Против Валентинијана

Дело „Против Валентинијана” (39 поглавља) написао је Тертулијан 207-212. и уперен против гностичке секте Валентина. Оно се оштро разликује од осталих Тертулијанових полемичких дела у смислу да није анализа, већ само потпуно исмевање валентинијанског учења. У њему Тертулијан готово дословно репродукује одговарајућа поглавља есеја. Иринеј Лионски „Против јереси“. Валентинијански систем је трагедија у два чина, од којих се први дешава на тавану – на небу, и састоји се у браковима и рађањима виших еона и страственим привлачностима последњег од њих, а други се дешава ван Плероме и састоји се у формирању света побачајем Плероме, у стварању човека и коначног фате. На крају, дају се примедбе о противречностима у валентинијанској школи. *Наслов дела на латинском је Адверсус Валентинианос. 1) Валентијанци, бројна секта међу јеретицима, регрутујући саучеснике од отпадника од истине, добровољно нагињу баснословности и тиме никога не изненађују. Ништа им није толико стало до тога да сакрију оно што проповедају, ако се само скривено учење може назвати проповедањем: тама којом се окружују је предострожност која их јасно разоткрива. Они откривају своју збуњеност када желе да подрже своју имагинарну религију. На сличан начин, ћутање које покрива Елеусинске закраменте, својеврсни раскол у самом грчком сујеверу, претвара и саме те сакраменте у срамоту и прекор. Они прописују строге тестове, захтевају дуго чекање да се започну, намећу печат ћутања на уснама, одређују пет година за суђење, да би одлагањем сазнања о ствари привукли више поштовања према себи, а распламсавањем жеље узвисили величанство сакрамената. Затим долази дужност ћутања. Они пажљиво покушавају да сачувају оно што су прекасно открили. Али чему теже ови уздаси кандидата, овај печат ћутања на њиховим уснама, ово божанство које борави у светињи? Ка открићу амблема људске мушкости. Алегоријско тумачење, користећи часно име природе, покрива светогрђе под ликом фигуре, и оправдава се прекором да лаже обожавани дух. Управо то раде јеретици са којима сада имамо посла. Прикривајући своје сујетне и срамне изуме светим именима и аргументима Религије, штавише, користећи тројство Божанских личности за зло, и верујући да многи потичу од више богова, валентињани су установили своје Елеусинске сакраменте, и уверавали лаковерне побожне људе да су светиња, иако им је част, ма колико дубоког ћутања остала, ништа друго, осим у тишини. Питајте их било шта искрено: они ће привући строг поглед, наборати чело и узвикнути: „О, дубина!“ Уђите у разговор са њима: они ће суптилно и двосмислено почети да тврде да је њихова вера заједничка свима. Ако примете да сте продрли у њих, одрећи ће се свега. Ако им приђете са више упорности, претвараће се да су лаковерни простаци. Своје тајне не откривају чак ни својим ученицима док се не увере у њих. Они имају вештину убеђивања, а не подучавања. Али истина убеђује учењем; а не учи убеђивањем. 2) Зато нам обично замерају једноставност, као да више није могуће бити и једноставан и мудар, и као да је мудрост туђа једноставности, док их Господ повезује, говорећи: „Будите мудри као змија, а циљеви (прости) као голубови“ (Мт. 10, 16). Дакле, ако смо луди зато што смо једноставни, онда и наши противници морају бити једноставни јер су мудри. Ко није једноставан, зао је. Ко није мудар, глуп је. У међувремену, када бих морао да бирам, више бих волео мање важан порок, јер је боље знати мало него знати превише, боље је бити преварен сам него друге. „У доброти будите мудри о Господу, и у једноставности срца тражите Га“ (Мудрост Сол. 1:1), каже Премудрост, али мудрост није Валентинова, већ Соломонова. Друго, права деца су својом крвљу сведочила своју веру у Исуса Христа. Људи вриште: распни га, распни га! Без сумње, то нису била деца, и нису били неми, односно нису били обични људи. Да, и апостол нам заповеда да будемо деца по Богу, изражавајући се овако: „Будите детињасти у злоби, али имајте савршен ум“ (1. Коринћанима 14:20). Тако је доказано да права мудрост долази из једноставности. Једном речју, голуб увек служи као прототип Исуса Христа, а змија (ђаво) се јавља само да Га искушава. Дакле, само једноставност је у стању да препозна и објави Бога; и сама мудрост Га лако може прогонити и издати. 3) Нека се змија сакрије како може, нека њени окрети и завоји умарају њену мудрост, зађе дубоко у подземна места, зарони у мрачна склоништа, умота се у бројне завоје својих колутова, никад се јасно не показујући, и не издржи ни дан ни светлост. Наш голуб живи у светињи једноставности, увек се налази на узвишеном месту, и обасјава свакога својом светлошћу. Слика Духа Светога воли сјај истока, који је лик Исуса Христа. Истина се ничега не стиди, осим када се не открива. А ко би се, у ствари, стидео да чује и као Бога удостоји онога кога му сама природа открива, чије присуство осећа сваки дан у делима Својим, кога не познаје само када Га не препознаје као једног, како Га сматра многоструким, као што Му се клања у Његовим створењима? Одбацити многе богове да би на њихово место увео многе друге богове, претворити вернике из породичне моћи у непознату моћ, од видљиве доминације у скривену власт, значи исто што и оружје природног знања против вере. Када питате о извору таквих бајки, зар не мислите да сте у детињству чули приче медицинске сестре о црној мачки и тако даље? Ко има разумевања за веру, чувши за сва имена еона (валентиновских богова), о свим њиховим браковима, рођењима, смртима, инцидентима, срећи и несрећи њиховог божанства, тако фино распарчаног, сигурно неће сумњати да све ово препозна као пуке басне и за оне бескрајне генеалогије (1. Тим. 1, 1. Тим. 1) које је овде већ констатовао дух: 1. почело је да се појављује семе. Тако, клонећи се простоте и руковођени умишљеном мудрошћу, ови људи праведно поступају када, тешко рађајући такве басне и посредно их бранећи, не преносе их у потпуности чак ни сопственим ученицима, јер су или срамотни када им се лукаво нуде, или су супротни људском схватању, макар и поштовали. Колико год једноставни били, знамо све. То је ово прво оружје које ћемо употребити да бисмо прешли на посао, пре свега, да разоткријемо њихову савест, а затим и да победимо над њима; јер открити оно што је скривено таквим напором исто је што и уништити то. 4) Такође понављамо да у потпуности знамо њихово порекло. Знамо зашто им дајемо име Валентинијан, иако они то не признају. Истина је да су се удаљили од свог оснивача; али они нису уништили своје порекло од њега, а ако су случајно нешто променили, онда управо ова промена служи као доказ против њих. Валентин се надао да ће добити епископију јер је имао таленат и речитост. Огорчен што је други, по праву мучеништва, добио ово звање, он се дрско отцепио од Цркве, која исповеда праву веру, и, по угледу на људе који клону жеђом за осветом да би стекли почасти, употребио је све своје снаге да обори истину. Нашавши корен једног древног мишљења, он је утро пут Коларбазу. Тада се појавио Птоломеј, који је, одредивши имена и бројеве Еона, претворио их у личне суштине, али их је поставио ван Бога, уместо да их Валентин уврсти у суштину божанства под именом осећања, склоности и кретања. Ираклион, Секунд и чаробњак Марко донекле су ширили ово учење са своје стране. Теотим се посебно бавио духовима закона. Стога, сада о Валентину готово да и нема говора. Због свега овога, ови јеретици се називају валентијанцима, јер се њихово порекло води још од времена Валентина. Само Аксионик у Антиохији још увек одржава успомену на Валентинова у свој строгости његових правила. Међутим, ова јерес има онолико различитих облика колико раскалашна жена обично мења лице и одећу. А зашто не? Јеретици налазе своје духовно семе у сваком свом брату. Измисливши било коју вест, они одмах откровењем називају оно што је само нагађање, свети дар који је само људски изум, различитост која чини јединство. Зато, да не говоримо о њиховом уобичајеном претварању, видимо да је већина њих подељена међу собом. О познатим објектима чак ће вам искрено рећи: „Ово није тако, ја то другачије разумем, ја ово не прихватам.“ И заиста, врсте правила која успостављају обнављају се различитошћу, која често прихвата чак и улепшавање незнања. 5) Намеравам да се наоружам против темељних догми првобитних учитеља, а не против лицемерних вођа ученика који лутају по својој вољи. Не помишљајући да би нам неко могао замерити за својевољно измишљање предмета које су излагали и оповргавали свети и просвећени људи, не само претходници, већ и савременици јересијараха, а то су: Јустин, философ и мученик, Милзијад, првак цркава, Иринеј, тако учени, сведочанствени следбеник нашег века, следбеник нашег времена. част и слава хришћанске речитости. Дао би Бог да им будем раван и у односу на друге подвиге вере и на дело које ми је стављено. Нема сумње, да јереси не постоје, па би они који их побијају морали бити оптужени да су их измислили: у том случају би Апостол који их је предсказао рекао лаж. Али не! Они постоје, и постоје управо у облицима у којима су представљени. А ко има толико беспослице да се упушта у изуме, имајући готове материјале? 6) Да не бих помутио ум чудним, дивним, двосмисленим, намерно измишљеним именима, морам да вас унапред упозорим како ћу користити ова имена, намеравајући да се у овом чланку бавим само представљањем, а не оповргавањем ове мистериозне забуне. Нека од ових имена, која су позајмљена из грчког језика, немају исто значење ни у једном другом језику; други припадају посебном роду; други су, коначно, чешћи. Тако ћемо углавном позајмљивати грчке речи и понекад им додати нека објашњења, да се нико не збуни. Овај пут сам оставио по страни сваку директну борбу, и задовољићу се, као што сам већ рекао, само излагањем; међутим, тамо где непромишљеност учења заслужује критику, тамо нећу бежати од површног и брзог прегледа. Замисли, читаоче, да си присутан у неком окршају пре битке. Нацртаћу ударце, али нећу превише дубоко. Ако вас ишта насмеје, то ће бити знак да се оправдавате таквим апсурдима. Многи од њих не заслужују још једно оповргавање: сваки разуман одговор могао би им само дати већи значај. Смешне ствари природно воде ка испразним концептима. Али понекад и самој истини доликује да се смеје, јер јој весеље није страно; Приличи јој да се шали на рачун својих непријатеља, јер је уверена у своју снагу. Само то треба избегавати да њен смех не би код некога изазвао непримерену клевету. Међутим, смех, тамо где је пристојан, испуњава своју дужност. Хајдемо на посао. 7) Латински песник Еније је први рекао да су небески оброци неограничени, било због огромности места где се славе, било зато што је читао код Хомера о свечаностима које је ту дао Јупитер. Али оно што је још зачуђујуће је колико су врхова на врхове, узвишења над узвисином наши јеретици нагомилали, обесили и причврстили на небу да би формирали пребивалиште за сваког од својих богова. Ови оброци, које је Еније приписао нашем Створитељу, распоређени су у мале собе, украшене балконима спрат по спрат, и подељене за сваког бога са онолико степеништа колико је било јереси. Свет је постао права трговачка канцеларија. Видећи толико хиљада степеница на небу, све ово бисте назвали некаквим просперитетним острвом. Али где су они? Ово је непознато. Овде живи бог Валентинијан, као на тавану под кровом. У односу на његову суштину, називају га савршеним Еоном, а у односу на његову личност Проархом, Архејем или Битосом, приписујући му последњу реч која никако не одговара ономе ко живи на висини. Они га проглашавају беспочетним, неограниченим, бесконачним, невидљивим, вечним, као да га дефинишу онаквим какав треба да буде према њиховим концептима да би доказали да он заиста јесте, и тиме стекли право да кажу да је одувек био такав, и да је претходио свему. Захтевам да ми директно докажете његово постојање и одмах примећујем да се ваши богови, који ми се појављују као претходници свих ствари, у ствари појављују после свих ствари, и штавише, ствари које им не припадају. Али нека буде тако! Овај Битос је, кроз безброј векова, претходно остао у тишини и у непомућеном миру мирољубивог, или још боље, бесмисленог божанства; једном речју, остао је онакав какав му је Епикур заповедио. У међувремену, представљајући овог бога као једног, дају му, у заједници са њим, другу особу коју зову Харис или Сиге. Нова безобзирност! Истргну га из таквог блаженог стања да из себе извуче основни принцип свих ствари. Он улива овај почетак у дубину свог Шигеа и она остаје трудна. Онај кога она рађа зове се Нус, потпуно сличан свом оцу, а у свему му једнак. Једино је он у стању да у себи садржи сву бесконачност и сву несхватљиву величину свог оца. Зашто се он сам назива оцем, почетком свих ствари, и, заправо, јединородним, иако, међутим, ова реч овде није типична, јер није био једини син. После њега се родила друга жена, по имену Истина. Зар не би било боље да се зове првенац, а не само рођен, јер је он први, али не и једини, донет на свет? Дакле, Битос, Сиге, Нус и Истина, као прва квадрига 3 у коју је била упрегнута валентинијанска секта, био је првобитни почетак и порекло свих других сличних богова. Нус, чим је добио способност рађања, производи Реч и Живот, од којих овај други, очигледно, до тада није постојао у Битосу. Али како се може веровати да у Богу нема живота? Ова нова девојка, створена на том крају да постави темељ за универзалност и усаврши Плерум (дом Еона), са своје стране, рађа и репродукује Човека и Цркву. Овде је Осмерица, двоструки квартар, настао из копулације мушког и женског: ово је житница првобитних Еона, зачећа братских бракова између валентиновских богова, извор све светости и сјаја ове јереси; или боље рећи, ово је колекција зверстава или богова непознатих никоме, ово је ембрион све наредне плодности. 8) Друга четврт Речи, Живота, Човека и Цркве, такође није оклевала да ода дужну част оцу. Желећи да нешто од себе донесу свом оцу у складу са својим бројем, они су произвели друге плодове из сједињења своје двојне природе, а самим тим и из међусобне копулације. С једне стране, Реч и Живот изненада рађају десет Еона, а на другој, Човек и Црква рађају још два поред десет, односно дванаест, да би тако употпунили цео број до тридесет Еона. Имена десеторице су следећа: Битхос и Микис, Агератос и Геносис, Аутотхиес и Гедоне, Ацинетос и Синкрасис, Јоноген и Макариа. А ево имена двадесеторици: Параклет и Пистис, Патрик и Елпис, Метрикос и Агапе, Аин и Синез, Еклезијастик и Макариотес, Телет и Софија. Принуђен сам да овде, позивајући се на сличан пример, објасним шта још недостаје у именима ове врсте. У картагинским школама постојао је педантни латински реторичар по имену Фосфор. Једног дана, попримивши изглед храброг човека, рекао је: „О, суграђани! Управо сам се вратио са бојног поља, извојевао победу, донео ти срећу; Прослављен сам, увећан, напредан, тријумфалан.” Одједном су његови ученици повикали: "Ура за породицу Фосфоров!" – Сада знате имена Агератоса, Гедонеа, Аћинете, Телета. Шта вас спречава да и ви узвикнете: Ура за породицу Птоломеј! Ево тог тајанственог Плерома, који је састављен од пуноће Божанства, распоређеног међу тридесет лица. Касније ћемо видети какве су предности добили бројеви: квартарни, осмерички и дванаестерци. Међутим, треба напоменути да се сва ова плодност зауставља на броју од тридесет особа. Овде су, по свему судећи, исцрпљене сва снага, способност и плодна моћ, као да више нема бројева или других имена којима би их било који учитељ могао научити. Зашто, заправо, не довести број генерација до педесет или сто? Зашто остављати у забораву медицинске сестре и пратиоце свих ових богова? 9) Али сада се отвара права пристрасност. Само Нус од свих ужива у сазнању несхватљивог оца и окуси радост и забаву, док су други у тузи. Истина је да је Нус, колико је могао, желео, па чак и покушавао да каже другима шта је знао о величини и несхватљивости свог оца. Али томе се супротставила Сиге, његова мајка, она иста она Сиге која прописује ћутање јеретицима, својим приврженицима, иако ту дужност приписују свом оцу, који, судећи по њиховим речима, овим жели да побуди пожуду. У међувремену, док су се Еони мучили у себи и потајно горјели жељом да упознају свог оца, звјерство се замало догодило. Од дванаест Еона које су произвели Човек и Црква, последњи, по имену Софија, не може да се обузда, јури да тражи свог оца, без друштва свог мужа Филете, и пада у порок, који је, иако обухвата све остале Еоне око Ноуса, прешао у сам овај Еон, односно у Софију, као што су други чланови поии рођени у телу. У међувремену, под изговором љубави према оцу, гајила је окрутну завист према Нусу, који је једини уживао у предности свог оца. Када се на тај начин Софија, желећи немогуће, преварила у својим очекивањима: тада је, савладана тешкоћама, и све више се препуштајући пожудама, скоро сасвим изгорела од пламена љубави и од истраживања о своме оцу, и скоро умрла од тога у својој суштини. Истину говорећи, она не би прекинула своје истраживање пре него што је погинула, да на срећу није срела Хоруса, који има храброст да је темељ и спољашњи чувар савршене Плероме, а назива се и Крстом, Литротеном и Карпијастеном. Тако је Софија, ослобођена опасности, и уверена у сујету своје намере, иако закаснела, нашла мир, одрекавши се потраге за оцем, и заједно са Страдањем родила Ентимезиду, односно Жељу. 10) Други су сањали другачије о несрећи и обнови Софије. После узалудних напора и обарања својих очекивања, она је, очигледно, трпела ружноћу, бледило, мршављење и занемаривање своје лепоте, као што је типично за жену која оплакује свог оца који је био отргнут од своје љубави, лијући тако горке сузе као да га је заиста изгубила. Након тога, сама, без икаквог брачног односа, у својој тузи заче и роди ћерку. Вероватно сте изненађени таквим чудом. Али зар кокош нема моћ да сама рађа? Кажу да су птице лешинари све женке, и да су мајке без учешћа мужјака. Софија прво тугује због несавршености свог плода, затим се плаши да ће је задесити смрт; она не зна шта да мисли о узроку овог инцидента и пажљиво крије своју трудноћу. Нигде нема лекова против тога. И заиста, да ли су тада постојале трагедије и комедија из којих би се могло научити како да се испљуне или баци плод произведен супротно законима апстиненције? Трпећи порођајне болове, она подиже очи и окреће се оцу. Узалудни напори! Снага је напушта: пада на колена да се моли. Цела породица интервенише и тражи је. Нус у томе учествује више од других. А зашто не? Није ли он узрок свих зала? У међувремену, ниједна од Софијиних несрећа није била бескорисна: сви њени трудови су се показали плодоносним. Заиста, њене катастрофе су родиле Материју (супстанцу). Незнање, страхови и туге производе исти број ентитета. Тада њен отац, потакнут милошћу, уз помоћ Нуше Јединородног, рађа ове суштине у мушкој жени, и у њих ставља свој лик. Валентинијанци се не слажу око пола Оца. Овде додају Хоруса, који се зове Метагогес, односно окружујући, и Горотетос. Преко њега је, кажу, Софија скренута са забрањеног пута, избављена од својих недаћа, ојачана, поново окренута браку и коначно утврђена у Плероми. Што се тиче њене ћерке Ентијезиса и њеног сапутника Пассиона, њу је Хорус протерао, разапео и искључио из броја Еона. Зове се Зло, али чини духовну суштину, јер је био природни производ Еона, иако је, међутим, сам по себи ружна и одвратна суштина; јер је њена мајка пригрлила само празнину и, следствено томе, произвела слаб, женски фетус. 11) Након што је Ентимеза одбачена, а Софија враћена свом мужу, овај Јединородни, овај Нус, ослобођен сваке бриге о свом оцу, и желећи да све ојача, ојача Плером и заувек одреди број његових становника, из страха да га убудуће више не узнемири било каква таква сметња, Нус је са новим нараштајем Христа закључио и овај број: Хо. грозота парења два мужјака, или, како други кажу, Дух Свети је био женско, а мушко је зачето од жене 4 . Ова два бића чине једно божанство, употпуњујући јединство Еона. Из ове заједничке одговорности обојице произашле су две школе, две цркве и, такорећи, главни почетак раздора у Валентиновом учењу. Дужност је Христа да опомене Еоне у погледу природе њихових веза, да их научи појму шта је коме урођено, и да их учини способним да у себи генеришу знање о Оцу, јер га је немогуће схватити, спознати, видети или чути осим преко Јединородног. Слажемо се да Га на овај начин познају, све док Га познају кроз Сина. Али не може се а да се не дискредитује њихово разорно учење, које се састоји у томе да је наводна несхватљивост Оца била узрок свеприсутних Еона, а Његова разумљивост била подстрек за њихово генерисање и формирање. Ова реченица, ако се не варам, надахњује идеју да би за Бога било веома корисно да не буде схваћен, јер непојмљиво у Њему служи као узрок свеприсутног, а схваћено не производи свеприсутно, већ нараштај и случајност, страно свеприсутном. Син је, кажу, сам у стању да схвати оца. Али како се то схвата? Овоме је учио рођени Христос. Што се тиче Духа Светога, његова посебна дужност је следећа: да гледа да сви људи, имајући исту љубав према учењу, такође приме исте дарове благодати и уђу у истински мир. 12) Сви Еони су међусобно једнаки и по лику и по својој мудрости: уопштено су оно што је сваки од њих посебно, не разликују се ни у чему један од другог, јер су сви међусобно слични. Сваки мушки Еон може да пређе у Нусу, у Реч, у Човека, у Филете, а женски у Сиге, у Цркву, у Живот, тако да би се Овидије вероватно одрекао свих својих преображаја да је познавао много дивније трансформације нашег времена. Дакле, сви Еони се сједињују, учвршћују и уживају у миру кроз Истину: тада, у заносу радости, славе оца песмама хвале. И сам отац је испуњен радошћу, слушајући радосни плач својих синова и унука. А зашто се не дивити Његовом блаженству када Плером више нема разлога да се ничега плаши? Који се кормилар не забавља као луд? Свакодневно видимо морнаре како се препуштају неумереним и бучним ужицима. Зар нисте видели како морнаре дрхте од задовољства при погледу на трпезу, у чијој је опскрби сваки од њих учествовао? Нешто слично се дешава између Еона. Пошто су сви помешани по свом лику, а још више по осећању, и видећи како им се придружују нова браћа и нови владари, као што су Христос и Дух Свети, они уносе у заједницу све што је најбоље и најизврсније; или се можда варам: пошто су све оне исте због њихове раније поменуте једнакости, погрешно сам их упоредио са трпезом, коју зову Симбол, чија је главна предност разноликост. Сви они доносе исто добро заједници, сопственом бирачу. Можда не би била лоша идеја размотрити метод или слику њихове опште једнакости. Од новца добијеног од многих (јеретика), судећи по натписима, они граде у част и славу Оца блиставу звезду Плерому, и одмах придружују Исуса, називајући га Сотером, Христом и прадедовском Речју, по угледу на вероватно застарела имена птице Есоп, Пандора од Хесиода, од свих преподобних лекара Несторова, Птолемејске ствари. Зар не би било лакше да ови луди изумитељи имена, по узору на Атињане у неким спектаклима, то назову Панцарпус (животињски рат)? Али да би свом величанственом идолу дали више спољашњег сјаја, међу његове пратиоце укључују и Анђеле. Равни су са Сотером. Али ако су они истоветни са Сотером (не кажу јасно о овоме), како онда он може бити уздигнут изнад себи једнаких? 13) Прва категорија Еона садржи њихово прво порекло; they are born, marry and produce children. Ово укључује: опасне авантуре Софије, жељне да упозна свог оца; корист Хоруса, који јој је узгред притекао у помоћ; очишћену жртву Ентимесе и пратилаца њене страсти; teachings of Christ and the Holy Spirit; protective prototype of the Aeons; Сотерови украси, упоређени са пауновим перјем, и, коначно, Анђели, његови чувари, иако једнаки њему. What then, you ask? Applaud and leave the theater; или још боље, послушај шта још имам да кажем и унапред изјави свој презир за све ово. Морате знати да се све што је до сада речено догодило у округу Плерома: ово је прво појављивање трагедије. Други чин се изводи изван завесе која раздваја сцену, мислим, изван Плероме, ако је, међутим, тачно да деловати у присуству оца и под надзором Хоруса значи имати слободно кретање изван Бога или тамо где Он није. 14) Ентимеза или Ахамот (ново име које јој је дато, чије значење није дефинисано), будући да је, заједно са својом нераздвојном сапутницом Страшћу, прогнана на места удаљена од светлости, која се, међутим, налазе у области Плероме и подсећају на празнину Епикура, Ентимеза пати уместо свог сиромаштва у самом изгнанству. Још нема ни имиџа ни изгледа, незрело је и ружно дело. Када се све то дешавало, Христа, убеђеног највишим еонима, Хорус је спустио на Земљу да би својом снагом усавршио тако недовољно дело, дајући му, међутим, слику само суштине, а не знања, од којих је она, међутим, добила део, јер је задржала мирис нетрулежности, који ју је упозоравао, и жељу на њен највећи несрећни дар. Христос, извршивши овај подвиг милосрђа уз помоћ Духа Светога, враћа се у Плерому. Обичај приписује имена стварима које подсећају на испоручиоца. Ентимеза је по свом пореклу жеља. Али одакле је дошао Ацхамотх? До тада, ово је још увек предмет истраживања. Софија долази од свог оца, а Дух Свети од Анђела који је био у Христу, на даљину од кога је Ентимесис осетио жељу. Зато је појурила да тражи светлост. Ако уопште није познавала Христа, јер је његов поступак био невидљив, како је онда могла тражити светлост, која јој је била непозната колико и кривац? Али она је то покушала, а можда би и успела да онај исти Хорус, који је тако срећно помогао њеној мајци, није суочио своју ћерку са несрећом и није јој викнуо: Јао, као што би неко рекао: вратите се, Римљани, или: Зазивам вас у име Цезара. Одатле долази реч Иао. Ентимеза, заустављена у свом трагању, не могавши да стигне до Крста, односно Хоруса, јер никада није играла никакву улогу у Лауреоли, Котуловој трагедији, и коначно се предајући пратиоцу своје страсти, почела је да осећа сву своју муку и кајање: да осећа Тугу што нема времена у свом подухвату; осети Страх, бојећи се да ћеш изгубити живот, као што си изгубио светлост; осети своју Забуну и Незнање. Са њом је било другачије него са мајком. Био је то Еон; а њено стање је било утолико жалосније што је морала да се бори са још једном тешкоћом, хоћу да кажем, са својим обраћењем кроз Христа, преко кога је позвана у живот и упућена на ово обраћење. 15) Питагорејци, стоици и ви, Платоне, коначно сазнате где је материја, коју сте ви препознали као самостворену, добила настанак и постојање у овом огромном пространству васионе, сазнајте мистерију у коју сам Меркур Трисмегист, глава свих природних научника, није могао да продре. Управо сте чули реч Обраћење, друга врста страсти. Од њега је настала, како други тврде, душа овога света, душа Демијурга, односно душа Бога нашег. Изнад су Туга и Страх: од њих се рађају све творевине. Мноштво воде потекло је од Ахамотових суза. Можете замислити огромну њену невољу из мноштва вода које су текле из њених очију. Из ње су текле воде слане, и горке, и слатке, и топле, и хладне, и сумпорне, и гвожђе, и салитра, и отровне, тако да је извор Нонакрис, који је убио Александра, вероватно од њих позајмио отров, а потекли су извори Липкест и Салмакис, од којих једни стварају пијанство, а други. Ацхамотх је такође доносио кишу са неба, емитујући вапаје: то су наше спољашње туге и сузе, које складиштимо у резервоарима. На исти начин се телесни елементи извлаче из њене сопствене стидности и плашљивости. У међувремену, усред своје неизмерне самоће, остављена од свих, она се с времена на време осмехнула, сећајући се свог сусрета са Христом, и светлост се огледала из њеног радосног осмеха. Зашто ју је овај благотворни дар Провиђења измамио на осмех? Није ли тако да човек не живи увек овде на земљи у тами? Немојте се чудити што је тако светла стихија проистекла из њене радости, јер је из њене туге изникао свету толико потребан лик. О, просветљујући смех! Ох, заливање суза! Акхомотх је, међутим, имала лек за суровост своје ситуације. Сваки пут када је хтела да растера мрак свог заточеништва, требало је само да се осмехне, да бар не прибегне онима који су је напустили и одбацили. 16) Следећи пример своје мајке, одлучила је да се окрене молитви. Али Христос, који очигледно није желео да напусти Плерому други пут, наредио је Параклиту да заузме његово место. Као резултат тога, он јој шаље Сотера или Исуса, коме је његов отац дао потпуну власт над свим Еопима: дао му је моћ да примора Еоне да извршавају њихове законе, како би се, по Апостолу, све у њему обновило. Послао га је у Ахамот, у пратњи анђела који су се са њима родили, зар није могуће помислити да је пред њим ношено дванаест снопова штапова? Ацхамотх, уплашен сјајем који га је окруживао, ставља вео, понесен најпре осећањем поштовања и скромности: затим завирује у њега и у његов спасоносни сјај. Она му прилази, добивши од њега потребну снагу, и кличе: Радуј се, Господе! Тада је прихвата, учвршћује, њеној првој слици додаје лик знања и избавља је од свих јада страсти, које избацује из ње темељитије него што је то чинио раније у односу на недаће њене мајке. Затим, сакупивши током времена све ове старе и појачане пороке, и начинивши од њих чврсту масу, раздвоји их тако да могу произвести телесну супстанцу (материју); а бестелесна Страст, неодвојена од Ацхамота, натерала је да одмах продре у супротстављене суштине тела, тако да су из овога произашле две врсте суштина: зле суштине, рођене из порока, и суштине подложне страстима, које су дале повод за Обраћење. Ово је порекло супстанце или мајке, која нас је, између осталог, наоружала против Хермогена 5 и против свакога ко тврди да је Бог створио свет уз помоћ мајке, а не из ничега. 17) Ахамот, ослобођен невоља, све више напредује и доноси веће плодове. Пламтећи целим својим бићем радошћу што је успела да избегне своју несрећу, и улазећи у неку врсту ферментације од созерцања анђеоске светлости (срамно је тако рећи, али је другачије немогуће изразити), она се заљубљује у анђеле у себи, и кроз духовно зачеће осећа како се њена утроба која се диже и пред овим духом њеног духа воља има снагу. усталио, и, да тако кажем, утиснут у њено срце. Коначно се породи. Од тада су се појавила три ентитета, која потичу из три узрока: први материјални, рођен из страсти; друга душа или животиња, која је била кћи Обраћења; трећи је духовни, произилази из Имагинације. 18) Пошто је постала способнија за акцију кроз своје троје деце, она преузима посао унапређења сваке од ових генерација. Али то није могла постићи у односу на духовну суштину, иако је и сама била духовне природе; јер природа не дозвољава да једнака и хомогена бића делују једно на друго. У овој намери она ограничава своје напоре на менталну или животињску суштину, да спроведе у дело Сотеријанске законе. И, прво, (о хула, која се не може изговорити, прочитати или чути без дрхтања!) она производи Бога нашег, Бога свих људи уопште, изузимајући јеретике, Оца, Творца, Цара свих створења која су се потом појавила. Сви они заиста потичу од Њега, а никако од Ацхамота, уз чију помоћ се Он наводно, не знајући како, тајно и попут аутомата, споља стимулисан, кретао сваким својим делом. Због такве конфузије у ликовима, јеретици овом Богу дају сложено име Метропатор, док се сва његова друга имена разликују по својству и структури Његових радњи, тако да Га у односу на жива бића, стављајући их на десну страну, називају Оцем, а у односу на материјалне ентитете, стављајући их на леву страну, називају Демију; када је реч о општој управи, приписују Му титулу Краља. 19) Али се значење имена не слаже ни са значењем дела од којих имена потичу, јер сва та дела треба да носе име онога ко их је створио, осим ако их је она учинила. И, у ствари, говорећи да је Ацхамотх, желећи да ода почаст Еонима, уписала њихове слике у њен ум, јеретици је лишавају ове славе, упућујући је на њеног првобитног кривца Сотера, чији је она била само оруђе, па је Сотер заправо у њу убацио невидљиву и непознату слику њеног оца и исту слику, њену слику, а он Демиу такође концепт Демиу. сине, при чему су Арханђели, које је произвео Демијург, били представници свих осталих Еона. Видећи толико слика које извиру из три бића, питам вас како да се не насмејем сликама тако лудог сликара. Како! Жена Ацхамотх је слика свог оца! Демијург не познаје своју мајку, а још мање свог оца! Слика Исуса, који такође не познаје свог оца! Анђели, који су слуге, постају представници својих владара! То је оно што се зове цртање кошуљице по магарцу или сликање портрета Птоломеја по портрету Валентина. 20) Демијург, будући ван граница Плероме, и понирајући у долину свог вечног заточеништва, створио је нову провинцију или царство, овај свет, формирајући га од менталних или животињских и материјалних бића, али је прво одатле избацио хаос и довео у ред разноликост ове двојне суштине. Од бестелесних ентитета ствара тела, тешка, лака, силазна и узлазна, небеска и земаљска; затим својим седиштем крунише седам степеница неба: одавде је добио име субота због седмодневице свог пребивалишта; отуда се и његова мајка Ацхамотх зове Осмерице (огдоас) по узору на прворођену Осмерице. Што се тиче небеса, јеретици им приписују интелигенцију, а понекад од њих стварају Анђеле, па чак и самог Демијурга. Рај је њихов четврти Арханђел, јер га постављају изнад трећег неба. Адам је задржао нешто од своје снаге након што је био на небу међу облацима и жбуњем. Птоломеј није заборавио басне испричане деци да у мору има плодова, а на дрвећу риба. Зато је хеликоптерске градове поставио у висине неба. Демијург делује слепо; и зато, вероватно, не зна да дрвеће не може нигде да расте осим на земљи. Мајка је знала за ово, несумњиво. Зашто га није просветлила по овом питању, формирајући његове концепте? Пошто је за свог сина изградила тако огромно царство делима која су га прогласила оцем, богом и краљем, зашто није желела да му та дела буду позната? О томе ћу разговарати касније. 21) Међутим, треба знати да се Софија зове и Земља и Мајка, као да је неко рекао: Мајка Земља, а још смешније: Дух Свети. Јеретици су овом женском створењу дали све почасти, без сумње дајући му браду, да не спомињемо друге ствари. Иза тога је Демијург, по својој природној слабости, будући да није ништа друго до духовно или животињско биће, био тако мало у стању да се својим знањем уздигне до духовних ствари да је, сматрајући себе јединим на свету, рекао себи: „Ја сам Бог и нема другог осим мене“. Међутим, знао је да раније он сам није постојао. Схватио је да је створен или рођен, и да створено биће увек мора да има Творца, ма ко он био. Из ког разлога би он могао закључити да је он једини на свету, ако је, без тачне сигурности, могао да посумња да постоји некакав Створитељ? 22) Јеретицима лакше опраштам њихов непромишљен закључак о ђаволу, судећи по нискости његовог порекла. Верују да је рођен из окрутне туге коју је Ацхамотх осећао. Исто порекло приписују анђелима и демонима и свим врстама духовних сила зла. У међувремену, они такође тврде да је ђаво дело Демијурга, називају га владарем света и верују да он по својој духовној природи познаје више еоне од самог Демијурга, који је сав духовне и животињске природе. Отац свих јереси (ђаво) свакако заслужује да у потпуности искористи предност која му је дата у овом случају. 23) Јеретици ограничавају моћ сваке од свих горе приказаних сила у следећим границама. На највишој висини је Плером са својих тридесет лица, чије крајње границе штити Хорус. Испод ове висине, Ацхамотх заузима средње место, газећи свог сина под ногама. Испод, испод ње, живи Демијург са својим седмодневником, или боље рећи ђаволом, становником заједно са нама овога света, чији је сваки елемент, свако тело, као што је горе поменуто, произашло из погубних недаћа Софије, да Дух никада не би имао простора ни да удахне, ни да испусти ваздух, који је као сва светлосна, нека врста одежде и оруђе свих тела. мерење времена, ако Софијина туга није изнедрила нека зрна, као што је њен страх произвео животиње, а такође је произвео њено сопствено обраћење, па чак и самог Демијурга. Ватра је унета у све ове елементе, у сва ова тела. А пошто још нису објаснили шта је првобитна Пасија, дело њихове Софије: онда верујем да је из њених грчевитих покрета избио овај огањ. Врло је вероватно да је била опседнута тресачом као резултат њеног окрутног мучења. 24) После оваквих снова о Богу, или о боговима, какве апсурде да очекујемо када је човек у питању? Демијург је, произвео свет, почео да ствара човека. „За своју суштину“, кажу, „он није одабрао ниједан део сувог копна који ми препознајемо као земљу (као да ипак није суво, нити је у прашини која је остала после поделе вода): већ је у ту сврху од невидљивог тела филозофске материје позајмио оно што је у њој било влажно и течно“. Одакле ова мокра и течна ствар? Не могу да се сетим јер нигде не постоји. Ако су то суштина два својства течности, и ако је свака течност настала из Софијиних суза, онда морамо закључити да је ова прашина настала од слузи и лепљиве влаге Софије, јер је то суштина, ако хоћете, сузног квасца, јер оно што избија чини прах воде. На тај начин Демијург ствара човека и оживљава га својим дахом. Од тога човек постаје земаљски, духовни или животињски, по лику и подобију Демијурга: постаје четворострука творевина. Као слика, он је поштован као земаљски, односно материјални, иако Демијург није материјалан. Као сличност, он има ментално или животињско својство, које такође припада Демијургу. Ово су прве две његове врсте. Тада јеретици желе да ова земаљска организација буде покривена телесном одеждом, а ова одећа је омотач коже, подложан осећањима. 25) Ахамот из суштине своје мајке Софије задржао је парче духовног семена, као што је и сама дала неколико његових мрвица свом сину Демијургу, али тако да овај не зна. Зашто таква тајна предострожност? Сазнаћемо касније. Ахамот је уложио и сакрио ово семе тако да, када би Демијург снагом његовог даха пренео његову душу на Адама, онда би у исто време ово духовно семе могло да утече истим каналом у земаљског човека, и настанивши се у његово материјално тело, као у материцу, где би се прерадило и сазрело, постало способно да једном све прими Реч. Дакле, када је Демијург излио своју душу у Адама, духовни човек је са овим дахом тајно ушао и настанио се у овом телу, јер Демијург није познавао ни семе своје мајке, ни саму своју мајку. Ово семе називају Црквом, сликом Цркве одозго, колевком човека. Они производе његово семе из праха или пепела Ацхамота, као што из Демијурга извлаче све духовно или животињско, из првобитне суштине све земаљско, из материје свако тело. Ево Хериоповљевог новог квартара. 26) На сваку суштину стављају следећу тачку: материјалну, односно телесну, коју називају и левом страном, неизбежна смрт; суштина душе, или животиње, коју они називају разликовањем са десне стране, смрт је сумњива; јер, узнемирен између духовне и материјалне суштине, мора да иде тамо где је највише склон. Међутим, они уверавају да је духовна суштина такође укључена у састав духовне или животињске суштине, тако да ову другу може поучити њена пријатељица и формирати је у разговору са њом. Душевној или животињској суштини недостајало је знање о осетљивим стварима. Због тога су се појавили Феномени у свету. Због тога је Сотер у свету узео ментални или животињски облик, односно да би сачувао духовну или животињску суштину; али јеретици, занесени другим апсурдним претпоставкама, желе да он нешто позајми од све три суштине да би их уопште спасио, тако да је од Ахамота добио духовну суштину, а од Демијурга духовног или животињског Христа, у кога се убрзо обукао. Међутим, будући телесни, јер је произашао из менталне или животињске суштине, али имајући композицију уређену задивљујућом и неизрецивом уметношћу у односу на спровођење подвига који му је постављен, он (Сотер) је морао да се наоружа изузетном великодушношћу да би се против своје воље приближио људима, да би од њих био видљив и опипљив, и на крају умро. Али, међутим, у томе није било ничег материјалног, јер је материја искључена из спасења, као да је потребна било коме другом осим онима који су изгубили спасење. Али који су то снови? Да би нам Валентини, одричући се нашег тела Исуса Христа, одузели наду на спасење. 27) Завршавам своју расправу о њиховом Христу. Други у њу калеме Исуса са истом дрскошћу са којом уводе духовно семе у духовну или животињску суштину, поткрепљујући је божанским дахом: то је права гомила глупости коју они разоткривају на рачун људи и на рачун својих богова. Они заиста желе да и Демијург има свог Христа, сина који је рођен од њега из сопствене суштине. „Створио га је“, кажу, „духовне или животињске природе: то је исти онај који су најављивали пророци; његово биће је предлошко питање, то јест да је рођен кроз девицу, а не од девице, јер је ушавши у девицу прошао кроз њу, а није изашао из ње по законима порођаја, да је он само био, и да се није родио кроз овај канал, да није био, и да се није родио кроз овај канал. њу, као на неком пролазном путу, тада је Сотер, у облику голуба, сишао на овог Христа за време тајне крштења. Дају јој четири суштине за појачање, по узору на врховну кватерност: суштину Ацхамота или духовну, суштину Демијурга или менталну или животињску, суштину телесног или неизрецивог, и, коначно, суштину Сотера, односно голуба. Што се тиче Сотера, он је до краја остао у Христу, бестрастан, неприкосновен, неприступачан за сваковрсне увреде. Како су брзо почеле насилне акције против Христа: Сотер се повукао од њега за све време Пилатовог суђења. Сходно томе, мајчино семе није било подвргнуто увредама, и било је уклоњено из њих, непознато самом Демијургу. Један духовни или животињски, један телесни Христос је страдао, поставши као онај највиши Христос који је разапет на крсту за стварање Ацхамота, односно на Хорусу под изгледом, иако суштински, али не подложан осећању. Овако унаказују наше догмате, сматрајући себе измишљеним хришћанима. 28) У међувремену, Демијург, потпуно несвестан где се и сам налази, иако ће једном морати нешто да објави преко својих Пророка, а да, међутим, о томе нема појма (јеретици приписују дар пророштва делом Ахамоту, делом семену, делом Демијургу). Демијург, кажем, чим је сазнао за Сотеров долазак, одмах му са свом својом снагом свечано излази у сусрет, као какав центурион из Јеванђеља. Пошто је од њега поучен у све предмете, од њега сазнаје и за наду да му је суђено да заузме место своје мајке. Од тада, сигуран у своју егзистенцију, он наставља да влада овим светом све док се за то укаже потреба, чак и ако је то било само за покровитељство цркве. 29) У закључку ћу овде навести шта откривају о саставу људског рода. Прогласивши да је природа првобитно била трострука, али је у Адаму била уједињена у свим облицима, на крају су је поделили на три рода са посебним својствима, позајмљујући разлог за то од самог Адамовог потомства, који су се такође делили на три према својим моралним особинама. Кајин, Авељ и Сет, као на неки начин извори људског рода, постају за њих три тока природе и посебне суштине. Каину додељују земаљску суштину уклоњену од спасења; Авељ представља душевну или животињску суштину, предодређену за сумњиву наду; у Сету садрже духовну суштину која чека скори спас. На исти начин разликују душе по двојним својствима добра и зла, у зависности од тога какву суштину опажају, да ли земаљску од Каина, духовну или животињску од Авеља, или духовну од Сета. Штавише, не по праву природе, већ као просто доброчинство, они с времена на време спуштају на земљу ону росу коју Ахамот излива са неба на добре душе, односно на душе које су у менталној или животињској категорији; јер што се тиче душа земаљског рода, другим речима, за зле душе: потпуно им је ускраћено спасење. Они наглашено изјављују да природа не толерише ни промене ни трансформацију. У добрим душама, зрно духовног семена је у почетку веома мало и слабо када се посеје; али како се развија, вера расте са њим, као што је горе наведено. То чини главни принцип супериорности ових душа над другима, тако да их је Демијург, чак и за време свог незнања, дубоко поштовао. На сликама ових душа обично је бирао имена краљева и првосвештеника. Ако ове душе стекну пуно и савршено знање о таквим бесмислицама, онда ће, подвргнути се овим својствима кроз сродност духовног семена, добити несумњиво спасење, које им по свим правима припада. 30) Уопште, јеретици сматрају да су дела бескорисна за себе, и ослобађају се сваког дуга, признајући чак и мучеништво непотребним, нико не зна под којим празним изговором. Они желе да се ово правило прошири само на духовно или животињско семе, да ми, други људи, достојанством дела стекнемо оно спасење које немамо због предности наше природе. Ми спадамо у категорију овог семена и припадамо несавршеној суштини, пореклом из љубавних веза Филете и потомак законите мајке. Али тешко нама када одлучимо да одбацимо сваки јарам заповести, када не останемо чврсти у делима светости и истине, када желимо да сведочимо своју веру на другом месту (не знамо на ком), а не пред властима овога света, а не пред судом проконзула! Што се њих тиче: они себи присвајају потпуну племенитост порекла самовољом свог живота и љубављу према разврату. Ацхамотх је дужна да заштити своје следбенике на сваки могући начин, јер је и сама била толико успешна у својим зверствима. Чак кажу да, да би поштовали небеске бракове, увек морају да се удубе у закрамент венчања и да га прослављају тако што ће се ту парити са пријатељем, односно са женом. Међутим, ко живи на овом свету а да не воли жену и не пари се са њом, сматрају га дегенериком, копилом истине. Шта ће бити са евнусима које видимо међу њима? 31) Остаје да се прича о побољшању и расподели награда. Ацхамотх, пошто је завршила жетву свог потомства, мора га сакупити у своје житнице, или када она, доневши ово семе у млин и самлевши га у брашно, стави га у посебан сандук, где се мора мешати и укиселити, тада ће уследити опште савршенство. Тада ће Ахамот, напуштајући средњу земљу и други ниво неба, прећи на своје највише домете и ући у Плерому. После овога, Сотер, састављен од свих Еона, ће је прихватити и постати њен муж: нови брак, нови пар! Још један муж и жена у Плероми! Други ће с правом мислити да су закони Јулија и Кајја 6 увек пратили Еоне током њихових миграција од места до места. Сам Демијург, напустивши своју небеску седморицу, попеће се на највиши ниво и сести за празним оброком своје мајке, коју тада, иако ће знати, неће бити достојан да види. Ако је то тако, онда би му било боље да заувек остане у свом незнању. 32) Судбина људског рода је следећа. Ко има овоземаљски и материјални знак неизбежно је подложан коначном уништењу, јер је свако тело као зрно у пољу, а по систему јеретика и сама душа мора да умре, искључујући душе које су нашле спасење кроз веру. Праведне душе, односно наше, биће пренешене на Демијурга у средња села. Хвала јереси. Али ми више волимо да живимо боље са својим Богом, коме је дозвољено да се уздигнемо. Никаква духовна или животињска суштина није прихваћена у палате Плерома, осим духовног домаћина Валентинова. Овде људи, односно унутрашњи људи, почињу да се ометају. Раздвојити се значи оставити душе у које су се чиниле обучене, а свом Демијургу вратити оне душе које су примиле на даљину од њега. Тада ће они постати чисто разумни, нематеријални, невидљиви духови, и у овом стању биће невидљиво и мистериозно уведени у Плерому. - А после? - Биће подељени Анђелима, пратиоцима Сотеровим. - Можда као синови? - Не. - Не да би им били слуге? - Никако. - У том случају, да би били њихова слика? - Дао би Бог да су бар то почаствовали. - Чему, ако смем да питам? – Да би им ове душе биле супружнике. Каква је судбина анђела? Они ће уживати у задовољствима брака тако што ће киднаповати и поделити ове Сабине међу собом. Ово је награда за духовне људе; права награда за њихову веру. Таква је заслуга свих ових басни. По њиховој милости, неки Марко, Кај или Север, попевши се на ову проповедаоницу злобе, ко год он био, муж, отац, деда или прадеда, све док је мушкарац, може ући у свадбене одаје Плероме да би од Анђела (не може се не поцрвенети од срамоте Аееонпла) родити неки пример. Када ови бракови, законски слављени под сјајем светиљки и под покровом скерлета, постану обичај, тада ће, чини ми се, тајни огањ, разбуктавши се, прогутати сву суштину јереси, претворити се у прах и уништити све што имају живот; а онда ће сама нестати. Од тада, барем, више неће бити басни. Али шта ја, дрзак, радим? Није довољно што сам открио тако велику мистерију, још се усуђујем да се ругам. Бојим се да ће Ахамот, која се сакрила од сопственог сина, полудети због њега. Филет ће се вероватно наљутити; Фортуна ће се такође намрштити. У међувремену, ја, створење Демијурга, морам да се вратим после своје смрти на место где нема брака, где уместо заводљивости морам да обучем ово тело одећу бесмртности, где ћу, чак и ако изгубим пол, постати као анђели, где нема анђела, ни мушких ни женских, где нико неће да грди моје тело, његову мушку снагу. 33) После тако дивне комедије, сада ћу, као последњи чин, изнети посебне предмете које сам до сада намерно остављао по страни да не бих пореметио ред приче и да не бих одвратио пажњу читаоца уношењем таквих детаља са којима се не слажу ни Птоломејеви следбеници. Заиста, из његове школе су изашли ученици који су га надмашили. Битосу су одредили две жене: Мисао и Вољу. Мисао му је заиста била недовољна, јер само са њом није могао ништа да произведе, док су уз помоћ обе жене сва дела могла да се згодно изводе. Први плод ове копулације био је Јединородни и Истина: Истина, женско биће, створена је по лику мисли, а Јединородни, мушко биће, по лику воље. Воља, која својом снагом спроводи концепте Мисли, очигледно је узела мушки пол у своју моћ. 34) Други мудраци, поштованији, сећајући се части Богу, да би га спасли срамоте да има и једну жену, решили су за најбоље да не приписују никакав род Битосу: можда су га чак и поштовали због нечег међупросторног. Други су отишли ​​још даље. Они тврде да њихов Бог укључује мушки и женски пол, вероватно зато да Фенестела, тумач хроника, не замишља да нема хермафродита нигде осим месеца. 35) Има и оних који Битошу додељују не прво, већ друго место, стављајући изнад свих осмерику, која је, међутим, изведена из кватерности, само под различитим називима. Први од четворице је Проарх, други Аненност, трећи Аретос, а четврти Аоратос. Од Проарха на првом и петом степену је дошао Археј, од Аненноста на другом и шестом степену Ацаталептос, од Аретоса на трећем и седмом степену Анономастос, а од Аоратоса или Невидљивог на четвртом и осмом степену Агенет. Зашто је сваки од ових Еона рођен у два различита степена и на удаљености далеко један од другог? Боље је не знати за то него сазнати. Каква мудрост може да лежи у таквим апсурдним изумима? 36) Они који поступају много разборитије су они који, одбацујући ове жалосне глупости, не желе да један Еон служи као степеник другом, попут Хемонове 7. лествице, и у једном замаху произведу ову Осмерицу под окриљем Оца и његовог Енеја, односно његове Мисли. Једном речју, свако име одговара његовом покрету или таласу. "Када", кажу, "мисли о производу, онда се због тога назива оцем; када производи, онда се производи истините ствари назива се истина; када је хтео да се открије, добио је име човек. Они које је произвео, размишљајући о њиховом постојању у својим мислима, тада су названи Црквом. Човек је изговорио Реч, и прворођени син се јавио и живот се први придружио Оском". Није ли тачно да све ово није ништа друго до дубока непромишљеност? 37) Послушајте и друга открића овог лудог човека, кога је већ оскрнавио Еније, овај најплеменитији учитељ сектаната, који је, снагом првосвештеника који је преузео за себе, објавио следеће: „пре свега је постојао Проарх, незамислив, необјашњив, за кога нема имена којим га на другом језику зовем Гено: Мене зовем Гено. Менотес и Генотес, то јест, самоћа и јединство, као једно те исто, произвели су, не стварајући, ментални урођени принцип свих ствари, који се на грчком назива Монадеа, који се зове Унија. – Дивна разноликост! Промените имена, и биће сједињења и јединства, самоће и индивидуалности; али како год да их промениш, све ће бити исто. 38) Секунд је био нешто хуманији јер је говорио краће. Осмерицу дели на две четвртине, десну и леву, на светлост и таму; он само жели да несавршена и незрела моћ долази не из било ког од тридесет Еона, већ из плодова њихових суштина. 39) Каква је неслагања међу њима о Господу нашем Исусу Христу? Неки верују да је дошао из свих еона. Други тврде да су Га произвели само десет, рођени од Речи и Живота: зато су Реч и Живот упрли своје очи у Њега. Неки Га сматрају плодом дванаест Еона, рођеним од Човека и Цркве; и зато се назива сином човечијим. Други кажу да га је произвео свевишњи Христос и Свети Дух, чија је дужност да сачува универзалност, и да силом својих права наслеђује име које носи Отац. Има и оних који су решили да Сину Човечијем припишу посебно порекло, па су се, због величине тајне Његовог имена, усудили да Самом Оцу дају име човеково. Ох, лудаче! Шта можете очекивати од Бога, коме себи изједначавате? Одакле им такви изуми? Нема сумње од нечистог семена њихове мајке. На тај начин, учење Валентинијана, непрестано ширећи се и претерујући, коначно нестаје у густој тами гностика. Чини се да је овај чланак извукао Тертулијан из дела које је пре њега на исту тему написао свештеномученик Иринеј, епископ лионски. Написано 308. године н.е. Кочија на два точка коју вуку четири коња. Читалац не сме да заборави да је то мишљење јеретика. Трансл. Погледајте следећи двадесет и први чланак. Први је закон против прељубе, а други о правима римског држављанства. Тако су Римљани дали име месту одакле су злочинци бацани у Тибар. Можда ће вас занимати: