Kundër Valentinianëve

Vepra “Kundër Valentinianëve” (39 kapituj) është shkruar nga Tertuliani në vitet 207-212. dhe drejtuar kundër sektit gnostik të Valentinit. Ai ndryshon ashpër nga veprat e tjera polemike të Tertulianit në kuptimin që nuk është një analizë, por vetëm një tallje e plotë e mësimeve të Valentinianit. Në të, Tertulliani pothuajse fjalë për fjalë riprodhon kapitujt përkatës të esesë. Ireneu i Lionit "Kundër herezive". Sistemi Valentinian është një tragjedi në dy akte, e para prej të cilave ndodh në papafingo - në parajsë, dhe konsiston në martesat dhe lindjet e epokave më të larta dhe tërheqjet pasionante të të fundit prej tyre, dhe e dyta zhvillohet jashtë Pleromës dhe konsiston në formimin e botës përmes abortit spontan të Pleromës, në krijimin e dhjamit të njeriut dhe botës së fundit. Në fund bëhen vërejtje për kontradiktat në shkollën Valentiniane. *Titulli i veprës në latinisht është Adversus Valentinianos. 1) Valentianët, një sekt i shumtë midis heretikëve, që rekrutojnë bashkëpunëtorë nga apostatët nga e vërteta, me dëshirë priren drejt përrallësisë dhe kështu nuk befasojnë askënd. Ata nuk kujdesen për asgjë aq sa të fshehin atë që predikojnë, nëse vetëm një mësim i fshehur mund të quhet predikim: Errësira me të cilën ata rrethojnë veten është një masë paraprake që i ekspozon qartë. Ata zbulojnë konfuzionin e tyre kur duan të mbështesin fenë e tyre imagjinare. Në mënyrë të ngjashme, heshtja që mbulon sakramentet Eleusinian, një lloj përçarjeje në vetë bestytninë greke, i kthen vetë këto sakramente në turp dhe qortim. Ata përshkruajnë teste të rrepta, kërkojnë një pritje të gjatë për t'u nisur, vendosin një vulë heshtjeje në buzë, përcaktojnë pesë vjet për gjykimin, me qëllim që të tërheqin më shumë respekt për veten duke vonuar njohjen e çështjes dhe të lartësojnë madhështinë e sakramenteve duke ndezur dëshirën. Pastaj vjen detyra e heshtjes. Ata përpiqen me kujdes të ruajnë atë që janë shumë vonë për ta zbuluar. Por për çfarë përpiqen këto psherëtima kandidatësh, kjo vulë heshtjeje në buzët e tyre, kjo hyjni që banon në shenjtërore? Drejt zbulimit të emblemës së burrërisë njerëzore. Interpretimi alegorik, duke përdorur emrin e nderuar të natyrës, mbulon sakrilegjin nën imazhin e një figure dhe justifikon veten nga qortimi i gënjeshtrës nga fantazma e adhuruar. Pikërisht këtë bëjnë heretikët me të cilët kemi të bëjmë tani. Duke mbuluar shpikjet e tyre të kota dhe të turpshme me emrat dhe argumentet e shenjta të Fesë, për më tepër, duke përdorur trinitetin e personave hyjnor për të keqen, dhe duke besuar se shumë prej tyre vijnë nga disa perëndi, Valentinianët krijuan sakramentet e tyre eleusiniane dhe siguruan njerëzit e devotshëm sylesh se janë të shenjtë, megjithëse nuk ka asgjë të shenjtë për shkak të heshtjes së thellë. Pyetini ata çdo gjë sinqerisht: ata do të marrin një pamje të ashpër, do të rrudhin ballin e tyre dhe do të thërrasin: "Oh, thellësi!" Hyni në një bisedë me ta: ata do të fillojnë në mënyrë delikate dhe të paqartë të pohojnë se besimi i tyre është i përbashkët për të gjithë. Nëse ata vërejnë se ju keni depërtuar në to, ata do të heqin dorë nga gjithçka. Nëse i afroheni me më shumë këmbëngulje, ata do të shtiren si të thjeshtë sylesh. Ata nuk ua zbulojnë sekretet e tyre as nxënësve derisa të jenë të sigurt për to. Ata kanë artin e bindjes dhe jo të mësimdhënies. Por e vërteta të bind duke mësuar; dhe nuk mëson duke bindur. 2) Prandaj ata zakonisht na qortojnë për thjeshtësi, sikur nuk është më e mundur të jesh edhe i thjeshtë edhe i urtë, dhe sikur urtësia është e huaj ndaj thjeshtësisë, ndërsa Zoti i lidh ata së bashku duke thënë: “Jini të mençur si gjarpri dhe qëllimet tuaja (të thjeshta) si pëllumbat” (Mateu 10:16). Prandaj, nëse jemi të çmendur sepse jemi të thjeshtë, atëherë edhe kundërshtarët tanë duhet të jenë të thjeshtë sepse janë të mençur. Ai që nuk është i thjeshtë është i lig. Ai që nuk është i mençur është budalla. Ndërkohë, nëse do të më duhej të bëja një zgjedhje, do të preferoja një ves më pak të rëndësishëm, sepse është më mirë të dish pak sesa të dish shumë, më mirë të mashtrohesh vetë sesa të mashtrosh të tjerët. "Jini të urtë për Zotin në mirësi dhe me zemër të thjeshtë kërkoni atë" (Dituria Sol. 1:1), thotë Urtësia, por mençuria nuk është e Valentinit, por e Solomonit. Së dyti, fëmijët e vërtetë dëshmuan me gjakun e tyre besimin e tyre te Jezu Krishti. Njerëzit që bërtasin: kryqëzoje, kryqëzoje! Pa dyshim, ata nuk ishin fëmijë dhe nuk ishin memecë, domethënë nuk ishin njerëz të zakonshëm. Po, dhe Apostulli na urdhëron të jemi fëmijë sipas Perëndisë, duke u shprehur kështu: “Jini fëmijë në ligësi, por keni mendje të përsosur” (1 Korintasve 14:20). Kështu është vërtetuar se mençuria e drejtpërdrejtë vjen nga thjeshtësia. Me një fjalë, pëllumbi shërben gjithmonë si një prototip i Jezu Krishtit, dhe gjarpri (djalli) shfaqet vetëm për ta tunduar Atë. Prandaj, vetëm thjeshtësia është në gjendje të njohë dhe të shpallë Zotin; dhe vetë urtësia mund ta persekutojë lehtësisht dhe ta tradhtojë Atë. 3) Lëreni gjarprin të fshihet sa më mirë që të mundet, kthesat dhe rrotullimet e tij le të lodhin mençurinë e tij, të hyjë thellë në vende nëntokësore, të zhytet në streha të errëta, të mbështillet në kthesat e shumta të mbështjelljeve të tij, duke mos u shfaqur kurrë qartë dhe duke mos duruar as ditën as dritën. Pëllumbi ynë jeton në shenjtëroren e thjeshtësisë, duke qëndruar gjithmonë në një vend të ngritur dhe duke ndriçuar të gjithë me dritën e tij. Imazhi i Frymës së Shenjtë e do shkëlqimin e lindjes, që është imazhi i Jezu Krishtit. E vërteta nuk ka turp për asgjë, përveç kur nuk zbulohet. E kush, në fakt, do të kishte turp të dëgjonte dhe nderonte si Zot atë që ia zbulon vetë natyra, praninë e të cilit e ndjen çdo ditë në veprat e Tij, të cilin nuk e njeh vetëm kur nuk e njeh si një, pasi e konsideron të shumëfishtë, pasi e adhuron në krijesat e Tij? Të refuzosh shumë perëndi për të futur shumë perëndi të tjera në vend të tyre, t'i kthesh besimtarët nga fuqia familjare në fuqi të panjohur, nga dominimi i dukshëm në sundimin e fshehur, do të thotë të njëjtën gjë si armatimi i njohurive natyrore kundër besimit. Kur pyesni për burimin e fabulave të tilla, a nuk mendoni se i dëgjoni historitë e infermieres në fëmijërinë tuaj për macen e zezë e kështu me radhë? Kushdo që ka një kuptim të besimit, pasi ka dëgjuar për të gjithë emrat e Eonëve (perëndive të Shën Valentinit), për të gjitha martesat, lindjet, vdekjet, incidentet, lumturinë dhe fatkeqësinë e hyjnisë së tyre, kaq të copëtuara imët, me siguri nuk do të dyshojë t'i njohë të gjitha këto thjesht si përralla dhe për ato gjenealogji të pafundme (1 Tim. filluan të shfaqen farat heretike. Kështu, duke iu shmangur thjeshtësisë dhe të udhëhequr nga urtësia imagjinare, këta njerëz veprojnë me drejtësi kur, duke lindur me vështirësi fabula të tilla dhe duke i mbrojtur indirekt, nuk ua kalojnë plotësisht as nxënësve të tyre, sepse ose janë të turpshëm kur u ofrohen me dinakëri, ose janë në kundërshtim me mirëkuptimin njerëzor, edhe nëse kanë respekt. Sado të thjeshtë të jemi, ne dimë gjithçka. Është kjo arma e parë që ne do të përdorim për t'u marrë me punë, para së gjithash, për të ekspozuar ndërgjegjen e tyre dhe më pas për të fituar fitoren mbi ta; sepse të zbulosh atë që fshihet me një përpjekje të tillë është njësoj si ta shkatërrosh atë. 4) Gjithashtu përsërisim se e dimë plotësisht origjinën e tyre. E dimë pse ua vendosim emrin Valentinian, edhe pse nuk e pranojnë. Është e vërtetë që ata janë distancuar nga themeluesi i tyre; por ata nuk e shkatërruan origjinën e tyre prej tij, dhe nëse rastësisht kanë ndryshuar diçka, atëherë pikërisht ky ndryshim shërben si dëshmi kundër tyre. Valentini shpresonte të merrte Peshkopinë sepse kishte talent dhe elokuencë. I indinjuar që një tjetri, me të drejtë martirizimi, iu dha ky titull, ai u shkëput me pafytyrësi nga Kisha e cila rrëfen besimin e vërtetë dhe, duke ndjekur shembullin e njerëzve që lëngonin nga etja për hakmarrje për të fituar nderime, përdori të gjitha forcat për të rrëzuar të vërtetën. Pasi gjeti rrënjën e një mendimi të lashtë, ai i hapi rrugën Kolarbazit. Pastaj u shfaq Ptolemeu, i cili, pasi caktoi emrat dhe numrat e Eonëve, i ktheu ato në esenca personale, por i vendosi jashtë Zotit, në vend që Shën Valentini t'i përfshinte në thelbin e hyjnisë nën emrin e ndjesive, prirjeve dhe lëvizjeve. Heraklioni, Sekundi dhe magjistari Marku, e përhapën disi këtë mësim nga ana e tyre. Theotimi merrej veçanërisht me fantazmat e ligjit. Prandaj, tani pothuajse nuk flitet për Shën Valentinin. Për të gjitha këto, këta heretikë quhen Valentinian, sepse origjina e tyre u gjurmua në kohën e Valentinit. Vetëm Aksioniku në Antioki e ruan ende kujtimin e Valentinovit me gjithë rreptësinë e rregullave të tij. Megjithatë, kjo herezi merr aq forma të ndryshme sa zakonisht një grua e shthurur ndryshon fytyrën dhe veshjen e saj. Dhe pse jo? Heretikët e gjejnë farën e tyre shpirtërore në secilin prej vëllezërve të tyre. Pasi kanë shpikur ndonjë lajm, ata menjëherë e quajnë zbulesë atë që është vetëm një hamendje, një dhuratë e shenjtë që është vetëm një shpikje njerëzore, diversitet që përbën unitet. Prandaj, për të mos përmendur pretendimet e tyre të zakonshme, shohim se shumica e tyre janë të ndarë mes tyre. Për objektet e njohura ata madje do t'ju thonë sinqerisht: "Kjo nuk është kështu; unë e kuptoj ndryshe; nuk e pranoj këtë". Dhe me të vërtetë, llojet e rregullave që ata vendosin ripërtërihen nga diversiteti, i cili shpesh pranon edhe zbukurimet e injorancës. 5) Kam ndërmend të armatos veten kundër dogmave themelore të mësuesve origjinalë, dhe jo kundër udhëheqësve hipokritë të dishepujve që enden sipas vullnetit të tyre. Pa menduar se dikush mund të na qortojë për shpikjen e qëllimshme të temave që u shpjeguan dhe u hodhën poshtë nga njerëz të shenjtë e të ndritur, jo vetëm paraardhësit, por edhe bashkëkohësit e hereziarkëve, të cilët janë: Justini, filozof dhe martir, Milziades, kampion i kishave, Ireneu, një i ditur, një mësim i vjetër dhe i vjetër i të gjithëve. lavdia e elokuencës së krishterë. Zoti do të më jepte që unë të isha i barabartë me ta në lidhje me bëmat e tjera të besimit dhe punën e vendosur përpara meje. Nuk ka dyshim se nëse nuk do të ekzistonin herezitë, ata që i përgënjeshtrojnë ato do të duhej të akuzoheshin për shpikjen e tyre: në atë rast, i Dërguari që i paratha ato do të kishte thënë një gënjeshtër. Por jo! Ato ekzistojnë dhe ekzistojnë pikërisht në format që janë paraqitur. Dhe kush ka kaq shumë kohë boshe për t'u kënaqur me shpikjet, duke pasur materiale të gatshme? 6) Për të mos e turbulluar mendjen time me emra të çuditshëm, të mrekullueshëm, të paqartë, të shpikur me dashje, duhet t'ju paralajmëroj paraprakisht se si do t'i përdor këta emra, duke synuar në këtë artikull të merrem vetëm me paraqitjen, dhe jo me përgënjeshtrimin e këtij konfuzioni misterioz. Disa nga këta emra, duke qenë të huazuar nga gjuha greke, nuk kanë të njëjtin kuptim në asnjë gjuhë tjetër; të tjerët i përkasin një gjinie të veçantë; të tjerat, më në fund, janë më të zakonshme. Kështu, do të huazojmë kryesisht fjalë greke dhe ndonjëherë do t'u shtojmë disa shpjegime, që të mos ngatërrohet askush. Këtë herë unë lë mënjanë çdo luftë të drejtpërdrejtë dhe do të kënaqem, siç e thashë tashmë, vetëm me një ekspoze; megjithatë, aty ku pamaturia e mësimdhënies meriton censurë, atje nuk do t'i shmangem një rishikimi sipërfaqësor dhe të shpejtë. Imagjinoni, lexues, që jeni të pranishëm në ndonjë përleshje para betejës. Do të përshkruaj goditjet, por nuk do të shkoj shumë thellë. Nëse diçka ju bën të qeshni, kjo do të jetë një shenjë se ju i jepni drejtësi absurditeteve të tilla. Shumë prej tyre nuk meritojnë një përgënjeshtrim tjetër: çdo përgjigje e arsyeshme mund t'u japë atyre më shumë rëndësi. Gjërat qesharake çojnë natyrshëm në koncepte të kota. Por ndonjëherë është e përshtatshme që vetë e vërteta të qeshë, sepse nuk është e huaj për gëzimin; Është e përshtatshme që ajo të bëjë shaka me armiqtë e saj, sepse ajo është e sigurt në forcën e saj. Thjesht duhet ta shmangni atë në mënyrë që e qeshura e saj të mos zgjojë shpifje të papërshtatshme tek askush. Megjithatë, e qeshura, ku është e denjë, e përmbush detyrën e saj. Le të merremi me biznesin. 7) Poeti latin Ennius ishte i pari që tha se vaktet qiellore janë të pakufishme, ose për shkak të madhështisë së vendit ku festohen, ose për shkak se ai lexoi tek Homeri për festat e bëra atje nga Jupiteri. Por ajo që është edhe më e mahnitshme është se sa shumë maja mbi maja, lartësi mbi lartësi, heretikët tanë u grumbulluan, u varën dhe u mbërthyen në qiell për të formuar një vendbanim për secilin prej perëndive të tyre. Këto vakte, që Ennius ia atribuon Krijuesit tonë, janë të rregulluara në dhoma të vogla, të zbukuruara me ballkone dysheme më kat dhe të ndara për çdo perëndi nga aq shkallë sa ka pasur herezi. Bota është bërë një zyrë e vërtetë tregtare. Duke parë kaq mijëra hapa në qiell, ju do ta quani të gjithë këtë një ishull të begatë të një lloji. Por ku janë ata? Kjo është e panjohur. Këtu jeton perëndia Valentinian, si në një papafingo nën çati. Në lidhje me thelbin e tij, ata e quajnë një Eon të përsosur dhe në raport me personin e tij, Proarch, Archaeus ose Bythos, duke i atribuar atij fjalën e fundit që nuk është aspak e përshtatshme për atë që jeton në lartësi. Ata e shpallin atë si të pafilluar, të pakufishëm, të pafund, të padukshëm, të përjetshëm, sikur ta përcaktojnë atë siç duhet të jetë sipas koncepteve të tyre, me qëllim që të provojnë se ai është me të vërtetë i tillë, dhe në këtë mënyrë të fitojnë të drejtën të thonë se ai ka qenë gjithmonë i tillë dhe i ka paraprirë të gjitha gjërat. Unë kërkoj që ju të më vërtetoni drejtpërdrejt ekzistencën e saj dhe menjëherë vërej se perënditë tuaja, të cilët më shfaqen si paraardhës të të gjitha gjërave, në fakt shfaqen pas të gjitha gjërave dhe, për më tepër, gjërave të tilla që nuk u përkasin atyre. Por qoftë kështu! Ky Bythos, për shekuj të panumërt, kishte mbetur më parë në heshtjen dhe në paqen e patrazuar të një hyjnie paqedashëse, ose më mirë akoma, të pakuptimtë; me një fjalë, ai mbeti ashtu siç e kishte urdhëruar Epikuri. Ndërkohë, duke e paraqitur këtë zot si një, ata i japin atij, në bashkim me të, një person tjetër të cilin e quajnë Charis ose Sige. Pakujdesi e re! Ata e nxjerrin atë nga një gjendje kaq e lumtur, në mënyrë që ai të mund të nxjerrë nga vetja parimin themelor të të gjitha gjërave. Ai e fut këtë fillim në thellësitë e Shiges së tij dhe ajo mbetet shtatzënë. Ajo që ajo lind quhet Nus, krejtësisht e ngjashme me të atin dhe e barabartë me të në çdo gjë. Vetëm ai është në gjendje të përmbajë brenda vetes gjithë pafundësinë dhe gjithë madhështinë e pakuptueshme të babait të tij. Pse ai vetë quhet baba, fillimi i të gjitha gjërave dhe, në fakt, i vetëmlinduri, megjithëse, megjithatë, kjo fjalë nuk është tipike këtu, sepse ai nuk ishte djali i vetëm. Pas tij lindi një grua tjetër, e quajtur E vërteta. A nuk do të ishte më mirë që ai të quhej i parëlindur dhe jo vetëm i lindur, sepse ishte i pari, por jo i vetmi, i sjellë në botë? Kështu, Bythos, Sige, Nus dhe Truth, si kuadriga e parë 3 në të cilën u përdor sekti Valentinian, ishte fillimi dhe origjina origjinale e të gjithë perëndive të tjera të ngjashme. Nus, sapo mori aftësinë për të lindur, prodhon Fjalën dhe Jetën, nga të cilat kjo e fundit, me sa duket, nuk ekzistonte deri atëherë në Bythos. Por si mund të besohet se nuk ka jetë në Zot? Kjo vashë e re, e krijuar në atë fund për të hedhur themelet për universalitetin dhe për të përsosur Plerumin (shtëpinë e Eonëve), nga ana e saj, lind dhe riprodhon Njeriun dhe Kishën. Këtu është Osmeritsa, kuaternari i dyfishtë, që rezulton nga bashkimi i mashkullit dhe femrës: ky është hambari i Eonëve origjinalë, konceptimi i martesave vëllazërore midis perëndive Valentiniane, burimi i gjithë shenjtërisë dhe shkëlqimit të kësaj herezie; ose më mirë të themi, ky është një koleksion mizorish ose perëndish të panjohura për këdo, ky është embrioni i gjithë frytshmërisë së mëvonshme. 8) Kuaterniteti i dytë i Fjalës, Jetës, Njeriut dhe Kishës, gjithashtu nuk ngurroi t'i bënte nderin e duhur babait. Duke dashur t'i sillnin babait diçka nga vetja në përputhje me numrin e tyre, ata prodhonin fryte të tjera nga bashkimi i natyrës së tyre të dyfishtë dhe, rrjedhimisht, nga bashkimi i ndërsjellë. Nga njëra anë, Fjala dhe Jeta lindin befas dhjetë Eona, dhe nga ana tjetër, Njeriu dhe Kisha lindin dy të tjerë përveç dhjetë, domethënë dymbëdhjetë, në mënyrë që të plotësojnë kështu të gjithë numrin në tridhjetë Eona. Emrat e të dhjetëve janë si më poshtë: Bythos dhe Mixis, Ageratos dhe Genosis, Autothyes dhe Gedone, Acinetos dhe Synkrasis, Ionogenes dhe Makaria. Dhe këtu janë emrat e njëzet: Paraclete dhe Pistis, Patrikos dhe Elpis, Metricos dhe Agape, Ainus dhe Synesis, Ecclesiasticus dhe Makariotes, Teletus dhe Sophia. Unë jam i detyruar të shpjegoj këtu, duke iu referuar një shembulli të ngjashëm, se çfarë u mungon ende emrave të këtij lloji. Në shkollat ​​e Kartagjenës kishte një retorikan latin pedant me emrin Fosfor. Një ditë, duke marrë pamjen e një trimi, tha: “O bashkëqytetarë! Sapo u ktheva nga fusha e betejës, fitova fitoren, ju solla lumturinë; Jam i lavdëruar, i rritur, i begatë, triumfues.” Papritur studentët e tij bërtitën: "Hurra për familjen Fosforov!" – Tashmë i dini emrat e Ageratos, Gedone, Acineta, Teleta. Çfarë ju pengon të bërtisni gjithashtu: Urra për familjen Ptolemaike! Këtu është ai Plerom misterioz, i cili përbëhet nga plotësia e Hyjnisë, i shpërndarë midis tridhjetë personave. Do të shohim më vonë se çfarë avantazhesh morën numrat: kuaternar, osmerik dhe dymbëdhjetë. Ndërkaq, duhet theksuar se gjithë kjo frytshmëri ndalet në numrin prej tridhjetë personash. Me sa duket, këtu ishin shteruar gjithë forca, aftësia dhe fuqia e frytshme, sikur të mos kishte më numra apo emra të tjerë që mund t'u mësonte ndonjë mësues. Pse, në fakt, të mos e çojmë numrin e brezave në pesëdhjetë apo njëqind? Pse t'i lëmë në harresë infermieret dhe shoqëruesit e gjithë këtyre perëndive? 9) Por tani hapet njëanshmëria e vërtetë. Vetëm Nus nga të gjithë gëzon dijen e babait të pakuptueshëm dhe shijon gëzimin dhe argëtimin, ndërsa të tjerët janë në trishtim. Është e vërtetë se Nusi, me aq sa mundi, donte dhe madje u përpoq t'u tregonte të tjerëve atë që dinte për madhështinë dhe pakuptueshmërinë e të atit. Por Sige, nëna e tij, e kundërshtoi këtë, i njëjti Sige që u përshkruan heshtjen heretikëve, pasuesve të saj, megjithëse këtë detyrë ia ngarkojnë babait të tyre, i cili, duke gjykuar nga fjalët e tyre, dëshiron të zgjojë epshin përmes kësaj. Nderkohe, nderkohe qe Eonet torturoheshin brenda vetes, dhe digjeshin fshehurazi nga deshira per te njohur te atin, mizoria pothuajse ndodhi. Nga dymbëdhjetë eonët e prodhuar nga Njeriu dhe Kisha, i fundit, i quajtur Sofia, nuk mund ta kontrollojë veten, nxiton të kërkojë të atin, pa shoqërinë e të shoqit Filetas, dhe bie në ves, i cili, megjithëse përfshin të gjithë eonët e tjerë rreth Nousit, ka kaluar në vetë këtë Eon, domethënë në Sofia, ashtu si sëmundjet e tyre të lindura në trup në pjesët e tjera pour. Ndërkohë, me pretekstin e dashurisë për të atin, ajo ushqente zili mizore ndaj Nusit, i cili i vetëm gëzonte avantazhin e të atit. Kur në këtë mënyrë Sofia, duke dashur të pamundurën, u mashtrua në pritjet e saj: atëherë, duke u kapërcyer nga vështirësitë dhe duke u zhytur gjithnjë e më shumë në epshet, ajo u dogj pothuajse plotësisht nga flaka e dashurisë dhe nga kërkimet për të atin dhe pothuajse vdiq prej saj në thelb. Për të thënë të vërtetën, ajo nuk do ta kishte ndërprerë kërkimin e saj para se të vdiste, nëse për fat të mirë nuk do të kishte takuar Horusin, i cili ka guximin se është themeli dhe kujdestari i jashtëm i Pleromës së përsosur, dhe quhet edhe Kryqi, Litroten dhe Karpiasthen. Kështu Sofia, e çliruar nga rreziku dhe e bindur për kotësinë e qëllimit të saj, edhe pse vonë, gjeti paqen, duke hequr dorë nga kërkimi i të atit dhe lindi Entimezën, domethënë Dëshirën bashkë me Pasionin. 10) Të tjerë ëndërronin ndryshe për fatkeqësinë dhe restaurimin e Sofjes. Pas përpjekjeve të kota dhe përmbysjes së pritshmërive të saj, ajo me sa duket pësoi shëmtinë, zbehjen, dobësimin dhe shpërfilljen e bukurisë së saj, siç është tipike për një grua që vajton të atin e shkëputur nga dashuria e saj, duke derdhur lot të hidhur sikur ta kishte humbur vërtet. Pas kësaj, e vetme, pa asnjë marrëdhënie bashkëshortore, në pikëllimin e saj ajo u ngjiz dhe lindi një vajzë. Ju ndoshta jeni të befasuar nga një mrekulli e tillë. Por a nuk ka fuqi pula të lindë vetë? Ata thonë se zogjtë e shkabave janë të gjithë femra dhe janë nëna pa pjesëmarrje mashkullore. Sophia fillimisht pikëllohet për papërsosmërinë e frutave të saj, pastaj ka frikë se mos e godet vdekja; ajo nuk di çfarë të mendojë për shkakun e këtij incidenti dhe fsheh me kujdes shtatzëninë e saj. Nuk ka askund ilaçe kundër tij. Dhe me të vërtetë, a kishte atëherë tragjedi dhe komedi nga të cilat mund të mësohej se si të nxirreshin jashtë ose të hidhnin frytin e prodhuar në kundërshtim me ligjet e abstinencës? Duke duruar dhimbjet e lindjes, ajo ngre sytë dhe i drejtohet babait. Përpjekje të kota! Forca e lë atë: ajo bie në gjunjë për t'u lutur. E gjithë familja ndërhyn dhe e kërkon. Nus merr pjesë në të më shumë se të tjerët. Dhe pse jo? A nuk është ai shkaku i gjithë të këqijave? Ndërkohë, asnjë nga fatkeqësitë e Sofisë nuk ishte e kotë: të gjitha punët e saj dolën të frytshme. Në të vërtetë, fatkeqësitë e saj lindën Materien (substanca). Injoranca, Frika dhe Dhimbjet prodhojnë të njëjtin numër entitetesh. Pastaj babai i saj, i prekur nga mëshira, me ndihmën e Nusës së Vetëmlindurit, lind këto esenca në një grua mashkull dhe vendos imazhin e tij në to. Valentinianët nuk bien dakord për gjininë e Atit. Ata shtojnë këtu Horusin, i cili quhet Metagoges, domethënë rrethues, dhe Gorotetos. Nëpërmjet tij, thonë ata, Sofia u largua nga rruga e ndaluar, u çlirua nga fatkeqësitë e saj, u forcua, u kthye përsëri në martesë dhe më në fund u vendos në Pleroma. Sa për vajzën e saj Entiiezis dhe shoqëruesin e saj Passion, ajo u dëbua nga Horus, u kryqëzua dhe u përjashtua nga numri i Eonëve. Quhet e keqe, por përbën një thelb shpirtëror, sepse ishte produkt natyror i Eonit, megjithëse, megjithatë, në vetvete është një thelb i shëmtuar dhe i neveritshëm; sepse nëna e saj përqafoi vetëm zbrazëtinë dhe, rrjedhimisht, prodhoi një fetus femër të dobët. 11) Pasi Enthimesis u refuzua dhe Sofia u kthye te burri i saj, ky i Vetëmlindur, ky Nus, i çliruar nga çdo kujdes për të atin dhe duke dashur të forcojë gjithçka, të forcojë Pleromin dhe të përcaktojë përgjithmonë numrin e banorëve të tij, nga frika se në të ardhmen ai nuk do të shqetësohej më nga ndonjë shqetësim i tillë i brezit të ri. një gjë e neveritshme e bashkimit të dy meshkujve, ose, siç thonë të tjerët, Fryma e Shenjtë ishte femër, dhe mashkulli ishte i mbarsur nga femra 4 . Këto dy qenie përbëjnë një hyjni, duke plotësuar bashkimin e Eonëve. Nga kjo përgjegjësi e përbashkët e të dyve dolën dy shkolla, dy kisha dhe, si të thuash, fillimi kryesor i mosmarrëveshjes në mësimin e Valentinit. Është detyrë e Krishtit që t'i këshillojë eonët në lidhje me natyrën e lidhjeve të tyre, t'u mësojë atyre konceptin e asaj që i është lindur kujt dhe t'i bëjë ata të aftë të gjenerojnë në vetvete njohurinë e Atit, sepse është e pamundur ta kapësh, ta njohësh, ta shohësh ose ta dëgjosh atë përveçse nëpërmjet të Vetëmlindurit. Ne jemi dakord që ata duhet ta njohin Atë në këtë mënyrë, përderisa e njohin Atë nëpërmjet Birit. Por nuk mund të mos diskreditohet mësimi i tyre shkatërrues, i cili konsiston në faktin se moskuptueshmëria e pretenduar e Atit ishte shkaku i Eoneve të përhershme dhe kuptueshmëria e Tij ishte shtysa për gjenerimin dhe formimin e tyre. Kjo fjali, në mos gabohem, frymëzon idenë se do të ishte shumë e dobishme që Zoti të mos kuptohej, sepse e pakuptueshmja në Të shërben si shkak i së tashmes dhe e kuptueshme nuk prodhon të tashmen, por brezin dhe rastësinë, të huaja për të tashmen. Djali, thonë ata, i vetëm është në gjendje ta kuptojë babanë. Por si kuptohet? Krishti i lindur mësoi këtë. Përsa i përket Frymës së Shenjtë, detyra e tij e veçantë është si vijon: të shikojë që të gjithë njerëzit, duke pasur të njëjtën dashuri për mësimin, të marrin të njëjtat dhurata hiri dhe të hyjnë në paqen e vërtetë. 12) Të gjithë eonët janë të barabartë me njëri-tjetrin si për nga imazhi ashtu edhe për nga mençuria e tyre: në përgjithësi ato janë ato që secili prej tyre është veç e veç, nuk ndryshojnë në asgjë nga njëri-tjetri, sepse të gjithë janë të ngjashëm reciprokisht. Çdo Eon mashkull mund të kalojë në Nusa, në Fjalë, në Njeriu, në Filetas dhe femra në Sige, në Kishë, në Jetë, kështu që Ovidi ndoshta do të kishte hequr dorë nga të gjitha transformimet e tij nëse do të kishte njohur transformimet shumë më të mrekullueshme të kohëve tona. Pra, të gjithë eonët bashkohen, forcohen dhe gëzojnë paqen përmes së Vërtetës: më pas, mes rrëmbimeve të gëzimit, lavdërojnë atin me këngë lavdërimi. Vetë babai mbushet me gëzim, duke dëgjuar britmat e gëzueshme të djemve dhe nipërve të tij. Dhe pse të mos admironi lumturinë e Tij kur Plerom nuk ka më asnjë arsye për të frikësuar asgjë? Cili timonier nuk argëtohet si i çmendur? Çdo ditë shohim marinarët që kënaqen me kënaqësitë e papërshtatshme dhe të zhurmshme. A nuk i keni parë detarët që dridheshin nga kënaqësia nga pamja e tryezës së darkës, në furnizimin e së cilës secili prej tyre merrte pjesë? Diçka e ngjashme ndodh midis Eonëve. Duke qenë të gjithë të përzier në imazhin e tyre, dhe aq më tepër në ndjenja, dhe duke parë vëllezër të rinj dhe sundimtarë të rinj që u bashkohen, si Krishti dhe Fryma e Shenjtë, ata sjellin në komunitet gjithçka që është më e mira dhe më e shkëlqyera; ose ndoshta gabohem: meqenëse janë të gjitha e njëjta gjë për shkak të barazisë së përmendur më parë, gabimisht i krahasova me një tryezë darke, të cilën ata e quajnë Simbol, avantazhi kryesor i së cilës është diversiteti. Ata të gjithë i sjellin të njëjtën të mirë komunitetit, përbërësit të tyre. Mund të mos jetë një ide e keqe të merret parasysh metoda ose imazhi i barazisë së tyre të përgjithshme. Nga paratë e marra nga shumë (heretikë), duke gjykuar nga mbishkrimet, ata ndërtojnë për nder dhe lavdi të Atit yllin e shkëlqyer Pleroma dhe e shoqërojnë menjëherë Jezusin, duke e quajtur atë Soter, Krishti dhe Fjala stërgjyshore, në imitim të emrave ndoshta të vjetëruar të zogut të Esopus, Pandorës së Hesiodit, të mjekësisë së të gjithëve të çmuar, të Nestosisë, Gjërat Ptolemaike. A nuk do të ishte më e lehtë për këta shpikës të çmendur të emrave, duke ndjekur shembullin e Athinasve në disa spektakle, ta quajnë atë Pancarpus (luftë për kafshët)? Por për t'i dhënë një shkëlqim më të jashtëm idhullit të tyre madhështor, ata përfshijnë edhe engjëjt në mesin e shokëve të tij. Janë të barabartë me Soterin. Por nëse ato janë të njëtrajtshme me Soterin (ata nuk thonë qartë në këtë pikë), atëherë si mund të ngrihet ai mbi të barabartët e tij? 13) Kategoria e parë e Eonëve përmban origjinën e tyre të parë; ata lindin, martohen dhe prodhojnë fëmijë. Këtu përfshihen: aventurat e rrezikshme të Sofisë, e etur për të njohur të atin; përfitimi i Horusit, i cili meqë ra fjala i erdhi në ndihmë; sakrifica pastruese e Entimezës dhe shoqëruesve të Pasionit të saj; mësimet e Krishtit dhe të Frymës së Shenjtë; prototipi mbrojtës i Aeons; Dekoratat e Soterit, të krahasuara me pendët e palloit dhe, së fundi, me Engjëjt, kujdestarët e tij, megjithëse të barabartë me të. Çfarë atëherë, ju pyesni? Duartrokitni dhe largohuni nga teatri; ose më mirë, dëgjoni çfarë kam akoma për të thënë dhe deklaroni paraprakisht përbuzjen tuaj për të gjitha këto. Duhet të dini se gjithçka që është thënë deri më tani ka ndodhur në rrethin e Pleromës: kjo është shfaqja e parë e tragjedisë. Akti i dytë kryhet jashtë perdes që ndan skenën, dua të them, jashtë Pleromës, nëse, megjithatë, është e vërtetë që të veprosh në prani të babait dhe nën mbikëqyrjen e Horusit do të thotë të kesh lëvizje të lirë jashtë Zotit ose atje ku Ai nuk është. 14) Enthymesis ose Acamoth (një emër i ri që i është dhënë, kuptimi i të cilit nuk është përcaktuar), duke qenë, së bashku me shoqëruesin e saj të pandashëm Passion, të internuar në vende të largëta nga drita, që përbëhen, megjithatë, në rajonin e Pleromës dhe që të kujtojnë zbrazëtinë e Epikurit, Enthimesis vuan mërgimin në vendin e saj të varfër. Ende nuk ka as imazh e as pamje, duke qenë një vepër e papjekur dhe e shëmtuar. Kur po ndodhte e gjithë kjo, Krishti, i bindur nga Eonet më të larta, u zbrit në Tokë nga Horus për të përsosur një punë kaq të pamjaftueshme me fuqinë e tij, duke i dhënë, megjithatë, një imazh vetëm të thelbit, dhe jo të njohurive, nga e cila, megjithatë, ajo mori një pjesë, sepse ajo ruante erën e mosprishjes, e cila e paralajmëroi për dëshirën e saj të shkëlqyer për fatkeqësinë e saj. Krishti, pasi e përfundoi këtë vepër të mëshirës me ndihmën e Frymës së Shenjtë, kthehet në Pleroma. Me porosi u jep emra gjërave që të kujtojnë dorëzuesin. Entimeza, nga origjina e saj, është dëshirë. Por nga erdhi Akamothi? Deri atëherë, kjo është ende objekt studimi. Sofia vjen nga babai i saj dhe Fryma e Shenjtë nga Engjëlli që ishte në Krishtin, në një distancë nga i cili Enthimesis ndjeu një dëshirë. Prandaj ajo nxitoi të kërkonte dritë. Nëse ajo nuk e njihte fare Krishtin, sepse veprimi i tij ishte i padukshëm, atëherë si mund të kërkonte dritën, e cila ishte aq e panjohur për të sa edhe fajtori? Por ajo u përpoq ta bënte këtë, dhe mbase do t'ia dilte nëse i njëjti Horus, i cili me kaq gëzim e ndihmoi nënën e saj, nuk do të ishte përballur me të bijën në fatkeqësi dhe nuk do t'i kishte bërtitur: Iao, ashtu siç do t'i thoshte dikush: kthehuni, romakë, ose: ju këshilloj në emër të Cezarit. Nga këtu vjen fjala Iao. Entimeza, e ndalur në kërkimin e saj, e paaftë për të arritur Kryqin, domethënë Horusin, sepse nuk luajti kurrë asnjë rol në Laureolën, tragjedinë e Kotullusit, dhe më në fund, duke iu dorëzuar shoqëruesit të Pasionit të saj, filloi të ndjejë gjithë mundimin dhe pendimin e saj: të ndjejë trishtim që nuk kishte kohë në ndërmarrjen e saj; ndjeni frikë, duke pasur frikë se do të humbisni jetën tuaj, ashtu siç keni humbur dritën tuaj; ndjeni Konfuzionin dhe Injorancën tuaj. Ishte ndryshe me të sesa me nënën e saj. Ishte Eoni; dhe gjendja e saj ishte edhe më e mjerueshme, sepse i duhej të përballej me një vështirësi tjetër, dua të them, me kthimin e saj nëpërmjet Krishtit, nëpërmjet të cilit u thirr në jetë dhe u drejtua në këtë kthim. 15) Pitagorianët, stoikët dhe ti Platon, më në fund mësoni se ku materia, e njohur nga ju si e vetë-prodhuar, mori origjinën dhe ekzistencën e saj në këtë pafundësi të universit, mësoni misterin që vetë Merkuri Trismegistus, kreu i të gjithë shkencëtarëve të natyrës, nuk mund të depërtonte. Ju sapo keni dëgjuar fjalën Konvertim, një lloj tjetër pasioni. Prej tij, siç pretendojnë të tjerët, u formua shpirti i kësaj bote, shpirti i Demiurgut, domethënë shpirti i Zotit tonë. Më lart janë trishtimi dhe frika: prej tyre lindin të gjitha krijimet. Masa e ujërave erdhi nga lotët e Ahamothit. Ju mund ta imagjinoni tmerrin e shqetësimit të saj nga moria e ujërave që rridhnin nga sytë e saj. Prej saj rridhnin ujëra që ishin të kripura, të hidhura, dhe të ëmbla, të ngrohta, të ftohta, dhe squfuri, hekuri, kripori dhe helmues, kështu që burimi Nonacris, i cili vrau Aleksandrin, me siguri e kishte huazuar helmin e tij prej tyre dhe buronin burimet Lipcestus dhe Salmacis, nga të cilat njëri prodhon të dehurit dhe tjetri të dehurit, të bashkëngjiturit. Akamoth gjithashtu solli shi nga qielli, duke lëshuar klithma: këto janë pikëllimet dhe lotët tanë të jashtëm, të cilët i ruajmë në rezervuarë. Në të njëjtën mënyrë, elementet trupore nxirren nga sikleti dhe ndrojtja e saj. Ndërkohë, në mes të vetmisë së saj të pamasë, e lënë nga të gjithë, ajo buzëqeshte herë pas here duke kujtuar takimin me Krishtin dhe nga buzëqeshja e saj e gëzueshme reflektohej drita. Pse kjo dhuratë e dobishme e Providencës e bëri atë të buzëqeshë? A nuk është kështu që njeriu nuk jeton gjithmonë këtu në tokë në errësirë? Mos u habisni që nga gëzimi i saj rridhte një element kaq i ndritshëm, sepse nga trishtimi i saj doli një figurë shumë e nevojshme për botën. Oh, e qeshura ndriçuese! Oh, lot lotues! Akhomoth, megjithatë, kishte një kurë për mizorinë e situatës së saj. Sa herë që donte të shpërndante errësirën e burgosjes së saj, i duhej vetëm të buzëqeshte, që të paktën të mos u drejtohej atyre që e kishin braktisur dhe refuzuar. 16) Duke ndjekur shembullin e nënës së saj, ajo vendosi t'i drejtohej lutjes. Por Krishti, i cili me sa duket nuk donte të largohej nga Pleroma një herë tjetër, e udhëzoi Parakletin të zinte vendin e tij. Si rezultat, ai i dërgon asaj Soterin ose Jezusin, të cilit babai i tij i dha fuqi të plotë mbi të gjithë Eopët: ai i dha atij fuqinë për t'i detyruar Eonët të zbatonin ligjet e tyre, në mënyrë që, sipas Apostullit, gjithçka në të të ripërtërihej. Ai e dërgoi atë në Akamoth, të shoqëruar nga engjëjt që lindën me ta, a nuk mund të mendosh se dymbëdhjetë tufa shkopinj ishin bartur para tij? Akamothi, i frikësuar nga shkëlqimi që e rrethonte, vesh velin, i rrëmbyer në fillim nga ndjenjat e respektit dhe modestisë: më pas ajo shikon në të dhe në shkëlqimin e tij shpëtimtar. Ajo i afrohet, pasi ka marrë prej tij forcën e nevojshme dhe thërret: Gëzohu, Zot! Pastaj ai e pranon atë, e forcon, i shton imazhin e dijes imazhit të saj të parë dhe e çliron nga të gjitha dhimbjet e pasionit, të cilat ai i dëbon prej saj më thellë se sa më parë në lidhje me fatkeqësitë e nënës së saj. Pastaj, pasi i mblodhi të gjitha këto vese të vjetra dhe të intensifikuara me kalimin e kohës, dhe duke bërë një masë të fortë prej tyre, ai i ndau ato në mënyrë që të mund të prodhonin substancë trupore (materie); dhe Pasioni jotrupor, jo i ndarë nga Akamoti, e detyroi atë të depërtonte menjëherë në esencat e kundërta të trupave, kështu që nga kjo lindën dy lloje esencash: esenca të liga, të lindura nga veset dhe esenca që u nënshtruan pasioneve, që i dhanë shkas Konvertimit. Kjo është origjina e substancës ose nënës, e cila, ndër të tjera, na ka armatosur kundër Hermogjenit 5 dhe kundër kujtdo që pretendon se Zoti e krijoi botën me ndihmën e nënës dhe jo nga hiçi. 17) Akamothi, i çliruar nga problemet e tij, përparon gjithnjë e më shumë dhe jep fryte më të mëdha. E ndezur në të gjithë qenien e saj nga gëzimi që mund t'i shpëtonte fatkeqësisë së saj dhe duke hyrë në një lloj fermentimi nga soditja e dritës engjëllore (është e turpshme të thuhet kështu, por është e pamundur të shprehet ndryshe), ajo bie në dashuri me engjëjt brenda vetes dhe nëpërmjet konceptimit shpirtëror ajo ndjen barkun e saj duke u ngritur përpara kësaj fantazme të gëzueshme të dritës së saj, e cila ka fuqinë e saj. u vendos dhe, si të thuash, i bëri përshtypje në zemrën e saj. Ajo më në fund lind. Që atëherë, janë shfaqur tre entitete, me origjinë nga tre shkaqe: materiali i parë, i lindur nga Pasioni; shpirti ose kafsha e dytë, e cila ishte e bija e Konvertimit; e treta është shpirtërore, që rrjedh nga Imagjinata. 18) Duke u bërë më e aftë për veprim nëpërmjet tre fëmijëve të saj, ajo ndërmerr punën për të përmirësuar secilin prej këtyre brezave. Por ajo nuk mund ta arrinte këtë në lidhje me thelbin shpirtëror, megjithëse ajo vetë ishte e natyrës shpirtërore; sepse natyra nuk lejon që qeniet e barabarta dhe homogjene të veprojnë me njëra-tjetrën reciprokisht. Në këtë synim, ajo i kufizon përpjekjet e saj në thelbin mendor ose kafshëror, për të vënë në veprim ligjet soteriane. Dhe, së pari, (oh blasfemi, që nuk mund të shqiptohet, lexohet apo dëgjohet pa u dridhur!) prodhon Perëndinë tonë, Perëndinë e të gjithë njerëzve në përgjithësi, duke përjashtuar heretikët, Atin, Krijuesin, Mbretin e të gjitha krijesave që u shfaqën më pas. Të gjithë ata vijnë me të vërtetë nga Ai dhe aspak nga Akamothi, me ndihmën e të cilit gjoja, pa e ditur se si, fshehurazi dhe si një automat, i stimuluar nga jashtë, lëvizte me secilën nga veprat e Tij. Për shkak të një konfuzioni të tillë në personazhe, heretikët i japin këtij Zoti emrin e ndërlikuar Metropator, ndërsa të gjithë emrat e tjerë të Tij dallohen sipas vetive dhe strukturës së veprimeve të Tij, kështu që në lidhje me entitetet e gjalla, duke i vendosur në anën e djathtë, e quajnë Atë, dhe në lidhje me entitetet materiale, duke i vendosur në anën e majtë, e quajnë Demiur; kur bëhet fjalë për qeverisjen e përgjithshme, ata i atribuojnë Atij titullin Mbret. 19) Por domethënia e emrave nuk pajtohet as me domethënien e veprave nga vijnë emrat, sepse të gjitha këto vepra duhet të mbajnë emrin e asaj që i ka krijuar, përveç nëse ajo i ka bërë ato. Dhe, në fakt, duke thënë se Akamothi, duke dashur të nderonte Eonët, skaliti imazhet e tyre në mendjen e saj, heretikët e privojnë atë nga kjo lavdi, duke ia referuar fajtorit të saj origjinal Soter, për të cilin ajo ishte vetëm një instrument, kështu që Soteri në të vërtetë futi në të imazhin e padukshëm dhe të panjohur të babait të saj dhe të njëjtin imazh të Demiurges i mësoi asaj konceptin e Demiurges dhe Jezusit. ndërsa Kryeengjëjt, të prodhuar nga Demiurgu, ishin përfaqësues të të gjithë eonëve të tjerë. Duke parë kaq shumë imazhe që burojnë nga tre qenie, unë ju pyes se si mund të mos qesh me imazhet e një piktori kaq të çmendur. Si! Gruaja Akamoth është shëmbëlltyra e babait të saj! Demiurgu nuk e njeh nënën e tij, aq më pak babanë e tij! Imazhi i Jezusit, i cili gjithashtu nuk e njeh babanë e tij! Engjëjt, të cilët janë shërbëtorë, bëhen përfaqësues të sundimtarëve të tyre! Kjo është ajo që quhet të vizatoni një hinny pas një gomari, ose të pikturoni një portret të Ptolemeut pas një portreti të Shën Valentinit. 20) Demiurgu, duke qenë jashtë kufijve të Pleromës dhe duke u zhytur në luginën e burgimit të tij të përjetshëm, krijoi një provincë ose perandori të re, këtë botë, duke e formuar atë nga qeniet mendore ose shtazore dhe materiale, por së pari dëboi kaosin prej andej dhe vendosi në rregull diversitetin e këtij thelbi të dyfishtë. Nga entitetet jotrupore krijon trupa, të rëndë, të lehtë, zbritës e ngjitës, qiellor dhe tokësor; pastaj me karrigen e tij kurorëzon shtatë nivelet e qiellit: prej këtu ai mori emrin Sabbath për shkak të shtatëvjeçares së vendbanimit të tij; prandaj edhe nëna e tij Akamoth quhet Osmerice (ogdoas) duke ndjekur shembullin e të parëlindurit Osmerice. Sa i përket qiejve, heretikët u atribuojnë atyre inteligjencën dhe ndonjëherë krijojnë engjëj dhe madje edhe vetë Demiurgun prej tyre. Parajsa është kryeengjëlli i tyre i katërt, sepse ata e vendosin atë mbi qiellin e tretë. Adami ruajti diçka nga forca e tij pasi ishte në parajsë mes reve dhe shkurreve. Ptolemeu nuk harroi përrallat që u tregoheshin fëmijëve se ka fruta në det dhe peshk në pemë. Kjo është arsyeja pse ai vendosi qytete me helikopterë në lartësitë e qiellit. Demiurgu vepron verbërisht; dhe për këtë arsye, ndoshta, ai nuk e di se pemët nuk mund të rriten askund përveçse në tokë. Nëna e dinte për këtë, pa dyshim. Pse ajo nuk e ndriçoi atë për këtë çështje, duke formuar konceptet e tij? Pasi ndërtoi një perandori kaq të madhe për djalin e saj nëpërmjet veprave që e shpallën atë baba, zot dhe mbret, pse ajo nuk donte që këto vepra t'i njiheshin? Këtë do ta diskutoj më vonë. 21) Ndërkaq, duhet të dini se Sofia quhet edhe Tokë dhe Nënë, sikur dikush të thoshte: Nënë Tokë, dhe akoma më qesharake: Shpirti i Shenjtë. Heretikët i dhanë të gjitha nderimet kësaj krijese femërore, pa dyshim që i dhanë mjekër, për të mos thënë gjëra të tjera. Pas kësaj, Demiurgu, për shkak të dobësisë së tij natyrore, duke qenë asgjë më shumë se një qenie shpirtërore ose shtazore, ishte aq pak në gjendje të ngrihej në gjërat shpirtërore nëpërmjet njohurive të tij, saqë, duke e konsideruar veten vetëm një në botë, tha me vete: "Unë jam Zoti dhe nuk ka tjetër përveç meje". Megjithatë, ai e dinte se më parë ai vetë nuk ekzistonte. Ai e kuptoi se ishte krijuar ose lindur dhe se një qenie e krijuar duhet të ketë gjithmonë një Krijues, pavarësisht se kush ishte ai. Për çfarë arsye mund të arrinte në përfundimin se ai është i vetmi në botë, nëse, pa pasur një siguri të saktë, ai mund të dyshonte se ekziston një lloj Krijuesi? 22) Unë i fal më lehtë heretikët për përfundimin e tyre të pamatur për djallin, duke gjykuar nga poshtësia e origjinës së tij. Ata besojnë se ai lindi nga trishtimi mizor që ndjeu Akamoth. Ata ia atribuojnë të njëjtën origjinë engjëjve dhe demonëve dhe të gjitha llojeve të forcave shpirtërore të së keqes. Ndërkohë, ata pohojnë gjithashtu se djalli është vepër e Demiurgut, e quajnë sundimtar të botës dhe besojnë se, për nga natyra e tij shpirtërore, ai i njeh eonët më të lartë se vetë Demiurgu, i cili është i gjithi me natyrë shpirtërore dhe shtazore. Babai i të gjitha herezive (djalli) sigurisht që meriton të përfitojë plotësisht nga përparësia që i është dhënë në këtë rast. 23) Heretikët kufizojnë fuqinë e secilës prej të gjitha forcave të treguara më sipër brenda kufijve të mëposhtëm. Në lartësinë më të lartë është Plerom me tridhjetë fytyrat e tij, kufijtë ekstremë të të cilit mbrohen nga Horus. Nën këtë lartësi, Akamothi zë një vend të ndërmjetëm, duke shkelur nën këmbë djalin e saj. Poshtë, nën të, jeton Demiurgu me shtatëvjeçarin e tij, ose më mirë të themi djallin, një banor së bashku me ne të kësaj bote, nga e cila çdo element, çdo trup, siç u përmend më lart, e kishte origjinën nga fatkeqësitë e tmerrshme të Sofisë, në mënyrë që Shpirti të mos kishte kurrë hapësirën as të thithë e as të lëshojë ajër, që është si një vegël e lehtë, një rrobë e çdo lloji lulesh. duke matur kohët, nëse pikëllimi i Sofisë nuk do të shkaktonte disa kokrra të vogla, ashtu si frika e saj prodhoi kafshë, dhe gjithashtu solli konvertimin e saj dhe madje edhe vetë Demiurgun. Zjarri u hodh në të gjithë këta elementë, në të gjithë këta trupa. Dhe meqenëse nuk e kanë shpjeguar ende se cili është Pasioni origjinal, vepër e Sofisë së tyre: atëherë besoj se nga lëvizjet e saj konvulsive shpërtheu ky zjarr. Ka shumë të ngjarë që ajo të jetë pushtuar nga shakeri si rezultat i mundimit të saj mizor. 24) Pas ëndrrave të tilla për Zotin, apo për perënditë, çfarë absurditetesh duhet të presim kur bëhet fjalë për njeriun? Demiurgu, pasi kishte prodhuar botën, filloi të krijonte njeriun. "Për thelbin e tij," thonë ata, "ai nuk zgjodhi asnjë pjesë të tokës së thatë që ne e njohim si tokë (sikur të mos ishte tokë e thatë në fund të fundit, as të ishte në pluhurin e mbetur pas ndarjes së ujërave): por për këtë ai huazoi nga trupi i padukshëm i materies filozofike atë që ishte e lagësht dhe e lëngshme në të. Nga erdhi kjo gjë e lagësht dhe e lëngshme? Nuk mund ta mendoj sepse nuk ekziston askund. Nëse këto janë thelbi i dy vetive të një lëngu dhe nëse çdo lëng ka ardhur nga lotët e Sofisë, atëherë duhet të konkludojmë se ky pluhur është formuar nga mukoza dhe lagështia ngjitëse e Sofisë, sepse ky është thelbi, nëse dëshironi, i tharmit të lotëve, pasi ajo që shpërthen përbën pluhurin e ujërave. Kështu e krijon Demiurgu njeriun dhe e ringjall me frymën e tij. Nga kjo, një person bëhet tokësor, shpirtëror ose kafshëror, sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Demiurgut: ai bëhet një krijim i katërfishtë. Si imazh, ai nderohet si tokësor, domethënë material, megjithëse Demiurgu nuk është material. Si shëmbëlltyrë, ai ka një pronë mendore ose shtazore, e cila gjithashtu i përket Demiurgut. Këto janë dy llojet e para të tij. Atëherë heretikët duan që kjo organizim tokësor të mbulohet me një rrobë mishore dhe kjo veshje është një mbështjellës lëkure, e ndjeshme ndaj ndjenjave. 25) Akamothi nga thelbi i nënës së saj Sofia mbajti një copë farë shpirtërore, ashtu siç ajo vetë i dha disa nga thërrimet e saj djalit të saj Demiurge, por në një mënyrë të tillë që ky të mos e dijë. Pse një masë paraprake kaq e fshehtë? Do ta zbulojmë më vonë. Akamothi e investoi dhe e fshehu këtë farë në mënyrë që kur Demiurgu t'ia transferonte shpirtin Adamit me fuqinë e frymës së tij, atëherë në të njëjtën kohë kjo farë shpirtërore të mund të rrjedhte përmes të njëjtit kanal në një njeri tokësor dhe duke u vendosur në trupin e tij material, si në një mitër, ku mund të përpunohej dhe piqej, do të bëhej e aftë të merrte Fjalën dikur gjithëpërfshirëse. Pra, kur Demiurgu derdhi shpirtin e tij në Adam, njeriu shpirtëror, së bashku me këtë frymë, hyri fshehurazi dhe banoi në këtë trup, sepse Demiurgu nuk njihte as farën e nënës së tij, as vetë nënën e tij. Këtë farë e quajnë Kisha, imazhi i Kishës nga lart, djepi i njeriut. Ata e prodhojnë farën e saj nga pluhuri ose hiri i Akamothit, ashtu siç nxjerrin nga Demiurgu çdo gjë shpirtërore ose shtazore, nga thelbi origjinal gjithçka tokësore, nga materia çdo mish. Ja kuaternari i ri i Heriopov. 26) Për çdo esencë vendosin këtë fund: esencën materiale, pra atë trupore, të cilën e quajnë edhe ana e majtë, vdekje e pashmangshme; thelbi i shpirtit, ose i kafshës, të cilin ata e quajnë për dallim anën e duhur, vdekja është e dyshimtë; sepse, i trazuar midis thelbit shpirtëror dhe atij material, ai duhet të shkojë atje ku ishte më i prirur. Megjithatë, ata sigurojnë se në përbërjen e esencës shpirtërore ose shtazore përfshihet edhe thelbi shpirtëror, në mënyrë që ky i fundit të mësohet nga shoqja e tij dhe të formohet duke biseduar me të. Esencës shpirtërore ose shtazore i mungonte njohja e gjërave të ndjeshme. Kjo është arsyeja pse fenomenet u krijuan në botë. Për këtë arsye Soteri mori një formë mendore ose shtazore në botë, pra për të shpëtuar thelbin shpirtëror ose shtazorë; por heretikët, të rrëmbyer nga supozime të tjera absurde, duan që ai të marrë hua diçka nga të tria esencat për t'i shpëtuar ato në përgjithësi, në mënyrë që nga Ahamothi të marrë thelbin shpirtëror dhe nga Demiurgu të marrë Krishtin shpirtëror ose kafshëror, me të cilin u vesh shpejt. Ndërkohë, duke qenë trupor, ngaqë vinte nga një esencë mendore ose shtazore, por duke pasur një kompozim të rregulluar me art të mahnitshëm dhe të patregueshëm në lidhje me realizimin e veprës së vendosur para tij, atij (Soterit) iu desh të armatos veten me bujari të jashtëzakonshme që kundër vullnetit të tij të afrohej me njerëzit, të ishte i dukshëm dhe i prekshëm prej tyre dhe më në fund të vdiste. Por, megjithatë, nuk kishte asgjë materiale në të, sepse materia është e përjashtuar nga shpëtimi, sikur t'i duhej dikujt tjetër përveç atyre që e kishin humbur shpëtimin. Por cilat janë këto ëndrra? Kështu që Valentinianët, duke mohuar mishin tonë Jezu Krishtin, të mund të na hiqnin shpresën e shpëtimit. 27) Po përfundoj diskutimin tim në lidhje me Krishtin e tyre. Të tjerë e shartojnë Jezusin me të njëjtën paturpësi me të cilën futin farën shpirtërore në një thelb shpirtëror ose shtazorë, duke e përforcuar atë me frymë hyjnore: ky është një grumbullim i vërtetë i marrëzive që ata shpalosin në kurriz të njerëzve dhe në kurriz të perëndive të tyre. Ata duan shumë që Demiurgu të ketë edhe Krishtin e tij, një djalë të lindur prej tij nga esenca e tij. "Ai e krijoi atë," thonë ata, "të një natyre shpirtërore ose shtazore: ky është i njëjti që është shpallur nga profetët; qenia e tij është një pyetje parafjalësh, domethënë se ai ka lindur nga një virgjëreshë, dhe jo nga një virgjëreshë, sepse pasi hyri në virgjëreshë, ai kaloi nëpër të dhe nuk doli prej saj sipas ligjeve të lindjes, se ai nuk ka shkelur dhe nuk ka lindur nga kjo rrugë e virgjër. ajo, si në një lloj shtegu kalimtar, atëherë Soteri, në formën e një pëllumbi, zbriti mbi këtë Krishtin gjatë sakramentit të pagëzimit "në këtë Krisht ishte, për më tepër, erëza e farës shpirtërore nga Akamoth, ndoshta për të parandaluar çdo dëmtim nga papastërtitë e huaja". Ata i japin katër esenca për përforcim, duke ndjekur shembullin e kuaternitetit suprem: thelbi i Akamotit ose shpirtëror, thelbi i Demiurgut ose mendor ose kafshëror, thelbi i trupit ose i pashprehur dhe, së fundi, thelbi i Soterit, domethënë i pëllumbit. Për sa i përket Soterit, ai qëndroi në Krishtin deri në fund, i papasionuar, i pacenueshëm, i paarritshëm për çdo lloj fyerjeje. Sa shpejt filluan veprimet e dhunshme kundër Krishtit: Soteri u tërhoq prej tij gjatë gjithë kohëzgjatjes së gjyqit të Pilatit. Për rrjedhojë, fara e nënës nuk iu nënshtrua fyerjeve dhe u hoq prej tyre, duke qenë e panjohur për vetë Demiurgun. Një Krisht shpirtëror ose kafshë, një Krisht mishor vuajti, duke u bërë si ai Krishti më i lartë që u kryqëzua në kryq për krijimin e Akamothit, domethënë në Horus nën pamjen, megjithëse thelbësore, por nuk i nënshtrohet ndjenjës. Kështu i shpërfytyrojnë dogmat tona, duke e konsideruar veten të krishterë imagjinarë. 28) Ndërkohë, Demiurgu, plotësisht i pavetëdijshëm se ku është ai vetë, megjithëse një herë do t'i duhet të shpallë diçka përmes Profetëve të tij, megjithatë pa pasur asnjë ide rreth saj (heretikët ia atribuojnë dhuratën e profecisë pjesërisht Akamothit, pjesërisht farës, pjesërisht Demiurgut). Demiurgu, them unë, sapo mori vesh për ardhjen e Soterit, menjëherë del solemnisht për ta takuar me të gjitha forcat e tij, si një lloj centurioni nga ungjijtë. Duke qenë i mësuar në të gjitha lëndët prej tij, ai mëson prej tij edhe për shpresën se është i destinuar të zërë vendin e nënës së tij. Që atëherë, i sigurt në ekzistencën e tij, ai vazhdon të sundojë këtë botë për aq kohë sa lind nevoja, edhe nëse ishte vetëm për të mbrojtur kishën. 29) Si përfundim, unë do të deklaroj këtu se çfarë zbulojnë ata për përbërjen e racës njerëzore. Pasi deklaruan se natyra fillimisht ishte e trefishtë, por ishte e bashkuar në të gjitha format në Adem, ata përfundojnë duke e ndarë atë në tre gjini me veti të veçanta, duke huazuar arsyen për këtë nga vetë pasardhësit e Ademit, të cilët gjithashtu u ndanë në tre sipas cilësive të tyre morale. Kaini, Abeli ​​dhe Seti, si në një farë mënyre burimet e racës njerëzore, bëhen për ta tre rrjedha të natyrës dhe esenca të veçanta. Ata i caktojnë Kainit një thelb tokësor të hequr nga shpëtimi; Abeli ​​përfaqëson esencën shpirtërore ose shtazore, të paracaktuar për shpresë të dyshimtë; në Seth ato përmbajnë një esencë shpirtërore që pret shpëtimin e afërt. Ata i dallojnë shpirtrat në të njëjtën mënyrë nga vetitë e tyre të dyfishta të së mirës dhe së keqes, në varësi të llojit të thelbit që perceptojnë, qoftë tokësor nga Kaini, shpirtëror apo kafshëror nga Abeli, apo shpirtëror nga Sethi. Për më tepër, jo me të drejtën e natyrës, por si një dashamirësi të thjeshtë, herë pas here zbresin në tokë atë vesë që Akamothi derdh nga qielli mbi shpirtrat e mirë, pra mbi shpirtrat që janë në kategorinë mendore ose shtazore; sepse për sa u përket shpirtrave të llojit tokësor, me fjalë të tjera, për shpirtrat e këqij: atyre u mohohet plotësisht shpëtimi. Ata deklarojnë prerazi se natyra nuk toleron as ndryshim e as transformim. Në shpirtrat e mirë, kokrra e farës shpirtërore në fillim është shumë e vogël dhe e dobët kur mbillet; por ndërsa shpaloset, besimi rritet me të, siç u përmend më lart. Ai përbën parimin kryesor të epërsisë së këtyre shpirtrave ndaj të tjerëve, kështu që Demiurgu, edhe gjatë injorancës së tij, kishte respekt të thellë për ta. Në pikturat e këtyre shpirtrave ai zakonisht zgjidhte emrat e mbretërve dhe të priftërinjve të lartë. Nëse këta shpirtra fitojnë njohuri të plota dhe të përsosura për absurditete të tilla, atëherë, duke iu nënshtruar këtyre vetive nëpërmjet afinitetit të farës shpirtërore, ata do të marrin një shpëtim të padyshimtë, që u takon atyre me të gjitha të drejtat. 30) Në përgjithësi, heretikët i konsiderojnë veprat si të padobishme për veten e tyre dhe e çlirojnë veten nga çdo borxh, duke e njohur edhe martirizimin si të panevojshëm, askush nuk e di me çfarë preteksti bosh. Ata duan që ky rregull të shtrihet vetëm në farën shpirtërore ose shtazore, në mënyrë që ne, njerëzit e tjerë, me dinjitetin e veprave të fitojmë atë shpëtim që nuk e kemi për shkak të avantazhit të natyrës sonë. Jemi në kategorinë e kësaj farë dhe i përkasim një esence të papërsosur, që rrjedh nga dashuritë e Filetas dhe duke qenë pjellë e një nëne të ligjshme. Por mjerë ne kur vendosim të hedhim poshtë çdo zgjedhë urdhërimi, kur nuk qëndrojmë të vendosur në veprat e shenjtërisë dhe të së vërtetës, kur dëshirojmë të dëshmojmë për besimin tonë në një vend tjetër (nuk e dimë se ku), dhe jo para autoriteteve të kësaj bote dhe jo përpara oborrit të prokonsujve! Sa për ata: ata përvetësojnë për vete fisnikërinë e plotë të origjinës përmes vullnetit të jetës së tyre dhe dashurisë për shthurjen. Acamoth është i detyruar të mbrojë ndjekësit e saj në çdo mënyrë të mundshme, sepse ajo vetë ishte kaq e suksesshme në mizoritë e saj. Madje thonë se për të nderuar martesat qiellore, duhet të thellohen gjithmonë në sakramentin e martesës dhe ta kremtojnë atë duke u bashkuar pikërisht aty me një mik, pra me një grua. Mirëpo, kush jeton në këtë botë pa dashur një grua dhe pa u çiftëzuar me të, e konsiderojnë atë një person të degjeneruar, një bastard të së vërtetës. Çfarë do të ndodhë me eunukët që shohim mes tyre? 31) Mbetet të flasim për përmirësimin dhe shpërndarjen e shpërblimeve. Akamothi, pasi të ketë mbaruar të korrat e të gjithë pasardhësve të saj, duhet ta mbledhë atë në hambarët e saj, ose kur ajo, pasi e ka sjellë këtë farë në mulli dhe e ka bluar në miell, e vendos në një arkë të veçantë, ku duhet të përzihet dhe të thahet, atëherë do të pasojë përsosmëria e përgjithshme. Pastaj Akamothi, duke lënë vendin e mesëm dhe nivelin e dytë të parajsës, do të lëvizë në kufirin e tij më të lartë dhe do të hyjë në Pleroma. Pas kësaj, Soteri, i përbërë nga të gjithë Eonët, do ta pranojë dhe do të bëhet burri i saj: një martesë e re, një çift i ri! Një tjetër burrë e grua në Pleromë! Të tjerët me të drejtë do të mendojnë se ligjet e Julius dhe Caius 6 i shoqëruan gjithmonë Eonët gjatë migrimit të tyre nga një vend në tjetrin. Vetë Demiurgu, pasi ka lënë të shtatën e tij qiellore, do të ngjitet në shkallën më të lartë dhe do të ulet në vaktin bosh të nënës së tij, të cilën atëherë, megjithëse do ta njohë, nuk do të jetë i denjë ta shohë. Nëse kjo është kështu, atëherë do të ishte më mirë që ai të mbetet përgjithmonë në injorancën e tij. 32) Fati i racës njerëzore është si vijon. Kushdo që ka një shenjë tokësore dhe materiale, në mënyrë të pashmangshme i nënshtrohet shkatërrimit përfundimtar, sepse çdo mish është si kokrra e fushës, dhe sipas sistemit të heretikëve, vetë shpirti duhet të vdesë, duke përjashtuar shpirtrat që kanë gjetur shpëtimin përmes besimit. Shpirtrat e drejtë, pra tanët, do të transportohen në Demiurg në fshatrat e mesme. Faleminderit herezi. Por ne preferojmë të banojmë më mirë me Perëndinë tonë, tek i cili na lejohet të ngjitemi. Asnjë esencë shpirtërore apo shtazore nuk pranohet në pallatet e Pleromës, përveç mikpritësit shpirtëror të Valentinovit. Këtu njerëzit, domethënë njerëzit e brendshëm, kanë filluar të shpërqendrohen. Të ndahesh do të thotë të largohesh nga shpirtrat me të cilët dukeshin të veshur dhe të kthesh te Demiurgu i tyre ata shpirtra që i morën në distancë prej tij. Atëherë ata do të bëhen shpirtra thjesht racionalë, të paprekshëm, të padukshëm dhe në këtë gjendje do të futen në mënyrë të padukshme dhe misterioze në Pleroma. - Dhe pas? - Ato do t'u shpërndahen engjëjve, shokëve të Soterit. - Ndoshta si bij? - Jo. - Jo për të qenë shërbëtorët e tyre? - Aspak. - Në atë rast, për të qenë imazhi i tyre? - Zoti do të jepte që ata, të paktën, të nderonin. - Për çfarë qëllimi, nëse mund të pyes? - Që këta shpirtra të ishin bashkëshortët e tyre. Cili është fati i Engjëjve? Ata do të shijojnë kënaqësitë e martesës duke rrëmbyer dhe ndarë mes tyre këto Sabina. Ky është shpërblimi për njerëzit shpirtërorë; një shpërblim i vërtetë për besimin e tyre. E tillë është merita e gjithë këtyre përrallave. Me mëshirën e tyre, ndonjë Mark, Kaj apo Severus, pasi është ngjitur në këtë foltore të ligësisë, kushdo qoftë ai, burrë, baba, gjysh apo stërgjysh, për sa kohë është burrë, mund të hyjë në dhomën e nusërisë së Pleromës për të lindur nga një Engjëll (nuk mund të mos skuqet nga turpi) ndonjë shembullor. Kur këto martesa, të festuara ligjërisht nën shkëlqimin e llambave dhe nën mbulesën e kuqe të ndezur, të bëhen zakon, atëherë, më duket se një zjarr i fshehtë, duke u ndezur, do të gllabërojë gjithë thelbin e herezisë, do të shndërrohet në pluhur dhe do të shkatërrojë gjithçka që ata kanë jetë; dhe pastaj do të zhduket vetë. Që atëherë, të paktën, nuk do të ketë më fabula. Por çfarë po bëj unë, i paturpshëm? Nuk mjafton që zbulova një mister kaq të madh, unë ende guxoj të tallej. Kam frikë se Akamothi, i cili u fsheh nga djali i saj, do të çmendet për shkak të tij. Fileti ndoshta do të zemërohet; Pasuria gjithashtu do të vrenjt. Ndërkohë, unë, krijesa e Demiurgut, duhet të kthehem pas vdekjes sime në një vend ku nuk ka martesë, ku në vend të joshjes duhet të vesh rrobat e pavdekësisë, ku edhe sikur të humbas seksin, do të bëhem si Engjëjt, ku nuk ka Engjëj, as mashkull as femër, ku askush nuk do ta qortojë trupin tim, e cila më pas do të jetë mashkullore. 33) Pas një komedie kaq të mrekullueshme, tani do të paraqes, si aktin e fundit, sende të veçanta që i kam lënë mënjanë deri më tani me qëllim, për të mos prishur rendin e tregimit dhe për të mos e shkëputur vëmendjen e lexuesit duke futur detaje të tilla me të cilat as ndjekësit e Ptolemeut nuk janë dakord. Vërtet, nga shkolla e tij dolën nxënës të cilët e kaluan atë. Ata caktuan dy gra për Bythos: Mendimi dhe Vullneti. Mendimi ishte vërtet i pamjaftueshëm për të, sepse vetëm me të ai nuk mund të prodhonte asgjë, ndërsa me ndihmën e të dy grave mund të kryheshin të gjitha punët me lehtësi. Fryti i parë i këtij bashkimi ishte i Vetëmlinduri dhe e Vërteta: E vërteta, një qenie femër, u krijua në imazhin e mendimit, dhe i Vetëmlinduri, një qenie mashkullore, sipas imazhit të vullnetit. Vullneti, i cili me fuqinë e tij vë në veprim konceptet e Mendimit, me sa duket ka marrë në fuqi gjininë mashkullore. 34) Të urtë të tjerë, më të respektueshëm, duke kujtuar nderin që i takon Zotit, për ta shpëtuar nga turpi i të paturit qoftë edhe një grua, vendosën më së miri që të mos i caktojnë asnjë gjini Bythos: ndoshta edhe e nderuan për diçka intersticiale. Të tjerët shkuan edhe më tej. Ata pretendojnë se Zoti i tyre përfshin gjininë mashkullore dhe femërore së bashku, ndoshta në mënyrë që Fenestella, interpretuesi i kronikave, të mos imagjinojë se nuk ka askund hermafroditë përveç hënës. 35) Ka edhe nga ata që Bitos nuk i caktojnë vendin e parë, por të dytë, duke vendosur mbi të gjitha osmericën, e cila megjithatë rrjedh nga kuaterniteti, vetëm me emra të ndryshëm. I pari nga katër është Proarchus, i dyti është Anennost, i treti është Arretos dhe i katërti është Aoratos. Nga Proarchus në shkallën e parë dhe të pestë erdhi Archaeus, nga Anennostos në shkallën e dytë dhe të gjashtë Acataleptos, nga Arretos në shkallën e tretë dhe të shtatë Anonomastos dhe nga Aoratos ose i Padukshmi në shkallën e katërt dhe të tetë Agennetos. Pse secili prej këtyre Eoneve lind në dy shkallë të ndryshme dhe në një distancë larg njëri-tjetrit? Është më mirë të mos dish për të sesa të zbulosh. Çfarë mençurie mund të qëndrojë në shpikje të tilla absurde? 36) Ata që veprojnë shumë më me maturi janë ata që, duke refuzuar këto marrëzi të mjerueshme, nuk duan që një Eon të shërbejë si një shkallë për një tjetër, si shkalla e Haemonit të 7-të, dhe me një goditje të vetme prodhojnë këtë Osmeritsa nën krahun e Atit dhe Enneit të tij, domethënë Mendimet e tij. Me një fjalë, çdo emër korrespondon me lëvizjen ose valën e tij. "Kur, - thonë ata, - "ai mendon për një produkt, atëherë për këtë arsye quhet baba; kur prodhon, atëherë prodhimi i gjërave të vërteta quhet e vërteta; kur donte të zbulohej, mori emrin e njeriut. Ata që ai prodhoi, duke menduar për ekzistencën e tyre në mendimet e tij, u quajtën atëherë Kisha. Burri foli Fjalën dhe djali i parëlindur u shfaq Fjala dhe Jeta u bashkua i pari". A nuk është e vërtetë se e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse një pakujdesi e thellë? 37) Dëgjoni zbulimet e tjera të këtij njeriu të çmendur, tashmë të përdhosur nga Ennius, ky mësuesi më fisnik i Sektatorëve, i cili, me fuqinë e kryepriftit që mori për vete, shpalli si vijon: “para çdo gjëje ishte një Proarchus, i paimagjinueshëm, i pashpjegueshëm, për të cilin unë nuk e quaj një emër tjetër në gjuhën njerëzore: Genotes dhe Genotes, d.m.th., Vetmia dhe Uniteti, duke qenë një dhe e njëjta gjë, prodhuan, pa prodhuar, parimin e lindur mendor të të gjitha gjërave, i cili në greqisht quhet Monadea. – Diversitet i mrekullueshëm! Ndryshoni emrat dhe do të ketë bashkim dhe unitet, vetmi dhe individualitet; por sido që t'i ndryshoni, gjithçka do të jetë njësoj. 38) Sekund ishte disi më human sepse fliste më shkurt. Ai e ndan Osmericën në dy kuaternitete, djathtas dhe majtas, në dritë dhe errësirë; ai dëshiron vetëm që fuqia e papërsosur dhe e papjekur të vijë jo nga ndonjë prej tridhjetë Eonëve, por nga frytet e esencave të tyre. 39) Cili është mosmarrëveshja mes tyre për Zotin tonë Jezu Krisht? Disa besojnë se Ai erdhi nga të gjithë eonët. Të tjerë pretendojnë se Ai u krijua vetëm nga dhjetë, të lindur nga Fjala dhe Jeta: prandaj Fjala dhe Jeta i ngulën sytë tek Ai. Disa e konsiderojnë Atë si fryt të dymbëdhjetë Eonëve, të lindur nga Njeriu dhe Kisha; dhe prandaj Ai quhet bir i njeriut. Të tjerë thonë se Ai u krijua nga Krishti suprem dhe Fryma e Shenjtë, detyra e të cilit është të ruajë universalitetin, dhe se me fuqinë e të drejtave të Tij, Ai trashëgon emrin që mban Ati. Ka edhe nga ata që vendosën t'i atribuojnë një origjinë të veçantë Birit të njeriut dhe, për shkak të madhështisë së misterit të emrit të Tij, ata guxuan t'i japin Atit Vetë emrin e njeriut. O i çmendur! Çfarë mund të prisni nga Zoti, të cilin ju e bëni të barabartë me ju? Nga i marrin shpikjet e tilla? Pa dyshim nga fara e papastër e nënës së tyre. Në këtë mënyrë, mësimi i Valentinianëve, duke u përhapur dhe ekzagjeruar vazhdimisht, më në fund zhduket në errësirën e dendur të gnostikëve. Ky artikull duket se është nxjerrë nga Tertuliani nga një vepër e shkruar para tij për të njëjtën temë nga Hieromartiri Irenaeus, peshkopi i Lionit. Shkruar në vitin 308 pas Krishtit. Një karrocë me dy rrota e tërhequr nga katër kuaj. Lexuesi nuk duhet të harrojë se ky është mendimi i heretikëve. Përkth. Shih artikullin e ardhshëm njëzet e një. I pari është një ligj kundër tradhtisë bashkëshortore dhe i dyti ka të bëjë me të drejtat e qytetarisë romake. Ky ishte emri i vendosur nga Romakët për vendin nga ku kriminelët u hodhën në Tiber. Ju mund të jeni të interesuar në: