Митрополит на Москва и Коломна Макарий. Живот и богословска дейност

Съдържание Основни дати от живота Първи години от живота (1816–1823) Начално образование и възпитание (1823–1831) Курска духовна семинария (1831–1837) Киевска духовна академия (1837–1841) Първи години на преподаване (1841–1842) Архиерейско служение в Тамбовския престол (1857–1859) Архиерейски служение в Харковската катедра (1859–1868) Години на управление на Литовската епархия (1868–1879) Години на управление на Московската митрополия (1879–1882) Богословско наследство на митрополит Макарий Въведение в православното богословие Православно догматическо богословие Ранни години от живота (1816–1823) Митрополит Макарий - в света Михаил Петрович Булгаков - е роден на 19 септември 1816 г. в село Сурково, Новоосколски район, Курска губерния (сега Новоосколски район, Белгородска област). Баща му Пьотър Булгаков е бил свещеник в село Сурково. Като пастир о. Петър остави най-добрия спомен, който се пази сред енориашите повече от половин век. Той често изнасяше назидателни прости поучения в църквата и винаги посещаваше домовете на паството си по повод кръщенета, сватби и пр. През лятното работно време за много бедни хора беше трудно да намерят приемни деца, затова свещеник Петър се притече на помощ и сам стана кръстник на селските деца. Майката на Михаил Булгаков, Стефанида Григориевна, е дъщеря на свещеник Григорий Спаски от Корочански окръг. Получила домашно образование, тя била много интелигентна, нежна и благочестива жена. Тя усърдно посещаваше църковните служби. Дългите молитви у дома бяха придружени от чести поклони. Освен стриктното спазване на постите, Стефанида Григориевна постеше и извън предписаното от правилника. С особено внимание и любов тя винаги слушаше четенето на четирите минея на св. Димитър Ростовски. През 1850 г. с нейни дарения е изграден олтар в местната енорийска църква. Михаил беше третото дете от шест деца. Бебето се роди слабо и на същия ден беше кръстено с името Михаил. Момчето беше в лошо здраве от раждането и постоянно страдаше от скрофулоза (често срещано заболяване сред децата, вид съвременна диатеза). Свещеник Петър умира през 1823 г., когато най-голямата му дъщеря е на 10 години, Михаил е на 7 години, а най-малката е на три месеца. Семейството едва имало достатъчно, за да оцелее. Начално образование и възпитание (1823–1831) През 1823 г. дойде време да изпрати Михаил да учи. Майката изпратила сина си при неговия кръстник свещеник Павел Никитски, който служил на 11 мили от тях. Свещеник Павел дълго време водеше домашно училище. Такива училища са били широко използвани сред селското духовенство през 18 - началото на 19 век. И самите енориаши, и околните свещеници изпращаха там децата си да се учат на четмо и писмо. Михаил, въпреки усърдието и усърдието си, имаше трудности при овладяването на обучението си: болестта беше придружена от притъпяване на умствените способности и особено на паметта. Въпреки това се научи да чете и пише. След 2 години майката заведе сина си в град Короча в енорийското богословско училище. Въпреки че ученето там беше трудно, учителите забелязаха упоритостта и трудолюбието на момчето. Впоследствие самият митрополит Макарий каза, че „винаги е принадлежал към числото на най-ефективните и внимателни ученици“. Още 2 години по-късно, през юли 1827 г., Михаил незабавно се прехвърля в Окръжното духовно училище, разположено в Белгород в същата сграда като Курската духовна семинария. Скоро Господ възнагради търпението на трудолюбивия ученик. Поради слабите си способности момчето трябваше да учи уроците си, дори когато връстниците му можеха да играят на двора. Михаил обикновено се отдалечаваше от шума с книга за дървата, натрупани в двора. Един ден случайно хвърлен камък прелетя над купчината дърва и уцели Михаил в главата, разрязвайки дълбоко кожата и причинявайки силен кръвоизлив. Противно на очакванията, кръвозагубата не е увеличила болката на момчето. Напротив, след като раната зарасна, всички следи от скрофула изчезнаха завинаги и болезнената болест напусна момчето завинаги. Въпреки че Михаил продължаваше да изостава от другарите си във физическото развитие, това вече не пречеше на бързото разцвет на духовна и умствена сила с придобита упорит труд. Скоро заема първо място в своя клас. Впоследствие митрополит Макарий беше винаги благодарен на Божественото Провидение, което го изпита в детството чрез болезнена болест: това послужи като една от най-силните мотивации за постоянна упорит труд. По време на един от изпитите Курският архиепископ Илиодор беше толкова възхитен от отговорите и способностите на Михаил Булгаков, че започна да го разпитва за семейството му и взе ентусиазирано участие в това. Той определи на майката на Булгаков пенсия от 100 рубли (голяма заплата за това време в църковния отдел) и омъжи и трите сестри за бъдещи свещеници. Курска духовна семинария (1831–1837) Способностите на Михаил се разкриват още повече, когато той е преместен от училище в Курската духовна семинария. Тук, за своите блестящи успехи, той придоби такава любов към себе си и уважение от началниците си, че някои учители, противно на съществуващия обичай и въпреки младостта му, се обърнаха към него с неговото име и бащино име. През 1831 г. професор от Киевската духовна академия извършва ревизия на семинарията. В резултат на това Съветът на Академията разширява сградите, назначава специални помощник-управители и увеличава преподавателския състав. Начело на семинарията е поставен научният ректор архимандрит Анатолий (Мартиновски), който набира учители измежду най-добрите възпитаници на Киевската академия. Благодарение на това по времето, когато Михаил Булгаков влезе в семинарията, там се формира кръг от талантливи учители, които страстно обичаха своето призвание и поради това имаха голямо влияние върху учениците. В семинарията Михаил Булгаков владее добре езици, развива и усвоява онази забележителна яснота, лекота и простота на речта, която отличава и все още привлича всичките му произведения, строга логика и точност на мисълта. Тук Михаил е силно повлиян от учителя по църковно красноречие Д. С. Любицки, магистър на Киевската академия. Той състави собствен наръчник по темата, като се фокусира предимно върху практически упражнения за студенти. Благодарение на него Михаил се запознава с новата литература и вече като архиепископ на Харков посещава родната си семинария и публично благодари на по-възрастния учител, че „се е научил да обича руската литература и да пише правилно“. В семинарията Михаил чете Карамзин. Поезията на Жуковски го пленява толкова много, че той преписва всичките си стихотворения в една тетрадка и ги помни наизуст. Освен това самият той, както в семинарията, така и в академията, се справяше добре с подражанието на произведенията на любимия си поет. Още в първия клас на семинарията той говори импровизирани хриаси - най-трудните реторични упражнения от онова време. Много години по-късно, когато митрополит Макарий стана известен учен професор и известен духовен оратор, способността му да импровизира изненада мнозина. Самият митрополит Макарий в личен разговор каза, че неговите речи губят много, когато се напишат на хартия, тъй като обикновено се записват на втория или третия ден след произнасянето. През 1832 г. ректор на семинарията става архимандрит Елпидифор (Бенедиктов), по-късно архиепископ Таврийски. След като се запознава с Булгаков по време на изпити през 1833 г., той започва да се интересува от съдбата на забележителния студент. Архимандрит Елпидифор го взема със себе си на почивка, учи го, възпитава го и ръководи развитието на умствените му способности. Михаил получи разрешение да живее в един апартамент с ректора. Монах с висок аскетичен подвиг и чистота, архимандрит Елпидифор успява да плени младежа с живия си пример за радостта от монашеския живот и нравственото усъвършенстване. Михаил подражаваше на учителя си във всичко, дори и на външен вид: в начина на ходене, в общуването, дори в почерка. Михаил е задължен на архимандрит Елпидифор за запознаването му с трудовете на преосвещения Инокентий (Борисов), тогава ректор на Киевската духовна академия. Булгаков собственоръчно пренаписа произведението си „Последните дни от земния живот на Исус Христос“, публикувано в Christian Reading. В допълнение към архимандрит Елпидифор и Д. С. Любицки, Михаил Булгаков е значително повлиян от професор П. Д. Вишемирски, един от най-добрите магистри от седмата година на Киевската академия. В Курската семинария той преподава църковна история, а Михаил Булгаков е един от първите му ученици. Професор Вишемирски придружаваше преподаването си с обилно четене на първоизточници, запознаваше студентите със съвременните постижения на църковно-историческата наука, а самите лекции изнасяше не по книги или записки, а свободно, притежавайки добра дикция и дар на живото слово. На 14 юли 1837 г. Булгаков завършва семинарията със степен на ученик и посещава курсове по богословски, философски, словесни, исторически, физически и математически науки; изучавани езици: гръцки, латински, иврит, френски. Трябва да се отбележи, че бъдещият митрополит Макарий е ученик на старото богословско училище. Именно това училище - наследник на богословските училища от 18-ти век - е възпитало такива велики църковни водачи като св. Филарет Московски, св. Теофан Затворник, св. Инокентий Московски и много други забележителни мъже. Киевска духовна академия (1837–1841) През август 1837 г. Михаил Булгаков, вторият в списъка, постъпва в Киевската духовна академия, като на приемните изпити получава единство по почти всички предмети, т.е. най-висок резултат. По това време Киевската академия навлезе в най-блестящата епоха от своята история. Ректор на КДА е известният архимандрит Инокентий (Борисов), по-късно Херсонски архиепископ, който въвежда в обучението руски език вместо латински и със своя пример насърчава студентите към труд и самообразование. Митрополит Макарий свидетелства, че ректорът „най-вече се е опитвал да развие мисловна сила у студентите и е изисквал те да не учат наизуст лекциите, а непременно да ги предават със свои думи“. Архимандрит Инокентий обикновено се отнасяше към учениците любезно, учтиво и почтително. В отношението му към тях имаше много бащинска доброта и грижа. В академията Михаил слуша философия от прот. И. М. Скворцова; богословие при известния архимандрит Димитрий Муретов; църковно красноречие - от Y.K.Amphiteatrov. В по-ниския отдел той пише есе в поетична форма „Смъртта на стария отшелник“, а в старшия отдел „План на християнския аскетизъм“. Това есе е удостоверено от професора като превъзхождащо всички известни произведения на чуждестранната литература по тази тема, а Московският митрополит Филарет пише: „Есе, което струва много мисъл и в много части отговаря на целта на назиданието“. Пряк наставник на бъдещия митрополит става ректорът на КДА архимандрит Инокентий. Дипломното есе на Михаил Булгаков „История на Киевската духовна академия“ е написано по предложение на самия архимандрит Инокентий. Той беше ръководител на тази работа. Полските източници са преведени от учителя по полски език V.I. Аскоченски. Михаил Булгаков внимателно прегледа не само библиотеката на академията, но и книгохранилищата на катедралата "Св. София" и лаврата на Александър Невски. Произведението дава на автора магистърска степен, а московският митрополит Филарет пише: „Произведението заслужава внимание от гледна точка на изобилието от събрана информация и реда, в който е представено... Въпреки че предметът на произведението не е богословски, обаче, засягайки различни научни теми с преценка, писателят се показва достоен за магистърска степен.“ Появата на тази работа в печат донесе слава на Булгаков, веднага предизвиквайки положителни отзиви в научни списания. През последната година в академията се сбъдна дългогодишното желание на Михаил. На 25-годишна възраст, на 15 февруари 1841 г., той е постриган за монах с името Макарий, в чест на Киевския митрополит свещеномъченик Макарий. Заедно с него монашество приел Георги Говоров, бъдещият свети Теофан Затворник. На 25 март същата година монах Макарий е ръкоположен в йеродяконски сан. Три месеца по-късно, след завършване на курса на науките, той е ръкоположен за йеромонах на 28 юни 1841 г., като е включен в първата категория студенти. Йеромонах Макарий стана вторият магистър в списъка. Последният изпит по богословие взе Киевският митрополит Филарет. Йеромонах Макарий беше попитан първи и получи най-висока оценка. Ранни години на преподаване (1841–1842) Академията по това време имаше остра нужда от талантливи учители, които бяха способни не само да преподават добре своя предмет, но дори да пресъздадат системи от наука. Тази задача е поверена на йеромонах Макарий: с благословението на ректора архимандрит Димитрий Муретов през 1841 г. той оглавява първата сформирана катедра по руска църковна и гражданска история през 1841 г. Той прекарва цялата си лятна ваканция в подготовка на лекции, които от 1847 г. се публикуват в Християнско четене. Те са в основата на бъдещата книга „История на християнството в Русия преди Равноапостолен княз Владимир, като въведение в историята на Руската църква. Паралелно с курса по история на Руската църква йеромонах Макарий преподава курс по руска гражданска история. Според спомените на неговите ученици той четял с неподражаемо добра дикция и с голям ентусиазъм. Лекциите му бяха винаги обмислени, хармонични, живи, смислени и необичайно интересни. За съжаление, академични четива по гражданска история не са оцелели. За сериозно отношение към бизнеса и интересни лекции, студентите плащаха на младия учител с искрено уважение и внимание към неговите лекции. Йеромонах Макарий винаги говореше лекциите си наизуст, но в същото време се забелязваше, че внимателно ги подготвяше у дома. Изнасяше лекциите си високо, ясно, ясно и изразително. В.И. Аскоченски пише: "Слушайте младия монах Макарий - колко добре, с какъв ентусиазъм той импровизира своите уроци от историята на Руската църква. Слушайте, казвам, всички го слушат." Освен обучението си, на йеромонах Макарий е поверена длъжността ректор на Киевско-Подолските духовни училища. Над 500 ученици са поверени на грижите на младия йеромонах. Той изпълнява това послушание в продължение на шест месеца през 1842 г. и впоследствие пише: "Сърцето ми е изключително болезнено при всеки спомен, че за шест месеца египетски труд не получих похвала или благодарност. Болезнено е горчиво, че човек сее, а друг жъне: един работи, друг получава плодовете... Но... нека не изразявам всичко, което кипи в душата ми." Както отбелязват по-късно, когато оценява дейността на йеромонах Макарий като ректор на училища, той „щастливо съчетава изключителни умствени дарби и усърдие на любознателен учен със забележителния практически такт на административна фигура“. Йеромонах Макарий остава на служба в родната академия само една година. Божието провидение благоволи да призове своя избраник да работи на друго, по-видно място за служба в човешки план. Архимандрит Афанасий (Дроздов) е призован от Херсонската духовна семинария за ректор на Петербургската духовна академия. През лятото на 1841 г. той минава през Киев и чува за млад, обещаващ учител. Като ректор на SPbDA архимандрит Афанасий е освободен от преподаване и възведен в сан Винишки епископ. Близък до обер-прокурора на Синода граф Протасов, епископ Атанасий поиска от киевския бакалавър Макарий овакантената катедра на богословските науки. Години на преподаване и ректор в SPbDA (1842–1851) Митрополит Макарий пише: „От първата вечер, веднага щом му се представих (т.е. Негово Високопреосвещенство Атанасий), когато той ме изпита много подробно, около пет часа, в познанията ми по догматическо богословие, засягайки особено точките на Православието; от тази съдбовна безгрижна вечер, напълно непредвидена от мен по пътя, той веднага започна силно да хвали моя начин на мислене, наричайки го напълно подобен (и тази вечер започна един час по-късно, веднага щом слязох от каруцата, до най-малката подробност. Колко добро идва от това за мен! И наистина, преподобният Атанасий веднага започна да покровителства йеромонах Макарий, като навсякъде правеше най-добри коментари за него и даваше най-сериозни задачи. На йеромонах Макарий са поверени лекции по догматическо богословие. Занятията започнаха два дни след пристигането. Той пише: „Дадоха ми три часа седмично, но знайте, че трябва да отидете на занятия тук след звънеца, пет или десет минути по-късно, и не забравяйте да седите до края; и часовете се посещават доста често от самия преподобен ректор... Трябва незабавно да напиша уроците си, за да ги предам на литографията ... Но признавам: изключително трудно е да се съставят лекции по догматика. Йеромонах Макарий прочете предписания курс от 25 лекции по 2 часа. След това през същата 1842 43 учебна година той изнася лекции по въведение в богословието. От името на ректора йеромонах Макарий проведе практически занятия с абсолвентите: обучаваше бъдещите преподаватели да изнасят лекции. Още с пристигането си младият учител става помощник-инспектор. Той беше длъжен да обикаля всички стаи най-малко пет пъти на ден и да присъства на всички ученически трапези. Ректорът инструктира о. Булгаков да съставя теми за есета и курсови работи. Освен това трябваше и да ги проверява. От 200 теми, предложени от йеромонах Макарий, ректорът одобри 55 според броя на студентите. "Неволя! Искат да ми стоварят почти всичко", пише бъдещият митрополит. „Не дай Боже!“ Но преподобният го иска и учениците директно го питат. По указание на епископ Атанасий йеромонах Макарий започва да съставя сборник с догматически учения според ръководството на св. Димитър Ростовски. „Подготвям, пише отец Макарий в Киев, статия за Християнско четене: „Извличане на догматически пасажи от писанията на св. Димитрий Ростовски“. Когато започнах работа, реших да изпълня това добро начинание по-добре... Започнах да чета и докато бях събрал достатъчно места за целия си план, препрочетох творбите на светеца до четири пъти.“ Така свети Димитрий Ростовски със своите безсмъртни творби допринесе за формирането на митрополит Макарий като богослов-догматик. Догматическото учение на св. Димитър е представено в пет глави: 1) за светата вяра и Църквата като цяло; 2) за Бог и Неговите свойства; 3) за общите действия на Бога в света – творение и провидение; 4) за Бога като Спасител на човешкия род; 5) за Божията икономика на човешкото спасение. Комитетът на SPbDA реши да въведе това произведение като учебник за семинариите. Преподобният Атанасий, доволен от първото произведение на йеромонах Макарий, му нареди да състави по подобен начин ръководство по нравствено богословие от творенията на св. Димитър. По същото време отец Макарий започва да съставя „Въведение в православното богословие“. В основата на този труд, който самият автор нарече „енциклопедия на богословските науки“, се основава на есето „План на християнския аскетизъм“. Йеромонах Макарий пише: "Какво е да живея? Така щастливо, както живях в Киев: не знаете ли, че нашето щастие е от нас и в нас? Но аз не забелязвам как живея, забравих реда на дните в делата си и наистина не виждам как лети времето. Напълно съм доволен от моята съдба и засега не желая по-добро." В друго писмо той пише: "Колко много правя не за себе си, а за другите, тайно, като скрито оръжие! Или пиша рецензии и критики за тази или онази книга, след това правя планове за това, за онова, тогава, например, трябваше да намеря прилични епиграфи от Светото писание за фронтоните на нашата великолепна Исакиевска катедрала и т.н. и т.н. " През 1844 г. йеромонах Макарий е възведен в архимандритски сан, назначен е за инспектор на академията и е удостоен със степен обикновен професор по богословие. Архимандрит Макарий е инспектор в продължение на 6 години, от 1844 до 1850 г. През тези години архимандрит Макарий преподава курс по основно богословие. След като напълно преработва съдържанието на предмета, Макарий Булгаков през 1847 г. публикува лекциите си под заглавието „Въведение в православното богословие“. Едновременно с въведението в православното богословие архимандрит Макарий изнесе лекции по догматическо богословие. Програмата на лекциите напълно съвпадаше с плана на есето „Догматическото учение на св. Димитрий Ростовски“. Петербургският митрополит Антоний, който прегледа академията през 1843 г., свидетелства пред Светия синод, че „намери в студентите на академията твърдо православно направление в догматическата част и пълнота и яснота в изучаването на светите отци на Църквата“. Като инспектор митрополит Макарий остави най-мили спомени. Г. С. Рибаков, който завършва академията през 1859 г., припомня: "Нашето време се отличаваше със строгостта на правилата на студентския живот. Но ние не чувствахме тази строгост и не бяхме обременени от нея. Цялата тази наредба, под разумното управление и с педагогическия такт на преподобния Макарий, дори когато той беше инспектор, такт, основан на дълбоко познаване на свойствата на човешката душа, влезе в морала и обичаите на студентите, съставляващи духа на институцията, който традиционно преминаваше от един курс в друг и с който, като поток, всеки новодошъл, дори и тези, които не са свикнали с изискванията на общежитието, обикновено казваше: „Тук това не е прието“. От 1844 до 1848 г. архимандрит Макарий е назначен за член на Петербургския духовен цензурен комитет. Негово Високопреосвещенство Инокентий (Борисов), епископ Антоний (Мартиновски) и проф. Й.К. Амфитеатров и много други се обърнаха към архимандрит Макарий за помощ за бързото придвижване на представените за разглеждане произведения. За добросъвестното си отношение към бизнеса той беше дълбоко уважаван от всички. Репутацията на архимандрит Макарий като безпристрастен и точен цензор става широко известна сред светските писатели. Архимандрит Макарий е работил напълно безвъзмездно. Тази длъжност го въвежда в практическите правила на духовната цензура и след това митрополит Макарий така обработва неговите съчинения, че те почти безпрепятствено преминават през най-строгите цензури. От 1844 до 1847 г., заедно с архимандрит Макарий, бъдещият свети Теофан Затворник преподава нравствено богословие в Петербургската академия. Приели едновременно монашески обети, двамата велики богослови и подвижници през целия си живот поддържат топли приятелски отношения и поддържат кореспонденция. Като преподавател в академията архимандрит Макарий изпълнява и други важни задачи. През 1845 г. от името на Академичния съвет той коригира книгата „Разяснение на неделните и празничните четения“. На научна конференция, посветена на преподаването на богословски науки в университетите и лицеите, архимандрит Макарий препоръча като учебни помагала „Догматическо богословие” от архимандрит Антоний (Амфитеатров) и „История на Руската църква” от архиепископ Филарет (Гумилевски). През 1847 г. е публикувано „Въведение в православното богословие“. След като го прочете, Негова Светлост Инокентий написа: "Не се отказвайте да продължавате да се борите в това свято поприще. Господ явно ви призовава при Него." Светият Синод реши, че архимандрит Макарий, „в чест на обширните сведения по богословски предмети, както и научни трудове, и особено труда, който той публикува през 1847 г., озаглавен „Въведение в православното богословие“, се издига в степен доктор по богословие“. Съгласно синодалното определение, трудът на архимандрит Макарий е подарен на Суверенния Император и Наследник Царевич, като и двамата любезно благодариха на автора. На 6 декември на автора най-милостиво е предоставен нагръден кръст със скъпоценни камъни от кабинета на Негово Величество. Архимандрит Макарий пише: "Благодаря на Господа! Сега, по волята на моето началство, започнах нова работа. Имам предвид православното догматическо богословие. Дали Бог ще ми позволи да завърша тази работа, не знам. Но бих искал с цялото си сърце да направя поне още един принос за общото благо. Ще се помоля на Всевишния." След като приел задачата, архимандрит Макарий решил да състави научно изследване по темата за догматическото богословие. Статиите започват да се публикуват през 1848 г., а през 1849 г. се появява първият том: въведение и учение за самия Бог. През 1850 г. вторият том е готов. През същите тези години са публикувани историческите трудове на митрополит Макарий. През 1846 г. са публикувани „Историята на християнството в Русия преди равноапостолния княз Владимир“ и статията „Кирил и Методий, славянски просветители“. През 1847 г. е публикувано „Очерк по историята на Руската църква в предтатарския период, 992–1240 г.“. и „Бележки на Григорий Конисски“. През 1849 г. архимандрит Макарий публикува „Три паметника на руската духовна литература от 11 век: Памет и похвала на руския княз Владимир; Житие на блажения Владимир; „Сказание за страстта и похвала за убийството на светите мъченици Борис и Глеб.“ През 1850 г. той публикува една малка статия „Руската църква в дните на св. Владимир и Ярослав преди избора на митрополит Иларион.” До 1853 г. неговата историческа дейност е прекратена. През 1850 г. архимандрит Макарий написва забележителен труд по каноническо право, който и до днес остава непубликуван. Това е „сборник от материали за науката за каноничното право на Православната руска църква, представени в систематичен ред“. Както каза професорът по канонично право A.S. Павлов посочи, че все още не разполагаме с всички данни за изграждане на пълна догматична система на руското канонично право, тъй като източниците не са събрани и публикувани в специален хронологичен или систематичен ред. През 1850 г. архимандрит Макарий е назначен за ректор на Петербургската академия и е хиротонисан за епископ Виницки. На следващия ден след освещаването епископ Макарий пише: "Благоволи Господ да ме причисли към сонма на апостолските приемници! О, какво изобилие на Божията благодат към мене, недостойния!" За разлика от своите предшественици епископ Макарий, ставайки ректор, не се отказва от преподаването на богословски дисциплини. Негово Високопреосвещенство Макарий, служил в СПбДА 8 години, пое академията в най-удобно състояние. Всички предмети се преподаваха в необходимата пълнота и хармония помежду си. Библиотеката и архивът бяха в отлично състояние. Храната и облеклото на учениците бяха добри. Църквата, заседателните зали и другите помещения на академията се поддържаха чисти. Офисната работа е образцова. Режимът на живот в академията остава непроменен при преподобни Макарий: сутрин в 6 часа има камбана, в 7 часа има молитва в църквата и чай в трапезарията, след това задължителни студентски часове, от 9 до 14 слушане на лекции, обяд, разходка в градината, в 17 часа чай, от 18 до 21 задължително класове, в 21 вечеря и веднага молитва, в 23 лягане. В никакъв случай не беше позволено да се задържат в класните стаи. Във всяка спалня в 10 часа вечерта се запалваше кандило пред иконата и трептеше цяла нощ. Всеки един от тях се явяваше на молитва, всеки един посещаваше лекции. "Ние си спомняме със сърдечна благодарност", каза студент от академията по това време, "че през цялото време на неговото управление на академията не видяхме нищо друго освен най-искреното, пряко и приятелско отношение към нас, студентите на академията. Нищо грубо, двусмислено, фалшиво, нелюбезно... Неговият характер не беше способен на каквото и да е търсене, каквото и да е косвено откриване на студентите. Това внуши в нас, неговите бивши ученици, чувство за прямота и откровеност, което животът по-късно оцени по свой начин. Той ни научи на прямота, откровеност и искреност. Той беше един и същи пример за нашето обучение и нашата дисциплина. Ние никога не сме срещали по-директен, честен и откровен учител-шеф.” Не задоволявайки се със строгия инспекторски надзор, епископ Макарий сам често обикаляше класни стаи и стаи и често посещаваше лекции на наставници. В края на учебния ден двама ученици (от старши и младши отдели) дойдоха при него със списания в ръце и докладваха за всички предмети, обхванати през деня. Ректорът Макарий награди достойните наставници с парични премии и се опита бързо да ги повиши в професорско звание. През 1851 г. епископ Макарий, възползвайки се от поредната ревизия на духовната академия, създава катедра по руска църковна и гражданска история, а също така представя проект за формиране на мисионерски отдели в духовните академии за борба с разколниците. Такъв отдел е открит в Петербургската академия през 1853 г. Професорът-епископ имаше две лекции седмично по догматическо богословие. От 1853 г. преподава история на разкола. Като ректор на академията е бил и главен редактор на списание „Християнско четене“. През първите години на ректорството си епископ Макарий непрекъснато издава Догматическо богословие. През 1851 г. излизат 2-ри и 3-ти том, през 1852 г. излиза 4-ти том, а през 1853 г. излиза последният 5-ти том. Появата на петте тома на Догматиката на преподобни Макарий беше отбелязана от всички като нова ера на руската богословска наука, като триумф на Православната руска църква. "Слава и благодарност на Бога, - пише епископ Антоний Мартиновски, - който ви даде благодатта да издадете пълно, православно, богато догматическо богословие, на чист, достоен за темата, руски език, за да снеме укора от Руската църква, която иноверните упрекваха, че дори няма собствено богословие, незамърсено с мнения, чужди на Православието! Слава и на вас, Ваше Високопреосвещенство Владико, който се зае с тежки дългогодишни трудове и с неохладно усърдие извърши един наистина велик подвиг!” След издаването на Догматическото богословие Светият Синод възложи на епископ Макарий да състави учебник по догматика за семинариите. Книгата е готова през същата 1853 г. и изпратена за разглеждане на св. Филарет Московски. Митрополит Филарет пази учебника у себе си без отговор до смъртта си. Издаването на петтомната „Догматика“, може да се каже, стана венец на богословското и догматично творчество на митрополит Макарий. От този момент нататък талантливият учен епископ се занимава почти изключително с историята на Руската църква. Резултатът от тази работа беше есето „Историята на руската схизма, известна като старообрядците“. Публикуван е в Christian Reading през 1853-54 г., а след това е издаден като отделна книга през 1855 г. Това произведение носи на автора славата на първия руски дисидент. Най-после, след 1855 г., епископ Макарий успя да започне своето заветно дело - продължението на Историята на Руската църква. Той отново преработва и публикува първите три тома. Отбелязвайки научните заслуги на тази работа, професор I.A. Чистович пише в "Известия на 2-ро отделение на Императорската академия на науките": "Би било несправедливо да оставим незабелязано още едно предимство на Историята на преподобния Макарий - отлично представяне, което обаче отличава всички произведения на този писател. Писателят толкова умело разнообразява изложението, толкова неусетно смесва историята си с откъси от древни писатели ... че забавното четене е еднакво запазен от началото до края. С този метод на изложение писателят е опростил речта до най-висока степен, това е чиста, правилна, актуална руска реч, без примеси на необичайни поговорки и фрази. В допълнение към това велико дело епископ Макарий публикува множество статии в академични издания. Негово Високопреосвещенство Макарий по това време заема длъжността председател на Комитета за издаване на духовно-нравствени книги. Той беше един от най-активните издатели на малки популярни беседи и истории, които бяха избрани главно от светите отци. Във връзка с избухването на Кримската война през 1853 г. руската духовна мисия, в която служи йеромонах Феофан (Говоров), бъдещият йерарх Вишенски, е отзована от Палестина. Негово Високопреосвещенство Макарий предложи на своя приятел и състудент три преподавателски длъжности: две в Киевската академия и една в Петербургската академия. Със смирение йеромонах Теофан решава да разчита на волята на своите началници и е изпратен като преподавател по каноническо право в столичната академия, под началството на епископ Макарий. Служил в SPbDA в продължение на 15 години, митрополит Макарий е заемал всички длъжности в него от бакалавър до ректор. Неговото управление на академията беше цяла епоха в историята на SPbDA, създавайки такива поръчки, които се считаха за образцови и които по-късно бяха имитирани. В Академията митрополит Макарий успя да възпита такива изключителни личности, които по-късно станаха украшение не само на богословската, но и на светската наука - Херсонския архиепископ Никанор, професорите Коялович, Чистович, Нилски и др. Г. С. Рибаков в спомените си за митрополит Макарий като ректор на академията пише: "Времената на Макарий бяха времена на многостранна енергична дейност на Санкт Петербургската академия. Всичко живееше един общ интелектуален живот: и учители, и студенти се занимаваха със своите дела, всеки според силите и способностите си. Беше хубаво време, прекарано в най-сладките занимания на науката за духа. " Архиерейско служение в Тамбовския престол (1857–1859) „Човек предлага, а Бог разполага – гласи руската народна поговорка – пише епископ Макарий в родината си през 1857 г. – Господ реши да ми бъде дадена епархия. Тамбовският епископ Григорий е назначен за митрополит на Санкт Петербург. Той настоя епископ Макарий да бъде преместен от столицата в Тамбов. На мястото на епископ Макарий за ректор е назначен архимандрит Теофан (Говоров), който по това време служи в посолския храм в Константинопол. Монах от Саровския манастир, по-късно писар на митрополит Макарий, описва първото си впечатление от пристигането на новия епископ: "Още от първия поглед върху него той ме удиви. Необикновената красота на лицето му, правилни и деликатни черти, озарени от дълбок интелект, младост, благородна и величествена поза - всичко това неволно привлече вниманието ми. Когато Господ вървеше по пътя до храма... Стори ми се, че той не докосва земята, а сякаш лети и се плъзга по повърхността й. Тук несъмнено имаше ясно изразен превес на духа над плътта... Оказа се, че Негово Високопреосвещенство Макарий е направил много силно впечатление манастир.” Делата в Тамбовската епархия бяха в изключително занемарено състояние. Предшественикът на преосвещенството Макарий, епископ Николай (Доброхотов), по едно време беше извикан в Санкт Петербург, за да присъства на Синода, но, не получавайки очакваното повишение, той се върна в епархията и всъщност се оттегли, прехвърляйки всичко в консисторията. Епископ Макарий пише: "Продължавам войната с консисторията... секретарят вече подаде оставката си... Обръщам се към членовете на консисторията... Не мога да разчитам на нито един член на консисторията. Всичко правя сам." Скоро, заменяйки неефективни служители, епископ Макарий установява дейността на консисторията. Обичайният ред беше следният. Всяко дело се предаваше в консисторията с бележка: „доклад със становище“. След като получи удостоверение от консисторията, Владика внимателно разгледа случая и веднага взе решение. Нито едно дело не е извършено без личното внимание на епископ Макарий. Всяко лято епископ Макарий посвещава на разглеждане на епархията. Той внимателно разгледа състоянието на храмовете. Във всяка църква той изнасяше проповеди. За да се запознае пряко и отблизо с колкото се може повече от подчинените духовници, той събра на едно място свещениците от няколко енории и проведе дълги разговори. Понякога тези разговори се превръщаха в истински изпити по история и теология. Негово Високопреосвещенство Макарий обикновено бил мил, учтив и учтив в отношенията си с подчинените си, но наказвал виновните строго. През 1842 г. са въведени щатове за руското духовенство. В резултат на това много свещеници се оказаха без работа, а младите хора от духовенството на възраст 20-30 години бяха принудени да станат войници. Негово Високопреосвещенство Макарий видя тежкото положение, в което се оказа духовенството против волята си. Той се опита преди всичко да възстанови премахнатите свободни позиции. Насърчава и изграждането на нови църкви, където назначава достойни служители. Епископ Макарий енергично се бори срещу разкола и сектите, които съществуват в неговата епархия, като по всякакъв начин насърчава свещениците-мисионери. Административната работа изискваше толкова много усилия, че оставаше малко време за академични занимания. През този период Високопреосвещенство Макарий пише само няколко статии: за Григорий Цамблак, биографична бележка за Високопреосвещенство Инокентий Херсонски, за писанията на Киевския митрополит Кирил II и за новгородските четири минея. Освен това епископ Макарий произнесе много проповеди, от които са оцелели повече от 50. Като се грижи за богословското образование на подчинените духовници, епископ Макарий поръчва богословска литература за енорийските библиотеки. Духовенството на епархията горещо откликна на добрите действия на владиката и поиска разрешение да закупи книги от самия преосв. Бяха поръчани 169 екземпляра от списанието „Християнско четене“, 11 екземпляра от „История на руската църква“ и няколко „Слова и речи“. Освен Тамбов, книги на епископ Макарий са закупени и от други епархии в повече от 200 екземпляра: Полоцк, Чернигов, Ярославъл, Вятка... Негово Високопреосвещенство Макарий, като въведе строга църковна дисциплина в Тамбовската епархия, предизвика недоволството на някои против себе си. През 1858 г. в Петербург се разпространява несправедлив слух, че епископ Макарий принуждава духовенството да купува книгите му. Този слух е породен от фалшиво доносване. Той направи толкова силно впечатление на активния архипастир, че той започна да иска да се премести от Тамбов. Това желание било предизвикано и от местния климат, който се отразил зле на здравето на епископ Макарий. Освен това всички важни лица, дошли в Тамбов от Санкт Петербург, твърдяха, че това назначение е временно. Наистина, през 1859 г. Харковският архиепископ Филарет (Гумилевски) е преместен в Чернигов и на негово място е решено да бъде назначен преподобният Макарий. В Тамбовската катедра го замества неговият състудент в Киевската академия, Негово Високопреосвещенство Теофан (по-късно свети Затворник на Вишенски). Епископ Макарий беше много доволен от назначаването си в Харковския престол, но той пише в писмо: "Изключително трудно ми е да бъда отделен от Тамбов. Преди не осъзнавах, че съм станал толкова привързан към него. Особено болезнено е да напусна нещо, което сам съм изградил и обновил... Да не говорим за това как тази новина порази жителите на Тамбов: мнозина просто плачат горчиво. Да, виждам колко обичан и ценен бях тук. Какво ще стане по време на самата раздяла! В деня на Възнесение Господне, 21 май 1859 г., Негово Високопреосвещенство Макарий отслужи последната литургия в Тамбовската катедрала. Сбогуването си с първото си паство архипастирят описа така: "Тамбов ме удиви и трогна на сбогуване с изрази на своята обич... В деня на заминаването гледката беше трогателна. Целият град ме придружи от къщата ми след сбогуване в църквата. Карах с крачка по всички улици, а зад мен имаше безброй карети и безброй тълпи от хора - докато не напуснаха Тамбов. И там отново започнаха сбогуванията и сълзите, които все още не мога да си спомня без сълзи. Да, в Тамбов мнозина наистина ме обичаха и уважаваха. И все още ми е мъчно за Тамбов. Епископско служение в Харковския престол (1859–1868) През юни 1859 г. епископ Макарий пристига в Харков. Благодарение на неуморните усилия на неговия предшественик, архиепископ Филарет (Гумилевски), който ръководи катедрата повече от 10 години (1848–1859), Харковската епархия беше в удобно състояние. Не само в градовете, но и в много села имаше каменни църкви, които се поддържаха чисти и подредени. Духовниците били образовани и усърдни в изпълнението на своите пастирски задължения. Епархията управляваше Харковската духовна семинария, три мъжки духовни училища (Харков, Ахтирское и Купянское) и едно женско училище за момичета от духовенството. След като извърши одит на семинарията през 1859 г., Владика беше доволен. Харковската семинария се намира в нова сграда, построена при архиепископ Филарет (Гумилевски). Учебният процес беше поставен на солидна основа. Моралът на учениците беше много добър. Епископ Макарий успя да използва епархийски средства за увеличаване на заплатите на учителите и наставниците и увеличаване на издръжката на учениците. Освен това той разпореди учебните лекции да бъдат литографирани, след като бъдат внимателно проверени и одобрени от ректора на семинарията. През 1866 г. 18 свещеници от Харковската епархия са имали академично образование, 597 са завършили пълен курс на семинария и 107 са завършили непълен курс. Извършен е основен ремонт на сградите на Харковското училище. Ахтирското училище е преустроено и ремонтирано. Жителите на Купянск събраха дарения и преместиха училището в нова сграда. С грижите на Негово Преосвещенство Макарий всички богословски учебни заведения на Харковската епархия бяха едни от първите в Русия, които преминаха към новия устав от 1867 г. Идеята за създаване на училище за момичета от духовенството в Харков принадлежи на известния архиепископ Инокентий Херсонски. Извършен е от архиепископ Филарет (Гумилевски). През 1856 г. училището представлява къща с 18 стаи и училищна църква към нея. В него могат да се обучават 62 ученици. Архиепископ Макарий разширява сградата и придобива земя до училището, където е построена градина. Вече 140 момичета могат да учат в училището. Негово Високопреосвещенство Макарий учреди стипендия на негово име от 50 рубли за ученици. Към училището е открита безплатна школа за 20 деца. Една от главните грижи на преосвещенство Макарий беше да въведе дейността на консисторията в пълен ред. Изисквайки стриктно старание и спазване на правилата на закона, той внимателно следи работата както на висшите, така и на низшите служители. По отношение на тези, които бяха небрежни в службата си, той взе решителни мерки. След известно време Господ направи промяна в състоянията. След като смени двама секретари, на тази длъжност беше назначен професор от Воронежката духовна семинария. С него нещата се оправиха. Още в началото архиепископ Макарий насочи вниманието към дейността на деканите, чиято позиция смята за най-важна. Епископът организира избори на декани и учредява декански конгреси. До участие в изборите се допускали дякони с право на половин глас и клирици с право на четвърт глас. Енориите предоставиха двама или трима кандидати, които спечелиха изборите. Негово Високопреосвещенство Макарий си запазваше правото на окончателно решение и не винаги одобряваше кандидата, получил мнозинството от гласовете. Броят на деканите беше увеличен, но всеки имаше поне 20 църкви. Епископът прехвърли някои от епархийските дела, решени на конгреси, в юрисдикцията на деканските комисии. Епископ Макарий установи единен ред за извършване на богослужения в Харков. Те започнаха с биенето на камбаната на катедралата: за Вечерня те звъняха в 4 часа следобед, за утреня - в 4 часа следобед, за ранна литургия - в 6 часа сутринта, за късна литургия - в 9 часа. Строгият архипастир поиска задължителното присъствие на всички духовници на шествия, особено на 6 януари. Епископ Макарий дълго време се бореше с навика да провежда всенощни бдения вечер в празнични и неделни дни. Той поиска енориашите да се явят на всенощното бдение в 4 сутринта. Насърчавайки подчинените си да изпълняват задълженията си, Негово Светлост Макарий също толкова милостиво и щедро награждаваше ревностните изпълнители на своя дълг. Всяко пътуване из епархията беше съпроводено с такива насърчения от духовенството. Той обяви архипастирски признания и благодарности, изпрати похвални грамоти на енориите и особено щедро награди клира с пазачи. Нито един свещеник, в чиято енория всичко се оказа наред, не остана без подходяща награда. Съвременници припомниха, че „преподобни Макарий, както никой друг, умееше да намира и възнаграждава заслугите“. При назначаването му на служение епископ Макарий обърна основно внимание на личните качества на протежето и степента на неговото образование. За важни свещенически и архиерейски длъжности той търсеше кандидати от завършилите духовни академии. Загрижен за образованието както на свещениците, така и на енориашите, епископ Макарий благослови създаването на благочинни библиотеки, където абонира и дарява богословски книги. Той отбеляза, че всеки има желание да чете, но църковните старейшини нямат нито достатъчно средства, нито желание да създават библиотеки във всяка църква. През 1862 г. в Харков започва да излиза месечното списание „Духовен пратеник“, чийто редактор е протойерей Добротворски, преподавател в Харковския университет. С благословението на архиепископ Макарий публикува статии, посветени на християнското учение, история на Църквата, епархийски събития, преглед на научна и духовна литература и съвременни рецензии. Списанието съдържаше статии от ръководителя на православната мисия в Йерусалим Негово Високопреосвещенство Кирил, предстоятеля на Руската посолска църква в Константинопол архимандрит Антонин (Капустин), архимандрит Теодор (Бухарев), протойерей Добротворски, К.И. Невоструев. Преподобни Макарий виждаше целта на списанието в разкриване на богословски и научни истини, приложени към съвременния живот. В крайна сметка списанието трябваше да замени Епархийския вестник; „духовният пратеник” предизвика дълбок интерес сред духовенството на епархията. Но поради липса на средства списанието е закрито през 1867 г. Друго списание, основано от архиепископ Макарий, е „Духовен дневник“. Издава се от 1864 г. и се появява всяка седмица. Изданието съдържа тематични откъси от Свещеното Писание, Свети Отци и Учители на Църквата; кратки поучения и чудотворни случки от живота на енориашите; научни статии; епархийска статистика. Списанието публикува проповеди на самия архиепископ Макарий. Но през 1866 г. епископ Макарий решава да го закрие и да го замени с обикновен Епархийски вестник. През 1862 г. излиза второто издание на Въведение в православното богословие. Епископ Макарий пише: „Аз абсолютно не намирам нито време, нито желание да допълвам и коригирам своето „Въведение в богословието“. През 1867 г., във връзка със следващото издание на Догматиката, преподобни Макарий пише: „Много бих искал да коригирам по-добре моето Догматическо богословие и след това да го издам, но когато си спомням, че в този случай трябва да предам книгата на цензурата и да чакам, се отказвам и решавам да я отпечатам без поправки“. През 1868 г. архиепископ Макарий от името на Синода преработва и коригира своя учебник за семинариите - „Наръчник по догматическо богословие“. Целият тираж е дарен от автора в полза на религиозни учебни заведения. Архиепископ Макарий отново започна да се занимава със своята съкровена работа - да състави „История на Руската църква“. Дългото прекъсване на работата взе своето. Ученият архипастир пише: "Колкото и да се насилвам да продължа историята, не мога да направя нищо. Мързелът решително надви. Но все още не мога да гарантирам: може би ще искате да поставите писалка на хартия." До 1865 г. са публикувани неговите IV и V том. Те бяха приети от руската научна общност с голяма радост. Ученият епископ отново преработва първите три тома на своята „История на Руската църква” и ги изпраща за печат. Архиепископ Макарий, изряден и прецизен във всичко, най-много обичаше чистотата и спретнатостта в средата, в която живееше. Единственото изключение беше кабинетът му, където прекарваше по-голямата част от времето си. Преподобни Макарий работел винаги прав на масата за писане, пишейки с перо, което често потапял в мастилницата, като я разклащал настрани, поради което подът и килимът винаги били опръскани с мастило. Когато ученият архипастир се замислил, той бързо обиколил кабинета, откъснал от нещо листчета и ги разпръснал из стаята. Освен това целият офис беше затрупан с книги. Негово Високопреосвещенство Макарий всеки ден получаваше много вестници, списания и книги. Книгите бяха разпръснати в безпорядък върху и под масите, върху и под диваните. Но архипастирят строго забрани на килийниците си да ги привеждат в ред. „Разбери, братко“, каза той в такива случаи, „тази книга е отворена, сгъната или заложена: това са всички мои бележки и не смей да ме объркваш.“ На 6 януари 1867 г. Негово Високопреосвещенство Макарий се обръща към синодалния обер-прокурор граф Толстой с предложение за създаване на специален фонд за студентски стипендии. „През 1841 г.“, пише той, премествайки се от студентската си скамейка в бакалавърската катедра на Киевската духовна академия ... Дадох си следния обет: ако Бог благослови моите намерения и дела, тогава всички пари, които ще произтекат от моите писания, ще бъдат запазени неприкосновени, докато достигнат голяма сума ... за да се установят годишни награди върху лихвата от нея, за да се насърчат местните таланти, посветили се на каузата на науката и общополезното знание ... Чувство постепенното отслабване на физическите ми сили и опасявайки се, че в случай на моята смърт, особено внезапна, дългогодишният ми обет по някаква причина ще остане неизпълнен, реших приживе... да осигуря неговото изпълнение. Така сумата от 120 000 рубли е дарена от архиепископ Макарий за учредяването на известните награди, носещи неговото име. Харковският период на служба на архиепископ Макарий е забележителен с изобилието от проповеди и поучителни слова, изречени както в катедралата, така и в епархийските храмове. Впоследствие проповедите на архиепископ Макарий са издадени като отделна книга и представляват важна страница в историята на руската омилетика. През 1861 г., на 19 февруари, е обнародван Висшият манифест за предоставяне на крепостните права на свободни граждани. На 11 март този манифест беше прочетен в Харковската катедрала. Архиепископ Макарий произнесе поучително слово, в което каза: "Сега пред нас се случва едно от най-великите и благотворни събития, които някога са се случвали в руската земя. Почти една трета от гигантското население на Русия приема нова, по-добра участ от ръцете на своя най-благочестив суверен. Около 23 милиона наши сънародници получават нови граждански права и, така да се каже, нов живот. ... Мисълта става изтощени, опитвайки се да обхванат цялата грандиозност на събитието, на което ние виждаме само началото. Особено вие, нашите братя, върху които царската милост сега е пряко излята, знаете как да разберете тази изключителна милост, знаете как да я оцените и достойно да благодарите на Помазаника Божий с вашето добро поведение и покорство на Неговата свята власт.” Преподобният Макарий отговори на въвеждането на земските институции през 1865 г. със следното предупреждение: „Най-благочестивият суверен, под формата на бащинската си загриженост за щастието на своите поданици, благоволи да посочи, че те самите във всяка страна, във всеки регион, забравяйки всички различия на класите, приятелски, единодушно се грижат за общите материални нужди на своя регион. Но нашите класи наистина да забравят различията си... и да се слеят, така да се каже, в една класа, в едно гражданско семейство, никакъв закон, никаква власт не може да направи това. Само истинската християнска любов към другите може да постигне това. ... И като християни, ние също знаем, че всяко дело може да бъде увенчано с пълен успех само когато е осенено от Божието благословение и се извършва с помощта на Бог.“ Симпатизирайки на трансформациите от 60-те години, архиепископ Макарий сравни законите, произтичащи от трона на суверена, с ново вино, което се налива в стари мехове. Той посочи, че „старият навик да живеем така, както са живели нашите бащи и дядовци, без никаква разлика между добро и лошо“, „странна апатия и безразличие към обществените интереси и изключителна загриженост само за себе си“, „безгрижно очакване, че едно правителство трябва да направи всичко за нас“, „нарастващата слабост да говорим само за общественото благо, проекти и реформи, а да не правим нищо или дори да правим обратното“ - всичко това са жалки парцали, които предотвратяват истинското подобрение в живота. От друга страна, великият архипастир упорито предупреждаваше християнското паство да не се увлича от тези трансформации и да не се очакват от тях преувеличени очаквания. "Ние живеем в период на трансформация", каза епископ Макарий от амвона на Харковската катедрала, "но в същото време ние самите трябва да се преобразяваме и всички външни трансформации ще ни донесат малко, много малко полза, ако в душата си останем същите, каквито сме били преди. Тъй като най-висшата способност на човека е умът, то нашето преобразяване и обновление трябва да започне от ума, според словото на апостола: преобразувайте се от обновяване на ума ви.” По време на службата си в Харковския престол преосвещенство Макарий получава следните награди: през 1862 г. е възведен в архиепископски сан; през 1865 г. е награден с орден "Св. Владимир" II степен; през 1867 г. - орден "Св. Александър Невски". През 1868 г. архиепископ Макарий е извикан в Петербург за участие в Светия синод. Отслужвайки литургията в Харковската катедрала преди да замине, той почувства, че повече няма да види скъпата на сърцето му епархия. И наистина, два месеца след като епископ Макарий пристигна в Санкт Петербург, Литовският митрополит Йосиф (Семашко) почина. Месец по-късно Негово Високопреосвещенство Макарий е назначен за архиепископ Литовски и Виленски. Години на управление на литовската епархия (1868–1879) „Трудно е да се посочи, каза един чуждестранен учен, експерт по история на Руската църква, друг западноруски йерарх през 19 век, който толкова дълбоко и правилно да разбира, защитава и подкрепя интересите на православието в Западна Русия, като известния митрополит Макарий Булгаков. Литовската епархия е създадена през 1840 г. и е формирана почти изключително от бившите униати от северозападния регион на Русия, обединени отново с православната църква през 1839 г. Коренното руско население на този регион остава в уния толкова дълго време и потисничеството на римокатолиците върху униатите е толкова силно, че в началото на 19 век униатите стават много близки до Римокатолическата църква. Въпреки че отделянето на населението от православната църква през 1569 г. е насилствено, повторното обединение на униатите през 1839 г. е мирно. Главният ръководител на движението за обединение, митрополит Йосиф (Семашко), отлично разбираше такта, с който трябваше да се извърши това обединение. Той каза, че е необходимо „постепенно и с разумни мерки да се изкоренят чуждите елементи, останали сред униатите, да се слеят униатите с общата маса на Православната църква и да се даде, може би, единственият пример за религиозно израждане на милион и половина души без никакви драстични мерки“. За съжаление, недалновидните генерал-губернатори на областта се намесиха в мъдрата програма на руския йерарх. Долгоруков (1831–1846) се отличава с религиозно безразличие и публично заявява, че не знае чия вяра е по-добра, но предпочита латинската кухня. Миркович (1846–1850) действа колебливо в полза на православието, страхувайки се от латино-полската партия в Санкт Петербург. Бибиков (1850–1855) е пряко повлиян от тази партия. Дейностите на Назимов (1855–1863) довеждат до полското въстание от 1863 г., за което Муравьов е назначен да умиротворява. Под негово ръководство (1863–1865 г.) започва бърз, макар и не без известна бързина, преход на населението към православието. Гражданските власти действали в съгласие с духовенството. Кауфман (1865–1866) успешно продължава инициативите на Муравьов. От 1866 г. Потапов става генерал-губернатор на региона. Започва така наречената епоха на „Потаповщина“ (1866–1874). Потапов счупи всичко, направено от Муравьов. Той публично обяви, че мрази „крайните патриоти” и ги прогони от региона. Свещениците, които дойдоха да поздравят съпругата му, намериха любезен прием в хола, а православното духовенство скоро беше изпратено с хладна любезност. Католицизмът получава пряко покровителство и широко използва услугите на служители на Потапов. Гражданските власти не само не помагат на духовенството, но дори директно отказват най-необходимата помощ. Ако не беше самоотвержената служба на руското православно духовенство, събранието можеше да остане безследно. От мнозинството римокатолици православните чуваха от време на време, че времето на православието е отминало, че Кауфман е отстранен именно заради него, че трябва да се върнат към латинизма и по всякакъв начин да карат и преследват руснаците (както римокатолиците наричаха православните), тъй като сега никой не ги подкрепя. Властите разпределиха земя на православните, сякаш от злоба, на 12–20 версти от църквите и освен това по такъв начин, че трябваше да минават покрай църквата, а разколниците и католическите войници бяха настанени по-близо до църквите. Митрополит Макарий посочи на Потапов, че „има много случаи, когато на земевладелци, които са приели православието, не се разпределя земя, въпреки че има най-висша воля и заповед на главните ръководители на региона, докато земевладелци от разколници и католици се разпределят и надаряват“. Митрополит Макарий пише: „Толерантността е нарушена, защото няма защита за религията, не само свободно толерираната, но и господстващата“. През 1869 г. митрополит Макарий пише: „Аз отдавна бих поискал да се оттегля, ако имах право на това, но като монах съм обвързан с обет за безусловно послушание“. От 1870 г., след Френско-пруската война и Ватиканския събор в Рим, тайната латино-полска пропаганда се засилва. В своите проповеди латинските свещеници разпространяват най-диви фантазии по отношение на Православието. Тайно се разпространяват полски брошури, инструктиращи селяните да не посещават празници, организирани от руските власти, и да не посещават православни църкви. Селянинът не трябва да приема нищо от ръцете на свещеника и ако властите попитат: „Кой ви разубеди? отговор: „съвестта ми не ми дава мира, тя ме гризе и постоянно казва: човече, ти си съсипал душата.“ В никакъв случай свещениците не трябва да бъдат излагани на конспирации. В друга брошура се казва, че руската вяра е изобретение на Петър Велики, тя е загубила връзка с православния Изток и не е нищо повече от култ към царя. Някои полски селяни бяха толкова фанатични към православните си съседи, че многократно ги потискаха и дори заплашваха живота им. През 1874 г. Потапов е заменен от Албински. Той не беше такъв гонител на православието като Потапов и това веднага се отрази на движението за присъединяване. Броят на молбите за връщане към латинизма спадна от 164 през 1874 г. на 17 през 1876 г. В допълнение към въпроса за анексирането на униатите, архиепископ Макарий трябваше да се бори с многобройни разколници, живеещи в литовския регион. През 1869 г. епископ Макарий прие депутати от литовски староверци, които искаха да отворят няколко енории от същата вяра. Негово Високопреосвещенство Макарий благослови това начинание. Той подкрепя както мисионерите игумен Павел (Прус) и свещеник Павел Тихомиров, които се ползват с голям авторитет сред староверците. Благодарение на тези усилия много разколници се присъединиха към Православната църква. За участие в Синода архиепископ Макарий редовно идваше в Петербург през зимните месеци. През това време той остави своя викарий да заеме негово място. Важните дела бяха отложени до пристигането на самия епископ. Останалата част от годината той посвети на епархийските дела и научните изследвания. Както и в Харковската епархия, преосвещенство Макарий приведе в ред дейността на духовната консистория, само като назначи за секретар професор от духовната семинария. Епископ Макарий организира и конгреси на деканите за взаимно обсъждане на енорийските дела. По време на управлението на Литовската епархия от Негово Високопреосвещенство Макарий в региона са построени, реставрирани и осветени 293 църкви, реконструирани и реставрирани са Виленската катедрала и голямата църква на манастира Свети Дух. Като член на Светия Синод епископ Макарий ръководи работата на Комисията за преразглеждане на действащия устав на духовната цензура и Комисията за преобразуване на съдебната власт в църковното ведомство. Архиепископ Макарий участва в коригирането на руските и славянските преводи на Светото писание. Освен това от името на Светия синод през 1874–1875г. Негово Високопреосвещенство Макарий инспектира духовни академии: Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан. Възникналата през тези години тежка ситуация между Българската и Гръцката църква изисква участието на Руската църква. Архиепископ Макарий представляваше Руската православна църква и представи от нейно име официално становище по необходимите въпроси. Живеейки през летните месеци в селската вила на епископа, ученият архипастир работи върху следващите томове на „История на Руската църква“. Завършва VII и написва томове VIII и IX. Подготвени са за печат томове VI, VII, VIII и IX, които излизат съответно през 1870, 1874, 1877 и 1879 година. През 1879 г. архиепископ Макарий е извикан в Москва, която се прощава със своя знаменит митрополит Инокентий, просветител на Сибир и Далечния Изток. Светият Синод назначи Негово Високопреосвещенство Макарий да извърши опело за великия архипастир. Скоро архиепископ Макарий оглавява осиротялата Московска катедра. Ректорът на MDA протойерей С. Смирнов пише: „Москва има нов митрополит и благодари на Бога и Суверена за назначаването на такъв велик, най-учен светец“. Години на управление на Московската митрополия (1879–1882) Негово Високопреосвещенство Макарий пристигна в древната столица на Русия на 7 май 1879 г. Духовенството посрещна архипастиря в Чудовския манастир. Три дни след пристигането си той отслужи литургия в Успенската катедрала на Кремъл. Като йерархимандрит на Свето-Троица-Сергиевата лавра епископ Макарий още в първите дни на службата си в московския престол дойде в манастира на св. Сергий. Много хора се стекоха под стените на древната обител, за да видят светлия митрополит, известен не само с научните си и богословски трудове, но и със своето справедливо и ревностно отношение към своето паство. Положението на Московската епархия беше трудно и беше трудно за новия митрополит. Сурово наказвайки виновните, Владика отново бил подложен на незаслужени упреци, така че последните години от живота му съвременниците често оприличавали на мъченичество. Н.С. Лесков пише: „И сега безсилната злоба на долните хора не се уморява да работи в това недостойно направление – което е разбираемо: такъв интелигентен и характерен човек като митрополит Макарий не може да се харесва на всички еднакво...”. Москва не остави никого безразличен към себе си. Тя остави дълбока следа в сърцето на митрополит Макарий. Служенето си в Московския престол епископ Макарий смяташе за голяма Божия милост. Той се влюби в нея не само с любовта на архипастир към своето паство, не само с любовта на руски гражданин към столицата на своята държава, но и с любовта на руски историк към самия извор на руския национален и духовен живот. Отбелязвайки особеното благочестие на московчаните, епископ Макарий каза, че вижда „в Русия, и особено в сърцето й в Москва, такъв неизчерпаем извор на благочестие, който без съмнение ще бъде достатъчен за много векове не само за вътрешния живот на Русия, но и за просвещението на езическите народи“. Като действителен член на Императорската академия на науките в Отделението по руски език и литература, епископ Макарий присъства на откриването на паметника на А.С. Пушкин на 6 юли 1880 г. и произнася тържествена реч. През 1880 г. митрополит Макарий е награден с орден „Свети равноапостолен княз Владимир“ първа степен. Съвременник си спомня: "Службата на митрополит Макарий беше истински духовен триумф. Владика служеше бързо, но възклицанията му бяха толкова изразителни и толкова искрени, че неволно приканваха към молитва, а благодатта и красотата на движенията му допълваха и засилваха впечатлението. С нагръден кръст и дикирий в ръцете си той засенчваше хората с характерната си благодат. Със слабия си глас той пееше и много умело произнасяше думите на молитвите. Беше целият възвишен и вдъхновен. В края на литургията той произнесе наизуст дълбоко назидателно слово. Беше оживен, блестящ и увлекателен разговор-импровизация, ненужен нито тетрадки, нито бележки, освен това образцов по дикция. Колко простота и изящество имаше в думите на архипастиря, колко силна и убедителна беше мисълта му и накрая колко свобода, оживеност и изразителност имаше в произношението му - за това могат да преценят само онези, които са имали щастието да го слушат. Научното творчество на почетния митрополит през московския период от живота му беше все така интензивно. За 3 години епископ Макарий издава X и XI том на История на Руската църква, подготвя за печат XII том и започва подготовката на XIII том, за който прави подробен план и подготвя материали. Кой знае колко прекрасни произведения би създал великият ум на московския митрополит, ако Провидението благоволи да удължи годините на живота му. Смъртта на митрополит Макарий През лятото митрополит Макарий живееше в архиерейската къща в село Черкизово. На 9 юни Владика беше напълно здрав и цяла сутрин, според установения си ред, той се занимаваше с работата си и след това приемаше посетители. След приема, в 12 часа на обяд, той отиде в банята, разположена на езерцето, в която плуваше всеки ден от 29 май. Но щом се потопих два пъти, се почувствах зле и побързах да изляза от водата. Той започна да се облича, но не можа и се уплаши, и каза многократно: "Господи, какво е това?" По пътя към къщата Владика припадна. Отнесоха го в кабинета и изпратиха за лекарите. Трима души пристигнаха и взеха всички мерки, но безрезултатно: митрополитът почина в 12:00 ч. през нощта. На 14 юни, след панихидата, тялото на митрополит Макарий пристигна в Троицката лавра около шест часа вечерта и беше положено в Троицката катедрала. Същата вечер те отслужиха панихида, а на следващия ден отслужиха заупокойна литургия. Службата бе оглавена от Варшавския архиепископ Леонтий. След литургията ректорът на МДА п-р С.К. Смирнов каза думата. След литургията в катедралния храм беше отслужена панихида. В края на панихидата ковчегът беше пренесен около Троицката катедрала с лития, а след това погребалната процесия се отправи към катедралата "Успение Богородично". След ектенията тялото беше положено в гробница, построена от западната страна на катедралата Успение Богородично близо до гроба на Августин, архиепископ на Москва. Той беше неуморен поклонник на науката, който със своите забележителни трудове направи голям и ценен принос в съкровищницата на руското православно богословие и църковна история и в същото време най-доброжелателният и щедър насърчител на научните трудове на други личности. Неговото „Богословие” и до днес е най-добрата и най-пълна догматическа система на целия Православен Изток, върху която в продължение на 50 години непрекъснато се обучава цялата духовна младеж на нашето Отечество. Неговата „История на руската църква” е не само научен паметник, но и художествен паметник, който и до днес изненадва всички най-добри историци. Нито един руски учен, изучаващ областта на православното богословие, не може без богословските и църковно-историческите трудове на митрополит Макарий. Богословско наследство на митрополит Макарий През 1842 г. в „Християнско четиво“ е публикуван първият богословски труд на митрополит Макарий „Нашият свети отец Димитрий Ростовски, светец и чудотворец, догматическо учение, избрано от неговите писания“. През 1843 г. е публикувана следващата научна работа, която привлича вниманието на научния свят, „История на Киевската академия“. През 1846 г. е публикувано началото на „История на руската църква“ под заглавие „История на християнството в Русия преди равноапостолния княз Владимир“. През 1847 г. митрополит Макарий публикува „Въведение в православното богословие“, за което получава докторска степен по богословие и е награден с нагръден кръст, украсен със скъпоценни камъни. Тази книга е преведена на френски език под редакцията на протойерей И. Василиев и издадена в Париж през 1857 г. През 1852 г. излиза „Православно догматическо богословие” в 5 тома. За тази работа авторът получи благодарност от императора и пълната награда Демидов. Книгата е преведена на френски и публикувана в Париж през 1859 г. През 1855 г. епископ Макарий публикува „Историята на руската схизма, известна като староверците“. Тази книга беше въведена и като ръководство в семинариите и академиите. През 1857 г. започва публикуването на известното обширно произведение на преподобния Макарий „История на Руската църква“. Излязоха първите три тома. През 1866 г. излизат том IV и V, 1870 – VI, 1874 – VII, 1877 – VIII, 1879 – IX, 1881 – X и през 1882 г. – XI. Подобно на Н. М. Карамзин, митрополит Макарий подготви XII том на своята „История“, но той беше публикуван след смъртта му. При издаването на всеки том почти всички светски и духовни списания бяха публикувани положителни отзиви за това произведение. През 1867 г. митрополит Макарий публикува съкратена версия, озаглавена „Ръководство за изучаване на православното догматическо богословие“. Тази книга е предадена на Светия Синод, което я превръща в учебник по догматика в духовните семинарии. Оценявайки "Историята на Киевската академия", дипломното есе на Михаил Булгаков, Свети Филарет пише: "Работата заслужава внимание по отношение на изобилието от събрана информация и реда, в който е представена, въпреки че има какво да се отреже в подробности и какво да се изчисти в изразите. Похвалата на Феофан Прокопович трябва да бъде умерена и ограничена. Съвършенството се приписва твърде щедро на богословието на Ириней Фалковски, а недостатъците му не са показани, което не би било излишно да се споменава от задължение за безпристрастност, въпреки че темата на есето не е богословска, но като засяга различни научни теми с преценка, писателят се показва достоен за магистърска степен. Самата Киевска академия искаше да публикува труда на Макарий. Авторът обаче поиска да му бъде дадено това право, за да коригира недостатъците. По указание на митрополит Филарет Макарий Булгаков прави поправки и допълнения в своя труд 1 . Въведение в православното богословие От 1843 г. йеромонах Макарий преподава основно богословие. През цялата 1843-45 г. отец Макарий много мисли върху съдържанието на предмета и го преработва сериозно. Следващият курс беше наречен „Енциклопедия на православното богословие” 2. И накрая беше публикуван под заглавието „Въведение в православното богословие”. Макарий имаше за свои предшественици архимандрит Димитрий (Муретов) и архиепископ Инокентий (Борисов). Лекциите на Муретов обаче, както и тези на Инокентий, се различават съществено от лекциите на Макарий. архим. Дмитрий, в много случаи почти буквално повтаряйки Инокентий, говори много накратко за системата на богословските науки, преподавайки главно общохристиянско основно богословие. За разлика от тях архимандрит Макарий си поставя за цел да напише именно „енциклопедия на богословските науки“ и дава въведение специално в православното богословие 3 . Окончателният курс е обмислен и разработен от архимандрит Макарий независимо. Разработен е в продължение на 4 години преподаване. За това есе митрополит Макарий е удостоен със степента доктор по богословие. Всички архипастири, които прочетоха този труд, откликнаха на него с жив интерес. Сред тях Тверският архиепископ Григорий (бъдещ митрополит), Полоцкият архиепископ Василий, Казанският архиепископ Владимир, Варшавският архиепископ Никанор и преосвещеният Елпидифор, бивш ректор на Макарийската семинария, изказаха дълбока благодарност към автора за книгата 4 . ИИ Петров пише в списание „Москвитянин“: „Подробно и задълбочено решение на всички предварителни въпроси на богословието, точно разпределение на богословските науки по съдържание и обем и, накрая, образцово по яснота, яснота и чистота на научното изложение - всичко това, което се намира в книгата, показва в нея плода на дълго, усърдно, всестранно развитие на богословските знания. Архимандрит Димитрий (Муретов), както се вижда от програмата на неговите лекции, се стреми да даде въведение в общото християнско богословие и направи въведение във философски дух. За разлика от тях, архимандрит Макарий (Булгаков) дава въведение конкретно в православното богословие, като неговото въведение е църковно-историческо по метода на изложение. В трактата за религията разликата между курса на Макарий и Димитрий е много голяма. Макарий включва трактат за истината за съществуването на Бога, съществуването и безсмъртието на човешката душа в своето „Въведение“ под влиянието на св. Филарет. „Въведението“ е публикувано през 1848 г. През 1857 г. е преведено на френски. На следващата 1858 г. заедно с „Догматическото богословие” на архимандрит Антоний (Амфитеатров) е преведено на гръцки език. Православно догматическо богословие Фрагменти от прегледа на св. Инокентий Херсонски: "Трудът, който разглеждаме, е рядко и най-приятно явление в нашата богословска литература, подобно на което тя отдавна не е виждала на хоризонта си и по всяка вероятност скоро няма да се появи отново. Повечето чуждестранни богословски литератури, въпреки дългогодишното си развитие и вековни усъвършенствания, не представляват, особено в съвремието, творения с такива достойнства като православния догмат на преподобни Макарий. Богословието, като наука, е придвижено далеч напред от това многообразно творение и е спечелило много от факта, че в него е напълно разкрито от схоластиката и латинския език и по този начин е въведено в кръга на руската литература и е предложено, така да се каже, за общо ползване на всички любители на богословското знание. в същото време разбираем език, онези догмати и разпоредби, с които Източноправославната църква се отличава от всички други християнски вероизповедания. След това един чуждестранен богослов не може по никакъв начин да каже, че в Източната църква са свикнали да вярват в своите мнения необосновано: тъй като новият православен догмат съдържа във всичко такъв разказ, какъвто повечето от инославните църкви все още не са представили. "Първо, що се отнася до плана, преподобният Макарий знаеше как да постави основата на своето дело много по-добре и по-здраво от своите предшественици и като цяло от другите преработватели на догматическото богословие. Вземайки за своя отправна точка самата концепция за християнската религия, като не само примитивната или представляваща естествения съюз на човека с Бога, но религията в нейната допълнена и коригирана форма чрез Откровението - като съюз на падналия човек с Бога, възстановен свръхестествено чрез Тайнството на изкуплението и благодатта - той разделя своята догма по най-естествения начин на две части според самия вид догми, някои от които принадлежат към нея, като религия като цяло, а други като религия възстановена, свръхестествена, християнска. към специалната, свръхестествена човешка раса, която Бог има изключително за човека от възстановената религия, като наш Изкупител, Освещател, Съдия и Възнаграждаващ.” "Второ, по отношение на метода, или метода за разкриване на богословските истини, преподобни Макарий разглежда и разкрива всеки догмат от всички страни, от които може да бъде полезен в науката. Изследването винаги започва с подробно представяне на предмета на учението на Църквата, като пазител на Православието, и авторът, като не се ограничава тук да цитира само основните моменти от това учение по отношение на основните догмати, го излага ( първо) с яснота по отношение на всички останали, дори по отношение на някои конкретни истини, по отношение на всяка догма, винаги е последвано от потвърждението му от Светото писание, много по-добро от това на предишните догматици, както по отношение на изобилието от текстове, така и по отношение на техния подбор, и особено по отношение на разкриването и приложението към предмета, който се доказва. След посочването на съществуването на догмати в Свещеното Писание винаги се дава подробно как същите тези догмати постоянно са съществували в традицията на Вселенската църква и има цяла поредица от свидетели на тази традиция - отците и учителите на Църквата от първите шест века. За това, за по-нататъшно обяснение на догматите, авторът призовава на помощ самата им история, която поради значението си дълго време е била специална наука в чуждата литература, но у нас е останала в забвение, и дава в нейната догматика място за безпристрастен поглед на обикновения разум върху християнските догмати, като същевременно успешно избягва два недостатъка: рационалистичното и схоластичното направление. И накрая, нравствените изводи от догмите, които авторът съдържа във всяка глава, са навсякъде в прилична пълнота, пропити с християнско чувство и като зрял и сочен плод те карат да искаш да ги вкусиш със собствения си вкус - чрез опита.” "Трето, по отношение на обема на съдържанието, което Негово Високопреосвещенство Макарий определи за себе си, неговата догматика превъзхожда всички досегашни опити от този род в руската литература. Той постигна това, в допълнение към необятността на самия метод, първо, като даде място в своята догматика на някои досега невключени в нея теми, като например схемата на постепенното разкриване на догматите в Православната църква, историята на догматиката и второ, защото той се опита с изключителна задълбоченост да разкрие онези догмати, които съставляват отличителния характер на православното учение на Източната църква и са отхвърлени или изкривени в други християнски деноминации, като учението за вечния произход на Светия Дух от Бог Отец, седемте тайнства на Църквата, почитането и призоваването на светци, молитвата за мъртвите и така нататък.” „Четвърто, и по самото си изложение догматическото богословие на преподобни Макарий се отличава от всички предишни съчинения от този род: то е написано на чист, правилен, съвременен руски език, който може да бъде разбран от всеки донякъде образован и интелигентен руснак; освен това това съчинение е представено не толкова под формата на академичен учебник, колкото под формата на национално ръководство, и следователно освободено от всякакви скучни и тежки форми на схоластиката, почти неизбежна в кратките училищни учебници. Авторът, с неговия особен дар да се изразява просто и ясно за най-възвишените теми, успя да постигне най-висока степен на обща разбираемост в своето творчество, можем да кажем, че науката за православното догматическо богословие, която досега беше изключителна собственост на училището, беше изведена от автора от нейните близки стени в реалния живот и представена за обществено ползване. „Като цяло православното догматическо богословие на Негово Високопреосвещенство Макарий представлява а) най-съвършеният труд от всички, появили се досега у нас в същата област, и не само равен по научна обработка на най-добрите съвременни чуждестранни опитности, но и превъзхождащ ги в много отношения; б) самостоятелна и оригинална работа: защото авторът нито в системата, нито в метода, нито в начина на представяне на истините не е следвал нито един от местните и чуждите богослови, а е следвал свой собствен път, дълбоко обмислен и правилно премерен, черпейки информация от първоизворите, от които самият той е намерил много и всички те са значително обработени, и така с неуморен труд е изградено едно хармонично и огромно цяло, което при цялото желание такива явления по всяка вероятност ще останат уникални за дълго време; в) произведение, което отговаря на всички съвременни изисквания на науката, според една хармонична система и извеждането на всички части и истини от едно начало, според дълбоката и обширна ученост на автора, според господстващото историческо направление, толкова близко до богословието като положителна наука, според отлична яснота и разбираемост в начина на разкриване на истини, дори според чисто руски стил, който постоянно носи печата на здравия вкус; г) труд, който представлява важна заслуга не само за науката на православното богословие, която авторът несъмнено е напреднал много напред, - не само за нашето духовно образование, в историята на което възникването на неговата догматика някога ще служи като една от най-забележителните епохи - но изобщо за цялата Руска църква, за всички православни съотечественици, които ще получат в това произведение - което те отдавна желаят - възможно завършено, хармонично, задълбочено и публично достъпно представяне на отличителните догми на техните църкви, толкова ценни за умовете и сърцата им.” Митрополит Макарий работи върху своята догматическа система в продължение на няколко години, усъвършенствайки изразите си в лекции в Киевската академия. Разглеждайки догматиката на митрополит Макарий, професор протойерей Ф.И. Титов извади от архивите ръкописи както на собствените си студентски лекции и програми по богословие, така и на студентски записи на лекции по догматика на своите предшественици - архиепископ Иларион (Борисов) и епископ Димитрий (Муретов). От простото сравнение на програмите на тези лекции става ясно, че системата на митрополит Макарий е плод на самостоятелна и изключително дълбока богословска работа. За митрополит Макарий догматът е истината на живота или истината на живота и затова, разкривайки догматите, той учи на живота, разбирайки живота като активно изпълнение на нашите задължения - Христовите заповеди. През цялата му догма минава идеята, че ако наистина се задълбочим в догмите, тогава в умовете на християнското общество ще влезе много, което проповедниците от църковния амвон трудно се опитват да внушат, че тогава преподавателската дейност ще бъде по-лесна и целите й ще бъдат постигнати по-успешно. Митрополит Макарий пише: „Мисълта, че Бог е безкрайно справедлив, би могла да направи много за нашата нравственост, ако я пазим живо и дълбоко в ума и сърцето си” (Д.Б., т. 1, т. 23, 3, 6). Митрополит Макарий в своята „Догматика” упорито преследва идеята, че догматите не трябва да бъдат предмет само на теоретично познание: със сигурност трябва да се види какво означават те, какво ще изискват като последствия в практическия живот на християните. И „Въведение в православното богословие“, и „Православно догматическо богословие“ бързо бяха преведени на много чужди езици. Въведението е преведено на френски през 1857 г. в Париж: Macaire. Въведение a la Theologie orthodoxe. Париж. Ж.Шербулие. 715 стр., 1857 г. Въведението и Богословието са преведени на гръцки. Уводът е преведен от архимандрит Неофит (Пагида): εις Χριστον πιστιν δογματικης θεολογιας Εν Αθηνας 1883 580 σ . Догматическото богословие е преведено от Н.Е. Пападопуло: θεολογιαν Εν Λειψια 1858 301 σ . Титов Ф. Макарий (Булгаков), митрополит на Москва и Коломна: исторически и биографичен очерк. Т. 1. К., 1895, стр. 83.