Проти Валентиніан

Твір «Проти Валентиніан» (39 розділів) написаний Тертуліаном у 207-212 роках. та спрямоване проти гностичної секти Валентина. Воно різко відрізняється від інших полемічних творів Тертуліана у тому відношенні, що є не розбір, лише суцільне висміювання Валентинова вчення. У ньому Тертуліан майже буквально відтворює відповідні розділи твору сщмч. Іринея Ліонського "Проти єресей". Система Валентина – це трагедія у двох діях, з яких перша відбувається на горищі – на небі, і полягає у шлюбах і народженнях вищих еонів та пристрасних потягах останнього з них, а друга відбувається поза Пліромою і полягає у освіті світу викиднем Пліроми, у створенні людини та кінцевій долі світу. На закінчення робляться зауваження про протиріччя Валентинової школи. * Назва твору латинською мовою – Adversus Valentinianos. 1) Валентіани, численна секта між єретиками, набираючи собі спільників з відступників від істини, охоче схиляються до нечуваності і тим нікого не дивують. Вони ні про що стільки не дбають, як приховати те, що проповідують, якщо тільки можна назвати проповіддю потайливе вчення: Темрява, якою вони оточують себе, є обережність, що явно їх викриває. Вони виявляють своє сум'яття, коли хочуть підтримати уявну свою релігію. Подібним чином безмовність, що прикриває елевзинські таїнства, рід розколу в самій грецькій забобони, звертається самим цим таїнствам у сором і ганьбу. Вони наказують суворі випробування, вимагають довготривалого очікування бути посвяченими, накладають печатку мовчання на уста, визначають п'ять років для спокуси, щоб привернути до себе більше поваги, відстрочуючи пізнання справи, і підняти велич таїнств, запалюючи побажання. Потім настає обов'язок безмовності. Ретельно вони намагаються зберегти те, що пізно вважають відкрити. Але чого прагнуть ці зітхання кандидатів, цей друк мовчання на вустах, це божество, що перебуває у святилищі? До відкриття емблеми людського змужніла. Алегоричне тлумачення, користуючись поважним ім'ям природи, прикриває святотатство під образом постаті, і виправдовує себе від докору у брехні обожнюваним привидом. Так само роблять і єретики, з якими ми тепер маємо справу. Прикриваючи свої суєтні і ганебні вигадки священними іменами і доказами Релігії, вживаючи притому на зло потрійність Божественних осіб, і вважаючи, нібито від кількох Богів походять багато, Валентиніани заснували в себе власні Елевзинські таїнства, і запевняють легковірних благочестивих людей, втім, нічого в них немає поважного, окрім обов'язку мовчати. Запитай їх про щось відверто: вони набудуть строгого вигляду, наморщать лоба, і виголосять: «о, глибина!» Увійди з ними до найближчої розмови: вони витончено і усвідомлено стверджуватимуть, що їхня віра спільна з усіма. Якщо помітять вони, що ти їх проник: то зрікатимуться всього. Якщо ти приступиш до них з більшою наполегливістю: то вони вдадуться легковірними простаками. Вони таємниць своїх не відкривають навіть своїм учням, поки в них не впевнені. Вони мають мистецтво передусім переконувати, ніж навчати. Але істина переконує, навчаючи; а не навчає переконуючи. 2) Тому вони зазвичай дорікають нам у простоті, ніби не можна вже бути разом і простим і мудрим, і ніби мудрість чужа простоти, тоді як Господь з'єднує їх між собою, кажучи: «будьте мудрі як змія, і цілі (прості) як блакитні» (Мт. 6). Отже, якщо ми божевільні, бо прості: то й супротивники наші повинні бути прості, бо мудрі. Хто не простий, той безбожний. Хто не мудрий, той божевільний. Тим часом, якби передбачалося зробити вибір, я вважав би за краще порок менш важливий, тому що краще мало знати, ніж занадто багато знати, краще самому обманюватися, ніж інших обманювати. «Мудьте про Господа в благостині, і в простоті серця спробуйте Його» (Прем. Сол. 1:1), говорить Премудрість, але премудрість не Валентинова, а Соломонова. По-друге, справжні діти засвідчили кров'ю свою віру в Ісуса Христа. Люди, що волали: розіпни, розіпни Його! без сумніву, були не діти, і не німі, тобто не були прості люди. Та й Апостол наказує нам бути дітьми по Богу, говорячи так: «злістю младенствуйте, розуми ж досконалі буйте» (1 Коринф. 14:20). Таким чином, доведено, що пряма мудрість походить від простоти. Словом, голуб завжди служить прообразом Ісуса Христа, а змія (диявол) є тільки для того, щоб спокушати Його. Отже, простота одна може пізнати і заявити Бога; а мудрість сама по собі легко може переслідувати Його та змінити Йому. 3) Нехай змія ховається, як може, нехай оборотами і звивинами своїми втомлює мудрість свою, заглиблюється в підземні місця, поринає в похмурі притулки, завертається в численні вигини кілець своїх, ніколи явно не показуючись, і не терплячи ні дня, ні світла. Наш голуб живе у святині простоти, завжди перебуваючи на піднесеному місці, і осяяючи кожного своїм світлом. Образ Духа Святого любить сяйво Сходу, який є образом Ісуса Христа. Істина нічого не соромиться, хіба що того, коли буває не відкрита. Та й хто, насправді, посоромиться чути і почитати за Бога того, кого сама природа йому відкриває, чию присутність він щоденно відчуває в Його діяннях, кого він не знає тільки тоді, як не визнає Його єдиним, як вважає Його множинним, як обожнює Його в Його створіннях? Відкидати безліч богів для того, щоб на місце їх запровадити безліч інших богів, звернути віруючих від сімейної влади до влади невідомої, від видимого панування до панування сокровенного, означає те, що озброїти природне ведення проти віри. Розпитуючи про джерело подібних байок, чи не подумаєш ти, що чуєш вигадки годувальниці в твоєму дитинстві про чорний кіт та ін.? Хто має поняття про віру, той, почувши про всі імена Еонів (боги Валентиніан), про всі їхні шлюби, породження, смерті, пригоди, щастя і нещастя їх божества, настільки дрібно роздробленого, звичайно не сумнівається визнати все це за існуючі байки і за ті нескінченні роди; вже дух Апостола перш, ніж єретичні ці насіння почали виявлятися. Таким чином, цураючись простоти і керуючись уявною мудрістю, справедливо чинять ці люди, коли, породжуючи насилу і захищаючи побічно подібні небилиці, не передають їх цілком власним навіть учням, тому що вони або ганебні, коли пропонуються хитромудро, або противні поняттю людському, коли б навіть. Скільки, однак, ми не прості, але нам все відомо. Цією першою зброєю ми й скористаємося, щоб, приступаючи до справи, насамперед викрити їхню совість, а потім уже здобути над ними перемогу; бо виявити те, що з таким зусиллям ховається, те саме є, що знищити його. 4) Ще повторюємо, що нам цілком відоме їхнє походження. Ми знаємо, чому даємо ім'я Валентиніан, хоч вони в тому й не зізнаються. Правда, що вони пішли від свого засновника; але тим не знищили свого від нього походження, і якщо випадково щось змінили, то це зміна і служить проти них свідченням. Валентин сподівався здобути єпископство, бо мав дарування та красномовство. Знеславившись, що інший, по праву мучеництва, удостоєний цього звання, він нахабно відрікся від Церкви, яка сповідує істинну віру, і, наслідуючи приклад людей, які страждають на жагу помсти для набуття почестей, вжив усі сили свої до того, щоб скинути істину. Знайшовши корінь однієї стародавньої думки, він проклав дорогу Коларбазу. З'явився потім Птоломей, який, позначивши імена та числа Еонов, обернув їх у особисті сутності, але поставив поза Богом, замість того, що Валентин включив їх у сутність божества під назвою відчуттів, схильностей та рухів. Геракліон, Секунд і волхв Марк дещо поширили це вчення і зі свого боку. Теотим займався особливо примарами закону. Тому тепер немає майже вже й мови про Валентина. Проте єретики ці називаються Валентиніанами, тому що початок своє сприйняли сучасні Валентина. Один тільки Аксіонік в Антіохії досі підтримує пам'ять Валентинову у всій строгості правил його. Втім, ця брехня приймає стільки ж різних видів, скільки безпутна жінка зазвичай змінює своє обличчя і сукню. Та й чому не так? Єретики у кожному зі своїх побратимів знаходять своє духовне насіння. Вигадавши якусь новину, вони відразу називають одкровенням те, що тільки є здогад, священним даром те, що є людський винахід, різноманітністю те, що є єдність. Ось чому, не кажучи про звичайне їх удавання, ми вбачаємо, що більшість із них між собою розділені. Про відомі предмети вони навіть відверто вам скажуть: це не так; я розумію це інакше; я цього не сприймаю». Та й справді види встановлюваних ними правил підновлюються різноманітністю, яка часто приймає навіть прикраси невігластва. 5) Я маю намір озброїтися проти корінних догматів початкових вчителів, а не проти лицемірних вождів учнів, які блукають за своєю сваволею. Не думаючи, щоб хто міг нас дорікнути у свавільній вигадці предметів, які викладали і спростовували мужі святі і освічені, не тільки попередники, а й сучасники єресіархів, які суть: Іустин, філософ і мученик, Мілціад, поборник церков, Іриней, незайманий до глибокої старості, честь і слава Християнського красномовства. Дав би Бог, щоб я порівнявся з ними стосовно як до інших подвигів віри, так і до праці, яка мені належить. Немає сумніву, що якби єресі не існували, то слід було б звинувачувати у винаході їх тих, хто їх спростовує: у такому разі Апостол, який провістив їх, сказав би неправду. Але ж ні! Вони існують і існують саме в тих видах, як пред'явлені. Та й хто стільки має пустого часу, щоб займатися вигадками, маючи готові матеріали? 6) Щоб дивними, дивними, двозначними, свавільно вигаданими іменами не затьмарити розуму, я повинен передбачити, яким чином вживатиму ці імена, вважаючи в цій статті зайнятися одним тільки викладом, а не спростуванням цієї таємничої плутанини. Деякі з цих імен, будучи запозичені з Грецької мови, не мають тотожного значення в жодній іншій мові; інші належать до особливого роду; інші, нарешті, найбільш уживані. Таким чином, ми будемо запозичувати здебільшого Грецькі слова і додавати іноді до них деякі пояснення, щоб хтось не збився з пантелику. Цього разу я відкладаю всяку пряму боротьбу, і задовольняюся, як уже сказав, одним викладом; однак, де нерозсудливість вчення заслужить осуд, там не цуратимуся поверхового і швидкого огляду. Уяви собі, читачу, що ти присутній на будь-якій сутичці перед бою. Я позначу удари, але не буду далеко заглиблюватися. Якщо щось збудить у тобі сміх: то це буде знайоме, що ти віддаєш справедливість подібним безглуздям. Багато хто з них і не заслуговує на інше спростування: будь-яка слушна відповідь могла б тільки надати їм більшої важливості. Смішне, природно, веде до суєтних понять. Але й самій істині іноді пристойно сміятися, тому що вона не далека від веселості; пристойно їй жартувати про своїх ворогів, тому що вона впевнена у своїй силі. Треба тільки уникати, щоб сміх її не порушив у кому недоречного лихослів'я. Втім, сміх, де він пристойний, виконує там свій обов'язок. Приступаю до справи. 7) Латинський поет Енній, перший сказав, що трапези небесні безмежні, чи з причини величезності місця, де вони відбуваються, чи тому, що читав у Гомері про свята, що даються там Юпітером. Але ще дивніше те, скільки вершин на вершини, піднесень на піднесення наші єретики нагромадили, начепили і начепили в небі, щоб скласти житло кожному зі своїх богів. Ці трапези, які приписує Енній нашому Творцю, розташовані у вигляді невеликих приміщень, прикрашені балконами поверхово і розділені для кожного бога стількими сходами, скільки сталося єресей. Світ став справжньою купецькою конторою. Побачивши стільки тисяч щаблів на небі, ти назвав би все це благополучним яким-небудь островом. Але де вони? Це невідомо. Тут живе бог Валентиніан як би на горищі під дахом. У відношенні до сутності його, вони його називають досконалим Еоном, а у відношенні до обличчя Проархом, Археєм або Бітосом, приписуючи йому останнє слово таке, яке нітрохи не пристойне тому, хто живе у висоті. Вони проголошують його безпочатковим, безмежним, нескінченним, невидимим, вічним, ніби визначати його таким, яким він за їхніми поняттями повинен бути, означало довести, що він справді такий, і отримати через те право говорити, що він завжди був такий, і передував усім речам. Я вимагаю, щоб ти прямо мені довів його існування, і тут же помічаю, що боги твої, які я представляю попередниками всіх речей, насправді є після всіх речей, і до того ж таких речей, які їм не належать. Але ж бути так! Цей Бітос протягом незліченних століть перебував насамперед у тиші й у непорушному спокої миролюбного, чи краще сказати безглуздого божества, одним словом перебував таким, яким наказав йому бути Епікур. Тим часом, виставляючи цього бога за єдиного, вони надають йому в союзі з ним іншу особу, яку вони називають Харіс або Сіге. Нова нерозсудливість! Вони викидають його з такого блаженного стану, щоб він із самого себе витяг основний початок всіх речей. Початок це вселяє він у надра своїй Сізі, і вона стає вагітною. Той, кого вона народить, називається Нус, зовсім подібний до батька свого, і у всьому йому рівний. Він один може вмістити в собі всю безмежність і всю незбагненну велич батька. Чому і сам він найменований батьком, початком всіх речей, і, власне, єдинородним, хоча, втім, слово це тут не властиве, тому що він був не єдиний син. Після нього народилася ще жінка на ім'я Істина. Чи не краще було б назватися йому первородним, а не єдинородним, тому що він перший, але не один, зроблений на світ? Таким чином, Бітос, Сіге, Нус та Істина, як перша квадрига 3 , в яку запряглася секта Валентиніан, була початком і походженням інших подібних богів. Нус, коли отримав здатність народжувати, виробляє Слово і Життя, з яких остання, мабуть, досі не існувала і в Бітосі. Але як думати, щоб життя не було у Бозі? Ця нова дівчина, створена на той кінець, щоб започаткувати загальність і удосконалити Плерум (житло Еонів), зі свого боку, народжує і відтворює Людину і Церкву. Ось тобі і Осмериця, подвійна Четвірка, що походить від злягання чоловічої та жіночої статі: це житниця первісних Еонів, початок братських подружжя між богами Валентиніан, джерело всієї святості і пишноти цієї єресі; а краще сказати, це скупчення злочинів чи богів, нікому не відомих, це зародок всього наступного плодоносія. 8) Друга четвериця Слово, Життя, Людина і Церква, не забарилася також віддати належну вшанування батька. Бажаючи принести батькові від себе що-небудь відповідно до числа свого, вони зробили інші плоди від союзу двоїстої своєї природи, і, отже, від взаємного злягання. З одного боку Слово і Життя творять на світ раптом десять Еонів, а з іншого Людина і Церква породжують понад десять ще двох, тобто дванадцять, щоб таким чином поповнити все число до тридцяти Еонів. Імена десятка такі: Бітос і Міксис, Агератос і Генозіс, Автофієс і Гедоне, Ацинетос і Синкразіс, Іоногенес і Макаріа. А ось імена і двадцяти: Параклет і Пістіс, Патрікос і Елпіс, Метрікос і Агапе, Аїнус і Сінезіс, Екклезіастікус і Макаріотес, Телет та Софія. Я змушений пояснити тут, посилаючись на подібний приклад, чого ще бракує подібних імен. У Карфагенських школах був педант Латинський ритор, на ім'я Фосфор. Якось, прийнявши він вигляд сміливця, він сказав: «О, співгромадяни! Я тільки-но з поля бою, здобув перемогу, приніс вам щастя; я прославився, зріс, благоденствую, торжествую». Раптом учні його закричали: - ура сімейству Фосфорову! - Тобі відомі тепер імена Агератоса, Гедоне, Ацинета, Телета. Що заважає тобі також вигукнути: ура сімейства Птоломєєва! Ось той таємничий Плер, який складений з повноти Божества, розподіленого між тридцятьма особами. Ми побачимо після, які переваги отримали числа: четвериця, осмериця і 12 . Тим часом слід зауважити, що все це плодоносіння зупиняється на числі тридцяти осіб. Видно, вся сила, здатність і плідна могутність тут виснажилися, ніби не було вже більше ні чисел, ні інших імен, які б якийсь педагог міг їм видати. Чому справді не довести породжень до п'ятдесяти чи до ста? Навіщо залишати в забутті годувальниць та товаришів усіх цих богів? 9) Але відкривається справжнє лицеприятие. Нус один з усіх насолоджується пізнанням незбагненного батька і їсть радість і веселощі, тим часом, як інші перебувають у смутку. Правда, що Нус, оскільки міг, бажав і навіть робив замах повідомити іншим те, що знав про велич і незбагнення батька. Але Сіге, мати його, тому чинила опір, та сама Сізі, яка наказує мовчання єретикам, адептам своїм, хоча вони обов'язок цей і покладають на рахунок батька, який, судячи зі слів їх, бажає через те порушити бажання. Тим часом, в той час як Еони мучилися всередину себе, і потай згоряли бажанням пізнати батька, злодія ледве було не відбулося. З дванадцяти Еонів, вироблених Людиною і Церквою, останній, на ім'я Софія, не може утримати себе, прагне шукати батька, без спільноти чоловіка свого Філета, і впадає в порок, який хоч і обіймає всіх інших Еонів біля Нуса, але перейшов власне в цього Еона, тобто, в Софі, отруту свою в інші члени. Тим часом, під приводом любові до батька, вона мала жорстоку заздрість до Нуса, який один насолоджувався перевагою батька. Коли таким чином Софія, бажаючи неможливого, обманювалася у своїх очікуваннях: то будучи переможена труднощами, і віддаючись більше й більше бажанням, вона ледь не згоріла зовсім від полум'я любові і від пошуків про батька, ледь не загинула від того, по суті своїй. Правду сказати, вона не перервала б своїх розвідок, перш ніж загинула, якби на щастя не зустріла Горуса, що має ту доблесть, що він є підставою і зовнішнім правоохоронцем досконалого Плерома, і називається ще Хрестом, Літротеном і Карпіастеном. Таким чином, Софія, звільнившись від небезпеки, і переконавшись у метушні свого наміру, хоч і пізно, знайшла спокій, зрікшись шукання батька, і справила на світ Ентимезіс, тобто, Побажання разом із Пристрастю. 10) Інші інакше мріяли про злополуччя та відновлення Софії. Після марних зусиль і з повалення своїх очікувань, вона, мабуть, зазнала неподобства, блідості, схудливості і недбалості про свою красу, як і властиво жінці, що оплакує відторгненого від любові її батька, з пролиттям таких гірких сліз, ніби вона його справді. Після того вона сама собою, без жодного подружнього сполучення, у своїй біді зачала і народила дочку. Ви, мабуть, дивуєтесь такому диву. Але хіба курка не має сили народжувати сама собою? Говорять, що птахи грифи всі жіночої статі, і бувають матерями без чоловічої участі. Софія спочатку засмучується про недосконалість плоду свого, потім боїться, щоб смерть не спіткала її; вона не знає, що думати про причину цієї події, і ретельно приховує свою вагітність. Ліків проти цього немає ніде. Та й справді, чи були тоді трагедії та комедії, з яких можна було б навчитися, яким чином викидати чи підкидати плід, зроблений всупереч законам помірності? Терпучи болю народження, вона піднімає очі і звертається до батька свого. Марні зусилля! Сили залишають її: вона падає на коліна, щоби помолитися. Вся спорідненість заступається і просить за неї. Нус бере в ній участь більше за інших. Та й чому не так? Чи не він є причиною всього зла? Тим часом, жодне зі злополуччя Софії не було марно: всі праці її виявилися плодоносними. Справді, лиха її породили Матерію (речовина). Невігластво, Страхи та Печалі її виробляють стільки ж сутностей. Тоді батько її, спонуканий милосердям, за сприяння Нуса-Єдинородного, породжує ці сутності в дружині чоловічої статі, і створює в них свій образ. Валентиніани не узгоджуються щодо того, якої статі Батько . Вони додають тут Горуса, якого називають Метагогесом, тобто навколо обвідним, і Горотетосом. Через нього-то, кажуть вони, Софія була відвернена від недозволеного шляху, позбавлена ​​лих своїх, укріплена, знову звернена до подружжя, і, нарешті, зведена в Плеромі. Що стосується її дочки Ентієзіс і супутниці її Пристрасті, то вона Горусом була вигнана, розіп'ята і виключена з числа Еонів. Вона називається Злом, але становить сутність духовну, тому що була природний твір Еона, хоча, втім, сама по собі є сутність потворна і огидна; бо мати її охопила тільки порожнечу, і, отже, зробила плід немічний, жіночий. 11) Після того як Ентимезіс була відкинута, а Софія повернена дружину своєму, цей Єдинородний, цей Нус, звільнившись від будь-якого піклування щодо свого батька, і бажаючи зміцнити всі речі, зміцнити Плером і назавжди визначити число його жителів, як побоювання, щоб-не- Нус уклав число це новим породженням Христа і Духа Святого: це також була мерзота злягання двох осіб чоловічої статі, або, як інші кажуть, Дух Святий був статі жіночої, і чоловіча стать запліднилася від жіночої статі 4 . Ці дві істоти становлять одне божество, яке довершує союз Еонів. Від такого загального обов'язку того й іншого походять дві школи, дві церкви і як би основний початок чвари у вченні Валентиновому. Обов'язок Христа є навчити Еонов щодо властивостей їхніх зв'язків, викладати їм поняття про те, що кому природжене, і робити їх здатними породжувати в собі пізнання про батька, тому що неможливо його ні осягнути, ні пізнати, ні бачити, ні чути інакше, як за допомогою Єдинородного. Ми згодні, щоб вони пізнали Його таким чином, аби тільки пізнавали через Сина. Але не можна не зганьбити згубне їхнє вчення, яке полягає в тому, нібито незбагненність Батька була причиною принесених Еонів, а осягнення Його спонуканням до їх породження та освіти. Ця пропозиція, якщо я не помиляюся, вселяє ту думку, що було б дуже вигідно, щоб Бог не був зрозумілий, тому що неосяжне в Ньому служить причиною того, що приносить, а об'ємне робить не притаманне, але породження і випадковість, чужі присносущому. Син, кажуть вони, один може осягати батька. Але яким чином він осягається? Христос, що народився, тому навчив. Стосовно Духа Святого, особливий обов'язок його наступний: пильнувати, щоб усі люди, маючи однакову любов до вчення, отримували однакові дари благодаті і входили в істинний спокій. 12) Всі Еони рівні між собою як за образом, так і за мудрістю своєю: вони взагалі суть те, що кожен із них окремо, не відрізняючись нічим один від одного, тому що всі взаємно подібні. Кожен Еон чоловічої статі переходити може в Нуса, в Слово, в Людину, в Філета, а жіночого в Сізі, в Церкву, в Життя, так що Овідій, мабуть, зрікся б усіх своїх перетворень, коли б знав набагато чудові перетворення наших часів. Отже, всі Еони з'єднані, зміцнені і насолоджуються спокоєм через Істину: тоді серед захоплень радості вони прославляють батька хвалебними піснями. Батько сам виповнюється веселощами, чуючи радісні клики синів і онуків своїх. Та й чому не захоплюватися Йому блаженством, коли Плер не має причини чогось боятися? Який керманич не веселиться до безумства? Ми бачимо щодня моряків, що віддаються непомірним і галасливим захопленням. Хіба не бачив ти матросів, що тремтіли від задоволення, побачивши обідній стіл, у постачанні якого блюдами кожен із них брав участь? Щось подібне відбувається і між Еон. Будучи змішані всі разом за своїм образом, а більше за почуттям, і бачачи нових братів і нових володарів, які приєднуються до них, як Христос і Дух Святий, вони вносять в громаду все те, що в кого є кращого і найвищого; або, можливо, я й помиляюся: оскільки всі вони суть одне й те саме з причини згаданої перед цим їхньої рівності, то я неправильно порівняв їх з обіднім столом, іменованим у них Символом, якого головна перевага полягає у різноманітності. Всі вони приносять в громаду одне й те саме благо, їх складову. Не погано, можливо, розглянути метод чи образ такої загальної їх рівності. З грошей, від багатьох (єретиків) вступників, судячи з написів, вони споруджують на честь і славу Отця блискучу зірку Плерома, і тут же прилучають Ісуса, іменуючи його Сотером, Христом і родовим Словом, наслідуючи, ймовірно, застарілі назви птахи, дорогоцінної страви Акцієва, ліки Несторова, всякої всячини Птоломеєвої. Чи не легше було б цим божевільним вигадникам імен, за прикладом Афінян у деяких видовищах, назвати це Панкарпом (звіроборством)? Але щоб надати більш зовнішнього блиску чудовому ідолу своєму, вони включають до його супутників ще й Ангелів. Вони рівні Сотеру. Але якщо вони одностайні з Сотером (щодо цього ясно не говорять): то як він може піднесений бути над рівними собі? 13) Перший розряд Еонов містить у собі перше їх походження; вони народжуються, одружуються та виробляють дітей. Сюди належать: небезпечні пригоди Софії, яка прагне пізнати батька; посібник Горуса, який з'явився до речі їй на допомогу; очисна жертва Ентимез і супутниці її Пристрасті; повчання Христа і Духа Святого; охоронне просвітження Еонів; прикраси Сотера, уподібнювані павичему пір'ю, і, нарешті, Ангели, вартові його, хоч і рівні йому. Що ж потім, спитаєш ти? Рукоплещі, і виходь із театру; або краще вислухай, що мені ще залишається сказати, і заяви вперед зневагу свою до всього цього. Потрібно знати, що все те, про що досі говорилося, відбувалося в окрузі Плерома: це перше явище трагедії. Другий акт виконується поза завісою, що відокремлює сцену, я хочу сказати, поза Плеромою, якщо, втім, справедливо те, що діяти в присутності батька і в межах нагляду Горуса означає мати вільний рух поза Богом або там, де Його немає. 14) Ентимезіс або Ахамот (нове дане їй ім'я, значення якого не визначено), будучи разом з нерозлучною супутницею своєю Пристрастю, заслана в місця, віддалені від світла, що перебувають, однак, в області Плерома і нагадують порожнечу Епікурову, Ентімезіс. Вона, як і раніше, не має ні образу, ні виду, будучи твором незрілим і потворним. Коли все це так відбувалося, Христос, переконаний вишніми Еонами, зводиться на Землю Горусом, щоб силою своєю вдосконалити такий недостатній твір, дарувавши йому, однак, образ тільки сутності, а не ведення, якого, втім, частинка їй дісталася, тому що вона зберегла запахи нетлі, тому що вона зберегла запахи нетлі, тому що вона зберегла запахи нетлі, бажати чудових дарів. Христос, виконавши цей подвиг милосердя за сприяння Святого Духа, повертається до Плера. Звичай приписує речам імена, що нагадують рятівника. Ентимеза за походженням своїм є побажання. Але звідки взялася Ахамот? До цих пір ще підлягає цьому дослідженню. Софія походить від батька, а Дух Святий від Ангела, що був у Христі, на відстані від якого Ентимезіс відчула побажання. Тому вона й кинулася шукати світла. Якщо вона зовсім не знала Христа, тому що дія його була невидима: то яким чином могла вона шукати світла, яке їй стільки ж невідоме, як і винуватець його? Але вона покусилася на те, і, можливо, їй і вдалося б досягти успіху в тому, якби той же Горус, який так щасливо допоміг матері її, не протистав за нещастю дочки, і не закричав їй: Іао, подібно як хто сказав: назад, Римляни, або ж: заклинаю вас ім'ям Кесаря. Ось звідки походить слово Яо. Ентимеза, зупинена у своїх пошуках, не маючи можливості досягти до Хреста, тобто, до Горуса, тому що ніколи не грала ніякої ролі в Лавреолі, Котуловій трагедії, і віддавшись нарешті супутниці своєї Пристрасті, почала відчувати всі її муки і докори: відчувати Смуток від того, що не у печалі від того, що не сприймає; відчувати Страх, побоюючись втратити життя, як позбулася світла; відчувати сум'яття і невігластво своє. З нею не те було, що з її матір'ю. То була Еон; а її становище тим жалюгіднішим було, що вона повинна була боротися з іншою скрутою, я хочу сказати, зі зверненням її за допомогою Христа, через якого вона була закликана до життя і спрямована до цього звернення. 15) Піфагорійці, Стоїки, і ти, Платон, пізнайте, нарешті, звідки матерія, визнана вами самонародженою, отримала своє походження і існування в цій великій громаді всесвіту, пізнайте таїнство, якого і сам Меркурій-Трисмегіст, глава всіх дослідників природи, не міг дослідників природи, не міг. Ти зараз тільки чув слово Звернення, інший рід Страсті. Від нього, як інші запевняють, утворилася душа світу цього, душа Деміурга, тобто душа Бога нашого. Вище наведені Печаль і Страх: від них породжені всі творіння. Маса вод походить від сліз Ахамоти. Можеш собі уявити величезність її лиха від безлічі вод, що з її очей. З неї лилися води і солоні, і гіркі, і солодкі, і теплі, і холодні, і сірчані, і залізні, і селітрені, і отруйні, так що від них, мабуть, запозичив отрута своє джерело Нонакріс, що вбив Олександра, і походять джерела Липцест і Салмацис, з них мужність. Ахамот також винищила з неба дощі, спускаючи крики: це сторонні прикрощі та сльози наші, які зберігаємо ми у водоймах. Так само і тілесні стихії вилучені з її ж збентеження і боязкості. Тим часом, серед безмірної своєї усамітнення, будучи залишена від усіх, вона іноді посміхалася, згадуючи побачення своє з Христом, і від радісної посмішки її відбивалося світло. Навіщо змушував її посміхатися цей благодійний дар Провидіння? Чи не для того, щоб людина жила тут на землі не завжди в темряві? Не дивуйся, що з веселощів її закінчилася така світла стихія, тому що і з її смутку стався для світу такий необхідний діяч. О, сміх освітлюючий! О, сльоза зрошує! Ахомот проте мала лікарство проти жорстокості свого становища. Щоразу, коли хотіла вона розігнати морок свого ув'язнення, їй варто було тільки посміхнутися, щоб, принаймні, не вдаватися до тих, які залишили її і відкинули. 16) Наслідуючи материнський приклад, вона зважилася звернутися до молитви. Але Христос, якому, мабуть, не захотілося в інший раз залишити Плерома, доручив Параклету заступити своє місце. Тому він посилає до неї Сотера або Ісуса, якому батько надав повну владу над усіма Еопами: він дарував йому силу змушувати Еонів виконувати свої закони, щоб, за словами Апостола, все в ньому оновлено було. Він послав його до Ахамота в супроводі ангелів, які народилися разом з ними, чи не можна тут подумати, що перед ним було дванадцять пуків палиць? Ахамот, злякавшись пишності, що оточувала його, одягає на себе покривало, захоплена спочатку почуттями поваги і скромності: потім вдивляється в нього і в його рятівне сяйво. Вона до нього наближається, отримавши від нього належну до того силу, і вигукує: радуйся, Господи! Тоді він її приймає, зміцнює її, до першого її образу додає образ ведення, і позбавляє її від усіх скорбот Пристрасті, яку виганяє з неї ретельніше, ніж як вчинив раніше у відношенні до нещасть її матері. Потім зібравши докупи всі ці застарілі і від часу посилилися вади, і склавши з них тверду масу, він розділив їх так, щоб вони могли зробити тілесне речовина (матерію); а безтілесну Пристрасть, не окрему від Ахамоти, змусив проникнути негайно в супротивні сутності тіл, так що з того походять два роди сутностей: сутності злі, що народилися від пороків, і сутності, схильні до пристрастей, які породило Звернення. Таке походження речовини чи матері, яке, між іншим, озброїло нас проти Гермогена 5 і проти кожного, хто стверджує, що Бог створив мир з допомогою матері, а не з нічого. 17) Ахамот, звільнившись від лих своїх, більш і більше процвітає і приносить плоди провідні. Полум'яна у всій своїй суті радістю, що могли уникнути злополуччя свого, і, входячи в деякий рід бродіння від споглядання Ангельського світла (ганебно так говорити, але інакше не можна вияснити), вона закохується всередині себе в Ангелів, і за допомогою духовного зачаття відчуває утробу свою радість ласолюбного побажання поселили, і, так би мовити, вразили в її серці. Вона нарешті народжує. З того часу з'явилися три сутності, що походять від трьох причин: перша матеріальна, що народилася від Страсті; друга душевна або тварина, яка була дочкою Звернення; третя духовна, що минула від Уяви. 18) Зробившись більш здатною до дії за допомогою трьох своїх дітей, вона робить працю вдосконалити кожен із цих пологів. Але вона не могла досягти того щодо духовної сутності, хоча сама була духовної якості; бо природа не дозволяє рівним і однорідним істотам діяти одна на одну взаємно. У цьому намірі вона обмежує свої зусилля над душевною або тваринною сутністю, щодо приведення в дію законів Сотерових. І, по-перше, (про богохульство, якого ні промовити, ні прочитати, ні почути без здригання не можна!) вона виробляє нашого Бога, Бога всіх взагалі людей, виключаючи єретиків, Отця, Творця, Царя всіх істот, що згодом вже з'явилися. Всі вони дійсно походять від Нього, а аж ніяк не від Ахамоти, за сприяння якої нібито Він, Сам не знаючи як, потай і подібно до автомата, що ззовні спонукається, рухався при кожному зі Своїх творів. Через таку плутанину в дійових особах, єретики надають цьому Богу складне ім'я Метропатора , тоді як всі інші його найменування відмінні за властивістю і влаштуванням Його діянь, так що у відношенні до одухотворених сутностей, маючи їх на правий бік, вони називають Його Батьком , а в них бік, називають Його Деміургом; коли ж йдеться про загальне управління, то приписують Йому назву Царя. 19) Але знамення імен не узгоджується навіть із знаменням діянь, від яких імена походять, тому що всі ці діяння мали б носити ім'я тієї, яка їх створила, хіба тільки коли не вона їх зробила. Та й, справді кажучи, що Ахамот, бажаючи віддати честь Еонам накреслила в умі своєму їх образи, єретики позбавляють її цієї слави, відносячи її до первісного її винуватця Сотеру, якого була вона тільки знаряддям, так що Сотер власне впер у неї такий же невидимий. і він же подав їй поняття про Ісуса-Деміурга, сина його, в той час як Архангели, вироблені Деміургом, були представниками всіх інших Еонів. Бачачи стільки образів, що виходять із трьох істот, я питаю тебе, як мені не посміятися з образів такого божевільного живописця. Як! Жінка Ахамот образ батька! Деміург не знає матері, а тим паче батька свого! Образ Ісуса, який також не знає батька свого! Ангели, які є служителі, стають представниками своїх володарів! Ось що називається змалювати коня за зразком осла, або написати портрет Птоломея за портретом Валентина. 20) Деміург, перебуваючи поза межами Плерома, і занурившись у юдоль вічного свого ув'язнення, створив нову провінцію чи імперію, цей світ, утворивши його з душевних чи тварин і матеріальних істот, але спочатку вигнав звідти хаос і упорядкував розмаїтість цієї двоїстої сутності. З безтілесних сутностей творить він тіла важкі, легкі, низхідні та висхідні, небесні земні; потім своїм сідлом своїм увінчує сім ярусів неба: звідси отримав він назву Суботи через седмериці його оселі; звідси також мати його Ахамот найменована Осмеріцей (ogdoas) за прикладом первородної Осмериці. Щодо небес: то єретики приписують їм розум, а іноді творять із них Ангелів і самого навіть Деміурга. Рай є четвертий їх Архангел, тому що вони ставлять його вище третього неба. Адам зберіг у собі щось від своєї сили після перебування на небі серед хмар та чагарників. Птоломей не забув байок, що розповідають дітям, що в морі трапляються плоди, а на деревах риби. Ось чому він помістив на висотах неба вертоград. Деміург діє сліпо; а тому, мабуть, і не знає, що дерева не можуть рости ніде, крім землі. Мати знала про те, безперечно. Чому ж вона не зрозуміла його на цей рахунок, утворюючи його поняття? Зводячи для сина свого настільки велику імперію у вигляді діянь, які проголосили його батьком, богом і царем, чому вона не хотіла, щоб ці діяння були йому відомі? Я міркуватиму про це згодом. 21) Тим часом треба знати, що Софія також названа Землею і Матір'ю, як би хто сказав: Мати-Земля, і ще смішніше: Дух Святий. Єретики віддали жіночій цій суті всі почесті, дали без сумніву, йому і бороду, не кажучи про інше. За цим Деміург за своєю природною слабкістю, будучи не інше що, як душевна або тваринна істота, так мало умів за допомогою пізнань своїх підніматися до духовних речей, що, вважаючи себе тільки одним у світі, говорив сам собі так: «я Бог і немає іншого, хіба мене» . Однак він знав, що раніше сам він не існував. Він розумів, що був створений або народжений, і що створена істота завжди повинна мати собі Творця, хоч би хто він був. З якого ж приводу можна було йому зробити висновок, що він тільки один у світі, якщо, не маючи в тому точної впевненості, він міг підозрювати, що існує якийсь Творець? 22) Охоче ​​прощаю я єретикам безрозсудний їх висновок про диявола, судячи з ницості походження його. Вони вважають, що він народився від жорстокого смутку, який відчувала Ахамот. Вони приписують однакове походження і Ангелам, і демонам і всім родам духовних сил злоби. Тим часом стверджують також, що він є твір Деміурга, називають його володарем світу, і вважають, що він за своєю духовною природою знає вищих Еонів більше, ніж сам Деміург, який весь душевного і тваринного якості. Батько всіх єресей (диявол) звичайно заслуговує повною мірою користуватися відданим йому в цьому випадку перевагою. 23) Влада кожної з усіх наведених вище сил єретики укладають у таких межах. На найвищій висоті знаходиться Плер зі своїми тридцятьма особами, крайні межі якого береже Горус. Під цією висотою займає проміжне місце Ахамот, що зневажає ногами сина свого. Внизу, під нею, мешкає зі своєю седмерицею Деміург або краще сказати диявол, житель разом з нами світу цього, якого кожна стихія, кожне тіло, як вище згадано, походять від згубних злополуччя Софії, так що Дух ніколи не мав би простору ні вдихати, ні вдихати, ні вдихати, тіл, оживлення всякого роду квітів, і знаряддя для вимірювання часів, якби горе Софії не породило деяких дрібних для того крупинок, подібно як страх її зробив тварин, а також справив власне її звернення і навіть Деміурга. На всі ці стихії, на всі ці тіла, вдунутий був вогонь. А як вони не пояснили ще, що таке є первісна Пристрасть, твір їхньої Софії: то я вважаю, що з її судомних рухів і ринув цей вогонь. Цілком ймовірно, що вона від жорстоких своїх мук одержима була трясовицею. 24) Після подібних мрій про Бога, або про богів, яких безглуздя треба чекати, коли мова дійде до людини? Деміург, виробляючи світ, приступив і створення людини. «Для сутності його, – кажуть вони, – він не вибрав якоїсь частини тієї суші, яку ми визнаємо за землю (начебто вона хоча б і не була після суші, не знаходилася в пальці, що залишилася після поділу вод): але запозичив для цього з невидимого тіла філософської матерії те, що в ній було вологого і плинного». Звідки походить це вологе та плинне? Не можу того вигадати тому, що воно ніде не існує. Якщо це суть дві властивості рідини, і якщо будь-яка рідина походить від сліз Софії: то ми повинні укласти, що ця перстя утворилася від слизу та клейкої вологи Софії, тому що це суть, якщо завгодно, дріжджі сліз, тому що те, що вивергається, складає перст вод. Таким чином Деміург творить людину і пожвавлює її своїм диханням. Від цього людина стає земною, душевною чи твариною, за образом і подобою Деміурга: стає четверним творінням. Як образ, він вважається земним, тобто, матеріальним, хоча Деміург і нематеріальний. Як подібність, він є душевною чи тваринною властивістю, яка належить і Деміургу. Такими є перші два його види. Потім єретики хочуть, щоб цю земну організацію прикривало тілесне вбрання, а вбрання це оболонка шкіри, схильна до почуттів. 25) Ахамот від сутності матері своєї Софії зберегла частинку духовного насіння, подібно, як і сама приділила кілька його малюків синові своєму Деміургу, але так, що цей того і не знає. Навіщо така потайна обережність? Після дізнаємось. Ахамот вклала і приховала насіння це для того, що коли Деміург буде передавати душу свою Адаму силою свого дихання, то в той же час духовне це насіння могло б перелитися за допомогою того ж каналу в земну людину, і вселившись у матеріальне його тіло, як би в якусь матку, де могло переробитися і дозріти, зробився. Отже, коли Деміург чинив вилив душі своєї в Адама: то духовна людина разом із цим подихом таємно увійшла і вселилася в це тіло, тому що Деміург не знав ні насіння своєї матері, ні самої матері своєї. Це насіння називають вони Церквою, образом Церкви згори, колискою людини. Вони виробляють насіння його з пороху чи попелу Ахамоти, так само як з Деміурга витягують все душевне чи тварину, з первородної сутності все земне, з матерії всяке тіло. Ось тобі нова четвериця Геріопова. 26) Кожній сутності вони вважають наступний кінець: сутності матеріальної, тобто плотської, яка називається ними також лівою стороною, неминучу смерть; сутності душевної, чи тваринної, званої ними на відміну стороною правою, смерть сумнівну; бо, хвилюючись між духовною та матеріальною сутністю, вона має потрапити туди, куди найбільше схилялася. Втім, вони запевняють, що й духовна сутність входить до складу сутності душевної чи тваринної, щоб ця остання могла бути наставляна від своєї подруги, і утворитися, співбесідуючи з нею. Душевна, чи тваринна сутність мала недолік у пізнанні чутливих речей. Для цього породжені були Феномени у світі. Для цього і Сотер прийняв у світі душевну або тваринну форму, тобто для того, щоб врятувати сутність душевну або тваринну; але єретики, захоплюючись іншими безглуздими припущеннями, хочуть, щоб він запозичив щось від усіх трьох сутностей для спасіння їх взагалі, так що від Ахамоти отримав духовну сутність, а від Деміурга прийняв душевного чи тваринного Христа, якого незабаром і вдягнувся. Тим часом, будучи тілесним, тому що походив з душевної або тваринної сутності, але маючи склад, влаштований з дивовижним і невимовним мистецтвом у відношенні до приведення в дію подвигу, що передлежав йому, він (Сотер) повинен був озброїтися незвичайною великодушністю, щоб проти волі зблизитися з людьми, бути зблизитися з нами, бути наближатися з людьми. Але, втім, нічого в ньому не було матеріального, тому що матерія виключена з порятунку, ніби вона потрібна була комусь іншому, крім тих, що втратили порятунок. Але чого служать ці мрії? До того, щоб Валентиніани, відмовляючи Ісусу Христу в нашому тілі, могли забрати у нас і надію на спасіння. 27) Закінчую міркування щодо їхнього Христа. Інші прищеплюють до нього ще Ісуса з такою ж нахабністю, з якою духовне насіння вводять у сутність душевну, чи тварину, підкріплюючи її божественним диханням: це справжнє збіговисько нерозсудливостей, розголошуваних ними на рахунок людей і на рахунок своїх богів. Вони дійсно хочуть, щоб Деміург мав також свого Христа, сина, народженого ним із власної сутності. «Він створив його, – кажуть вони, – душевної чи тваринної властивості: це той самий, що провіщений пророками; буття його становить питання прийменник, тобто, що він народжений через діву, а не від діви, тому що увійшовши в діву, він пройшов через неї, а не вийшов з неї за законами дітонародження, що він через цей канал тільки переступив, а не народився, а що діва була не матір'ю його, як би він матер'ю його, а як його, як би його, мажим його, шляхом. Тоді Сотер у вигляді голуба зійшов на цього Христа під час здійснення таїнства хрещення. У «Христі сем була приправа Духовного насіння від Ахамоты, мабуть попередження будь-якої псування від сторонньої домішки». Вони надають йому для підкріплення чотири сутності за прикладом верховної четвериці: сутність Ахамоти чи духовну, сутність Деміурга чи душевну чи тварину, сутність тілесну чи невимовну, і, нарешті, сутність Сотерову, тобто, голубину. Щодо Сотера, він перебув до кінця в Христі, будучи безпристрасним, недоторканним, недоступним на рахунок усіляких образ. Як же незабаром приступили до насильницьких проти Христа дій: то Сотер від нього пішов на весь час провадження Пілатова суду. Отже, насіння матері не зазнало образ, і було вилучено від них, будучи невідомо і самому Деміургу. Страждав один душевний чи тваринний, один плотський Христос, уподібнюючись до того вищого Христа, який для твору Ахамоти розіп'ятий був на хресті, тобто, на Горусі під виглядом хоч і суттєвим, але не схильним до почуття. Ось як вони спотворюють наші догмати, вважаючись уявними Християнами. 28) Тим часом Деміург, зовсім не знаючи, де сам знаходиться, хоча і повинен буде колись сповіщати щось через своїх пророків, без жодного, однак, про те поняття (єретики приписують дар пророцтва частково Ахамоте, частково насіння, частково Деміургу). Деміург, кажу, коли дізнався про прибуття Сотера, часом урочисто виходить до нього назустріч з усіма своїми силами, як якийсь євангельський сотник. Будучи від нього наставлений у всіх предметах, він дізнається від нього також і про ту надію, що він призначений заступити місце своєї матері. З тих пір, забезпечений у своєму існуванні, він продовжує керувати цим світом, доки потреба зажадає, хоча б було тільки для того, щоб заступатися церкві. 29) На закінчення я викладу тут і те, що вони розголошують про склад людського роду. Оголосивши, що природа спочатку була потрійна, але у всіх видах поєднувалася в Адамі, вони закінчують тим, що поділяють її на три роди з особливими властивостями, запозичуючи привід до того від самого потомства Адамова, що розділився також натрію за своїми моральними якостями. Каїн, Авель і Сиф, як певним чином джерела роду людського, стають для них трьома струмками природи та особливих сутностей. Вони надають Каїну земну сутність, вилучену від порятунку; Авель представляє душевну, чи тваринну сутність, визначену для сумнівної надії; у Сифі ж укладають вони духовну сутність, що чекає неминучого спасіння. Вони відрізняють таким же чином і душі за їх двоїстою властивістю добрих і злих, дивлячись по тому, яку сутність сприймають вони, чи земну від Каїна, душевну чи тварину від Авеля, чи духовну від Сифа. Понад те не по праву природи, але в якості простого вподобання, вони часом зводять на землю ту росу, яку Ахамот поливає з небес на добрі душі, тобто на душі, що знаходяться в душевному чи тваринному розряді; бо щодо душ земного роду, іншими словами, до злих душ: то їм у спасінні зовсім відмовлено. Вони рішуче оголошують, що природа не зазнає ні змін, ні перетворення. У добрих душах зерно духовного насіння буває спершу дуже мало і слабке, коли сіється; але в міру того, як воно розгортається, віра разом з ним зростає, як вище помічено. Воно становить основний початок переваги цих душ над іншими, так що Деміург під час навіть свого невігластва плекав до них глибоку повагу. У розписах цих душ зазвичай вибирав він імена царів та первосвящеників. Якщо ці душі набудуть повного і досконалого пізнання про подібні безглуздя, тоді, підкорившись цим властивостям через спорідненість духовного насіння, вони отримають безперечний порятунок, що належить їм з усіх прав. 30) Взагалі єретики вважають справи собі марними, і звільняють себе від будь-якого обов'язку, визнаючи навіть мучеництво непотрібним, невідомо під яким порожнім приводом. Вони хочуть, щоб правило це простягалося тільки на душевне або тваринне насіння, щоб ми, інші люди, за допомогою гідності справ набували того порятунку, якого не маємо переважно нашої природи. Ми перебуваємо в розряді цього насіння і належимо до недосконалої сутності, походячи від любовних пригод Філета і будучи виснаженням законнозлочинної матері. Але горе нам, коли ми надумаємо скинути з себе якусь ярмо заповідей, коли не будемо тверді у справах святості і правди, коли побажаємо свідчити про віру нашу в іншому місці (невідомо в якому), а не перед владою цього світу і не перед судом проконсулів! Що ж до них: то вони присвоюють собі повне благородство походження через посередництво свавілля життя свого і любові до розпусти. Ахамот зобов'язана захищати всіляко своїх прихильників, тому що самій їй так добре вдалися її безчинства. Кажуть навіть, що в них для вшанування небесного подружжя слід завжди вникати в таїнство шлюбу і святкувати його, злягаючись тут же з подругою, тобто з жінкою. Втім, хто в цьому світі живе, не люблячи жінки і не сполучаючись з нею, того вважають вони людиною виродженим, ублюдком істини. Що ж буде з євнухами, яких ми бачимо між ними? 31) Залишається поговорити про вдосконалення та розподіл нагород. Ахамот, закінчивши жнива всього свого потомства, повинна зібрати їх у свої житниці, або ж, коли вона, принісши це насіння на млин і змовивши в муку, покладе його в особливу скриньку, де вона повинна змішатися і скиснути, в той час наслідує загальне вдосконалення. Тоді Ахамот, залишивши середню країну та другий ярус неба, переселиться у найвищі його межі і увійде до Плера. Після цього Сотер, складений з усіх Еонів, прийме її і стане її чоловіком: нове подружжя, нове подружжя! Ще чоловік і дружина у Плеромі! Інше право подумає, що закони Юлія і Кая 6 завжди супроводжували Еона при їх переселеннях з місця на місце. Сам Деміург, покинувши свою піднебесну седмерицю, зійде на вищий ярус, і сяде за порожню трапезу матері своєї, яку тоді хоч і знатиме, але бачити її не удостоїться. Якщо це так: то краще йому вічно залишитися у своєму невігластві. 32) Доля роду людського наступна. Хто має знамення земне і матеріальне, кожен той неминуче схильний до кінцевого винищення, тому що всяка плоть подібна до польового злаку, і за системою єретиків сама душа повинна померти, виключаючи душ, які знайшли спасіння вірою. Душі праведні, тобто наші перенесуться до Деміурга в селища серединні. Спасибі єресі. Але ми вважаємо за краще жити з Богом нашим, до якого дозволено нам сходити. Ніяка душевна чи тваринна сутність не приймається в палаци Плерома, крім духовного сонмища Валентинова. Тут уже люди, тобто люди внутрішні, починають зволікатися. Зберігатися означає залишати душі, в які здавалися вони зодягненими, і повертати своєму Деміургу ті душі, які отримані ними на відстані від нього. Тоді вони стануть духами чисто розумними, невловимими, невидимими, і в цьому стані будуть введені невидимо і таємниче в Плером. — А після? — Вони будуть роздані Ангелам, супутникам Сотера. — Може бути як сини? Бог, щоб вони, принаймні, того удостоїлися. - На який же кінець, якщо дозволено запитати? - Для того, щоб ці душі були їхніми подружжям. Яка доля ангелів? Вони насолоджуватимуться приємностями шлюбу, викравши і розділивши між собою цих Сабінок. Ось яка нагорода буде духовним людям; справжнє хабарництво за їхню віру. Така гідність усіх цих байок. З милості їх, якийсь Марк, Кай чи Північ, зійшовши на цю кафедру безбожності, хто б він не був, чоловік, батько, дід чи прадід, аби був чоловік, може увійти до шлюбного палацу Плерома, щоб від Ангела народити (не можна не червоніти від сорому) якогось зразкового Еона. Коли ці подружжя, що законно вчиняються при блиску світильників і під покровом багряниці, увійдуть у звичай: то, мені здається, що потайний вогонь, спалахнувши, пожере всю сутність єресі, оберне в порох і знищить все, що в них має життя; а потім і сам зникне. З того часу, принаймні, байок уже не буде. Але що я, зухвалий, роблю? Недостатньо того, що виявив таке велике таїнство, я ще смію знущатися. Боюсь, щоб Ахамот, що приховала себе від свого сина, не збожеволіла. Філет, мабуть, розсердиться; Фортуна також скривиться. А тим часом я, тварюка Деміурга, повинен по смерті моєї повернутися туди, де немає подружжя, де замість згоди повинен я на це тіло вдягнути одяг безсмертя, де, якщо й позбудуся статі своєї, але уподібнюся до Ангелів, де немає Ангелів ні мужньої ні жіночої статі, де ніхто не стане руїною. 33) Після такої чудової комедії, я наведу тепер, у вигляді ніби останнього акта, особливі предмети, відкладені мною дотепер навмисне для того, щоб не порушити порядку розповіді і не розважити читача читанням запровадженням таких подробиць, з якими не узгоджуються навіть і послідовники Птоломеєві. Справді, зі школи його вийшли учні, які його перевершили. Вони призначили для Бітоса двох дружин: Думку та Волю. Думка була для нього недостатня, тому що з нею однією не міг він нічого виробляти, замість того, що за допомогою обох дружин всі твори могли зручно виконуватися. Першим плодом цього злягання були Єдинородний і Істина: Істина, істота жіноча, створена за образом думки, а Єдинородний, істота чоловіча, за образом волі. Воля, що приводить силою своєю в дію поняття Думки, взяла, видно, у владу свою чоловічу стать. 34) Інші розумники, більш шанобливі, згадуючи про належну Богові честі, щоб позбавити його від сорому мати навіть одну дружину, розсудили за краще не призначати Бітосу ніякої статі: можливо навіть шанують вони його за щось міжумільний. Інші зайшли ще далі. Вони стверджують, що Бог їх укладає в собі сукупно чоловічу та жіночу стать, на той, ймовірно, кінець, щоб Фенестелла, тлумач літописів, не уявляв собі, що крім місяця ніде немає гермафродитів. 35) Є й такі, які Бітосу визначають не перше, а друге місце, ставлячи найвище осмерицю , яку, проте, виробляють від четвериці , лише з іншими іменами. Перший із четвериці є Проарх, другий Аненност, третій Арретос, четвертий Аоратос. Від Проарха в першому і п'ятому ступені відбувся Архей, від Анненоста в другому і шостому ступені Акаталептос, від Арретоса в третьому і сьомому ступені Анономастос, і від Аоратоса або Невидимого в четвертому і восьмому степах Агеннетос. Чому кожен з цих Еонів народжується у двох різних ступенях і в дальній відстані один від одного? Краще про те не знати, ніж допитуватись. Яка мудрість може полягати в таких безглуздих вигадках? 36) Набагато розумніше надходять ті, які, відкидаючи ці жалюгідні бредні, не хочуть, щоб один Еон служив сходинкою для іншого, подібно до Гемонських сходах, і роблять одним махом цю Осмерицю під крилом Отця і його Еннеї, тобто, його Думки. Словом сказати, кожне ім'я відповідає його руху чи помаху. «Коли, – кажуть вони, – він думає про твір, то тому називається батьком, коли виробляє, то виробляючи справжні речі, називається істиною; коли захотів відкрити себе, то отримав ім'я людини. Ті, яких він зробив, обміркувавши буття їх у думці своїй, тоді ж названі Церквою. Людина вимовила Слово і з'явився первородний син. До Слова приєдналося Життя і перша Осмериця відбулася.» Чи не правда, що все це не інше, що є, як глибока нерозсудливість? 37) Listen to other discoveries of this crazy man, already desecrated by Ennius, this most noble teacher of the Sectators, who, by the power of the high priest he assumed for himself, proclaimed the following: “before all things there was a Proarchus, unimaginable, inexplicable, for whom there is no name in human language. I call him Menotes: with him was another force, which I call Genotes. Menotes and Genotes, that is, Solitude and Unity, being one and the same, produced, without producing, the mental innate principle of all things, which in Greek is called Monadea. This latter contains a consubstantial force, which is called Union. These four forces: Solitude, Separateness, Unity and Union gave birth to all other Aeons.” – Чудова різноманітність! Змініть імена, і буде союз і єдність, самотність і індивідуальність; але як їх не змінюй, все буде як і раніше. 38) Секунд був дещо людинолюбніший, тому що роз'яснився коротше. Він Осмерицю поділяє на дві четвериці, па праву та ліву, на світло та пітьму; він хоче тільки, щоб недосконала і незріла сила походила не від когось із тридцяти Еонів, а з плодів від їхніх сутностей. 39) Яка між ними суперечність щодо Господа нашого Ісуса Христа? Одні вважають Його тим, що походить від усіх Еонів. Інші стверджують, що Він виконаний лише десятьма, народженими від Слова і Життя: тому Слово і Життя на Ньому і зупинили очі свої. Дехто вважає Його плодом дванадцяти Еонів, народжених від Людини та Церкви; а тому найменований Він і сином людським. Інші кажуть, що Він виконаний вищим Христом і Духом Святим, яких обов'язок дбає про збереження загальності, і що Він за силою Своїх прав успадковує ім'я, яке носить Батько. Є й такі, які надумали приписати Сину людському особливе походження, і, через велич таїнства імені Його, наважилися і Самому Батькові дати ім'я людини. О, безумець! Чого ти можеш чекати від Бога, якого ти робиш собі рівним? Звідки беруться у них такі вигадки? Без сумніву від нечистого насіння їхньої матері. Таким чином вчення Валентиніан, безперервно розповсюджуючись і перебільшуючись, зникає, нарешті, у дрімучому сутінку Гностиків. Стаття ця, здається, витягнута Тертуліаном з твору, написаного насамперед його про цей же предмет священномучеником Іринеєм, Єпископом Ліонським. Писана у 308 році за Р. X. Двоколісна колісниця, запряжена чотирма кіньми. Читач не повинен забувати, що це думка єретиків. Перев. Дивись наступну двадцять першу статтю. Перший закон проти перелюбства, а другий про права Римського громадянства. Так називалося у римлян місце, звідки злочинців зіштовхували в Тибр. Вам може бути цікаво: