Proti Valentiniánom

Dielo „Proti Valentiniánom“ (39 kapitol) napísal Tertullian v rokoch 207-212. a namierené proti gnostickej sekte Valentina. Od ostatných polemických diel Tertulliana sa ostro odlišuje v tom zmysle, že nejde o rozbor, ale len o úplný výsmech valentiniánskeho učenia. Tertullianus v nej takmer doslovne reprodukuje zodpovedajúce kapitoly eseje. Irenej z Lyonu „Proti herézam“. Valentiniánsky systém je tragédia v dvoch dejstvách, z ktorých prvé sa odohráva na povale – v nebi a spočíva v manželstvách a narodení vyšších eónov a vášnivých príťažlivostiach posledného z nich, a druhé sa odohráva mimo Pleromy a spočíva vo formovaní sveta potratom Pleromy, vo stvorení človeka a konečnom osude sveta. Nakoniec sa uvádzajú poznámky o rozporoch vo valentínskej škole. *Názov diela v latinčine je Adversus Valentinianos. 1) Valentiáni, početná sekta medzi heretikmi, verbujúca spolupáchateľov z odpadlíkov od pravdy, ochotne inklinujú k rozprávkovosti a tým nikoho neprekvapia. Nezáleží im na ničom tak veľmi, ako na tom, aby skryli to, čo kážu, ak len skryté učenie možno nazvať kázaním: Tma, ktorou sa obklopujú, je opatrenie, ktoré ich jasne odhaľuje. Svoj zmätok odhaľujú, keď chcú podporiť svoje imaginárne náboženstvo. Podobne mlčanie, ktoré zahaľuje eleuzínske sviatosti, akýsi rozkol v samotnej gréckej povere, premieňa tieto sviatosti samotné na hanbu a výčitky. Predpisujú prísne testy, vyžadujú dlhé čakanie na začatie, vkladajú pečať mlčania na pery, určujú päť rokov na skúšku, aby si vzbudzovali väčšiu úctu tým, že odďaľujú poznanie veci, a vyzdvihovali majestát sviatostí roznecovaním túžby. Potom prichádza povinnosť mlčať. Starostlivo sa snažia zachovať to, čo je príliš neskoro na to, aby objavili. Ale o čo sa snažia tieto vzdychy kandidátov, táto pečať ticha na ich perách, toto božstvo sídliace vo svätyni? K objaveniu znaku ľudskej mužnosti. Alegorický výklad, používajúci úctyhodný názov príroda, zakrýva svätokrádež pod obrazom postavy a ospravedlňuje sa z výčitiek klamstva zo strany zbožňovaného ducha. Presne to robia heretici, s ktorými máme teraz do činenia. Zakrývajúc svoje márne a hanebné výmysly posvätnými menami a argumentmi náboženstva, navyše využívajúc na zlo trojicu božských osôb a veriac, že ​​mnohí pochádzajú od viacerých bohov, Valentiniáni ustanovili svoje vlastné eleuzínske sviatosti a uisťovali dôverčivých zbožných ľudí, že sú posvätní kvôli hlbokému mlčaniu, hoci v nich nie je nič úctyhodného mlčať. Opýtajte sa ich na čokoľvek úprimne: zaujmú prísny pohľad, pokrčia čelo a zvolajú: „Ach, hĺbka!“ Vstúpte s nimi do rozhovoru: nenápadne a nejednoznačne začnú tvrdiť, že ich viera je spoločná pre všetkých. Ak si všimnú, že ste do nich prenikli, zrieknu sa všetkého. Ak k nim pristúpite s väčšou vytrvalosťou, budú predstierať, že sú dôverčiví hlupáci. Svoje tajomstvá neprezradia ani svojim žiakom, kým si nimi nie sú istí. Majú umenie skôr presviedčať ako učiť. Ale pravda presviedča učením; a neučí presviedčaním. 2) Preto nám obyčajne vyčítajú jednoduchosť, ako keby už nebolo možné byť jednoduchým aj múdrym a akoby bola múdrosť cudzia jednoduchosti, zatiaľ čo ich Pán spája a hovorí: „Buďte múdri ako had a svoje ciele (prosté) ako holubice“ (Matúš 10:16). Preto, ak sme šialení, pretože sme jednoduchí, potom aj naši protivníci musia byť jednoduchí, pretože sú múdri. Kto nie je jednoduchý, je zlý. Kto nie je múdry, je hlúpy. Medzitým, ak by som si mal vybrať, uprednostnil by som menej dôležitý zlozvyk, pretože je lepšie vedieť málo, ako vedieť príliš veľa, je lepšie byť oklamaný sám seba, ako klamať iných. „Buďte múdri o Pánovi v dobrote a hľadajte Ho v jednoduchosti srdca“ (Múdrosť Sol. 1:1), hovorí Múdrosť, ale múdrosť nie je Valentínova, ale Šalamúnova. Po druhé, pravé deti svedčili svojou krvou o svojej viere v Ježiša Krista. Ľudia kričia: Ukrižuj ho, ukrižuj! Bezpochyby to neboli deti a neboli nemé, čiže neboli obyčajní ľudia. Áno, a apoštol nám prikazuje byť deťmi podľa Boha, pričom sa vyjadruje takto: „Buďte detinskí v zlomyseľnosti, ale majte dokonalú myseľ“ (1. Korinťanom 14:20). Je teda dokázané, že priama múdrosť pochádza z jednoduchosti. Jedným slovom, holubica vždy slúži ako prototyp Ježiša Krista a had (diabol) sa zjavuje len preto, aby Ho pokúšal. Preto len jednoduchosť je schopná rozpoznať a vyhlásiť Boha; a samotná múdrosť Ho môže ľahko prenasledovať a zradiť. 3) Nech sa had schová, ako najlepšie vie, nech jeho zákruty a zákruty unavia svoju múdrosť, choď hlboko do podzemných miest, ponorí sa do temných úkrytov, zavinie sa do početných ohybov svojich závitov, nikdy sa jasne neukáže a nevydrží ani deň, ani svetlo. Naša holubica žije vo svätyni jednoduchosti, vždy stojí na vyvýšenom mieste a osvetľuje každého svojím svetlom. Obraz Ducha Svätého miluje žiaru východu, ktorá je obrazom Ježiša Krista. Pravda sa nehanbí za nič, okrem prípadov, keď nie je odhalená. A kto by sa vlastne hanbil počuť a ​​ctiť si ako Boha toho, ktorého mu zjavuje sama príroda, ktorého prítomnosť pociťuje každý deň vo svojich skutkoch, ktorého nepozná len vtedy, keď Ho nepozná ako jedného, ​​keďže Ho považuje za mnohonásobného, ​​keďže Ho zbožňuje v Jeho stvoreniach? Odmietnuť mnohých bohov, aby sa na ich miesto zaviedli mnohí iní bohovia, obrátiť veriacich z rodinnej moci na neznámu, z viditeľnej nadvlády do skrytej nadvlády, znamená to isté, ako vyzbrojiť prírodné poznanie proti viere. Keď sa pýtate na zdroj takýchto bájok, nezdá sa vám, že v detstve počúvate príbehy zdravotnej sestry o čiernej mačke a tak ďalej? Každý, kto rozumie viere, keď počul o všetkých menách eónov (valentínskych bohov), o všetkých ich manželstvách, narodení, úmrtiach, udalostiach, šťastí a nešťastí ich božstva, tak jemne roztriešteného, ​​určite nepochybuje o tom, že to všetko uzná len za bájky a pre tie nekonečné rodokmene (1 Tim. 1:4), ktoré sa tu začali objavovať duchom semena už predtým. Títo ľudia, vyhýbajúc sa jednoduchosti a vedení imaginárnou múdrosťou, konajú spravodlivo, keď s ťažkosťami zrodili takéto bájky a nepriamo ich obhajovali, ale úplne ich neodovzdali ani vlastným žiakom, pretože sú buď hanební, keď sú ponúkané prefíkane, alebo sú v rozpore s ľudským chápaním, aj keď boli úctivé. Akokoľvek sme jednoduchí, vieme všetko. Je to prvá zbraň, ktorú použijeme, aby sme sa pustili do práce, v prvom rade odhalili ich svedomie a potom nad nimi zvíťazili; lebo objaviť to, čo je skryté s takou námahou, je to isté, ako to zničiť. 4) Opakujeme tiež, že ich pôvod plne poznáme. Vieme, prečo im dávame meno Valentinian, hoci to nepriznávajú. Je pravda, že sa od svojho zakladateľa dištancovali; ale svoj pôvod si od neho nezničili a ak náhodou niečo zmenili, tak práve táto zmena slúži ako dôkaz proti nim. Valentín dúfal, že dostane biskupstvo, pretože mal talent a výrečnosť. Rozhorčený nad tým, že iný mučeníckym právom bol udelený tento titul, sa drzo odtrhol od Cirkvi, ktorá vyznáva pravú vieru, a podľa vzoru ľudí, ktorí tŕpli smädom po pomste, aby získali pocty, nasadil všetku svoju silu, aby zvrhol pravdu. Keď našiel koreň jedného starovekého názoru, vydláždil cestu Kolarbazovi. Potom sa objavil Ptolemaios, ktorý určil mená a čísla eónov, premenil ich na osobné esencie, ale umiestnil ich mimo Boha, namiesto toho, aby ich Valentín zahrnul do podstaty božstva pod názvom vnemy, sklony a pohyby. Heraklion, Secundus a čarodejník Mark zo svojej strany trochu rozšírili toto učenie. Theotim sa zaoberal najmä duchmi zákona. Preto sa teraz o Valentínovi takmer nehovorí. Pre toto všetko sa títo heretici nazývajú Valentiniáni, pretože ich pôvod siaha až do čias Valentina. Len Aksionik v Antiochii dodnes zachováva spomienku na Valentinova vo všetkej prísnosti jeho pravidiel. Táto heréza má však toľko rôznych podôb, koľko rozpustilá žena zvyčajne mení svoju tvár a obliekanie. A prečo nie? Heretici nachádzajú svoje duchovné semeno v každom zo svojich bratov. Keď vymysleli akúkoľvek novinku, okamžite nazývajú zjavením to, čo je len dohadom, posvätným darom, ktorý je len ľudským výmyslom, rozmanitosťou, ktorá tvorí jednotu. Preto, nehovoriac o ich obyčajnej pretvárke, vidíme, že väčšina z nich je medzi sebou rozdelená. O známych predmetoch vám dokonca úprimne povedia: „Nie je to tak, ja tomu rozumiem inak, ja to neakceptujem. A skutočne, typy pravidiel, ktoré stanovujú, sú obnovené rozmanitosťou, ktorá často akceptuje aj ozdoby nevedomosti. 5) Mám v úmysle vyzbrojiť sa proti základným dogmám pôvodných učiteľov, a nie proti pokryteckým vodcom učeníkov, ktorí blúdia podľa vlastnej vôle. Bez toho, aby sme si mysleli, že by nám niekto mohol vyčítať svojvoľné vymýšľanie tém, ktoré boli vysvetlené a vyvrátené svätými a osvietenými ľuďmi, nielen predchodcami, ale aj súčasníkmi hereziarchov, ktorými sú: Justín, filozof a mučeník, Milziades, bojovník za cirkvi, Irenej, veľmi učený nasledovník všetkých takých náuk, česť starej slávy, náš Proculus. výrečnosť. Boh by mi dal, aby som sa im vyrovnal vo vzťahu k ostatným skutkom viery a práci, ktorá je predo mnou. Niet pochýb o tom, že ak by herézy neexistovali, museli by byť tí, ktorí ich vyvracajú, obvinení, že si ich vymysleli: v takom prípade by apoštol, ktorý ich predpovedal, klamal. Ale nie! Existujú a existujú presne vo formách, v ktorých sú prezentované. A kto má toľko nečinného času oddávať sa vynálezom a mať hotové materiály? 6) Aby som si nezakalil myseľ zvláštnymi, podivuhodnými, dvojzmyselnými, svojvoľne vymyslenými názvami, musím vás vopred upozorniť, ako budem tieto názvy používať, pričom sa v tomto článku chcem zaoberať iba prezentáciou, a nie vyvrátením tohto záhadného zmätku. Niektoré z týchto mien, prevzaté z gréckeho jazyka, nemajú rovnaký význam v žiadnom inom jazyku; iné patria do osobitného rodu; iné sú napokon bežnejšie. Budeme si teda požičiavať prevažne grécke slová a občas k nim pridať nejaké vysvetlivky, aby sa nikto nezmýlil. Tentoraz odložím akýkoľvek priamy boj a uspokojím sa, ako som už povedal, len s výkladom; kde však nerozvážnosť učenia zasluhuje výčitku, tam sa nevyhnem povrchnej a rýchlej recenzii. Predstavte si, čitateľ, že ste prítomní pri nejakej potýčke pred bitkou. Načrtnem údery, ale nepôjdu príliš hlboko. Ak vás niečo rozosmeje, bude to znamenie, že takéto absurdity robíte spravodlivo. Mnohé z nich si nezaslúžia ďalšie vyvracanie: každá rozumná odpoveď by im mohla dať len väčší význam. Zábavné veci prirodzene vedú k zbytočným pojmom. Ale niekedy je vhodné, aby sa samotná pravda zasmiala, pretože nie je cudzia veselosti; Je vhodné, aby žartovala o svojich nepriateľoch, pretože je presvedčená o svojej sile. Len sa tomu musíte vyhýbať, aby jej smiech v nikom nevzbudil neprimerané ohováranie. Smiech však tam, kde je slušný, plní svoju povinnosť. Poďme na vec. 7) Latinský básnik Ennius bol prvý, kto povedal, že nebeské jedlá sú neobmedzené, buď kvôli obrovskej veľkosti miesta, kde sa oslavujú, alebo preto, že v Homérovi čítal o slávnostiach, ktoré tam usporiadal Jupiter. Ale ešte úžasnejšie je, koľko vrcholov na vrcholoch, vyvýšenín za vyvýšeninami, naši heretici nahromadili, zavesili a pripevnili na oblohu, aby vytvorili príbytok pre každého zo svojich bohov. Tieto jedlá, ktoré Ennius pripísal nášmu Stvoriteľovi, sú usporiadané v malých miestnostiach, zdobené balkónmi poschodie po poschodí a rozdelené pre každého boha toľkými schodiskami, koľko bolo heréz. Svet sa stal skutočnou obchodnou kanceláriou. Vidieť toľko tisíc krokov na oblohe, nazvali by ste to všetko ako prosperujúci ostrov. Ale kde sú? Toto je neznáme. Tu býva boh Valentinianus, akoby v podkroví pod strechou. Vo vzťahu k jeho podstate ho nazývajú dokonalým Aeónom a vo vzťahu k jeho osobe Proarchom, Archaeom či Bythosom, pričom mu pripisujú posledné slovo, ktoré sa vôbec nehodí pre toho, kto žije na výšinách. Vyhlasujú, že je bez začiatku, bez hraníc, nekonečný, neviditeľný, večný, akoby ho chceli definovať takého, akým by mal byť podľa ich predstáv, ktoré majú dokázať, že taký skutočne je, a tým získať právo povedať, že taký bol vždy a predchádzal všetkým veciam. Žiadam, aby ste mi priamo dokázali jeho existenciu a hneď si všimnem, že vaši bohovia, ktorí sa mi javia ako predchodcovia všetkých vecí, sa v skutočnosti zjavujú po všetkých veciach a navyše aj takých, čo im nepatria. Ale nech je to tak! Tento Bythos po nespočetné stáročia predtým zotrvával v tichu a v nerušenom pokoji mierumilovného, ​​alebo ešte lepšie nezmyselného božstva; jedným slovom zostal tak, ako mu Epikuros prikázal. Medzitým, predstavujúc tohto boha ako jedného, ​​mu v spojení s ním dajú inú osobu, ktorú nazývajú Charis alebo Sige. Nová nerozvážnosť! Vytrhávajú ho z takého blaženého stavu, aby zo seba mohol vytiahnuť základný princíp všetkých vecí. Vloží tento začiatok do hlbín svojej Shige a ona otehotnie. Ten, ktorého porodí, sa volá Nus, je úplne podobný svojmu otcovi a je mu vo všetkom rovný. On jediný je schopný obsiahnuť v sebe všetku nekonečnosť a všetku nepochopiteľnú veľkosť svojho otca. Prečo sa on sám nazýva otcom, počiatkom všetkých vecí a vlastne aj jednorodeným, hoci toto slovo tu nie je typické, lebo nebol jediným synom. Po ňom sa narodila ďalšia žena, ktorá dostala meno Pravda. Nebolo by lepšie, keby sa volal prvorodený, a nielen splodený, lebo bol prvý, ale nie jediný, ktorý bol privedený na svet? Teda Bythos, Sige, Nus a Pravda, ako prvá kvadriga 3, do ktorej bola zapriahnutá valentiniánska sekta, bol pôvodným začiatkom a pôvodom všetkých ostatných podobných bohov. Nus, len čo dostal schopnosť rodiť, produkuje Slovo a Život, z ktorých ten druhý v Bythose zrejme dovtedy neexistoval. Ale ako možno veriť, že v Bohu niet života? Táto nová dievčina, stvorená na tomto konci, aby položila základy univerzálnosti a zdokonalila Plerum (domov Vekov), zo svojej strany rodí a reprodukuje človeka a Cirkev. Tu je Osmeritsa, dvojitý kvartér, ktorý je výsledkom kopulácie muža a ženy: toto je sýpka pôvodných eónov, koncepcia bratských manželstiev medzi valentiniánskymi bohmi, zdroj všetkej svätosti a nádhery tejto herézy; alebo lepšie povedané, toto je zbierka nikomu neznámych zverstiev alebo bohov, toto je zárodok všetkej následnej plodnosti. 8) Druhá štvrtina Slova, Život, Človek a Cirkev, tiež neváhala vzdať patričnú česť otcovi. V snahe priniesť niečo zo seba k svojmu otcovi v súlade s ich počtom, priniesli ďalšie ovocie zo spojenia svojej dvojitej povahy, a teda zo vzájomnej kopulácie. Na jednej strane Slovo a Život zrazu rodí desať eónov a na druhej strane Človek a Cirkev rodia k desiatim ešte dva, teda dvanásť, aby tak doplnili celý počet na tridsať eónov. Názvy desiatich sú nasledovné: Bythos a Mixis, Ageratos a Genosis, Autothyes a Gedone, Acinetos a Synkrasis, Ionogenes a Makaria. A tu sú mená dvadsiatich: Paraclete a Pistis, Patrikos a Elpis, Metricos a Agape, Ainus a Synesis, Ecclesiasticus a Makariotes, Teletus a Sophia. Som nútený tu s odvolaním sa na podobný príklad vysvetliť, čo v menách tohto druhu ešte chýba. V kartáginských školách bol pedantský latinský rétor menom Phosphorus. Jedného dňa v domnení, že vyzerá ako statočný muž, povedal: „Ó, spoluobčania! Práve som sa vrátil z bojiska, zvíťazil som, priniesol ti šťastie; Som oslávený, vzkriesený, prosperujúci, víťazný.“ Zrazu jeho študenti vykríkli: "Hurá pre rodinu Fosforovcov!" – Teraz už poznáte mená Ageratos, Gedone, Acineta, Teleta. Čo vám bráni tiež zvolať: Hurá do rodiny Ptolemaiovcov! Tu je ten tajomný Plerom, ktorý sa skladá z plnosti Božstva, rozdeleného medzi tridsať osôb. Neskôr uvidíme, aké výhody získali čísla: kvartérne, osmerické a dvanástky. Medzitým treba poznamenať, že všetka táto plodnosť sa zastaví na počte tridsiatich osôb. Zrejme sa tu vyčerpala všetka sila, schopnosť a plodná sila, akoby už nebolo čísel ani iných mien, ktoré by ich mohol naučiť ktorýkoľvek učiteľ. Prečo vlastne neznížiť počet generácií na päťdesiat alebo sto? Prečo nechať ošetrovateľov a spoločníkov všetkých týchto bohov v zabudnutí? 9) Teraz sa však otvára skutočná zaujatosť. Jedine Nus sa teší z poznania nechápavého otca a ochutnáva radosť a zábavu, zatiaľ čo iní sú v smútku. Je pravda, že Nus, pokiaľ mohol, chcel a dokonca sa pokúsil povedať ostatným, čo vedel o veľkosti a nepochopiteľnosti svojho otca. Ale proti tomu sa postavila jeho matka Sige, tá istá Sige, ktorá kacírom, svojim prívržencom, predpisuje mlčanie, hoci oni túto povinnosť ukladajú otcovi, ktorý, súdiac podľa ich slov, chce týmto vzbudiť žiadostivosť. Medzitým, kým boli Aeoni v sebe mučení a tajne horeli túžbou spoznať svojho otca, takmer sa stalo zverstvo. Z dvanástich vekov vyprodukovaných Človekom a Cirkvou sa posledný, menom Sophia, nedokáže ovládať, ponáhľa sa hľadať svojho otca bez spoločnosti svojho manžela Philetasa a upadne do neresti, ktorá, hoci zahŕňa všetky ostatné eóny okolo Nous, prešla do tohto veku samotného, ​​teda do Sophie, rovnako ako choroby narodené v tele vylievajú svoj jed. Medzitým pod zámienkou lásky k otcovi prechovávala krutú závisť voči Nusovi, ktorý jediný si užíval otcovu výhodu. Keď takto Sophia, túžiaca po nemožném, bola oklamaná vo svojich očakávaniach: potom, premožená ťažkosťami a oddávajúc sa čoraz viac žiadostivosti, takmer úplne vyhorela od plameňa lásky a bádania o svojom otcovi a takmer na to vo svojej podstate zomrela. Pravdupovediac, neprerušila by svoje bádanie skôr, než by zahynula, keby našťastie nestretla Hora, ktorý má tú odvahu, že je základom a vonkajším strážcom dokonalej Pleromy a nazývajú ho aj Kríž, Lytroten a Carpiasthene. Tak Sophia, oslobodená od nebezpečenstva a presvedčená o márnosti svojho úmyslu, hoci neskoro, našla pokoj, zriekla sa hľadania svojho otca a porodila Enthymesis, teda Túžbu spolu s vášňou. 10) Iní snívali o nešťastí a obnove Sofie inak. Po márnom úsilí a prevrátení svojich očakávaní zrejme utrpela škaredosť, bledosť, vychudnutosť a zanedbanie svojej krásy, ako je typické pre ženu smútiacu za otcom, ktorý bol odtrhnutý od jej lásky, roníc tak trpké slzy, akoby ho naozaj stratila. Potom sama, bez akéhokoľvek manželského styku, vo svojom zármutku počala a porodila dcéru. Pravdepodobne ste prekvapení takýmto zázrakom. Ale nemá sliepka moc porodiť sama? Hovorí sa, že supy sú všetky samice a sú to matky bez účasti mužov. Sophia najprv smúti nad nedokonalosťou svojho ovocia, potom sa bojí, že ju postihne smrť; nevie, čo si má myslieť o príčine tohto incidentu, a svoje tehotenstvo starostlivo skrýva. Nikde proti nej neexistujú žiadne lieky. A skutočne, existovali vtedy tragédie a komédie, z ktorých by sa dalo naučiť, ako chrliť alebo vyhadzovať ovocie vyprodukované v rozpore so zákonmi abstinencie? Znášajúc pôrodné bolesti zdvihne oči a obráti sa k otcovi. Márne úsilie! Sila ju opúšťa: padá na kolená, aby sa modlila. Celá rodina zasahuje a žiada ju. Nus sa toho zúčastňuje viac ako ostatní. A prečo nie? Nie je on príčinou všetkého zla? Medzitým žiadne zo Sophiiných nešťastí nebolo zbytočné: všetka jej práca sa ukázala ako plodná. V skutočnosti jej katastrofy zrodili hmotu (látku). Nevedomosť, strach a smútok produkujú rovnaký počet entít. Potom jej otec, pohnutý milosrdenstvom, s pomocou Nusa Jednorodeného, ​​porodí tieto esencie v mužskej manželke a umiestni do nich svoj obraz. Valentiniáni sa nezhodujú v otázke pohlavia Otca. Pridávajú sem Hora, ktorý sa volá Metagógovia, teda obkľučujúci, a Gorotetos. Hovorí sa, že prostredníctvom neho bola Sophia odvrátená od zakázanej cesty, oslobodená od svojich nešťastí, posilnená, opäť sa obrátila na manželstvo a nakoniec sa usadila v Plerome. Čo sa týka jej dcéry Entiiezis a jej spoločníka Passion, bola vyhnaná Horom, ukrižovaná a vylúčená z počtu vekov. Nazýva sa Zlo, ale tvorí duchovnú esenciu, pretože bola prirodzeným produktom Aeonu, hoci je sama o sebe škaredou a ohavnou esenciou; lebo jej matka objímala len prázdnotu a následne porodila slabý ženský plod. 11) Potom, čo bola Enthymesis odmietnutá a Sophia bola vrátená svojmu manželovi, tomuto Jednorodenému, tomuto Nusovi, oslobodenému od všetkej starostlivosti o svojho otca, ktorý si želal posilniť všetko, posilniť Plerom a navždy určiť počet jeho obyvateľov, zo strachu, aby ho v budúcnosti už žiadne takéto nepokoje nevyrušovali, uzavrel Nus toto číslo s novou generáciou Krista, a tiež kopou, Ducha Svätého ako dvoch: povedzme, že Duch Svätý bola žena a muž bol oplodnený zo ženy 4 . Tieto dve bytosti tvoria jedno božstvo, ktoré dokončuje spojenie Vekov. Z tejto spoločnej zodpovednosti oboch vzišli dve školy, dva kostoly a akoby hlavný začiatok rozporov vo Valentínovom učení. Kristovou povinnosťou je napomínať eóny, pokiaľ ide o povahu ich spojení, učiť ich koncepcii toho, čo je komu vrodené, a urobiť ich schopnými vytvárať v sebe poznanie Otca, pretože je nemožné ho pochopiť, poznať, vidieť alebo počuť iba prostredníctvom Jednorodeného. Súhlasíme s tým, že by Ho mali poznať týmto spôsobom, pokiaľ Ho poznajú skrze Syna. Nemožno si však pomôcť, ale znevážiť ich deštruktívne učenie, ktoré spočíva v tom, že údajná nepochopiteľnosť Otca bola príčinou vždy prítomných eónov a Jeho zrozumiteľnosť bola podnetom na ich generovanie a formovanie. Táto veta, ak sa nemýlim, inšpiruje k myšlienke, že pre Boha by bolo veľmi výhodné, aby nebol pochopený, pretože nepochopiteľné v Ňom slúži ako príčina vždyprítomnosti a pochopené neprodukuje vždy súčasnosť, ale generáciu a náhodu, cudzie vždy prítomnosti. Hovorí sa, že syn je sám schopný pochopiť otca. Ale ako sa to chápe? Toto učil narodený Kristus. Čo sa týka Ducha Svätého, jeho osobitná povinnosť je nasledujúca: dbať na to, aby všetci ľudia, ktorí majú rovnakú lásku k učeniu, dostali aj tie isté dary milosti a vstúpili do pravého pokoja. 12) Všetky eóny sú si navzájom rovné tak obrazom, ako aj svojou múdrosťou: vo všeobecnosti sú tým, čím je každý z nich samostatne, v ničom sa od seba nelíšia, pretože sú si všetky navzájom podobné. Každý mužský Eón môže prejsť do Nusy, do Slova, do Človeka, do Philetas a žena do Sige, do Cirkvi, do Života, takže Ovidius by sa pravdepodobne zriekol všetkých svojich premien, keby poznal oveľa úžasnejšie premeny našich čias. Takže všetky veky sú zjednotené, posilnené a užívajú si pokoj prostredníctvom Pravdy: potom, uprostred nadšenia radosti, oslavujú otca piesňami chvály. Otec sám je naplnený radosťou, počúva radostný plač svojich synov a vnúčat. A prečo neobdivovať Jeho blaženosť, keď Plerom už nemá dôvod sa ničoho báť? Ktorý kormidelník sa nebaví ako blázon? Každý deň vidíme námorníkov oddávať sa nemiernym a hlučným pôžitkom. Nevideli ste námorníkov chvejúcich sa od rozkoše pri pohľade na jedálenský stôl, na obstaraní ktorého sa každý z nich podieľal? Niečo podobné sa deje medzi Aeónmi. Tým, že sú všetci zmiešaní na svoj vlastný obraz a ešte viac v citoch, vidia, že sa k nim pripájajú noví bratia a noví vládcovia, ako je Kristus a Duch Svätý, prinášajú do spoločenstva všetko najlepšie a najúžasnejšie; alebo sa možno mýlim: keďže sú všetky rovnaké vďaka už spomínanej rovnosti, nesprávne som ich porovnal s jedálenským stolom, ktorý nazývajú Symbol, ktorého hlavnou výhodou je rozmanitosť. Všetci prinášajú do komunity, svojho vlastného voliča, to isté dobro. Možno by nebolo na škodu pouvažovať nad metódou alebo obrazom ich všeobecnej rovnosti. Z peňazí, ktoré dostali od mnohých (kacírov), súdiac podľa nápisov, stavajú na počesť a slávu Otca žiarivú hviezdu Pleroma a okamžite spájajú Ježiša, nazývajúc ho Soter, Kristus a slovo predkov, napodobňujúc pravdepodobne zastarané mená vtáka Ezopa, Pandora z Hesioda, vzácne jedlo Aktsiev, všetky druhy medicíny Nestorov. Nebolo by pre týchto šialených vynálezcov mien po vzore Aténčanov v niektorých okuliaroch jednoduchšie nazvať to Pancarpus (vojna zvierat)? Aby však svojmu veľkolepému idolu dodali vonkajší lesk, zaradili medzi svojich spoločníkov aj anjelov. Vyrovnajú sa Soterovi. Ale ak sú v súlade so Soterom (v tomto bode nehovoria jasne), ako ho potom možno povýšiť nad svojich rovných? 13) Prvá kategória eónov obsahuje ich prvý pôvod; rodia sa, vydávajú sa a rodia deti. To zahŕňa: nebezpečné dobrodružstvá Sophie, ktorá túži spoznať svojho otca; prospech Horusa, ktorý jej mimochodom prišiel na pomoc; očisťujúca obeta Enthymesis a spoločníci jej umučenia; učenie Krista a Ducha Svätého; ochranný prototyp Aeónov; Soterove ozdoby, prirovnávané k pávím perám, a napokon anjeli, jeho strážcovia, hoci sú mu rovní. Čo potom, pýtate sa? Zatlieskajte a opustite divadlo; alebo ešte lepšie, počúvajte, čo vám ešte chcem povedať, a vopred vyhláste, že týmto všetkým pohŕdate. Musíte vedieť, že všetko, čo bolo doteraz povedané, sa stalo v okrese Pleroma: toto je prvý výskyt tragédie. Druhý akt sa vykonáva mimo oponu, ktorá oddeľuje javisko, teda mimo Pleromy, ak však platí, že konať v prítomnosti otca a pod dohľadom Hóra znamená mať voľný pohyb mimo Boha alebo tam, kde nie je. 14) Enthymesis alebo Achamot (nové meno, ktorého význam nie je definovaný), Enthymesis spolu so svojou nerozlučnou spoločníčkou Passion vyhnanou do miest vzdialených od svetla, ktoré však spočívajú v oblasti Pleroma a pripomínajú prázdnotu Epikura, Enthymesis trpí chudobou priamo na mieste svojho vyhnanstva. Stále nemá imidž ani vzhľad, je to nezrelé a škaredé dielo. Keď sa toto všetko dialo, Krista, presvedčeného najvyššími eónmi, zniesol Hor na Zem, aby svojou mocou zdokonalil také nedostatočné dielo, dal mu však obraz len podstaty, a nie poznania, z ktorého však dostala kúsok, pretože si zachovala vôňu neporušiteľnosti, ktorá ju varovala pred jej nešťastím a nútila ju túžiť po tých najúžasnejších daroch. Kristus po vykonaní tohto skutku milosrdenstva s pomocou Ducha Svätého sa vracia do Pleromy. Custom pripisuje veciam mená, ktoré pripomínajú doručovateľa. Enthyméza je svojím pôvodom túžba. Odkiaľ sa však Achamoth vzal? Dovtedy je to stále predmetom výskumu. Sophia pochádza od svojho otca a Duch Svätý od anjela, ktorý bol v Kristovi, na diaľku, od ktorého Enthymesis cítila túžbu. Preto sa ponáhľala hľadať svetlo. Ak Krista vôbec nepoznala, pretože jeho čin bol neviditeľný, ako by potom mohla hľadať svetlo, ktoré bolo pre ňu rovnako neznáme ako vinník? Ale pokúsila sa o to a možno by sa jej to aj podarilo, keby ten istý Horus, ktorý tak šťastne pomohol jej matke, nepostavil jej dcéru do nešťastia a nezakričal na ňu: Iao, ako by niekto povedal: vráťte sa, Rimania, alebo: Kúzlim vás v mene Caesara. Odtiaľ pochádza slovo Iao. Enthymesis, zastavená vo svojom pátraní, neschopná dosiahnuť Kríž, čiže Hora, pretože nikdy nehrala žiadnu rolu v Laureole, Cotullovej tragédii, a napokon sa odovzdala spoločníkovi svojho umučenia, začala pociťovať všetky svoje muky a výčitky svedomia: pociťovať smútok za to, že nemala čas na svoje podnikanie; pociťujte strach, strach, že stratíte svoj život, rovnako ako ste stratili svoje svetlo; cítiť svoj zmätok a nevedomosť. S ňou to bolo iné ako s mamou. Bol to Aeon; a jej situácia bola o to žalostnejšia, že musela zápasiť s ďalšou ťažkosťou, chcem povedať, pri svojom obrátení skrze Krista, cez ktorého bola povolaná k životu a nasmerovaná k tomuto obráteniu. 15) Pytagorejci, stoici a ty, Platón, sa konečne dozvieš, kde hmota, tebou uznaná ako vlastná, získala svoj pôvod a existenciu v tejto obrovskej rozľahlosti vesmíru, spoznáš záhadu, do ktorej nemohol preniknúť ani samotný Merkúr Trismegistos, hlava všetkých prírodných vedcov. Práve ste počuli slovo obrátenie, iný druh vášne. Z neho, ako tvrdia iní, sa sformovala duša tohto sveta, duša Demiurga, teda duša nášho Boha. Hore sú Smútok a Strach: z nich sa rodia všetky výtvory. Množstvo vôd pochádzalo z Ahamotových sĺz. Viete si predstaviť, aké obrovské je jej utrpenie z množstva vôd, ktoré stekali z jej očí. Vytekali z neho vody slané, horké, sladké, teplé a studené, síra, železo, ľadok a jedovaté, takže prameň Nonacris, ktorý zabil Alexandra, si pravdepodobne od nich požičal jed, a pramene Lipcestus a Salmacis, z ktorých jeden produkuje opilstvo a druhý oslabuje odvahu. Achamot priniesol aj dážď z neba, vydával výkriky: to sú naše vonkajšie žiale a slzy, ktoré si ukladáme do nádrží. Rovnakým spôsobom sú telesné prvky extrahované z jej vlastných rozpakov a plachosti. Medzitým, uprostred svojej obrovskej samoty, keď ju všetci opustili, z času na čas sa usmiala, keď si spomenula na svoje stretnutie s Kristom, a svetlo sa odrážalo v jej radostnom úsmeve. Prečo ju tento blahodarný dar Prozreteľnosti rozosmial? Nie je to tak, že človek tu na zemi nežije vždy v tme? Nečudujte sa, že z jej radosti plynul taký jasný prvok, pretože z jej smútku sa vynorila svetu veľmi potrebná postava. Oh, žiarivý smiech! Ach, slza slza! Akhomoth však mala liek na krutosť jej situácie. Zakaždým, keď chcela rozptýliť temnotu svojho väzenia, musela sa len usmiať, aby sa aspoň neuchýlila k tým, ktorí ju opustili a odmietli. 16) Podľa vzoru svojej matky sa rozhodla obrátiť na modlitbu. Ale Kristus, ktorý zrejme nechcel opustiť Pleromu inokedy, nariadil Paraklétovi, aby zaujal jeho miesto. V dôsledku toho k nej posiela Sotera alebo Ježiša, ktorému jeho otec udelil úplnú moc nad všetkými Eopmi: dal mu moc prinútiť vekov, aby plnili svoje zákony, aby sa podľa Apoštola všetko v ňom obnovilo. Poslal ho do Achamotu v sprievode anjelov, ktorí sa s nimi narodili, nie je možné si myslieť, že pred ním niesli dvanásť zväzkov palíc? Achamot, vystrašený nádherou, ktorá ho obklopovala, si nasadí závoj, unesený najprv pocitmi úcty a skromnosti: potom nahliadne do neho a do jeho spásonosného vyžarovania. Pristúpi k nemu, keď od neho dostala potrebnú silu, a zvolá: Raduj sa, Pane! Potom ju prijme, posilní, k jej prvému obrazu pridá obraz poznania a vyslobodí ju zo všetkých strastí umučenia, ktoré z nej vyháňa dôkladnejšie ako predtým vo vzťahu k nešťastiam jej matky. Potom, keď časom zhromaždil všetky tieto staré a zosilnené neresti a vytvoril z nich pevnú hmotu, rozdelil ich, aby mohli produkovať telesnú substanciu (hmotu); a netelesná vášeň, neoddelená od Achamotu, ju prinútila okamžite preniknúť do protikladných esencií tiel, takže z toho vznikli dva druhy esencií: zlé esencie, zrodené z nerestí, a esencie podliehajúce vášňam, ktoré viedli k obráteniu. To je pôvod látky alebo matky, ktorá nás okrem iného vyzbrojila proti Hermogenovi 5 a proti každému, kto tvrdí, že Boh stvoril svet s pomocou matky a nie z ničoho. 17) Achamot, oslobodený od svojich problémov, stále viac prosperuje a prináša väčšie ovocie. Plácajúc celou svojou bytosťou radosťou, že mohla uniknúť nešťastiu, a vstupujúc do istého druhu kvasenia z kontemplácie anjelského svetla (hanebné to povedať, ale inak sa to nedá vyjadriť), zamiluje sa do anjelov v sebe a cez duchovné počatie cíti, ako sa jej lono dvíha pred týmto duchom, ktorý sila jej rozkoše a radosti jej srdca usadila, vtisla do jej srdca, vtisla a vtisla do jej srdca. Konečne porodí. Odvtedy sa objavili tri entity, pochádzajúce z troch príčin: prvý materiál, zrodený z vášne; druhá duša alebo zviera, ktoré bolo dcérou Obrátenia; tretia je duchovná, plynúca z predstavivosti. 18) Keď sa vďaka svojim trom deťom stala schopnejšou akcie, podujala sa na zlepšenie každej z týchto generácií. Ale nemohla to dosiahnuť vo vzťahu k duchovnej podstate, hoci sama bola duchovnej povahy; príroda totiž nedovoľuje, aby na seba navzájom pôsobili rovnaké a rovnorodé bytosti. V tomto zámere obmedzuje svoje úsilie na duševnú alebo živočíšnu podstatu, uviesť do činnosti soteriánske zákony. A po prvé, (och rúhanie, ktoré nemožno vysloviť, prečítať alebo počuť bez zachvenia!) produkuje nášho Boha, Boha všetkých ľudí vo všeobecnosti, s výnimkou heretikov, Otca, Stvoriteľa, Kráľa všetkých tvorov, ktorí sa následne zjavili. Všetky skutočne pochádzajú od Neho a už vôbec nie od Achamotha, s pomocou ktorého On údajne, bez toho, aby vedel ako, tajne a ako automat, podnecovaný zvonka, hýbal každým zo svojich diel. Kvôli takémuto zmätku v postavách heretici dávajú tomuto Bohu komplexné meno Metropator, zatiaľ čo všetky jeho ostatné mená sa rozlišujú podľa vlastnosti a štruktúry Jeho činov, takže vo vzťahu k živým entitám, ktoré ich umiestňujú na pravú stranu, Ho nazývajú Otcom a vo vzťahu k materiálnym entitám, umiestňujúcim ich na ľavú stranu, Ho nazývajú Demiurg; pokiaľ ide o všeobecné vládnutie, pripisujú Mu titul kráľa. 19) Ale označenie mien sa nezhoduje ani s označením skutkov, z ktorých mená pochádzajú, pretože všetky tieto skutky by mali niesť meno toho, kto ich stvoril, pokiaľ to nebola ona, kto ich vykonal. A v skutočnosti, hovoriac, že Achamoth, ktorý si chcel uctiť eóny, vpísal ich obrazy do jej mysle, ju heretici zbavujú tejto slávy, odkazujúc na jej pôvodného vinníka Sotera, ktorého bola iba nástrojom, takže Soter do nej vrazil neviditeľný a neznámy obraz jej otca a rovnaký obraz Demiurga, ktorý ju naučil aj svojho syna Demiura. Archanjeli, ktorých splodil Demiurg, boli predstaviteľmi všetkých ostatných eónov. Keď vidím toľko obrazov vyžarujúcich tri bytosti, pýtam sa ťa, ako sa môžem nezasmiať na obrazoch takého bláznivého maliara. Ako! Žena Achamoth je obrazom svojho otca! Demiurg nepozná svoju matku, tým menej svojho otca! Obraz Ježiša, ktorý tiež nepozná svojho otca! Anjeli, ktorí sú služobníkmi, sa stávajú zástupcami svojich vládcov! To je to, čo sa nazýva kreslenie hinny po somárovi alebo maľovanie portrétu Ptolemaia podľa portrétu Valentína. 20) Demiurg, ktorý sa nachádzal mimo hraníc Pleromy a vrhal sa do údolia svojho večného väzenia, vytvoril novú provinciu alebo ríšu, tento svet, sformoval ho z mentálnych alebo zvieracích a materiálnych bytostí, ale najprv odtiaľ vyhnal chaos a uviedol do poriadku rozmanitosť tejto duálnej podstaty. Z netelesných entít vytvára telá, ťažké, ľahké, klesajúce a stúpajúce, nebeské a pozemské; potom svojím vlastným sídlom korunuje sedem úrovní neba; odtiaľto dostal meno Sabat pre sedemdesiatku svojho príbytku; preto aj jeho matka Achamot sa volá Osmerice (ogdoas) podľa vzoru prvorodenej Osmerice. Čo sa týka nebies, heretici im pripisujú inteligenciu a niekedy z nich vytvárajú anjelov a dokonca aj samotného Demiurga. Raj je ich štvrtým archanjelom, pretože ho umiestňujú nad tretie nebo. Adam si po pobyte v nebi medzi oblakmi a kríkmi zachoval niečo zo svojej sily. Ptolemaios nezabudol na bájky rozprávané deťom, že v mori je ovocie a na stromoch ryby. Preto helikoptérové ​​mestá umiestnil do nebeských výšin. Demiurg koná slepo; a preto pravdepodobne nevie, že stromy nemôžu rásť nikde inde ako na zemi. Matka o tom nepochybne vedela. Prečo mu neosvetlila túto záležitosť a nevytvorila jeho predstavy? Keď pre svojho syna vybudovala takú obrovskú ríšu skutkami, ktoré ho vyhlasovali za otca, boha a kráľa, prečo nechcela, aby sa o týchto skutkoch dozvedel? Budem o tom diskutovať neskôr. 21) Medzitým musíte vedieť, že Sophia sa tiež nazýva Zem a Matka, ako keby niekto povedal: Matka Zem, a ešte vtipnejšie: Duch Svätý. Heretici vzdali tomuto ženskému tvorovi všetky pocty, nepochybne mu dali bradu, nehovoriac o iných veciach. Za tým sa Demiurg svojou prirodzenou slabosťou, keďže nebol ničím iným ako duchovnou alebo zvieracou bytosťou, tak málo dokázal povzniesť k duchovným veciam prostredníctvom svojho poznania, že keď sa považoval za jediného na svete, povedal si: „Ja som Boh a okrem mňa niet nikoho iného. Vedel však, že predtým on sám neexistoval. Pochopil, že bol stvorený alebo zrodený a že stvorená bytosť musí mať vždy Stvoriteľa, bez ohľadu na to, kým je. Z akého dôvodu by mohol usúdiť, že je jediný na svete, ak by bez presnej istoty mohol tušiť, že nejaký Stvoriteľ existuje? 22) Ľahšie odpúšťam heretikom ich nerozvážny záver o diablovi, súdiac podľa nízkosti jeho pôvodu. Veria, že sa zrodil z krutého smútku, ktorý Achamoth cítil. Rovnaký pôvod pripisujú anjelom a démonom a všetkým druhom duchovných síl zla. Medzitým tiež tvrdia, že diabol je dielom Demiurga, nazývajú ho vládcom sveta a veria, že vďaka svojej duchovnej povahe pozná vyššie eóny viac ako samotný Demiurg, ktorý je výlučne duchovnej a zvieracej povahy. Otec všetkých heréz (diabol) si určite zaslúži naplno využiť výhodu, ktorá mu bola v tomto prípade poskytnutá. 23) Heretici obmedzujú silu každej zo všetkých vyššie uvedených síl v rámci nasledujúcich hraníc. V najvyššej výške je Plerom so svojimi tridsiatimi tvárami, ktorých extrémne hranice chráni Horus. Pod touto výškou Achamoth zaujíma stredné miesto a šliape svojho syna pod nohy. Dole pod ním žije Demiurg so svojou sedemdesiatkou, alebo lepšie povedané diabol, spolu s nami obyvateľ tohto sveta, ktorého každý prvok, každé telo, ako už bolo spomenuté vyššie, pochádza zo zhubných nešťastí Sofie, takže Duch nikdy nebude mať priestor ani vdychovať, ani vydávať vzduch, ktorý je ako svetelné rúcho všetkých druhov tiel, meracích časov, tiel. Sophiin smútok nespôsobil vznik nejakých malých zrniek, rovnako ako jej strach plodil zvieratá, ale aj jej vlastné obrátenie a dokonca aj samotného Demiurga. Oheň bol fúkaný do všetkých týchto prvkov, do všetkých týchto tiel. A keďže ešte nevysvetlili, čo je pôvodná vášeň, dielo ich Sophie: tak verím, že z jej kŕčovitých pohybov vytryskol tento oheň. Je veľmi pravdepodobné, že ju šejker posadol v dôsledku jej krutého trápenia. 24) Aké absurdity by sme mali očakávať po takýchto snoch o Bohu alebo o bohoch, pokiaľ ide o človeka? Demiurg, ktorý vytvoril svet, začal vytvárať človeka. „Pre svoju podstatu,“ hovoria, „nevybral žiadnu časť súše, ktorú uznávame ako zem (akoby to napokon nebola súš, ani nebola v prachu, ktorý zostal po rozdelení vôd), ale na tento účel si z neviditeľného telesa filozofickej hmoty vypožičal to, čo v nej bolo vlhké a tekuté. Odkiaľ sa vzala táto mokrá a tekutá vec? Neviem si to predstaviť, pretože to nikde neexistuje. Ak sú tieto podstatou dvoch vlastností tekutiny a ak každá tekutina pochádza zo sĺz Sophie, potom musíme dospieť k záveru, že tento prach sa vytvoril z hlienu a lepkavej vlhkosti Sophie, pretože toto je podstata, ak chcete, kvasiniek sĺz, pretože to, čo vytrysklo, tvorí prach vôd. Týmto spôsobom Demiurg vytvára človeka a oživuje ho svojím dychom. Z toho sa človek stáva pozemským, duchovným alebo zvieracím, na obraz a podobu Demiurga: stáva sa štvornásobným stvorením. Ako obraz je uctievaný ako pozemský, teda hmotný, hoci Demiurg nie je hmotný. Ako podobizeň má duševnú alebo zvieraciu vlastnosť, ktorá tiež patrí Demiurgovi. Toto sú prvé dva typy. Potom heretici chcú, aby bola táto pozemská organizácia zahalená telesným odevom a tento odev je plášťom kože, náchylným na city. 25) Achamot z podstaty svojej matky Sophie si zachoval kúsok duchovného semena, tak ako ona sama dala niekoľko jeho omrviniek svojmu synovi Demiurgovi, ale tak, že tento to nepozná. Prečo také tajné opatrenie? To sa dozvieme neskôr. Achamoth toto semeno vložil a ukryl, aby keď Demiurg silou svojho dychu preniesol svoju dušu k Adamovi, zároveň toto duchovné semeno mohlo prúdiť tým istým kanálom do pozemského človeka a po usadení sa v jeho hmotnom tele, akoby v lone, kde by sa dalo spracovať a dozrieť, bolo schopné prijať kedysi dokonalé Slovo. Takže, keď Demiurg vylial svoju dušu do Adama, duchovný človek spolu s týmto dychom tajne vstúpil do tohto tela a obýval ho, pretože Demiurg nepoznal ani semeno svojej matky, ani matku samotnú. Toto semeno nazývajú Cirkev, obraz Cirkvi zhora, kolíska človeka. Vyrábajú jeho semeno z prachu alebo popola Achamothu, rovnako ako extrahujú z Demiurga všetko duchovné alebo zvieracie, z pôvodnej podstaty všetko pozemské, z hmoty všetko mäso. Tu je Heriopovov nový kvartér. 26) Každej esencii kladú nasledujúci koniec: hmotnú esenciu, teda telesnú, ktorú nazývajú aj ľavou stranou, neodvratná smrť; podstata duše, alebo zviera, ktoré nazývajú na rozlíšenie pravá strana, smrť je pochybná; lebo rozbúrená medzi duchovnou a hmotnou podstatou musí ísť tam, kde bola najviac naklonená. Uisťujú však, že duchovná podstata je tiež zahrnutá do zloženia duchovnej alebo zvieracej podstaty, takže táto môže byť poučená svojou priateľkou a formovaná rozhovorom s ňou. Duševnej či zvieracej podstate chýbala znalosť citlivých vecí. To je dôvod, prečo boli vo svete vytvorené javy. Z tohto dôvodu prijal Soter vo svete duševnú alebo zvieraciu podobu, to znamená, aby zachránil duchovnú alebo zvieraciu podstatu; no heretici, unesení inými absurdnými domnienkami, chcú, aby si zo všetkých troch esencií niečo požičal, aby ich vôbec zachránil, aby od Ahamota dostal duchovnú esenciu a od Demiurga duchovného alebo zvieracieho Krista, do ktorého sa čoskoro obliekol. Medzitým, keďže bol telesný, pretože pochádzal z duševnej alebo živočíšnej podstaty, ale mal kompozíciu usporiadanú s úžasným a nevýslovným umením vo vzťahu k uskutočneniu činu, ktorý mal pred sebou, sa (Soter) musel vyzbrojiť neobyčajnou veľkorysosťou, aby sa proti svojej vôli dostal do blízkosti ľudí, bol od nich viditeľný a hmatateľný a napokon zomrel. Ale nebolo v tom nič hmotné, lebo hmota je vylúčená zo spásy, akoby ju potreboval niekto iný ako tí, ktorí spasenie stratili. Ale aké sú tieto sny? Aby nám Valentiniánci odopretím Ježiša Krista, nášho tela, vzali nádej na spásu. 27) Končím svoju diskusiu o ich Kristovi. Iní do nej vrúbľujú Ježiša s rovnakou drzosťou, s akou vnášajú duchovné semeno do duchovnej alebo zvieracej podstaty, posilňujúc ju božským dychom: ide o skutočné hromadenie nezmyslov, ktoré vydávajú na úkor ľudí a na úkor svojich bohov. Naozaj chcú, aby aj Demiurg mal svojho Krista, syna, ktorý sa mu narodil zo svojej vlastnej podstaty. „Stvoril to,“ hovoria, „duchovnej alebo zvieracej povahy: toto je tá istá, ktorú ohlásili Proroci; jeho bytie je predložkovou otázkou, teda že sa narodil z panny, a nie z panny, pretože keď vstúpil do panny, prešiel cez ňu a nevyšiel z nej podľa zákonov pôrodu, že on iba vstúpil cez tento kanál, ale nenarodil sa ako jeho matka, a nebol použitý, a nebol potom Soter v podobe holubice zostúpil na tohto Krista počas sviatosti krstu „v tomto Kristovi bolo navyše ochutenie duchovného semena z Achamotu, pravdepodobne preto, aby sa zabránilo poškodeniu cudzími nečistotami“. Dávajú mu štyri esencie na posilnenie, podľa príkladu najvyššej kvarternity: esenciu Achamothu alebo duchovnú, esenciu Demiurga alebo duševnú alebo zvieraciu, esenciu telesnú alebo nevysloviteľnú a napokon esenciu Sotera, čiže holubicu. Pokiaľ ide o Sotera, zostal až do konca v Kristovi, bol nezaujatý, nedotknuteľný, neprístupný všetkým druhom urážok. Ako rýchlo začali násilné akcie proti Kristovi: Soter sa od neho stiahol na celú dobu Pilátovho procesu. V dôsledku toho nebolo semeno matky vystavené urážkam a bolo z nich odstránené, pričom samotnému Demiurgovi nebolo známe. Jeden duchovný alebo zvierací, jeden telesný Kristus trpel a stal sa podobným tomu najvyššiemu Kristovi, ktorý bol ukrižovaný na kríži za stvorenie Achamotu, to jest na Horovi pod zjavom, hoci podstatným, ale nepodliehajúcim citom. Takto znetvorujú naše dogmy, považujúc sa za imaginárnych kresťanov. 28) Medzitým Demiurge, ktorý si vôbec nie je vedomý toho, kde sa nachádza, hoci raz bude musieť niečo hlásať prostredníctvom svojich prorokov, no bez toho, aby o tom vôbec tušil (heretici pripisujú dar proroctva čiastočne Achamotovi, čiastočne semenu, čiastočne Demiurgovi). Hovorím, že Demiurg, len čo sa dozvedel o príchode Sotera, mu so všetkými silami slávnostne vychádza v ústrety, ako nejaký stotník z evanjelií. Keďže ho poučil zo všetkých predmetov, dozvedá sa od neho aj o nádeji, že je predurčený zaujať miesto svojej matky. Odvtedy, zabezpečený vo svojej existencii, naďalej vládne tomuto svetu, kým to bude potrebné, aj keby to malo byť len patrónovanie cirkvi. 29) Na záver tu uvediem, čo prezrádzajú o zložení ľudského rodu. Keď vyhlásili, že príroda bola pôvodne trojitá, ale v Adamovi bola vo všetkých formách zjednotená, nakoniec ju rozdelili do troch rodov so špeciálnymi vlastnosťami, pričom dôvod si vypožičali od samotného potomka Adama, ktorý bol tiež rozdelený do troch podľa svojich morálnych vlastností. Kain, Ábel a Set, ako nejakým spôsobom zdroje ľudskej rasy, sa pre nich stávajú tromi prúdmi prírody a zvláštnymi esenciami. Kainovi pripisujú pozemskú esenciu odstránenú zo spasenia; Ábel predstavuje duševnú alebo zvieraciu podstatu, predurčenú na pochybnú nádej; v Sethovi obsahujú duchovnú esenciu čakajúcu na bezprostrednú spásu. Rovnakým spôsobom rozlišujú duše ich dvojitými vlastnosťami dobra a zla, podľa toho, aký druh podstaty vnímajú, či pozemskú od Kaina, duchovnú alebo zvieraciu od Ábela alebo duchovnú od Setha. Navyše nie z prirodzeného práva, ale ako obyčajná dobrotivosť z času na čas znesú na zem rosu, ktorú Achamot leje z neba na dobré duše, teda na duše, ktoré sú v duševnej alebo zvieracej kategórii; lebo čo sa týka duší pozemského druhu, inými slovami, zlých duší: úplne sa im upiera spása. Dôrazne vyhlasujú, že príroda netoleruje zmenu ani premenu. V dobrých dušiach je zrno duchovného semena pri zasiatí spočiatku veľmi malé a slabé; ale ako sa to rozvíja, viera rastie s ňou, ako bolo uvedené vyššie. Predstavuje hlavný princíp nadradenosti týchto duší nad ostatnými, takže Demiurg ich aj počas svojej nevedomosti hlboko rešpektoval. Na obrazoch týchto duší si zvyčajne vyberal mená kráľov a veľkňazov. Ak tieto duše nadobudnú plnú a dokonalú znalosť takýchto absurdít, potom, keď sa podrobia týmto vlastnostiam prostredníctvom spriaznenosti duchovného semena, dostanú nepochybnú spásu, ktorá im podľa všetkých práv patrí. 30) Vo všeobecnosti heretici považujú skutky za neužitočné pre seba a oslobodzujú sa od všetkých dlhov, uznávajúc aj mučeníctvo za zbytočné, nikto nevie pod akou prázdnou zámienkou. Chcú, aby sa toto pravidlo rozšírilo len na duchovné alebo zvieracie semeno, aby sme my, iní ľudia, dôstojnosťou skutkov získali tú spásu, ktorú nemáme kvôli výhode našej prirodzenosti. Sme v kategórii tohto semena a patríme k nedokonalej podstate, pochádzajúcej z ľúbostných vzťahov Philetas a sú potomkami zákonitej matky. Ale beda nám, keď sa rozhodneme zhodiť akékoľvek jarmo prikázaní, keď nezostaneme pevní v skutkoch svätosti a pravdy, keď chceme svedčiť o svojej viere na inom mieste (nevieme na akom), a nie pred vrchnosťami tohto sveta a nie pred súdom prokonzulov! Pokiaľ ide o nich: privlastňujú si úplnú ušľachtilosť pôvodu prostredníctvom svojvôle svojho života a lásky k zhýralosti. Achamoth je povinná chrániť svojich nasledovníkov všetkými možnými spôsobmi, pretože ona sama bola vo svojich zverstvách taká úspešná. Dokonca hovoria, že na to, aby si uctili nebeské manželstvá, musia sa vždy ponoriť do sviatosti manželstva a sláviť ju kopuláciou priamo tam s priateľom, teda so ženou. Kto však žije na tomto svete bez toho, aby ženu miloval a nepáril sa s ňou, považujú ho za zdegenerovaného človeka, bastarda pravdy. Čo sa stane s eunuchmi, ktorých medzi nimi vidíme? 31) Zostáva hovoriť o zlepšovaní a rozdeľovaní odmien. Achamot, keď dokončila úrodu všetkého svojho potomstva, musí ho zhromaždiť vo svojich sýpkach, alebo keď toto semienko prinesie do mlyna a pomle na múku, vloží ho do špeciálnej truhlice, kde sa musí miešať a kysnúť, vtedy bude nasledovať všeobecná dokonalosť. Potom sa Achamoth, opúšťajúc strednú krajinu a druhú úroveň neba, presunie na najvyššie miesta a vstúpi do Pleromy. Potom ju Soter, tvorený všetkými eónmi, prijme a stane sa jej manželom: nové manželstvo, nový pár! Ďalší manželia v Plerome! Iní si budú oprávnene myslieť, že zákony Júlia a Caia 6 vždy sprevádzali Eóny počas ich migrácií z miesta na miesto. Samotný Demiurg, ktorý opustil svoju nebeskú sedmičku, vystúpi na najvyššiu úroveň a posadí sa pri prázdnom jedle svojej matky, ktorú potom, hoci bude vedieť, nebude hodný vidieť. Ak je to tak, potom by bolo pre neho lepšie zostať navždy vo svojej nevedomosti. 32) Osud ľudskej rasy je nasledovný. Kto má pozemské a hmotné znamenie, nevyhnutne podlieha konečnej záhube, pretože každé telo je ako poľné zrno a podľa systému heretikov musí zomrieť aj samotná duša, s výnimkou duší, ktoré našli spásu vierou. Spravodlivé duše, teda naše, budú prevezené k Demiurgovi do stredných dedín. Vďaka heréza. Ale radšej bývame lepšie so svojím Bohom, ku ktorému máme dovolené vystúpiť. Do palácov Pleromy sa neprijíma žiadna duchovná ani živočíšna esencia, okrem duchovného hostiteľa Valentinova. Tu sa ľudia, teda interní ľudia, začínajú rozptyľovať. Byť oddelený znamená opustiť duše, v ktorých sa zdalo byť oblečené, a vrátiť svojmu Demiurgovi tie duše, ktoré od neho dostali na diaľku. Potom sa stanú čisto rozumnými, nehmotnými, neviditeľnými duchmi a v tomto stave budú neviditeľne a záhadne uvedení do Pleromy. - A potom? - Budú rozdelené medzi anjelov, spoločníkov Sotera. - Možno ako synovia? - Nie. - Nie preto, aby som bol ich služobníkmi? - Vôbec nie. - V takom prípade, aby bol ich obraz? - Boh by im dal, aby si to vážili. - Na aký účel, ak sa smiem spýtať? - Aby tieto duše boli ich manželmi. Aký je osud anjelov? Manželské pôžitky si užijú únosom a rozdelením týchto Sabiniek medzi seba. Toto je odmena pre duchovných ľudí; skutočná odmena za ich vieru. Taká je zásluha všetkých týchto rozprávok. Ich milosrdenstvom nejaký Mark, Caius alebo Severus, ktorí vystúpili na túto kazateľnicu zla, nech už je to ktokoľvek, manžel, otec, starý otec alebo pradedo, pokiaľ je muž, môžu vstúpiť do svadobnej komnaty Pleromy, aby zrodili anjela (človek sa nemôže ubrániť červenaniu od hanby) nejakého príkladného Aeona. Keď sa tieto manželstvá, legálne slávené pod leskom lámp a pod šarlátovou rúškom, stanú zvykom, potom sa mi zdá, že tajný oheň, ktorý sa rozhorí, pohltí celú podstatu herézy, zmení sa na prach a zničí všetko, čo majú život; a potom to zmizne samo. Odvtedy už aspoň nebudú žiadne bájky. Ale čo ja, drzý, robím? Nestačí, že som objavil takú veľkú záhadu, stále si dovolím zosmiešňovať. Obávam sa, že sa kvôli nemu zblázni Achamoth, ktorá sa pred vlastným synom skrývala. Philetus sa asi bude hnevať; Fortune sa tiež zamračí. Medzitým sa ja, stvorenie Demiurga, musím po svojej smrti vrátiť na miesto, kde nie je manželstvo, kde namiesto zvádzania musím obliecť toto telo do šiat nesmrteľnosti, kde, aj keď stratím sex, budem ako anjeli, kde niet anjelov, ani mužských ani ženských, kde nikto nebude karhať moje telo, ktoré potom prevezme svoju mužskú silu. 33) Po takejto nádhernej komédii teraz predstavím, akoby v poslednom dejstve, špeciálne veci, ktoré som doteraz zámerne odkladal, aby nenarúšali poriadok príbehu a nerozptyľovali pozornosť čitateľa uvádzaním takých detailov, s ktorými nesúhlasia ani Ptolemaiovi nasledovníci. Z jeho školy totiž vyšli študenti, ktorí ho predčili. Pre Bythos určili dve manželky: Myšlienku a Vôľu. Myšlienka mu skutočne nestačila, pretože s ňou sám nemohol nič vyrobiť, zatiaľ čo s pomocou oboch manželiek sa dali pohodlne vykonávať všetky práce. Prvým ovocím tejto kopulácie bol Jednorodený a Pravda: Pravda, ženská bytosť, bola stvorená na obraz myslenia a Jednorodený, mužská bytosť, na obraz vôle. Vôľa, ktorá svojou silou uvádza do činnosti pojmy Myšlienka, zrejme vzala do svojej moci mužské pohlavie. 34) Iní múdri muži, úctivejší, pamätajúci na česť, ktorá patrí Bohu, aby ho zachránili pred hanbou mať čo i len jednu manželku, sa rozhodli, že Bythosu nepridelia žiadne pohlavie: možno ho dokonca uctievali za niečo medzičasom. Iní zašli ešte ďalej. Tvrdia, že ich Boh zahŕňa mužské a ženské pohlavie dohromady, pravdepodobne preto, aby si Fenestella, vykladačka kroník, nepredstavovala, že nikde okrem mesiaca nie sú žiadni hermafroditi. 35) Sú aj takí, ktorí Bitosovi priraďujú nie prvé, ale druhé miesto, pričom nadovšetko umiestňujú osmericu, ktorá je však odvodená od kvarternity, len pod inými menami. Prvý zo štyroch je Proarchus, druhý Anennost, tretí Arretos a štvrtý Aoratos. Od Proarcha v prvom a piatom stupni prišiel Archaeus, od Anennosta v druhom a šiestom stupni Acataleptos, od Arreta v treťom a siedmom stupni Anonomastos a od Aoratos alebo Neviditeľný vo štvrtom a ôsmom stupni Agennetos. Prečo sa každý z týchto eónov rodí v dvoch rôznych stupňoch a vo vzdialenosti od seba? Je lepšie o tom nevedieť, ako to zistiť. Aká múdrosť môže spočívať v takýchto absurdných vynálezoch? 36) Tí, ktorí konajú oveľa obozretnejšie, sú tí, ktorí odmietajú tieto poľutovaniahodné nezmysly a nechcú, aby jeden eon slúžil ako krok k druhému, ako Haemon 7. rebrík, a jedným ťahom vyprodukovali túto Osmeritsu pod krídlami Otca a jeho Ennei, teda jeho Myšlienkami. Slovom, každé meno zodpovedá jeho pohybu alebo vlne. "Keď," hovoria, "premýšľa o nejakom produkte, potom sa z tohto dôvodu nazýva otcom; keď vyrába, potom vyrábanie pravých vecí sa nazýva pravda; keď sa chcel zjaviť, dostal meno človeka. Tí, ktorých vytvoril, keď vo svojich myšlienkach premýšľal o ich existencii, boli potom nazvaní Cirkvou. Muž povedal Slovo a objavil sa prvorodený syn. Život sa spojil so Slovom a prvá Osmeritsa bola uskutočnená." Nie je pravda, že toto všetko nie je nič iné ako hlboká nerozvážnosť? 37) Vypočujte si ďalšie objavy tohto šialeného muža, už znesväteného Enniom, týmto najušľachtilejším učiteľom sektátorov, ktorý mocou veľkňaza, ktorého si vzal za seba, vyhlásil toto: „Pred všetkým bol Proarchos, nepredstaviteľný, nevysvetliteľný, pre ktorého nie je meno v ľudskom jazyku. Hovorím mu, že to boli Menotes and Gennotes, ktoré s ním nazývam. je, že samota a jednota sú jedno a to isté, bez toho, aby vytvorili, mentálny vrodený princíp všetkých vecí, ktorý sa v gréčtine nazýva Monadea, ktorá obsahuje súdržnú silu, ktorá sa nazýva Zjednotenie: Samota, Oddelenosť, Jednota a Zjednotenie zrodili všetky ostatné eóny. - Úžasná rozmanitosť! Zmeňte mená a bude spojenie a jednota, samota a individualita; ale bez ohľadu na to, ako ich zmeníte, všetko bude rovnaké. 38) Sekund bol o niečo humánnejší, pretože hovoril stručnejšie. Rozdeľuje Osmericu na dve štvrtiny, pravú a ľavú, na svetlo a tmu; chce len, aby nedokonalá a nezrelá sila nepochádzala zo žiadneho z tridsiatich eónov, ale z plodov ich esencií. 39) Aký je medzi nimi spor o našom Pánovi Ježišovi Kristovi? Niektorí veria, že prišiel zo všetkých vekov. Iní tvrdia, že bol stvorený iba desiatimi, zrodenými zo Slova a Života: preto Slovo a Život upreli svoje oči na Neho. Niektorí Ho považujú za ovocie dvanástich vekov, zrodeného z človeka a Cirkvi; a preto sa nazýva synom človeka. Iní hovoria, že ho splodil najvyšší Kristus a Duch Svätý, ktorých povinnosťou je zachovať univerzálnosť, a že mocou svojich práv zdedil meno, ktoré nesie Otec. Sú aj takí, ktorí sa rozhodli pripísať Synovi človeka zvláštny pôvod a pre veľkosť tajomstva Jeho mena sa odvážili dať samotnému Otcovi meno človeka. Oh, šialenec! Čo môžete očakávať od Boha, ktorého robíte rovnocenným? Odkiaľ berú takéto vynálezy? Bezpochyby z nečistého semena ich matky. Takto sa učenie Valentiniánov, neustále sa šíriace a zveličujúce, napokon stráca v hustej temnote gnostikov. Zdá sa, že tento článok bol vyňatý Tertullianom z diela, ktoré pred ním napísal na tú istú tému hieromučeník Irenej, biskup z Lyonu. Napísané v roku 308 po Kr. Dvojkolesový voz ťahaný štyrmi koňmi. Čitateľ nesmie zabúdať, že toto je názor heretikov. Prekl. Pozrite si nasledujúci dvadsiaty prvý článok. Prvý je zákon proti cudzoložstvu a druhý sa týka práv rímskeho občianstva. Toto bolo meno, ktoré dali Rimania miestu, odkiaľ boli zločinci hodení do Tiberu. Mohlo by vás zaujímať: