. V každém kostele pronášel kázání. Aby přímo a zblízka poznal co nejvíce podřízených duchovních, shromáždil kněze několika farností na jedno místo a vedl dlouhé rozhovory. Někdy se tyto rozhovory proměnily ve skutečné zkoušky z historie a teologie. Jeho Eminence Macarius byla při jednání se svými podřízenými obvykle laskavá, zdvořilá a zdvořilá, ale viníky přísně trestal. V roce 1842 byly zavedeny státy pro ruské duchovenstvo. V důsledku toho se mnoho kněží ocitlo bez práce a mladí lidé z řad duchovenstva ve věku 20–30 let byli nuceni stát se vojáky. Jeho Eminence Macarius viděl situaci, v níž se duchovenstvo ocitlo proti své vůli. Snažil se především obnovit zrušená místa. Podněcoval také stavbu nových kostelů, kde jmenoval hodné služebníky. Biskup Macarius energicky bojoval proti schizmatu a sektám, které existovaly v jeho diecézi, a všemi možnými způsoby povzbuzoval misionářské kněze. Administrativní práce vyžadovala tolik úsilí, že na akademické aktivity zbývalo jen málo času. Během tohoto období Eminence Macarius napsala jen několik článků: o Gregory Tsamblak, životopisnou poznámku o Eminenci Innocent z Chersonu, o spisech metropolity Kirilla II z Kyjeva a o novgorodských čtyřech Menaionech. Kromě toho biskup Macarius kázal mnoho kázání, z nichž se dochovalo více než 50. Biskup Macarius se staral o teologické vzdělání podřízeného kléru a objednal teologickou literaturu pro farní knihovny. Duchovenstvo diecéze vřele reagovalo na dobré jednání biskupa a požádalo samotného Pravého reverenda o povolení k nákupu knih. Bylo objednáno 169 výtisků časopisu „Křesťanské čtení“, 11 výtisků „Historie ruské církve“ a několik „Slov a řečí“. Knihy biskupa Macariuse zakoupily kromě Tambova i další diecéze ve více než 200 výtiscích: Polotsk, Černigov, Jaroslavl, Vjatka... Jeho Eminence Macarius, který zavedl v tambovské diecézi přísnou církevní kázeň, vzbudil u některých nespokojenost proti sobě. V roce 1858 se v Petrohradě rozšířila nefér fáma, že biskup Macarius nutí duchovenstvo kupovat jeho knihy. Tato pověst byla způsobena falešnou výpovědí. Na aktivního arcipastora udělal tak silný dojem, že začal toužit po přestěhování z Tambova. Tuto touhu podnítilo i místní klima, které mělo špatný vliv na zdraví biskupa Macariuse. Navíc všechny důležité osoby, které do Tambova přišly z Petrohradu, tvrdily, že toto jmenování bylo dočasné. V roce 1859 byl arcibiskup Filaret (Gumilevskij) z Charkova přeložen do Černigova a na jeho místo bylo rozhodnuto jmenovat pravého reverenda Macariuse. Na katedře Tambova ho nahradil jeho spolužák na Kyjevské akademii, Jeho Eminence Theophan (později Svatý samotář Vyšenského). Biskup Macarius byl velmi potěšen svým jmenováním do Charkovského stolce, ale v dopise napsal: "Je pro mě nesmírně těžké být odloučen od Tambova. Dříve jsem si neuvědomoval, že jsem se k němu tak připoutal. Je obzvláště bolestivé zanechat něco, co jsem sám vybudoval a aktualizoval... Nemluvě o tom, jak tato zpráva zasáhla obyvatele Tambova: mnozí prostě hořce pláčou a oceňuji to, co se během odloučení stalo. Ano, vidím! V den Nanebevstoupení Páně, 21. května 1859, slavil Jeho Eminence Macarius poslední liturgii v tambovské katedrále. Arcipastor popsal své rozloučení se svým prvním stádem takto: "Tambov mě při loučení ohromil a dojal se mě při loučení s projevy své náklonnosti... V den odjezdu byl ten pohled dojemný. Po rozloučení v kostele mě celé město vyprovodilo z mého domu. Jel jsem tempem po všech ulicích a za mnou byl nespočet kočárů a nespočet davů lidí, které tam nechaly šlapky a slzy znovu na nohou - až do té doby, co tam stáli pěšky. Stále si nemohu vzpomenout bez slz, ano, v Tambově mě mnozí nebo někteří skutečně milovali a respektovali a stále je mi z Tambova srdečně smutno. Biskupská služba u Charkovského jezera (1859-1868) V červnu 1859 přijel do Charkova biskup Macarius. Díky neúnavnému úsilí jeho předchůdce, arcibiskupa Philareta (Gumilevského), který departementu vládl více než 10 let (1848–1859), byla charkovská diecéze v pohodlném stavu. Nejen ve městech, ale i v mnoha vesnicích byly kamenné kostely, které byly udržovány v čistotě a pořádku. Duchovní byli vzdělaní a pilní v plnění svých pastoračních povinností. Diecéze provozovala Charkovský teologický seminář, tři mužské teologické školy (Charkov, Achtyrskoje a Kupjanskoje) a jednu ženskou školu pro dívky z řad duchovenstva. Po revizi semináře v roce 1859 byl Vladyka spokojen. Charkovský seminář byl umístěn v nové budově, postavené za arcibiskupa Filareta (Gumilevského). Vzdělávací proces byl postaven na pevných základech. Morálka žáků byla velmi dobrá. Biskupu Macariusovi se podařilo využít diecézní prostředky ke zvýšení platů učitelů a mentorů a zvýšení příspěvku studentům. Kromě toho dal pokyn, aby se výukové přednášky po pečlivé kontrole a schválení rektorem semináře litografovaly. V roce 1866 mělo akademické vzdělání 18 kněží charkovské diecéze, 597 absolvovalo úplný seminář a 107 neúplný kurz. V budovách Charkovské školy byla provedena generální oprava. Achtyrská škola byla přestavěna a opravena. Obyvatelé Kupjanska sbírali dary a přestěhovali školu do nové budovy. Péčí Jeho Milosti Macariuse byly všechny teologické vzdělávací instituce charkovské diecéze mezi prvními v Rusku, které přešly na novou chartu z roku 1867. Myšlenka zřídit školu pro dívky z kléru v Charkově patřila slavnému arcibiskupovi Innocentovi z Chersonu. Provedl to arcibiskup Filaret (Gumilevskij). V roce 1856 byla škola domem s 18 místnostmi a k ​​němu připojeným školním kostelem. Vzdělávat se zde mohlo 62 žáků. Arcibiskup Macarius budovu rozšířil a získal pozemek vedle školy, kde byla vybudována zahrada. Na škole mohlo studovat již 140 dívek. Jeho Eminence Macarius na jeho jméno zřídil stipendium na 50 rublů pro žáky. Ve škole byla otevřena bezplatná škola pro 20 dětí. Jedním z hlavních zájmů pravého reverenda Macariuse bylo uvést činnost konzistoře do plného pořádku. Požadavek přísné pečlivosti a dodržování pravidel zákona bedlivě sledoval práci vyšších i nižších úředníků. Ve vztahu k těm, kteří byli ve službě neopatrní, přijal rozhodná opatření. Po nějaké době Pán provedl změnu stavů. Po výměně dvou sekretářů byl do této funkce jmenován profesor Voroněžského teologického semináře. S ním se to zlepšilo. Arcibiskup Macarius od počátku upozorňoval na činnost děkanů, jejichž postavení považoval za nejdůležitější. Biskup zorganizoval volby děkanů a zřídil děkanské kongresy. Voleb se mohli zúčastnit jáhnové s právem poloviny hlasů a klerici s právem čtvrtiny hlasů. Farnosti poskytly dva nebo tři kandidáty, kteří vyhráli volby. Jeho Eminence Macarius si vyhradila právo konečného rozhodnutí pro sebe a ne vždy schválila kandidáta, který získal většinu hlasů. Počet děkanátů byl zvýšen, ale každý měl nejméně 20 kostelů. Biskup převedl některé diecézní záležitosti, o kterých se rozhodovalo na kongresech, do působnosti děkanských komisí. Biskup Macarius stanovil jednotný postup pro vykonávání bohoslužeb v Charkově. Začaly zvoněním katedrálního zvonu: na nešpory se zvonily ve 4 hodiny odpoledne, na matutiny - ve 4 hodiny odpoledne, na ranní liturgii - v 6 hodin ráno, na pozdní liturgii - v 9 hodin. Přísný arcipastýř požadoval povinnou přítomnost všech duchovních při náboženských procesích, zejména 6. ledna Biskup Macarius se dlouho potýkal se zvykem pořádat večer o svátcích a nedělích celonoční vigilie. Požadoval, aby se farníci dostavili na celonoční vigilii ve 4 hodiny ráno. Jeho Milost Macarius povzbuzoval své podřízené, aby plnili své povinnosti, byl stejně milosrdný a velkorysý v odměňování horlivých vykonávajících své povinnosti. Každá cesta po diecézi byla provázena takovými povzbuzeními ze strany kléru. Vyhlašoval arcipastýřská poděkování a poděkování, posílal farnostem pochvalná osvědčení a zvláště štědře odměňoval duchovenstvo chrániči nohou. Bez patřičné odměny nezůstal ani jeden kněz, v jehož farnosti bylo vše v pořádku. Současníci vzpomínali, že „reverend Macarius, stejně jako nikdo jiný, věděl, jak najít a odměnit zásluhy“. Biskup Macarius při jeho jmenování do služby věnoval hlavní pozornost osobním kvalitám chráněnce a stupni jeho vzdělání. Na významná kněžská a arcikněžská místa hledal kandidáty z řad absolventů teologických akademií. V obavách o vzdělání kněží i farníků požehnal biskup Macarius zřízení děkanských knihoven, kde odebíral a daroval teologické knihy. Poznamenal, že každý má touhu číst, ale církevní starší nemají ani dostatek finančních prostředků, ani touhu zakládat knihovny v každém sboru. V roce 1862 začal v Charkově vycházet měsíčník „Spiritual Messenger“, jehož redaktorem byl arcikněz Dobrotvorskij, učitel Charkovské univerzity. S požehnáním arcibiskupa Macariuse publikovala články věnované křesťanskému učení, církevním dějinám, diecézním událostem, přehled vědecké a duchovní literatury a soudobé recenze. Časopis obsahoval články vedoucího pravoslavné mise v Jeruzalémě, Jeho Eminence Kirilla, rektora ruského velvyslanectví v Konstantinopoli, Archimandrita Antonína (Kapustina), Archimandrita Theodora (Buchareva), arcikněze Dobrotvorského, K.I. Nevostruev. Reverend Macarius viděl účel časopisu v odhalování teologických a vědeckých pravd aplikovaných na moderní život. Nakonec měl časopis nahradit Diecézní věstník; „duchovní posel“ vzbudil hluboký zájem mezi duchovními diecéze. Pro nedostatek financí byl však časopis v roce 1867 uzavřen. Dalším časopisem založeným arcibiskupem Macariem byl „duchovní deník“. Vychází od roku 1864 a objevuje se každý týden. Číslo obsahovalo tematické úryvky z Písma svatého, svatých otců a učitelů církve; krátká učení a zázračné příhody ze života farníků; vědecké články; diecézní statistiky. Časopis vydával kázání samotného arcibiskupa Macariuse. Ale v roce 1866 se biskup Macarius rozhodl ji zavřít a nahradit ji obyčejným Diecézním věstníkem. V roce 1862 vyšlo druhé vydání Úvodu do ortodoxní teologie. Biskup Macarius napsal: „Absolutně nenacházím čas ani chuť doplňovat a opravovat svůj „Úvod do teologie“. V roce 1867, v souvislosti s dalším vydáním Dogmatiky, Pravý reverend Macarius napsal: „Velmi rád bych svou dogmatickou teologii lépe opravil a poté vydal, ale když si vzpomenu, že v tomto případě musím knihu předat cenzorovi a čekat, vzdávám se a rozhoduji se ji vytisknout bez oprav. V roce 1868 arcibiskup Macarius jménem synody revidoval a opravil svou učebnici pro semináře – „Manuál dogmatické teologie“. Celý náklad věnoval autor ve prospěch náboženských vzdělávacích institucí. Arcibiskup Macarius se opět začal zapojovat do své oblíbené práce - sestavit „Historie ruské církve“. Dlouhá přestávka v práci si vybrala svou daň. Učený arcipastor napsal: "Bez ohledu na to, jak moc se nutím pokračovat v příběhu, nic nezmůžu. Lenost rozhodně zvítězila. Zatím však nemohu zaručit: možná budete chtít dát tužku na papír." V roce 1865 vyšly jeho IV a V svazky. Ruská vědecká komunita je přijala s velkou radostí. Učený biskup znovu zrevidoval první tři svazky svých „Dějin ruské církve“ a poslal je k tisku. Arcibiskup Macarius, úhledný a precizní ve všem, ze všeho nejvíc miloval čistotu a upravenost prostředí, ve kterém žil. Jedinou výjimkou byla jeho kancelář, kde trávil většinu času. Reverend Macarius vždy pracoval, když stál u psacího stolu, psal brkem, které často namáčel do kalamáře a třásl jím do strany, a proto byla podlaha a koberec vždy potřísněny inkoustem. Když se učený arcipastor prohloubil v myšlenkách, rychle obešel kancelář, z něčeho trhal kusy papíru a rozhazoval je po místnosti. Navíc byla celá kancelář posetá knihami. Jeho Eminence Macarius dostával každý den mnoho novin, časopisů a knih. Knihy byly rozházené na stolech a pod nimi, na pohovkách a pod nimi. Arcipastor ale přísně zakázal svým zřízencům cel je dát do pořádku. "Pochop, bratře," řekl v takových případech, "tato kniha je otevřená, složená nebo zastavená: to jsou všechny moje poznámky a neopovažuj se mě zmást." Dne 6. ledna 1867 se Jeho Eminence Macarius obrátil na synodního vrchního prokurátora hraběte Tolstého s návrhem na zřízení zvláštního fondu pro studentská stipendia. "V roce 1841," napsal a přesunul se ze své studentské lavice na bakalářskou katedru Kyjevské teologické akademie... složil jsem si následující slib: pokud Bůh požehná mým záměrům a práci, pak všechny peníze, které vyplynou z mých spisů, zůstanou nedotknutelné, dokud nedosáhnou velké částky... aby se z nich mohly každoročně udělovat ceny za zájem z ní, aby se povzbudila domácí věda, která se postupně věnovala svým fyzickým schopnostem a pociťovala svou užitečnost. z obavy, že v případě mé smrti, zvláště náhlé, zůstane můj dlouholetý slib z nějakého důvodu nesplněný, rozhodl jsem se ještě za svého života... zajistit jeho realizaci.“ Arcibiskup Macarius tedy daroval částku 120 000 rublů na zřízení po něm pojmenovaných slavných cen. Charkovské období služby arcibiskupa Macariuse je pozoruhodné množstvím kázání a poučných slov pronesených jak v katedrále, tak v diecézních kostelech. Následně byla kázání arcibiskupa Macariuse vydána jako samostatná kniha a tvoří důležitou stránku v dějinách ruské homiletiky. V roce 1861, 19. února, byl vyhlášen Nejvyšší manifest o udělení práv svobodných občanů nevolníkům. 11. března byl tento manifest přečten v charkovské katedrále. Arcibiskup Macarius pronesl poučné slovo, ve kterém řekl: "Nyní se před námi odehrává jedna z největších a nejpřínosnějších událostí, která se kdy v ruské zemi odehrála. Téměř celá třetina gigantické populace Ruska přijímá nový, lepší los z rukou svého Nejzbožnějšího panovníka. Asi 23 milionů našich krajanů dostává nová občanská práva a jakoby se vyčerpává, snaží se o nový život. obrovitost události, z níž vidíme pouze začátek Pouze potomci, vzdálení potomci, budou schopni změřit plný význam této události a samozřejmě ji zapsat jako nejjasnější éru na stránkách ruských dějin. Zvláště vy, naši bratři, na které se nyní přímo vylilo královské milosrdenství, umíte chápat toto mimořádné milosrdenství, umíte je ocenit a důstojně děkovat Pomazanému Božímu svým dobrým chováním a poslušností Jeho posvátné autoritě.“ Pravý reverend Macarius reagoval na zavedení zemských institucí v roce 1865 následujícím napomenutím: „Nejzbožnější panovník se v podobě svého otcovského zájmu o štěstí svých poddaných rozhodl naznačit, že oni sami se v každé zemi, v každém regionu, zapomínajíce na všechny rozdíly tříd, přátelsky, jednomyslně starají o společné materiální potřeby svého regionu. Ale aby naše třídy skutečně zapomněly na své rozdíly... a spojily se jakoby v jednu třídu, v jednu občanskou rodinu, žádný zákon, žádná moc to nedokáže. Toho může dosáhnout pouze pravá křesťanská láska k druhým. ... A jako křesťané také víme, že jakákoli práce může být korunována úplným úspěchem pouze tehdy, když je zastíněna Božím požehnáním a je vykonána s pomocí Boží.“ Arcibiskup Macarius sympatizující s proměnami 60. let porovnal zákony vycházející z trůnu panovníka s novým vínem, které se nalévá do starých měchů. Poukázal na to, že „starý zvyk žít jako naši otcové a dědové žili bez jakéhokoli rozdílu mezi tím, co je dobré a co špatné“, „podivná apatie a lhostejnost k veřejným zájmům a výhradní starost pouze o nás samých“, „nedbalé očekávání, že za nás všechno udělá jedna vláda“, „rostoucí slabost pouze mluvit o veřejném dobru, projektech a reformách a nic nedělat, nebo dokonce nedělat v životě nic, nebo dokonce dělat opak je ubohý“ – pravda. Na druhé straně velký arcipastýř vytrvale varoval křesťanské stádo před tím, aby se těmito proměnami nechalo unést a před přehnanými očekáváními od nich. "Žijeme v období proměny," řekl biskup Macarius z kazatelny charkovské katedrály, "ale zároveň se my sami musíme transformovat a všechny vnější proměny nám přinesou malý, velmi malý užitek, pokud v našich duších zůstaneme stejní, jako jsme byli dříve. Protože nejvyšší schopností člověka je mysl, musí naše proměna a obnova začít od mysli, podle slova apoštola apoštola." Pravý reverend Macarius během své služby u Charkovského stolce obdržel tato ocenění: v roce 1862 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa; v roce 1865 mu byl udělen Řád sv. Vladimíra II. v roce 1867 - Řád svatého Alexandra Něvského. V roce 1868 byl arcibiskup Macarius povolán do Petrohradu, aby se zúčastnil Svatého synodu. Když před odjezdem slavil liturgii v charkovské katedrále, cítil, že už neuvidí diecézi, která je jeho srdci drahá. Dva měsíce poté, co biskup Macarius přijel do Petrohradu, zemřel litevský metropolita Joseph (Semashko). O měsíc později byla Jeho Eminence Macarius jmenována arcibiskupem Litvy a Vilna. Roky správy litevské diecéze (1868-1879) "Je těžké poukázat na to," řekl jeden zahraniční vědec, odborník na dějiny ruské církve, "jiného západního ruského hierarchu v 19. století, který tak hluboce a správně chápal, chránil a podporoval zájmy pravoslaví v západním Rusku, jako slavný metropolita Macarius Bulgakov." Litevská diecéze byla založena v roce 1840 a byla vytvořena téměř výhradně z bývalých uniátů severozápadního regionu Ruska, kteří se v roce 1839 znovu spojili s pravoslavnou církví. Domorodé ruské obyvatelstvo tohoto regionu zůstalo v unii tak dlouho a útlak římských katolíků na uniáty byl tak silný, že na začátku století se uniáti přiblížili římské církvi 19. Přestože odluka obyvatelstva od pravoslavné církve v roce 1569 byla násilná, opětovné sjednocení uniatů v roce 1839 bylo pokojné. Hlavní vůdce hnutí za znovusjednocení, metropolita Joseph (Semashko), dokonale pochopil takt, s nímž bylo nutné toto sjednocení provést. Řekl, že je nutné „postupně a obezřetnými opatřeními vymýtit cizí elementy, které zůstaly mezi uniáty, sloučit uniáty s obecnou masou pravoslavné církve a dát možná jediný příklad náboženské degenerace jednoho a půl milionu lidí bez jakýchkoli drastických opatření“. Bohužel krátkozrací generální gubernátoři regionu zasáhli do moudrého programu ruského hierarchy. Dolgorukov (1831–1846) se vyznačoval náboženskou lhostejností a veřejně prohlásil, že neví, čí víra je lepší, ale dává přednost latinské kuchyni. Mirkovich (1846–1850) jednal váhavě ve prospěch pravoslaví v obavě z latinsko-polské strany v Petrohradě. Bibikov (1850–1855) byl touto stranou přímo ovlivněn. Nazimovovy aktivity (1855–1863) vedly k polskému povstání v roce 1863, pro které byl Muravyov jmenován, aby pacifikoval. Pod jeho vedením (1863–1865) začal rychlý, i když ne bez spěchu, přechod obyvatelstva k pravoslaví. Civilní úřady jednaly v souladu s duchovenstvem. Kaufman (1865–1866) úspěšně pokračoval v Muravyovových iniciativách. Od roku 1866 se Potapov stal generálním guvernérem regionu. Začala takzvaná „potapovščina“ éra (1866–1874). Potapov rozbil vše, co udělal Muravyov. Veřejně prohlásil, že nenávidí „extrémní patrioty“ a vyhnal je z regionu. Kněží, kteří přišli poblahopřát jeho ženě, našli v obývacím pokoji vlídné přijetí a pravoslavní duchovní byli brzy s chladnou zdvořilostí posláni pryč. Katolicismus dostal přímou záštitu a hojně využíval služeb potapovských úředníků. Civilní úřady nejenže nepomáhaly duchovenstvu, ale dokonce přímo odmítaly nejnutnější pomoc. Nebýt nezištné služby ruského pravoslavného duchovenstva, mohlo by shledání zůstat beze stopy. Od většiny římských katolíků se pravoslavní tu a tam doslechli, že doba pravoslaví pominula, že Kaufman byl odstraněn právě kvůli němu, že by se měli vrátit k latinismu a všemi možnými způsoby hnát a pronásledovat Rusy (jak římští katolíci nazývali pravoslavné), protože je nyní nikdo nepodporuje. Ortodoxním úřady přidělovaly půdu jakoby ze zlomyslnosti 12–20 verst od kostelů, a to navíc tak, že museli projít kolem kostela a schizmatici a katoličtí vojáci byli usazeni blíže ke kostelům. Metropolita Macarius poukázal Potapovovi, že „existuje mnoho případů, kdy vlastníkům půdy, kteří konvertovali k pravoslaví, není přidělena půda, ačkoli existuje Nejvyšší vůle a řád hlavních vůdců regionu, zatímco vlastníci půdy od schizmatiků a katolíků jsou přiděleni a obdarováni“. Metropolitan Macarius napsal: „Tolerance je porušována, protože neexistuje žádná ochrana pro náboženství, nejen to svobodně tolerované, ale ani to dominantní. V roce 1869 metropolita Macarius napsal: „Už dávno bych požádal o odchod do důchodu, kdybych na to měl právo, ale jako mnich jsem vázán slibem bezpodmínečné poslušnosti. Od roku 1870, po francouzsko-pruské válce a vatikánském koncilu v Římě, tajná latinsko-polská propaganda zesílila. Latinští kněží ve svých kázáních šířili ty nejdivočejší fantazie ohledně pravoslaví. Polské brožury byly tajně distribuovány a instruovaly rolníky, aby nechodili na svátky organizované ruskými úřady a nechodili do pravoslavných kostelů. Rolník by neměl přijímat nic z rukou kněze, a pokud se úřady ptají: „Kdo vás odradil? odpověď: "Svědomí mi nedá pokoj, hlodá mě a neustále říká: člověče, zničil jsi si duši." Kněží by za žádných okolností neměli být vystaveni spiknutí. Jiná brožura říkala, že ruská víra byla vynálezem Petra Velikého, ztratila kontakt s pravoslavným východem a nebyla ničím jiným než kultem cara. Někteří polští rolníci byli tak fanatičtí ke svým pravoslavným sousedům, že je opakovaně utiskovali a dokonce jim ohrožovali životy. V roce 1874 byl Potapov nahrazen Albinským. Nebyl takovým pronásledovatelem pravoslaví jako Potapov, a to okamžitě ovlivnilo přístupové hnutí. Počet žádostí o konverzi zpět k latinismu klesl ze 164 v roce 1874 na 17 v roce 1876. Kromě otázky připojení uniatů se arcibiskup Macarius musel potýkat s četnými schizmatiky žijícími v litevském regionu. V roce 1869 přijal biskup Macarius zástupce litevských starých věřících, kteří chtěli otevřít několik farností stejného vyznání. Jeho Eminence Macarius tomuto úsilí požehnal. Podporoval jak misionáře opata Pavla (Prusa), tak kněze Pavla Tichomirova, kteří se mezi starověrci těšili velké autoritě. Díky takovému úsilí vstoupilo mnoho schizmatiků do pravoslavné církve. Arcibiskup Macarius pravidelně během zimních měsíců přijížděl do Petrohradu, aby se zúčastnil synody. Během této doby opustil svého vikáře, aby zaujal jeho místo. Důležité záležitosti byly odloženy až do příjezdu samotného biskupa. Zbytek roku věnoval diecézním záležitostem a vědeckým studiím. Stejně jako v charkovské diecézi dal pravý reverend Macarius do pořádku činnost duchovní konzistoře pouze jmenováním profesora teologického semináře sekretářem. Biskup Macarius také organizoval sjezdy děkanů ke vzájemnému projednávání farních záležitostí. Během řízení litevské diecéze Jeho Eminencí Macariem bylo v regionu postaveno, obnoveno a vysvěceno 293 kostelů, rekonstruována a restaurována vilnská katedrála a velký kostel kláštera Svatého Ducha. Biskup Macarius jako člen Posvátného synodu vedl práci Výboru pro revizi současné listiny duchovní cenzury a Výboru pro transformaci soudnictví v církevním oddělení. Arcibiskup Macarius se podílel na opravě ruského a slovanského překladu Písma svatého. Navíc jménem Svatého synodu v letech 1874–1875. Jeho Eminence Macarius si prohlédl teologické akademie: Petrohrad, Moskva, Kyjev a Kazaň. Složitá situace, která v těchto letech nastala mezi bulharskou a řeckou církví, si vyžádala účast ruské církve. Arcibiskup Macarius zastupoval ruskou pravoslavnou církev a předložil jejím jménem oficiální stanovisko k nezbytným otázkám. Učený arcipastýř, který žil v letních měsících v biskupské venkovské dači, pracoval na dalších svazcích „Dějin ruské církve“. Dokončil VII a napsal svazky VIII a IX. K tisku byly připraveny svazky VI, VII, VIII a IX, které vyšly v letech 1870, 1874, 1877 a 1879. V roce 1879 byl arcibiskup Macarius povolán do Moskvy, která se loučila se svým slavným metropolitou Innocentem, osvícencem Sibiře a Dálného východu. Svatý synod jmenoval Jeho Eminenci Macariuse, aby vykonal pohřební službu za velkého arcipastýře. Arcibiskup Macarius brzy stál v čele osiřelého moskevského stolce. Rektor MDA, arcikněz S. Smirnov, napsal: „Moskva má nového metropolitu a děkuje Bohu a panovníkovi za jmenování tak velkého a nejučenějšího světce.“ Roky správy moskevského metropolitátu (1879-1882) Jeho Eminence Macarius přijel do starověkého hlavního města Ruska 7. května 1879. Klérus se setkal s arcipastorem v Chudovském klášteře. Tři dny po svém příjezdu sloužil liturgii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu. Jako hierarchimandrita Nejsvětější Trojice Sergius Lavra přišel biskup Macarius hned v prvních dnech své služby na moskevském stolci do kláštera sv. Sergia. Mnoho lidí se shromáždilo pod zdmi starobylého kláštera, aby viděli slavného metropolitu, proslulého nejen svými vědeckými a teologickými pracemi, ale také svým spravedlivým a horlivým přístupem ke svému stádu. Situace v moskevské diecézi byla složitá a pro nového metropolitu to bylo těžké. Vladyka, tvrdě trestající viníky, byl opět vystaven nezaslouženým výtkám, takže poslední léta jeho života byla jeho současníky často přirovnávána k mučednictví. N.S. Leskov napsal: „A nyní bezmocná zloba nízkých lidí neunavuje pracovat tím nedůstojným směrem - což je pochopitelné: tak inteligentní a charakterní člověk, jako je metropolita Macarius, nemůže mít každý stejně rád...“. Moskva nenechala nikoho lhostejným. Zanechala hlubokou stopu v srdci Metropolitan Macarius. Biskup Macarius považoval svou službu na Moskevském stolci za velké Boží milosrdenství. Zamiloval se do ní nejen láskou arcipastýře ke svému stádu, nejen láskou ruského občana k hlavnímu městu svého státu, ale i láskou ruského historika k samotnému prameni ruského národního a duchovního života. Biskup Macarius si všiml zvláštní zbožnosti Moskvanů a řekl, že vidí „v Rusku, a zejména v jeho srdci v Moskvě, takový nevyčerpatelný pramen zbožnosti, že nepochybně bude stačit na mnoho staletí nejen pro vnitřní život Ruska, ale také pro osvícení pohanských národů. Jako řádný člen Císařské akademie věd v oddělení ruského jazyka a literatury byl biskup Macarius přítomen otevření pomníku A.S. Puškina 6. července 1880 a pronesl slavnostní projev. V roce 1880 byl metropolita Macarius vyznamenán Řádem svatého rovného apoštolům knížete Vladimíra, prvního stupně. Současník vzpomíná: "Služba metropolity Macarius byla skutečným duchovním triumfem. Vladyka sloužil rychle, ale jeho zvolání byly tak výrazné a tak upřímné, že mimovolně vyzývaly k modlitbě, a ladnost a krása jeho pohybů dojem doplňovala a posilovala. S prsním křížem a dikiri v rukou zastínil lid svou charakteristickou grácií. Svým slabým hlasem zpíval a velmi obratně pronášel slova modliteb. Byl celý vznešený a inspirovaný. Na konci liturgie řekl zpaměti hluboce poučné slovo. Byla to živá, brilantní a fascinující konverzační improvizace, nevyžadující žádné sešity ani poznámky, a navíc příkladná ve své dikci. Kolik jednoduchosti a ladnosti bylo v arcipastorových slovech, jak silná a přesvědčivá byla jeho myšlenka, a konečně, kolik svobody, oživení a expresivity bylo v jeho výslovnosti - to mohli posoudit jen ti, kteří měli to štěstí ho poslouchat." Vědecká kreativita ctěného metropolity během moskevského období jeho života byla stále intenzivní. Za 3 roky vydal biskup Macarius svazky X a XI Dějin ruské církve, připravil k tisku svazek XII a začal připravovat svazek XIII, k němuž vypracoval podrobný plán a připravil materiály. Kdo ví, kolik úžasných děl by velká mysl moskevského metropolity vytvořila, kdyby Prozřetelnost ráda prodloužila roky jeho života. Smrt metropolity Macarius Přes léto žil metropolita Macarius v biskupském venkovském domě ve vesnici Čerkizovo. Vladyka byl 9. června zcela zdráv a celé dopoledne podle svého zavedeného řádu chodil po svých a poté přijímal návštěvy. Po recepci, ve 12 hodin, odešel do lázní na rybníku, ve kterých se od 29. května denně koupal. Jakmile jsem se ale dvakrát ponořil, udělalo se mi špatně a spěchal jsem z vody ven. Začal se oblékat, ale nešlo mu to, vyděsil se a opakovaně říkal: "Pane, co to je?" Cestou k domu Vladyka omdlel. Odnesli ho do kanceláře a poslali pro lékaře. Přijeli tři lidé a provedli všechna opatření, ale bez úspěchu: Metropolitan zemřel v půl 12 hodin ráno. 14. června, po smutečním obřadu, dorazilo tělo metropolity Macariuse kolem šesté hodiny večer do Trojiční lávry a bylo uloženo v katedrále Nejsvětější Trojice. Téhož večera slavili vzpomínkovou bohoslužbu a následujícího dne vykonali pohřební liturgii. Bohoslužbu vedl varšavský arcibiskup Leonty. Po liturgii rektor MDA farář S.K. Smirnov řekl to slovo. Po liturgii byla v katedrále sloužena vzpomínková akce. Na konci smutečního obřadu byla rakev s litií nesena kolem katedrály Nejsvětější Trojice a poté smuteční průvod zamířil do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Po litanii bylo tělo uloženo do hrobky postavené na západní straně katedrály Nanebevzetí Panny Marie poblíž hrobu moskevského arcibiskupa Augustina. Byl neúnavným vyznavačem vědy, který svými pozoruhodnými díly přispěl velkým a cenným vkladem do pokladnice ruské pravoslavné teologie a církevních dějin a zároveň nejbenevolentnějším a nejštědřejším povzbuzovatelem vědeckých prací jiných osobností. Jeho „teologie“ je stále nejlepším a nejúplnějším systémem dogmat celého ortodoxního východu, na kterém se po 50 let nepřetržitě vzdělává veškerá duchovní mládež naší vlasti. Jeho „Dějiny ruské církve“ jsou nejen vědeckou památkou, ale také uměleckou památkou, která stále překvapuje všechny nejlepší historiky. Ani jeden ruský vědec studující v oboru pravoslavné teologie se neobejde bez teologických a církevně-historických děl metropolity Macariuse. Teologický odkaz metropolity Macarius V roce 1842 bylo v „Křesťanském čtení“ publikováno první teologické dílo metropolity Macariuse „Náš svatý otec Demetrius z Rostova, svatý a Divotvorce, dogmatické učení vybrané z jeho spisů“. V roce 1843 byla zveřejněna další vědecká práce, která přitáhla pozornost vědeckého světa, „Historie Kyjevské akademie“. V roce 1846 vyšel začátek „Dějin ruské církve“ pod názvem „Dějiny křesťanství v Rusku před knížetem Vladimírem rovným apoštolům“. V roce 1847 vydal metropolita Macarius „Úvod do pravoslavné teologie“, za který získal titul doktora teologie a byl vyznamenán prsním křížem zdobeným drahými kameny. Tato kniha byla přeložena do francouzštiny pod vedením arcikněze I. Vasiljeva a vydána v Paříži v roce 1857. V roce 1852 se „ortodoxní dogmatická teologie“ objevila v 5 svazcích. Za toto dílo se autorovi dostalo vděku od císaře a plné ceny Děmidova. Kniha byla přeložena do francouzštiny a vydána v Paříži v roce 1859. V roce 1855 vydal biskup Macarius „Dějiny ruského schizmatu, známého jako staří věřící“. Tato kniha byla také představena jako průvodce v seminářích a akademiích. V roce 1857 začalo vydávání slavného rozsáhlého díla pravého reverenda Macariuse „Dějiny ruské církve“. Vyšly první tři díly. V roce 1866 vyšly svazky IV a V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X a 1882 – XI. Stejně jako N. M. Karamzin připravil metropolita Macarius XII. díl své „Historie“, ale vyšel až po jeho smrti. Po vydání každého svazku byly pozitivní recenze tohoto díla publikovány téměř ve všech světských a duchovních časopisech. V roce 1867 vydal Metropolitan Macarius zkrácenou verzi s názvem „Průvodce studiem ortodoxní dogmatické teologie“. Tato kniha byla přenesena na Svatý synod, který z ní udělal učebnici dogmatiky v teologických seminářích. Při hodnocení „Historie Kyjevské akademie“, absolventské esej Michaila Bulgakova, Saint Philaret napsal: „Dílo si zaslouží pozornost, pokud jde o množství shromážděných informací a pořadí, ve kterém je prezentováno, i když je zde co podrobně odříznout a co očistit ve výrazech. Chvála pro Feofana Prokopoviče a omezenou na dokonalost je příliš umírněná. Ireneje Falkovského a nejsou ukázány jeho nedostatky, které by z povinnosti nestrannosti nebylo zbytečné zmiňovat, i když téma eseje není teologické, nicméně tím, že se pisatel dotýká různých vědeckých předmětů s úsudkem, ukazuje se, že je hodný magisterského titulu. Samotná Kyjevská akademie chtěla dílo Macariuse publikovat. Autor však požádal o udělení tohoto práva, aby nedostatky napravil. Podle pokynů Metropolitan Philaret provedl Macarius Bulgakov opravy a doplňky svého díla 1 . Úvod do pravoslavné teologie Od roku 1843 učil Hieromonk Macarius základní teologii. Během let 1843-45 otec Macarius hodně přemýšlel o obsahu předmětu a vážně ho revidoval. Další kurz se jmenoval „Encyklopedie ortodoxní teologie“ 2. A nakonec vyšel pod názvem „Úvod do pravoslavné teologie“. Macarius měl za své předchůdce Archimandrita Dimitrije (Muretov) a arcibiskupa Innokentyho (Borisov). Muretovovy přednášky se však stejně jako Inocencovy výrazně liší od Macariových přednášek. Archim. Dmitrij, v mnoha případech téměř doslova opakující Inocenta, velmi stručně hovořil o systému teologických věd, vyučoval především obecnou křesťanskou základní teologii. Naproti tomu Archimandrite Macarius si dal za cíl přesně napsat „encyklopedii teologických věd“ a konkrétně uvedl úvod do ortodoxní teologie 3 . Konečný kurz byl promyšlen a vyvinut Archimandrite Macariem nezávisle. Byl vyvíjen během 4 let výuky. Za tuto esej získal metropolita Macarius hodnost doktora teologie. Všichni arcipastoři, kteří toto dílo četli, na něj reagovali s velkým zájmem. Mezi nimi arcibiskup Gregory z Tveru (budoucí metropolita), arcibiskup Vasilij z Polotska, arcibiskup Vladimir z Kazaně, arcibiskup Nikanor z Varšavy a pravý reverend Elpidifor, bývalý rektor Macarius v semináři, přinesli autorovi hlubokou vděčnost za knihu 4 . A.I. Petrov v časopise „Moskvityanin“ napsal: „Podrobné a důkladné řešení všech předběžných otázek teologie, přesné rozdělení teologických věd podle obsahu a objemu a nakonec příkladné v jasnosti, odlišnosti a čistotě vědecké prezentace – to vše, co se v knize nachází, v ní ukazuje ovoce dlouhého, pilného a komplexního rozvoje teologického poznání. Archimandrite Dimitri (Muretov), ​​jak je patrné z programu jeho přednášek, se snažil uvést úvod do obecné křesťanské teologie a uvedl úvod ve filozofickém duchu. Naproti tomu Archimandrite Macarius (Bulgakov) uvedl úvod konkrétně do pravoslavné teologie a jeho úvod je ve způsobu prezentace církevně historický. V pojednání o náboženství je rozdíl mezi Macariem a Demetriem velmi velký. Macarius do svého „Úvodu“ pod vlivem sv. Filareta zařadil pojednání o pravdě o existenci Boha, o existenci a nesmrtelnosti lidské duše. "Úvod" byl publikován v roce 1848. V roce 1857 byl přeložen do francouzštiny. Následujícího roku 1858 byla spolu s „Dogmatickou teologií“ od Archimandrite Anthonyho (Amfiteatrova) přeložena do řečtiny. Ortodoxní dogmatická teologie Fragmenty recenze svatého Inocence z Chersonu: "Dílo, o kterém uvažujeme, je vzácným a nanejvýš potěšujícím jevem v naší teologické literatuře, jejíž obdoba na svém obzoru dlouho neviděla a se vší pravděpodobností již brzy neuvidí. Nejzahraničnější teologické literatury, navzdory jejich dlouhodobému vývoji a staletí starým vylepšením, nepředstavují, zejména v moderní době, výtvory s takovými přednostmi, jako je pravoslavná věda, byla posunuta kupředu Pravoslavné a pravoslavné dogma makarské tímto mnohoučeným výtvorem a získal mnoho tím, že byl v něm zcela obnažen ze scholastiky a latinského jazyka a tím uveden do okruhu ruské literatury a nabídnut takříkajíc k obecnému použití všem milovníkům teologického vědění Ale největší zásluha autora je v tom, že ve svém díle poprvé zobrazuje se vší silou a učeností a přesvědčivostí ty, jimž rozumějí a zároveň psí, ve východní době. Pravoslavná církev se liší od všech ostatních křesťanských vyznání. Cizí teolog poté nemůže v žádném případě říci, že ve východní církvi jsou zvyklí věřit svým názorům nevysvětlitelně: neboť nové pravoslavné dogma obsahuje ve všem takový výklad, jaký většina nepravoslavných církví dosud nepředložila. "Za prvé, pokud jde o plán, pravý reverend Macarius věděl, jak položit základy své práce mnohem lépe a pevněji než jeho předchůdci a obecně jiní zpracovatelé dogmatické teologie. Vycházel ze samotného konceptu křesťanského náboženství, nejen toho primitivního nebo reprezentujícího přirozené spojení člověka s Bohem, ale obnovení jako nadpřirozené spojení člověka s Bohem skrze Zjevení - Bohem." Vykoupení a milost - své dogma rozdělil nejpřirozenějším způsobem na dvě části podle samotného typu dogmat, z nichž některá k němu patří, jako náboženství obecně, a jiná jako náboženství obnovené, nadpřirozené, křesťanské První (část) uvádí obecné učení o Bohu a druhá - učení o Bohu jako Spasiteli padlých lidí a o Jeho vztahu k lidskému pokolení, výlučně k Bohu, který má Bůh jako zvláštní, nadpřirozené, náboženství. Posvěcovatel, soudce a odměňovatel." "Za druhé, ve vztahu k metodě neboli metodě odhalování teologických pravd, Pravý reverend Macarius zkoumá a odhaluje každé dogma ze všech stran, z nichž může být užitečné ve vědě. Zkoušku vždy otevírá podrobná prezentace předmětu učení Církve jako strážce pravoslaví a autora, neomezujícího se zde na citování pouze hlavních bodů tohoto učení všechny ostatní, a to i ve vztahu k některým konkrétním pravdám, po podání nauky Církve, o každém dogmatu, vždy následuje jeho potvrzení z Písma svatého, mnohem znamenitější než u předchozích dogmatiků, a to jak co do hojnosti textů a jejich výběru, tak zejména pokud jde o odhalení a aplikaci na dokazované téma. Po naznačení existence dogmat v Písmu svatém je vždy podrobně uvedeno, jak tato stejná dogmata neustále existovala v tradici univerzální církve, a existuje celá řada svědků této tradice – otcové a učitelé církve prvních šesti století. K tomu si autor pro další vysvětlení dogmat žádá o pomoc jejich samotnou historii, která byla pro svůj význam v zahraniční literatuře dlouho zvláštní vědou, u nás však zůstala v zapomnění a dává ve svém dogmatu místo pro nezaujatý pohled běžného názoru na křesťanská dogmata, přičemž se úspěšně vyhýbá dvěma nedostatkům: racionalistickému a scholastickému směru. A konečně morální závěry z dogmat, které autor obsahuje v každé kapitole, jsou všude ve slušné úplnosti, prodchnuté křesťanským cítěním a jako zralé a šťavnaté ovoce nutí je ochutnat svou vlastní chutí – prostřednictvím zkušenosti.“ "Za třetí, pokud jde o objem obsahu, který si Jeho Eminence Macarius určil, předčí jeho dogmatika všechny dosavadní experimenty tohoto druhu v ruské literatuře. Dosáhl toho kromě rozsáhlosti metody samotné za prvé tím, že ve své dogmatice dal místo některým dosud v ní nezahrnutým předmětům, jako je například nástin dogmatu v samotném zjevení psích ortoxů." atd. a za druhé proto, že se snažil s neobyčejnou důkladností odhalit ta dogmata, která tvoří osobitý charakter pravoslavného učení východní církve a jsou odmítána nebo překrucována v jiných křesťanských denominacích, jako je nauka o věčném původu Ducha svatého od Boha Otce, sedm svátostí církve, uctívání a volání na pomoc svatých a modlitby za zemřelé. „Za čtvrté, a to už ve svém podání, se dogmatická teologie pravého reverenda Macariuse liší od všech předchozích děl tohoto druhu: je psána čistým, správným, moderním ruským jazykem, kterému rozumí každý trochu vzdělaný a inteligentní ruský člověk; navíc toto dílo není prezentováno ani tak ve formě učebnice, ale ve formě národní příručky, a proto je bez jakýchkoliv krátkých a nudných školních podob. Učebnice se svým zvláštním darem vyjadřovat se jednoduše a jasně o nejvznešenějších předmětech dokázal ve svém díle dosáhnout nejvyššího stupně obecné srozumitelnosti, se vší férovostí lze říci, že vědu ortodoxní dogmatické teologie, která byla dosud jako věda výhradním majetkem školy, vynesl autor z jejího reálného života do reálného života. „Obecně představuje ortodoxní dogmatická teologie Jeho Eminence Macariuse a) nejdokonalejší dílo ze všeho, co se dosud u nás v témže oboru objevilo, a nejen vědeckým zpracováním se vyrovná nejlepším moderním zahraničním zkušenostem, ale také je v nemalém ohledu předčí; b) samostatná a originální práce: protože autor ani v systému, ani v metodě, ani ve způsobu předkládání pravd nešel po nikom z domácích a zahraničních teologů, ale šel svou cestou, hluboce promyšlenou a správně vyměřenou, čerpal informace z prvních zdrojů, z nichž mnohé sám našel a všechny byly výrazně zpracovány, a tak při neúnavné práci zůstal harmonický, touhou všech, jako celek s podobnými jevy. unikátní po dlouhou dobu; c) dílo, které vyhovuje všem moderním požadavkům vědy, podle harmonického systému a odvození všech částí a pravd od jednoho počátku, podle hluboké a rozsáhlé vzdělanosti autora, podle dominantního historického směru, tak blízkého teologii jako pozitivní vědě, podle vynikající jasnosti a srozumitelnosti ve způsobu odhalování pravd, a to i podle čistě ruského stylu, jehož vkus neustále nese d) dílo, které představuje důležitou zásluhu nejen pro vědu pravoslavné teologie, kterou autor nepochybně velmi pokročil, - nejen pro naše duchovní vzdělávání, v jehož dějinách bude vznik její dogmatiky jednou z nejpozoruhodnějších epoch - ale obecně pro celou ruskou církev, pro všechny pravoslavné krajany, kterým se v tomto díle dostane dlouhé a zevrubné, zevrubné, veřejnosti přístupné harmonie. charakteristická dogmata jejich církví tak vzácná pro jejich mysl a srdce." Metropolita Macarius pracoval na svém dogmatickém systému několik let a své výrazy piloval na přednáškách na Kyjevské akademii. S ohledem na dogmatiku metropolity Macariuse profesor arcikněz F.I. Titov stáhl z archivu rukopisy jak svých vlastních studentských přednášek a programů o teologii, tak studentské nahrávky přednášek z dogmatiky svých předchůdců – arcibiskupa Hilariona (Borisov) a biskupa Dimitrije (Muretov). Z prostého srovnání programů těchto přednášek je zřejmé, že systém Metropolitan Macarius je plodem samostatné a nesmírně hluboké teologické práce. Pro metropolitu Macarius je dogma pravdou života nebo pravdou života, a proto, odhalující dogmata, učí život, chápající život jako aktivní plnění našich povinností – Kristových přikázání. Celým jeho dogmatem se prolíná myšlenka, že kdybychom se skutečně ponořili do dogmat, pak by do mysli křesťanské společnosti vstoupilo mnoho, co se kazatelé z církevní kazatelny s obtížemi snaží vštípit, že by pak byla činnost učitele snazší a jejích cílů by bylo dosaženo úspěšněji. Metropolita Macarius napsal: „Myšlenka, že Bůh je nekonečně spravedlivý, by mohla udělat hodně pro naši morálku, kdybychom ji živě a hluboce uchovávali ve své mysli a srdci“ (D.B., sv. 1, odst. 23, 3, 6). Metropolita Macarius ve své „Dogmatice“ vytrvale prosazoval myšlenku, že dogmata by neměla být předmětem pouze teoretického poznání: je třeba se jistě podívat na to, co znamenají, co budou vyžadovat jako jejich důsledky v praktickém životě křesťanů. Jak „Úvod do ortodoxní teologie“, tak „Pravoslavná dogmatická teologie“ byly rychle přeloženy do mnoha cizích jazyků. Úvod byl přeložen do francouzštiny v roce 1857 v Paříži: Macaire. Úvod a la ortodoxní teologie. Paříž. J.Cherbulier. 715 stran, 1857. Úvod a teologie byly přeloženy do řečtiny. Úvod přeložil Archimandrite Neophytos (Pagida): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 580 Dogmatickou teologii přeložil N.E. Papadopulo: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . Titov F. Macarius (Bulgakov), metropolita Moskvy a Kolomny: historický a životopisný náčrt. T. 1. K., 1895, str. 83.