Împotriva Valentinienilor

Lucrarea „Împotriva Valentinienilor” (39 de capitole) a fost scrisă de Tertulian în 207-212. și îndreptată împotriva sectei gnostice a lui Valentinus. Se deosebește net de alte lucrări polemice ale lui Tertulian în sensul că nu este o analiză, ci doar o ridicolizare completă a învățăturii valentiniene. În ea, Tertulian reproduce aproape literal capitolele corespunzătoare ale eseului. Irineu de Lyon „Împotriva ereziilor”. Sistemul valentinian este o tragedie în două acte, dintre care primul are loc în pod - în rai și constă în căsătoriile și nașterile eonilor superiori și atracțiile pasionale ale ultimului dintre ei, iar al doilea are loc în afara Pleromei și constă în formarea lumii prin avortul spontan al Pleromei, în crearea lumii și a soartei finale a omului. În sfârșit, se fac observații despre contradicțiile din școala valentiniana. *Titlul lucrării în latină este Adversus Valentinianos. 1) Valentienii, o sectă numeroasă printre eretici, care recrutează complici dintre apostați de la adevăr, înclină de bunăvoie spre fabulositate și astfel nu surprind pe nimeni. Nu le pasă de nimic atât de mult încât să ascundă ceea ce propovăduiesc, dacă doar o învățătură ascunsă poate fi numită predicare: întunericul cu care se înconjoară este o precauție care îi dezvăluie în mod clar. Își dezvăluie confuzia atunci când vor să-și susțină religia imaginară. În mod similar, tăcerea care acoperă sacramentele eleusine, un fel de schismă în însăși superstiția greacă, transformă însele aceste sacramente în rușine și reproș. Ei prescriu teste stricte, necesită o lungă așteptare pentru a fi inițiat, impun un sigiliu de tăcere pe buze, determină cinci ani pentru proces, pentru a atrage mai mult respect față de sine întârziind cunoașterea problemei și pentru a înălța măreția sacramentelor prin aprinderea dorinței. Apoi vine datoria tăcerii. Ei încearcă cu grijă să păstreze ceea ce sunt prea târziu pentru a descoperi. Dar pentru ce se străduiesc aceste suspine ale candidaților, acest sigiliu al tăcerii pe buze, această zeitate care locuiește în sanctuar? Spre descoperirea emblemei bărbăţiei umane. Interpretarea alegorică, folosind venerabilul nume al naturii, acoperă sacrilegiu sub imaginea unei figuri și se justifică de reproșul minciunii de către fantoma adorată. Exact asta fac ereticii cu care avem de-a face acum. Acoperându-și invențiile zadarnice și rușinoase cu numele și argumentele sacre ale Religiei, mai mult, folosind trinitatea de persoane divine pentru rău și crezând că mulți provin de la mai mulți zei, valentienii și-au instituit propriile sacramente eleusine și asigură credincioșilor evlavioși că sunt sacri din cauza tăcerii profunde, deși, totuși, nu este nimic onorabil decât obligația de a rămâne în tăcere. Întrebați-i cu sinceritate orice: ei vor lua o privire severă, își vor încreți frunțile și vor exclama: „O, adâncime!” Intră într-o conversație cu ei: vor începe subtil și ambiguu să afirme că credința lor este comună tuturor. Dacă observă că le-ai pătruns, vor renunța la tot. Dacă îi abordezi cu mai multă perseverență, se vor preface a fi niște simpli creduli. Ei nu-și dezvăluie secretele nici măcar studenților până când nu sunt siguri de ele. Ei au mai degrabă arta de a convinge decât de a preda. Dar adevărul convinge prin învăţătură; și nu predă convingând. 2) De aceea ne reproșează de obicei simplitatea, de parcă nu mai este posibil să fim și simpli și înțelepți și parcă înțelepciunea este străină de simplitate, în timp ce Domnul îi leagă, zicând: „Fiți înțelepți ca șarpele și scopurile voastre (simple) ca porumbeii” (Matei 10:16). Prin urmare, dacă suntem nebuni pentru că suntem simpli, atunci și adversarii noștri trebuie să fie simpli pentru că sunt înțelepți. Cel care nu este simplu este rău. Cine nu este înțelept este nebun. Între timp, dacă ar trebui să fac o alegere, aș prefera un viciu mai puțin important, pentru că este mai bine să știi puțin decât să știi prea multe, mai bine să te înșeli tu însuți decât să-i înșeli pe alții. „Fiți înțelepți cu privire la Domnul în bunătate și cu simplitatea inimii, căutați-L” (Înțelepciunea Sol. 1:1), spune Înțelepciunea, dar înțelepciunea nu este a lui Valentin, ci a lui Solomon. În al doilea rând, copiii adevărați au mărturisit cu sângele lor credința lor în Isus Hristos. Oamenii care țipă: răstignește-l, răstignește-l! Fără îndoială, nu erau copii și nu erau proști, adică nu erau oameni obișnuiți. Da, și Apostolul ne poruncește să fim copii după Dumnezeu, exprimându-se astfel: „Fiți copii în răutate, dar aveți mintea desăvârșită” (1 Corinteni 14:20). Astfel, s-a dovedit că înțelepciunea directă vine din simplitate. Într-un cuvânt, porumbelul servește întotdeauna ca un prototip al lui Isus Hristos, iar șarpele (diavolul) apare doar pentru a-L ispiti. Prin urmare, doar simplitatea este capabilă să-L recunoască și să-L declare pe Dumnezeu; iar înțelepciunea însăși poate să-L persecute și să-L trădeze cu ușurință. 3) Lăsați șarpele să se ascundă cât poate de bine, lăsați-i întorsăturile și circumvoluțiile să-i obosească înțelepciunea, să pătrundă adânc în locuri subterane, să se cufunde în adăposturi întunecate, să se înfășoare în numeroasele curbe ale spirelor sale, fără să se arate niciodată limpede și fără să îndure nici ziua, nici lumina. Porumbelul nostru trăiește în sanctuarul simplității, stând mereu într-un loc înalt și luminând pe toți cu lumina sa. Chipul Duhului Sfânt iubește strălucirea Răsăritului, care este chipul lui Isus Hristos. Adevărului nu se rușinează de nimic, decât atunci când nu este dezvăluit. Și cui, de fapt, i-ar fi rușine să-l asculte și să-l onoreze pe Dumnezeu pe acela pe care natura însăși i-l descoperă, a cărui prezență o simte zi de zi în faptele Sale, pe care nu-l cunoaște doar atunci când nu-L recunoaște ca una, întrucât îl consideră multiplu, așa cum Îl adoră în făpturile Sale? A respinge mulți zei pentru a introduce mulți alți zei în locul lor, a-i transforma pe credincioși de la puterea familiei la putere necunoscută, de la dominația vizibilă la stăpânirea ascunsă, înseamnă același lucru cu a pune în arme cunoașterea naturală împotriva credinței. Când întrebi despre sursa unor astfel de fabule, nu crezi că auzi poveștile asistentei din copilărie despre pisica neagră și așa mai departe? Oricine are o înțelegere a credinței, după ce a auzit despre toate numele eonilor (zeii din Valentin), despre toate căsătoriile lor, nașterile, decesele, incidentele, fericirea și nenorocirea divinității lor, atât de fin fragmentate, cu siguranță nu se va îndoi că recunoaște toate acestea ca simple fabule și pentru acele nesfârșite genealogii pe care le condamnase deja spiritele (1). înainte ca aceste seminţe eretice să înceapă să apară. Astfel, ferindu-se de simplitate și călăuziți de înțelepciunea imaginară, acești oameni acționează cu dreptate când, dând naștere cu greu unor asemenea fabule și apărându-le indirect, nu le transmit complet nici măcar propriilor elevi, pentru că fie sunt rușinosi când sunt oferite cu viclenie, fie sunt contrare înțelegerii umane, chiar dacă au fost respectuoși. Oricât de simpli am fi, știm totul. Aceasta este prima armă pe care o vom folosi pentru a trece la treabă, în primul rând, pentru a le expune conștiința, iar apoi pentru a câștiga biruința asupra lor; căci a descoperi ceea ce este ascuns cu un asemenea efort este la fel cu a-l distruge. 4) De asemenea, repetăm ​​că le cunoaștem pe deplin originea. Știm de ce le dăm numele Valentinian, deși nu o recunosc. Este adevărat că s-au îndepărtat de fondatorul lor; dar ei nu și-au distrus originea de la el și, dacă au schimbat accidental ceva, atunci chiar această schimbare servește drept dovadă împotriva lor. Valentin spera să primească Episcopia pentru că avea talent și elocvență. Indignat că altuia, de drept de martiriu, i s-a acordat acest titlu, s-a desprins cu nerăbdare de Biserică, care mărturisește adevărata credință, și, urmând exemplul oamenilor care lânceau de sete de răzbunare pentru a dobândi onoruri, și-a folosit toată puterea pentru a răsturna adevărul. După ce a găsit rădăcina unei opinii străvechi, el a deschis calea pentru Kolarbaz. Apoi a apărut Ptolemeu, care, după ce a desemnat numele și numerele Eonilor, le-a transformat în esențe personale, dar le-a așezat în afara lui Dumnezeu, în loc ca Valentine să le includă în esența divinității sub numele de senzații, înclinații și mișcări. Heraklion, Secundus și vrăjitorul Mark, au răspândit oarecum această învățătură din partea lor. Theotim s-a ocupat mai ales de fantomele legii. Prin urmare, acum aproape că nu se vorbește despre Valentine. Pentru toate acestea, acești eretici sunt numiți Valentinieni, deoarece originile lor au fost urmărite încă din vremea lui Valentinus. Numai Aksionik din Antiohia mai păstrează memoria lui Valentinov în toată strictețea regulilor sale. Cu toate acestea, această erezie ia tot atâtea forme diferite pe cât o femeie disolută își schimbă de obicei fața și rochia. Și de ce nu? Ereticii își găsesc sămânța spirituală în fiecare dintre frații lor. După ce au inventat orice știre, ei numesc imediat revelația ceea ce este doar o presupunere, un dar sacru care este doar o invenție umană, diversitate care constituie unitate. De aceea, ca să nu mai vorbim de pretenția lor obișnuită, vedem că cei mai mulți dintre ei sunt împărțiți între ei. Despre obiectele cunoscute chiar vă vor spune sincer: „Nu este așa; înțeleg altfel; nu accept asta.” Și într-adevăr, tipurile de reguli pe care le stabilesc sunt reînnoite de diversitate, care acceptă adesea chiar și împodobirile ignoranței. 5) Intenționez să mă înarmez împotriva dogmelor fundamentale ale învățătorilor originari, și nu împotriva conducătorilor ipocriți ai ucenicilor care rătăcesc după propria lor voință. Fără să ne gândim că cineva ne-ar putea reproșa inventarea voită a unor subiecte care au fost expuse și infirmate de oameni sfinți și luminați, nu numai predecesorii, ci și contemporanii ereziarhilor, care sunt: Iustin, filosof și martir, Milziade, campion al bisericilor, Irineu, un adept învățat, o fecioară ai noștri, o astfel de învăţătură, o fecioară până la vârsta noastră. cinstea şi gloria elocvenţei creştine. Dumnezeu ar da să fiu egal cu ei atât în ​​raport cu alte fapte de credință, cât și cu lucrarea pusă înaintea mea. Fără îndoială că, dacă ereziile nu ar exista, deci cei care le infirmă ar trebui acuzați că le-au inventat: în acest caz, Apostolul care le-a prezis ar fi spus o minciună. Dar nu! Ele există și există exact în formele în care sunt prezentate. Și cine are atât de mult timp liber să se deda cu invenții, având materiale gata făcute? 6) Pentru a nu-mi înnebuni mintea cu nume ciudate, minunate, ambigue, inventate de bună voie, trebuie să vă avertizez dinainte cum voi folosi aceste nume, intenționând în acest articol să mă ocup doar de prezentare, și nu de infirmarea acestei confuzii misterioase. Unele dintre aceste nume, fiind împrumutate din limba greacă, nu au același înțeles în nicio altă limbă; altele aparțin unui gen special; altele, în cele din urmă, sunt mai frecvente. Astfel, vom împrumuta în mare parte cuvinte grecești și, uneori, le vom adăuga câteva explicații, astfel încât nimeni să nu se încurce. De data aceasta am lăsat deoparte orice luptă directă și mă voi mulțumi, așa cum am spus deja, doar cu o expunere; totuși, acolo unde nesăbuința învățăturii merită cenzură, acolo nu mă voi sfii de o trecere în revistă superficială și rapidă. Imaginați-vă, cititorule, că sunteți prezent la o încăierare înainte de bătălie. Voi contura loviturile, dar nu voi merge prea adânc. Dacă ceva te face să râzi, va fi un semn că faci dreptate unor asemenea absurdități. Mulți dintre ei nu merită o altă infirmare: orice răspuns sensibil nu ar putea decât să le dea mai multă importanță. Lucrurile amuzante duc în mod natural la concepte zadarnice. Dar uneori se cuvine ca adevărul însuși să râdă, pentru că nu este străin de veselie; Se cuvine ca ea să glumească pe seama dușmanilor ei, pentru că are încredere în puterea ei. Trebuie doar să o eviți pentru ca râsul ei să nu stârnească nimănui calomnii nepotrivite. Totuși, râsul, acolo unde este decent, își îndeplinește datoria. Să trecem la treabă. 7) Poetul latin Ennius a fost primul care a spus că mesele cerești sunt nelimitate, fie din cauza enormității locului în care sunt celebrate, fie pentru că a citit în Homer despre festivitățile date acolo de Jupiter. Dar ceea ce este și mai uimitor este câte vârfuri peste vârfuri, înălțimi peste înălțimi, ereticii noștri îngrămădiți, atârnați și fixați pe cer pentru a forma o locuință pentru fiecare dintre zeii lor. Aceste mese, atribuite de Ennius Creatorului nostru, sunt aranjate în încăperi mici, decorate cu balcoane etaj cu etaj și împărțite pentru fiecare zeu prin atâtea scări câte erezii au existat. Lumea a devenit un adevărat birou de negustor. Văzând atâtea mii de pași pe cer, ai numi toate acestea o insulă prosperă. Dar unde sunt? Acest lucru este necunoscut. Aici locuiește zeul Valentinian, ca într-o mansardă sub acoperiș. În raport cu esența lui, ei îl numesc un Eon perfect, iar în raport cu persoana lui, Proarch, Archaeus sau Bythos, atribuindu-i ultimul cuvânt care nu este deloc potrivit pentru cel ce trăiește în înălțime. Ei îl proclamă neînceput, nelimitat, infinit, invizibil, etern, ca și cum ar fi să-l definească așa cum ar trebui să fie în conformitate cu conceptele lor menite să dovedească că el este cu adevărat așa și, prin urmare, câștigă dreptul de a spune că el a fost întotdeauna așa și a precedat toate lucrurile. Cer să-mi dovediți în mod direct existența și imediat observ că zeii voștri, care îmi apar ca predecesorii tuturor lucrurilor, apar de fapt după toate și, în plus, asemenea lucruri care nu le aparțin. Dar să fie așa! Acest Bythos, timp de nenumărate secole, a rămas anterior în tăcerea și în pacea netulburată a unei zeități iubitoare de pace, sau mai bine zis, fără sens; într-un cuvânt, a rămas așa cum i-a poruncit Epicur. Între timp, prezentându-l pe acest zeu ca unul, îi dăruiesc, în unire cu el, o altă persoană pe care o numesc Charis sau Sige. Noua nechibzuintare! Îl smulg dintr-o stare atât de fericită, astfel încât să poată extrage din sine principiul fundamental al tuturor lucrurilor. El infuzează acest început în adâncurile lui Shige, iar ea rămâne însărcinată. Cel pe care ea îl naște se numește Nus, complet asemănător cu tatăl său și egal cu el în toate. El singur este capabil să cuprindă în sine toată infinitul și toată măreția de neînțeles a tatălui său. De ce este el însuși numit tată, începutul tuturor lucrurilor și, de fapt, singurul născut, deși, totuși, acest cuvânt nu este tipic aici, pentru că nu era singurul fiu. După el, s-a născut o altă femeie, numită Adevărul. Nu ar fi mai bine ca el să fie numit întâi născut, și nu numai născut, pentru că a fost primul, dar nu singurul, adus pe lume? Astfel, Bythos, Sige, Nus și Truth, ca prima cvadrigă 3 în care a fost înhămată secta Valentiniană, a fost începutul și originea originală a tuturor celorlalți zei similari. Nus, de îndată ce a primit capacitatea de a da naștere, produce Cuvânt și Viață, dintre care aceasta din urmă, se pare, nu a existat până atunci în Bythos. Dar cum poate cineva să creadă că nu există viață în Dumnezeu? Această nouă fecioară, creată la acel capăt pentru a pune bazele universalității și a desăvârși Plerumul (casa eonilor), la rândul ei, dă naștere și reproduce Omul și Biserica. Iată Osmeritsa, dublu cuaternar, rezultat din copularea bărbatului și femeii: acesta este grânarul Eonilor originari, concepția căsătoriilor frățești între zeii valentinieni, izvorul întregii sfințenie și splendoare a acestei erezii; sau mai bine spus, aceasta este o colecție de atrocități sau zei necunoscute de nimeni, acesta este embrionul tuturor rodniciei ulterioare. 8) A doua cuaternitate de Cuvânt, Viață, Om și Biserică, de asemenea, nu a ezitat să plătească cinstea cuvenită părintelui. Dorind să aducă de la ei înșiși la tatăl lor, în funcție de numărul lor, ei au produs alte roade din unirea naturii lor duale și, în consecință, din copulația reciprocă. Pe de o parte, Cuvântul și Viața dau naștere brusc zece eoni, iar pe de altă parte, Omul și Biserica mai naște doi în plus față de zece, adică doisprezece, pentru a completa astfel întregul număr la treizeci de eoni. Numele celor zece sunt următoarele: Bythos și Mixis, Ageratos și Genosis, Autothyes și Gedone, Acinetos și Synkrasis, Ionogenes și Makaria. Și iată numele a douăzeci: Paraclete și Pistis, Patrikos și Elpis, Metricos și Agape, Ainus și Synesis, Ecclesiasticus și Makariotes, Teletus și Sophia. Sunt nevoit să explic aici, cu referire la un exemplu asemănător, ce mai lipsește denumirilor de acest fel. În școlile cartagineze exista un retor latin pedant pe nume Phosphorus. Într-o zi, luându-și înfățișarea unui curajos, a spus: „O, concetățeni! Tocmai m-am întors de pe câmpul de luptă, am câștigat victoria, ți-am adus fericirea; Sunt glorificat, crescut, prosper, triumfător.” Deodată, studenții săi au strigat: „Ura pentru familia Fosforov!” – Acum știți numele lui Ageratos, Gedone, Acineta, Teleta. Ce te împiedică să exclami și tu: Ura familia ptolemaică! Iată acel Plerom misterios, care este compus din plinătatea Divinității, împărțit între treizeci de persoane. Vom vedea mai târziu ce avantaje au primit numerele: cuaternar, osmeric și doisprezece. Între timp, trebuie menționat că toată această rodnicie se oprește la numărul de treizeci de persoane. Aparent, toată puterea, abilitatea și puterea rodnică au fost epuizate aici, de parcă nu mai existau numere sau alte nume pe care orice profesor le-ar putea învăța. De ce, de fapt, nu aducem numărul generațiilor la cincizeci sau o sută? De ce să lași în uitare asistentele și tovarășii tuturor acestor zei? 9) Dar acum se deschide adevărata parțialitate. Numai Nus dintre toți se bucură de cunoașterea tatălui de neînțeles și gustă bucurie și distracție, în timp ce alții sunt în tristețe. Este adevărat că Nus, pe cât a putut, a vrut și chiar a încercat să spună altora ceea ce știa despre măreția și neînțelesul tatălui său. Dar s-a opus Sige, mama lui, aceeași Sige care prescrie tăcerea ereticilor, adepților ei, deși aceștia atribuie această datorie tatălui lor, care, judecând după cuvintele lor, vrea să trezească pofta prin aceasta. Între timp, în timp ce Eonii erau chinuiți în ei înșiși și ardeau în secret de dorința de a-și cunoaște tatăl, atrocitatea aproape că s-a întâmplat. Din cei doisprezece eoni produși de Om și Biserică, ultimul, numit Sofia, nu se poate stăpâni, se grăbește să-și caute tatăl, fără compania soțului său, Philetas, și cade în viciu, care, deși îmbrățișează toți ceilalți eoni din jurul Nous, a trecut în acest Eon însuși, adică în Sofia, așa cum le revarsă otrava în celelalte membre ale corpului. Între timp, sub pretextul iubirii pentru tatăl ei, ea nutrenea invidie cruntă pe Nus, care singur se bucura de avantajul tatălui său. Când în felul acesta Sophia, dorind imposibilul, a fost înșelată în așteptările ei: apoi, fiind biruită de greutăți și complacându-se din ce în ce mai mult în pofte, s-a stins aproape complet de flacăra iubirii și din cercetările despre tatăl ei și aproape că a murit din aceasta în esența ei. Să spun adevărul, ea nu și-ar fi întrerupt cercetările înainte de a pieri, dacă, din fericire, nu l-ar fi întâlnit pe Horus, care are curajul că el este temelia și paznicul exterior al Pleromei perfecte și se mai numește și Crucea, Lytroten și Carpiasthene. Astfel, Sophia, eliberată de primejdie și convinsă de vanitatea intenției sale, deși întârziată, și-a găsit liniștea, renunțând la căutarea tatălui ei, și a născut Enthymesis, adică Dorința împreună cu Patima. 10) Alții au visat diferit la nenorocirea și restaurarea Sofiei. După eforturi zadarnice și răsturnarea așteptărilor ei, se pare că a suferit urâțenie, paloare, slăbire și neglijarea frumuseții ei, așa cum este tipic unei femei care își plânge tatăl care a fost smuls din dragostea ei, vărsând lacrimi atât de amare de parcă l-ar fi pierdut cu adevărat. După aceea, singură, fără nici un contact conjugal, în durerea ei a conceput și a născut o fiică. Probabil că ești surprins de un asemenea miracol. Dar o găină nu are puterea să nască singură? Ei spun că păsările vulturi sunt toate femele și sunt mame fără participarea bărbaților. Sophia se întristează mai întâi de imperfecțiunea rodului ei, apoi îi este teamă că moartea o va veni; ea nu știe ce să creadă despre cauza acestui incident și își ascunde cu grijă sarcina. Nu există nicăieri medicamente împotriva ei. Și într-adevăr, au existat atunci tragedii și comedii din care se putea învăța cum să arunce sau să arunce fructele produse contrar legilor abstinenței? Îndurând durerile nașterii, ea ridică ochii și se întoarce către tatăl ei. Eforturi zadarnice! Puterea o părăsește: ea cade în genunchi să se roage. Întreaga familie intervine și întreabă de ea. Nus participă la ea mai mult decât alții. Și de ce nu? Nu este el cauza tuturor relelor? Între timp, niciuna dintre nenorocirile Sophiei nu a fost inutilă: toate eforturile ei s-au dovedit a fi fructuoase. Într-adevăr, dezastrele ei au dat naștere Materiei (substanței). Ignoranța, fricile și necazurile produc același număr de entități. Apoi, tatăl ei, mișcat de milă, cu ajutorul lui Nusa Singurul Născut, dă naștere acestor esențe într-o soție masculină și își plasează imaginea în ele. Valentinienii nu sunt de acord cu privire la sexul Tatălui. Ei adaugă aici Horus, care se numește Metagoges, adică înconjurător, și Gorotetos. Prin el, spun ei, Sophia a fost îndepărtată de pe calea interzisă, eliberată de nenorocirile ei, întărită, s-a întors din nou către căsătorie și în cele din urmă stabilită în Pleroma. Cât despre fiica ei Entiiezis și tovarășul ei Passion, ea a fost alungată de Horus, răstignită și exclusă din numărul Eonilor. Se numește Răul, dar constituie o esență spirituală, pentru că a fost un produs natural al Eonului, deși, totuși, în sine este o esență urâtă și dezgustătoare; căci mama ei a îmbrățișat doar golul și, în consecință, a produs un făt slab, feminin. 11) După ce Enthymesis a fost respins, iar Sophia a fost întoarsă soțului ei, acest Singur Născut, acest Nus, eliberat de orice grija cu privire la tatăl său și dorind să întărească toate lucrurile, să întărească Plerom și să stabilească pentru totdeauna numărul locuitorilor săi, de teamă că în viitor nu va mai fi tulburat de vreo astfel de tulburare, Hristos și Noul Duh a concluzionat, de asemenea, acest număr al lui Hristos și noua generație: urâciune a copulării doi bărbați, sau, după cum spun alții, Duhul Sfânt era femeie, iar bărbatul era fecundat din femeie 4 . Aceste două ființe constituie o singură zeitate, completând uniunea Eonilor. Din această responsabilitate comună a amândurora au venit două școli, două biserici și, parcă, principalul început al discordiei în învățătura lui Valentin. Este datoria lui Hristos să-i avertizeze pe Eoni cu privire la natura legăturilor lor, să-i învețe conceptul despre ceea ce este înnăscut pentru cine și să-i facă capabili să genereze în ei înșiși cunoașterea Tatălui, pentru că este imposibil să-l înțelegi, să-l cunoști, să-l vezi sau să-L auzi decât prin Singurul Născut. Suntem de acord că ei ar trebui să-L cunoască în acest fel, atâta timp cât Îl cunosc prin Fiul. Dar nu se poate să nu discrediteze învățătura lor distructivă, care constă în faptul că pretinsa incomprehensibilitate a Tatălui a fost cauza veșnicului Eon, iar inteligibilitatea Lui a fost impulsul pentru generarea și formarea lor. Această propoziție, dacă nu mă înșel, inspiră ideea că ar fi foarte avantajos ca Dumnezeu să nu fie înțeles, pentru că neînțelesul din El slujește drept cauză a mereu prezentului, iar înțelesul nu produce mereu prezentul, ci generația și întâmplarea, străine de veșnic prezent. Fiul, spun ei, singur este capabil să-l înțeleagă pe tată. Dar cum este înțeles? Hristosul născut a învățat asta. În ceea ce privește Duhul Sfânt, datoria sa deosebită este următoarea: să vegheze ca toți oamenii, având aceeași dragoste pentru învățătură, să primească și ei aceleași daruri ale harului și să intre în adevărata pace. 12) Toți Eonii sunt egali între ei atât ca imagine, cât și în înțelepciunea lor: în general, ei sunt ceea ce este fiecare dintre ei separat, fără a se deosebi în nimic unul de celălalt, deoarece toți se aseamănă reciproc. Fiecare Eon de sex masculin poate trece în Nusa, în Cuvânt, în Om, în Philetas, iar femeia în Sige, în Biserică, în Viață, astfel încât Ovidiu ar fi renunțat probabil la toate transformările sale dacă ar fi cunoscut transformările mult mai minunate ale vremurilor noastre. Așadar, toți Eonii sunt uniți, întăriți și se bucură de pace prin Adevăr: apoi, în mijlocul răpirilor bucuriei, îl slăvesc pe tatăl cu cântece de laudă. Tatăl însuși este plin de bucurie, auzind strigătele de bucurie ale fiilor și nepoților săi. Și de ce să nu admiri fericirea Lui când Plerom nu mai are de ce să se teamă de nimic? Ce timonier nu se distrează ca un nebun? În fiecare zi vedem marinari răsfățându-se cu delicii nemoderate și zgomotoase. Nu ați văzut marinarii tremurând de plăcere la vederea mesei, la aprovizionarea căreia participa fiecare dintre ei? Ceva similar se întâmplă între eoni. Fiind toți amestecați după chipul lor, și cu atât mai mult în simțire, și văzând noi frați și noi conducători li se alătură, precum Hristos și Duhul Sfânt, ei aduc în comunitate tot ce este mai bun și mai excelent; sau poate mă înșel: deoarece toate sunt același lucru datorită egalității menționate mai înainte, i-am comparat greșit cu o masă, pe care ei o numesc Simbol, al cărei avantaj principal este diversitatea. Toți aduc același bine comunității, propriului lor constituent. S-ar putea să nu fie o idee rea să luați în considerare metoda sau imaginea egalității lor generale. Din banii primiți de la mulți (eretici), judecând după inscripții, ei construiesc în cinstea și slava Părintelui steaua strălucitoare Pleroma și îl asociază imediat pe Isus, numindu-l Soter, Hristos și Cuvântul strămoșesc, în imitarea numelor probabil învechite ale păsării lui Esopus, Pandora lui Hesiod, felul de mâncare prețios al lui Aktserov, tot felul de medicamente ale lui Nerstorov Plovsky. Nu le-ar fi mai ușor pentru acești inventatori nebuni de nume, urmând exemplul atenienilor în unele spectacole, să-i spună Pancarpus (războiul animalelor)? Dar pentru a da o strălucire mai exterioară idolului lor magnific, ei îi includ și pe Îngeri printre tovarășii săi. Sunt egali cu Soter. Dar dacă sunt consubstanțiale cu Soter (nu spun clar despre acest punct), atunci cum poate fi ridicat deasupra egalilor săi? 13) Prima categorie de Eoni conține prima lor origine; se nasc, se căsătoresc și fac copii. Aceasta include: aventurile periculoase ale Sophiei, dornică să-și cunoască tatăl; beneficiul lui Horus, care apropo i-a venit în ajutor; jertfa purificatoare a Enthymesis și tovarășii Patimilor ei; învățăturile lui Hristos și ale Duhului Sfânt; prototipul protector al Eonilor; Decorațiile lui Soter, asemănătoare cu pene de păun și, în cele din urmă, Îngerii, paznicii săi, deși egali cu el. Atunci ce, întrebi? Aplaudați și părăsiți teatrul; sau mai bine, ascultă ce mai am de spus și declară-ți dinainte disprețul pentru toate acestea. Trebuie să știți că tot ce s-a spus până acum s-a întâmplat în cartierul Pleroma: aceasta este prima apariție a tragediei. Cel de-al doilea act se realizează în afara cortinei care desparte scena, adică în afara Pleromei, dacă, totuși, este adevărat că a acționa în prezența tatălui și în supravegherea lui Horus înseamnă a avea liberă mișcare în afara lui Dumnezeu sau acolo unde El nu este. 14) Enthymesis sau Achamoth (un nou nume dat ei, al cărui sens nu este definit), fiind, împreună cu tovarășul ei nedespărțit Pasiunea, exilat în locuri îndepărtate de lumină, constând, însă, în regiunea Pleromei și amintind de goliciunea lui Epicur, Enthymesis suferă în sărăcia în chiar locul exilului. Încă nu are nici imagine, nici aspect, fiind o lucrare imatură și urâtă. Când toate acestea se întâmplau, Hristos, convins de cei mai înalți eoni, a fost coborât pe Pământ de Horus pentru a desăvârși o lucrare atât de insuficientă prin puterea lui, dându-i însă doar o imagine a esenței, și nu a cunoașterii, din care, totuși, a primit o bucată, pentru că a păstrat mirosul de nestricăciune, care a avertizat-o de nenorocirea ei cea mai excelentă dorință și de cel mai excelent dar. Hristos, după ce a încheiat această faptă a milei cu ajutorul Duhului Sfânt, se întoarce la Pleroma. Obiceiul atribuie nume lucrurilor care amintesc de eliberator. Entimeza, prin origine, este dorință. Dar de unde a venit Achamoth? Până atunci, acest lucru este încă supus cercetării. Sophia vine de la tatăl ei, iar Duhul Sfânt de la Îngerul care a fost în Hristos, la distanță de care Enthymesis a simțit o dorință. De aceea s-a grăbit să caute lumină. Dacă ea nu-l cunoștea deloc pe Hristos, pentru că acțiunea lui era invizibilă, atunci cum ar putea ea să caute lumina, care îi era la fel de necunoscută ca și vinovatul? Dar ea a încercat să facă acest lucru și poate că ar fi reușit dacă același Horus, care și-a ajutat cu atâta bucurie mama, nu și-ar fi înfruntat fiica prin nenorocire și nu i-ar fi strigat: Iao, așa cum ar fi spus cineva: întoarceți-vă, romani, sau: vă conjuro în numele Cezarului. De aici provine cuvântul Iao. Enthymesis, oprită în căutarea ei, neputând să ajungă la Cruce, adică la Horus, pentru că nu a jucat niciodată vreun rol în Laureola, tragedia lui Cotullus, și, în cele din urmă, predându-se însoțitoarei Patimilor ei, a început să-și simtă tot chinul și remușcarea: să simtă Tristețe că nu a avut timp în întreprinderea ei; simți frică, temându-te că îți vei pierde viața, așa cum ți-ai pierdut lumina; simte-ți Confuzia și Ignoranța. Cu ea era altfel decât cu mama ei. Era Aeon; iar situația ei era cu atât mai deplorabilă cu cât a trebuit să se lupte cu o altă dificultate, vreau să spun, cu convertirea ei prin Hristos, prin care a fost chemată la viață și îndreptată către această convertire. 15) Pitagoreenii, stoicii și tu, Platon, înveți în sfârșit unde materia, recunoscută de tine ca autogenerată, și-a primit originea și existența în această vastă vastitate a universului, învață misterul pe care Mercur Trismegistus însuși, șeful tuturor oamenilor de știință a naturii, nu l-a putut pătrunde. Tocmai ați auzit cuvântul Conversie, un alt fel de Pasiune. Din el, așa cum pretind alții, s-a format sufletul acestei lumi, sufletul Demiurgului, adică sufletul Dumnezeului nostru. Deasupra sunt Tristețea și Frica: din ele se nasc toate creațiile. Masa de ape a venit din lacrimile lui Ahamot. Vă puteți imagina enormitatea suferinței ei din multitudinea de ape care curgeau din ochii ei. Din el curgeau ape sărate, amare, dulci, calde și reci, și sulf, și fier, și salpetru și otrăvitoare, astfel încât sursa Nonacris, care l-a ucis pe Alexandru, și-a împrumutat probabil otrava de la ele, iar izvoarele Lipcestus și Salmacis, din care unul produce beție, iar celălalt curajul. Achamoth a adus și ploaie din cer, scoțând strigăte: acestea sunt durerile și lacrimile noastre exterioare, pe care le depozităm în rezervoare. În același mod, elementele corporale sunt extrase din propria ei jenă și timiditate. Între timp, în mijlocul imensei ei singurătăți, părăsită de toată lumea, ea zâmbea din când în când, amintindu-și întâlnirea cu Hristos, iar din zâmbetul ei vesel se reflecta lumină. De ce a făcut-o să zâmbească acest dar benefic al Providenței? Nu este așa că omul nu trăiește întotdeauna aici pe pământ în întuneric? Nu fi surprins că un element atât de strălucitor a revărsat din bucuria ei, pentru că din tristețea ei a apărut o figură atât de necesară pentru lume. O, râsete luminoase! O, lacrimă de apă! Akhomoth, totuși, avea un leac pentru cruzimea situației ei. De fiecare dată când voia să împrăștie întunericul închisorii ei, nu trebuia decât să zâmbească, pentru ca măcar să nu recurgă la cei care o abandonaseră și o respingeseră. 16) Urmând exemplul mamei sale, ea a decis să se îndrepte către rugăciune. Dar Hristos, care se pare că nu a vrut să părăsească Pleroma altă dată, l-a instruit pe Paraclet să-i ia locul. Drept urmare, îi trimite pe Soter sau pe Iisus, căruia tatăl său i-a acordat putere deplină asupra tuturor Eopilor: i-a dat puterea de a-i forța pe Eoni să-și îndeplinească legile, pentru ca, după spusele Apostolului, totul în el să fie reînnoit. L-a trimis la Achamot, însoțit de îngerii care s-au născut cu ei, nu se poate crede că au fost purtate înaintea lui douăsprezece ciorchini de bețe? Achamoth, înspăimântată de splendoarea care îl înconjura, se îmbracă, purtată la început de sentimente de respect și modestie: apoi se uită în el și în strălucirea lui mântuitoare. Ea se apropie de el, primind de la el puterea necesară, și exclamă: Bucură-te, Doamne! Apoi o acceptă, o întărește, adaugă chipul cunoașterii la prima ei imagine și o eliberează de toate necazurile Patimilor, pe care le alungă de la ea mai temeinic decât a făcut-o înainte în legătură cu nenorocirile mamei ei. Apoi, adunând toate aceste vicii vechi și intensificate în timp, și făcând din ele o masă solidă, le-a împărțit astfel încât să poată produce substanță (materie) corporală; iar Pasiunea necorporală, nedespărțită de Achamoth, a obligat-o să pătrundă imediat în esențe opuse ale trupurilor, astfel încât din aceasta au apărut două feluri de esențe: esențe rele, născute din vicii, și esențe supuse patimilor, care au dat naștere Convertirii. Aceasta este originea substanței sau a mamei, care, printre altele, ne-a înarmat împotriva lui Hermogene 5 și împotriva oricui pretinde că Dumnezeu a creat lumea cu ajutorul mamei, și nu din nimic. 17) Ahamot, eliberat de necazurile sale, prosperă din ce în ce mai mult și dă roade mai mari. Aprinzând în toată ființa ei de bucurie că ar putea scăpa de nenorocirea ei, și intrând într-un fel de fermentație din contemplarea luminii angelice (este rușinos să spui așa, dar este imposibil să-l exprim altfel), ea se îndrăgostește de Îngerii din ea însăși și prin concepție spirituală își simte pântecele ridicându-se în fața acestei fantome, pe care puterea ei a încântat, a impresionat și a impresionat bucuria ei atât de voluptă, de bucurie. pe inima ei. În sfârșit, dă naștere. De atunci au apărut trei entităţi, provenite din trei cauze: primul material, născut din Pasiune; al doilea suflet sau animal, care a fost fiica Convertirii; al treilea este spiritual, curgând din Imaginație. 18) Devenind mai capabilă de acțiune prin cei trei copii ai săi, ea întreprinde munca de îmbunătățire a fiecăreia dintre aceste generații. Dar ea nu putea realiza acest lucru în raport cu esența spirituală, deși ea însăși era de natură spirituală; căci natura nu permite ființelor egale și omogene să acționeze reciproc reciproc. În această intenție, ea își limitează eforturile pe esența mentală sau animală, pentru a aduce în acțiune legile soteriane. Și, în primul rând, (o blasfemie, care nu poate fi rostită, citită sau auzită fără să se cutremure!) ea produce pe Dumnezeul nostru, Dumnezeul tuturor oamenilor în general, excluzând ereticii, Tatăl, Creatorul, Regele tuturor făpturilor care au apărut ulterior. Toți vin cu adevărat de la El, și deloc de la Achamoth, cu ajutorul căruia se presupune că, fără să știe cum, în secret și ca un automat, stimulat din afară, se mișca cu fiecare dintre lucrările Sale. Datorită unei asemenea confuzii în personaje, ereticii îi dau acestui Dumnezeu numele complex de Metropator, în timp ce toate celelalte nume ale Lui se disting după proprietatea și structura acțiunilor Sale, astfel încât în ​​raport cu entitățile însuflețite, așezându-le pe partea dreaptă, Îl numesc Tată, iar în raport cu entitățile materiale, așezându-le pe partea stângă, Îl numesc Demiurg; când vine vorba de guvernarea generală, ei Îi atribuie titlul de Rege. 19) Dar semnificația numelor nici măcar nu este de acord cu semnificația faptelor din care provin numele, pentru că toate aceste fapte ar trebui să poarte numele celui care le-a creat, dacă nu ea a fost cea care le-a făcut. Și, de fapt, spunând că Achamoth, vrând să-i onoreze pe eoni, și-a înscris imaginile în mintea ei, ereticii o privesc de această glorie, trimițând-o la vinovatul ei inițial Soter, de care ea era doar un instrument, așa că Soter a împins în ea imaginea invizibilă și necunoscută a tatălui ei și aceeași imagine a Demiurgului, în timp ce el i-a învățat, de asemenea, conceptul lui Iisus, Demiurge, și conceptul lui Iisus. Arhanghelii, produși de Demiurg, erau reprezentanți ai tuturor celorlalți eoni. Văzând atâtea imagini care emană de la trei ființe, vă întreb cum pot să nu râd de imaginile unui pictor atât de nebun. Cum! Femeia Achamoth este imaginea tatălui ei! Demiurgul nu-și cunoaște mama, cu atât mai puțin tatăl! Imaginea lui Isus, care nici nu-și cunoaște tatăl! Îngerii, care sunt slujitori, devin reprezentanți ai conducătorilor lor! Acesta este ceea ce se numește desenarea unui bardot după un măgar sau pictarea unui portret al lui Ptolemeu după un portret al lui Valentin. 20) Demiurgul, aflându-se în afara granițelor Pleromei și plonjând în valea întemnițării sale eterne, a creat o nouă provincie sau imperiu, această lume, formând-o din ființe mentale sau animale și materiale, dar mai întâi a alungat haosul de acolo și a adus în ordine diversitatea acestei esențe duale. Din entităţi necorporale el creează trupuri, grele, uşoare, coborâtoare şi în sus, cereşti şi pământeşti; apoi cu propriul său scaun încununează cele șapte niveluri ale cerului: de aici a primit numele de Sabat din cauza septenarului locuinței sale; de aceea și mama sa Achamoth este numită Osmerice (ogdoas) după exemplul primului născut Osmerice. În ceea ce privește cerurile, ereticii le atribuie inteligență și uneori creează din ei Îngeri și chiar Demiurgul însuși. Paradisul este al patrulea Arhanghel al lor, pentru că ei îl plasează deasupra celui de-al treilea cer. Adam și-a păstrat ceva din puterea sa după ce a fost în rai printre nori și tufișuri. Ptolemeu nu a uitat fabulele spuse copiilor că sunt fructe în mare și pești în copaci. De aceea a plasat orașe cu elicoptere la înălțimile cerului. Demiurgul acţionează orbeşte; și de aceea, probabil, nu știe că copacii nu pot crește nicăieri decât pe pământ. Mama știa despre asta, fără îndoială. De ce nu l-a lămurit ea cu privire la această chestiune, formându-i conceptele? După ce a construit un imperiu atât de vast pentru fiul ei prin fapte care l-au proclamat tată, zeu și rege, de ce nu a vrut ea să-i fie cunoscute aceste fapte? Voi discuta despre asta mai târziu. 21) Între timp, trebuie să știți că Sophia este numită și Pământ și Mamă, de parcă cineva ar fi spus: Mama Pământ, și chiar mai amuzant: Duhul Sfânt. Ereticii au dat acestei creaturi feminine toate onorurile, dându-i fără îndoială o barbă, ca să nu mai vorbim de alte lucruri. În spatele acesteia, Demiurgul, prin slăbiciunea sa firească, nefiind altceva decât o ființă spirituală sau animală, a fost atât de puțin capabil să se ridice la lucruri spirituale prin cunoștințele sale, încât, considerându-se singur pe lume, și-a spus: „Eu sunt Dumnezeu și nu există altul în afară de mine”. Cu toate acestea, știa că înainte el însuși nu exista. El a înțeles că a fost creat sau s-a născut și că o ființă creată trebuie să aibă întotdeauna un Creator, indiferent cine ar fi el. Din ce motiv ar putea ajunge la concluzia că el este singurul din lume, dacă, fără a avea certitudinea exactă, ar putea bănui că există un fel de Creator? 22) Îi iert mai ușor pe eretici pentru concluzia lor nesăbuită despre diavol, judecând după josnicia originii sale. Ei cred că s-a născut din tristețea crudă pe care a simțit-o Achamoth. Ei atribuie aceeași origine îngerilor și demonilor și tuturor forțelor spirituale ale răului. Între timp, ei mai afirmă că diavolul este opera Demiurgului, îl numesc conducătorul lumii și ei cred că, prin natura sa spirituală, el cunoaște Eonii superiori mai mult decât Demiurgul însuși, care este tot de natură spirituală și animală. Părintele tuturor ereziilor (diavolul) merită cu siguranță să profite din plin de avantajul care i-a fost acordat în acest caz. 23) Ereticii limitează puterea fiecăreia dintre toate forțele arătate mai sus în următoarele limite. La cea mai înaltă înălțime se află Plerom cu cele treizeci de fețe ale căror margini extreme sunt protejate de Horus. Sub această înălțime, Achamoth ocupă un loc intermediar, călcându-și fiul în picioare. Dedesubt, sub el, locuiește Demiurgul cu septenarul său, sau mai bine zis diavolul, un locuitor împreună cu noi al acestei lumi, din care fiecare element, fiecare corp, după cum am menționat mai sus, provine din nenorocirile pernicioase ale Sofiei, astfel încât Spiritul să nu aibă niciodată spațiu să inspire sau să emită aer, care este ca o veșmântă ușoară a învierii tuturor trupurilor, un instrument de măsurare a renașterii tuturor trupurilor. ori, dacă durerea Sofiei nu a dat naștere la niște boabe mici, la fel cum frica ei a produs animale și, de asemenea, a produs propria ei convertire și chiar și Demiurgul însuși. Focul a fost suflat în toate aceste elemente, în toate aceste corpuri. Și din moment ce nu au explicat încă care este Pasiunea originală, opera Sophiei lor: atunci cred că din mișcările ei convulsive a țâșnit acest foc. Este foarte probabil să fi fost posedată de agitator ca urmare a chinului ei crud. 24) După asemenea vise despre Dumnezeu, sau despre zei, la ce absurdități să ne așteptăm când vine vorba de om? Demiurgul, după ce a produs lumea, a început să creeze omul. „Pentru esența sa”, spun ei, „nu a ales nicio parte a uscatului pe care o recunoaștem ca pământ (ca și când nu ar fi uscat până la urmă, nici în praful rămas după împărțirea apelor): dar în acest scop a împrumutat din corpul invizibil al materiei filozofice ceea ce era umed și fluid în el.” De unde a venit chestia asta umedă și fluidă? Nu mă pot gândi la asta pentru că nu există nicăieri. Dacă acestea sunt esența a două proprietăți ale unui lichid și dacă fiecare lichid a provenit din lacrimile Sophiei, atunci trebuie să concluzionăm că acest praf s-a format din mucusul și umezeala lipicioasă a Sophiei, pentru că aceasta este esența, dacă vreți, a drojdiei lacrimilor, întrucât ceea ce erupe constituie praful apelor. Așa creează Demiurgul pe om și îl reînvie cu respirația. Din aceasta, o persoană devine pământească, spirituală sau animală, după chipul și asemănarea Demiurgului: el devine o creație cvadruplă. Ca imagine, el este venerat ca pământesc, adică material, deși Demiurgul nu este material. Ca o asemănare, el are o proprietate mentală sau animală, care aparține și Demiurgului. Acestea sunt primele două tipuri. Atunci ereticii vor ca această organizație pământească să fie acoperită cu o haină trupească, iar această haină este o teacă de piele, susceptibilă la sentimente. 25) Achamoth din esența mamei ei Sofia a păstrat o bucată de sămânță spirituală, așa cum ea însăși i-a dat mai multe firimituri fiului ei Demiurg, dar în așa fel încât acesta să nu-l cunoască. De ce o astfel de precauție secretă? Vom afla mai târziu. Achamoth a investit și a ascuns această sămânță, astfel încât, atunci când Demiurgul își va transfera sufletul lui Adam prin puterea respirației sale, atunci, în același timp, această sămânță spirituală să poată curge prin același canal într-un om pământesc și, după ce s-a instalat în corpul său material, ca într-un pântece, unde ar putea fi procesată și maturată, să devină capabilă să primească Cuvântul odată perfect perfect. Deci, când Demiurgul și-a vărsat sufletul în Adam, omul duhovnicesc, împreună cu această suflare, a intrat în secret și a locuit în acest trup, pentru că Demiurgul nu cunoștea nici sămânța mamei sale, nici mama sa însăși. Ei numesc această sămânță Biserica, chipul Bisericii de sus, leagănul omului. Ei își produc sămânța din praful sau cenușa lui Achamoth, așa cum extrag din Demiurg tot ceea ce este spiritual sau animal, din esența originară totul pământesc, din materie orice carne. Iată noul cuaternar al lui Heriopov. 26) Ei pun următorul capăt fiecărei esențe: esența materială, adică cea carnală, pe care o numesc și partea stângă, moarte inevitabil; esența sufletului, sau animal, pe care ei îl numesc pentru distincție partea dreaptă, moartea este îndoielnică; căci, agitată între esenţa spirituală şi cea materială, trebuie să meargă acolo unde era cel mai înclinat. Totuși, ei asigură că și esența spirituală este inclusă în alcătuirea esenței spirituale sau animale, astfel încât aceasta din urmă să poată fi instruită de prietenul său și formată vorbind cu ea. Esența sufletească sau animală nu cunoaște lucrurile sensibile. Acesta este motivul pentru care au fost generate fenomene în lume. Din acest motiv, Soter a căpătat o formă mentală sau animală în lume, adică pentru a salva esența spirituală sau animală; dar ereticii, duşi de alte presupuneri absurde, vor să împrumute ceva din toate cele trei esenţe pentru a le salva în general, astfel încât de la Ahamot a primit esenţa spirituală, iar de la Demiurg a primit Hristosul spiritual sau animal, în care s-a îmbrăcat curând. Între timp, fiind trupesc, pentru că provenea dintr-o esență mentală sau animală, dar având o compoziție aranjată cu o artă uimitoare și inefabilă în raport cu punerea în aplicare a ispravnicului pus în fața lui, el (Soter) a trebuit să se înarmeze cu o generozitate extraordinară pentru a se apropia împotriva voinței sale de oameni, pentru a fi vizibil și palpabil din ei și, în final, să moară. Dar, totuși, nu era nimic material în ea, pentru că materia este exclusă de la mântuire, de parcă ar fi nevoie de ea oricui, în afară de cei care pierduseră mântuirea. Dar care sunt aceste vise? Pentru ca valentienii, negând-o pe Isus Hristos trupul nostru, să ne poată lua speranța mântuirii. 27) Îmi termin discuția despre Hristosul lor. Alții îl grefează pe Isus cu aceeași obrăznicie cu care introduc sămânța spirituală într-o esență spirituală sau animală, întărind-o cu suflare divină: aceasta este o adevărată acumulare de prostii pe care o divulgă în detrimentul oamenilor și pe cheltuiala zeilor lor. Ei chiar doresc ca Demiurgul să aibă și Hristosul său, un fiu născut de el din propria sa esență. „El l-a creat”, spun ei, „de natură spirituală sau animală: aceasta este aceeași care a fost anunțată de Profeți; ființa lui este o întrebare prepozițională, adică că s-a născut printr-o fecioară, și nu dintr-o fecioară, pentru că, intrând în fecioară, a trecut prin ea și nu a ieșit din ea după legile nașterii, că el, și numai că fecioara nu s-a născut prin acest canal, și că fecioara nu s-a născut, doar că a călcat prin acest canal. a folosit-o, ca pe un fel de cale trecătoare. Apoi Soter, sub forma unui porumbel, a coborât pe acest Hristos în timpul sacramentului botezului „în acest Hristos a fost, de altfel, condimentarea seminței spirituale de la Achamoth, probabil pentru a preveni orice daune de la impuritățile străine”. Ei îi dau patru esențe pentru întărire, urmând exemplul cuaternității supreme: esența lui Achamoth sau spirituală, esența lui Demiurg sau mentală sau animală, esența corporală sau inefabilă și, în sfârșit, esența lui Soter, adică porumbelul. În privința lui Soter, el a rămas în Hristos până la capăt, fiind nepătimitor, inviolabil, inaccesibil la tot felul de jigniri. Cât de repede au început acțiunile violente împotriva lui Hristos: Soter s-a retras de la el pe toată durata procesului lui Pilat. În consecință, sămânța mamei nu a fost supusă insultelor și a fost îndepărtată din acestea, fiind necunoscută însuși Demiurgului. Un singur Hristos duhovnicesc sau animal, un singur Hristos trupesc a suferit, devenind ca acel Hristos cel mai înalt care a fost răstignit pe cruce pentru crearea lui Achamoth, adică pe Horus sub înfățișare, deși esențial, dar nu supus simțirii. Așa ne desfigurează dogmele, considerându-se creștini imaginari. 28) Între timp, Demiurgul, complet neștiind unde se află el însuși, deși va trebui odată să proclame ceva prin Profeții săi, fără, totuși, nicio idee despre asta (ereticii atribuie darul profeției parțial lui Achamoth, parțial seminței, parțial Demiurgului). Demiurgul, zic eu, de îndată ce a aflat de sosirea lui Soter, iese îndată solemn în întâmpinarea lui cu toate forțele, ca un fel de centurion din Evanghelii. După ce a fost instruit în toate subiectele de către el, el învață și de la el despre speranța că este sortit să ia locul mamei sale. De atunci, în siguranță în existența sa, el continuă să conducă această lume atâta timp cât va apărea nevoia, chiar dacă a fost doar pentru a patrona biserica. 29) În concluzie, voi afirma aici ce dezvăluie ele despre componența rasei umane. După ce au declarat că natura a fost inițial triplă, dar a fost unită în toate formele în Adam, ei ajung să o împartă în trei genuri cu proprietăți deosebite, împrumutând motivul pentru aceasta chiar de la urmașii lui Adam, care au fost, de asemenea, împărțiți în trei după calitățile lor morale. Cain, Abel și Seth, ca într-un fel sursele rasei umane, devin pentru ei trei fluxuri de natură și esențe speciale. Ei îi atribuie lui Cain o esență pământească îndepărtată de mântuire; Abel reprezintă esența sufletească sau animală, predestinată speranței îndoielnice; în Seth ele conţin o esenţă spirituală care aşteaptă mântuirea iminentă. Ele deosebesc sufletele în același fel prin proprietățile lor duale de bine și rău, în funcție de ce fel de esență percep, fie că este pământească de la Cain, spirituală sau animală de la Abel, fie spirituală de la Set. Mai mult, nu prin drept al naturii, ci ca o simplă bunăvoință, ei coboară din când în când pe pământ acea rouă pe care Achamoth o revarsă din cer asupra sufletelor bune, adică asupra sufletelor care sunt în categoria mintală sau animală; căci în ceea ce priveşte sufletele celor pământeşti, cu alte cuvinte, pentru sufletele rele: li se refuză cu desăvârşire mântuirea. Ei declară cu tărie că natura nu tolerează nici schimbarea, nici transformarea. În sufletele bune, bobul de sămânță spirituală este la început foarte mic și slab când este semănat; dar pe măsură ce se desfășoară, credința crește odată cu ea, așa cum s-a menționat mai sus. Ea constituie principiul principal al superiorității acestor suflete asupra altora, astfel încât Demiurgul, chiar și în timpul ignoranței sale, le-a avut un profund respect pentru ele. În picturile acestor suflete alegea de obicei numele regilor și ale marilor preoți. Dacă aceste suflete dobândesc cunoașterea deplină și desăvârșită a unor asemenea absurdități, atunci, după ce s-au supus acestor proprietăți prin afinitatea seminței spirituale, vor primi o mântuire neîndoielnică, care le aparține cu toate drepturile. 30) În general, ereticii consideră faptele ca fiind inutile pentru ei înșiși și se eliberează de orice datorie, recunoscând chiar și martiriul ca fiind inutil, nimeni nu știe sub ce pretext gol. Ei vor ca această regulă să se extindă doar la sămânța spirituală sau animală, pentru ca noi, ceilalți oameni, prin demnitatea faptelor, să dobândim acea mântuire pe care nu o avem datorită avantajului firii noastre. Suntem în categoria acestei sămânțe și aparținem unei esențe imperfecte, descendentă din relațiile amoroase ale lui Philetas și fiind odrasla unei mame legitime. Dar vai de noi când ne hotărâm să lepădăm orice jug al poruncilor, când nu rămânem tari în faptele sfințeniei și adevărului, când vrem să mărturisim credința noastră în alt loc (nu știm care), și nu în fața autorităților acestei lumi și nu în fața curții proconsulilor! Cât despre ei: își însușesc deplina noblețe de origine prin voința vieții lor și dragostea pentru desfrânare. Achamoth este obligată să-și protejeze adepții în toate modurile posibile, pentru că ea însăși a avut atât de mult succes în atrocitățile ei. Ei spun chiar că, pentru a onora căsătoriile cerești, trebuie să se adâncească mereu în sacramentul căsătoriei și să o sărbătorească copulând chiar acolo cu o prietenă, adică cu o femeie. Oricum, oricine trăiește în această lume fără să iubească o femeie și să nu se împerecheze cu ea, îl consideră o persoană degenerată, un nenorocit al adevărului. Ce se va întâmpla cu eunucii pe care îi vedem printre ei? 31) Rămâne să vorbim despre îmbunătățire și distribuirea recompenselor. Achamoth, după ce a terminat recolta tuturor urmașilor ei, trebuie să-l adune în grânare, sau când ea, după ce a adus această sămânță la moară și a măcinat-o în făină, o pune într-o ladă specială, unde trebuie să se amestece și să se acru, în acel moment va urma perfecțiunea generală. Apoi Achamoth, părăsind țara de mijloc și al doilea nivel al cerului, se va muta în cele mai înalte zone și va intra în Pleroma. După aceasta, Soter, format din toți Eonii, o va accepta și deveni soțul ei: o nouă căsătorie, un nou cuplu! Un alt soț și soție în Pleroma! Alții vor crede pe bună dreptate că legile lui Iulius și Caius 6 i-au însoțit întotdeauna pe eoni în timpul migrațiilor lor dintr-un loc în altul. Însuși Demiurgul, după ce i-a lăsat pe cei șapte cerești, va urca la nivelul cel mai înalt și va sta la masa goală a mamei sale, pe care atunci, deși va ști, nu va fi vrednic să o vadă. Dacă este așa, atunci ar fi mai bine pentru el să rămână pentru totdeauna în ignoranța lui. 32) Soarta rasei umane este următoarea. Oricine are un semn pământesc și material este inevitabil supus distrugerii definitive, pentru că orice făptură este ca grânul câmpului și, conform sistemului ereticilor, sufletul însuși trebuie să moară, excluzând sufletele care au găsit mântuirea prin credință. Sufletele drepte, adică ale noastre, vor fi transportate la Demiurg din satele de mijloc. Multumesc erezie. Dar preferăm să locuim mai bine cu Dumnezeul nostru, la care ni se permite să urcăm. Nicio esență spirituală sau animală nu este acceptată în palatele Pleromei, cu excepția gazdei spirituale a lui Valentinov. Aici oamenii, adică oamenii interni, încep să se distragă. A fi despărțit înseamnă a lăsa sufletele în care păreau a fi îmbrăcate și a întoarce la Demiurgul lor acele suflete pe care le-au primit la distanță de el. Atunci vor deveni spirite pur raționale, intangibile, invizibile, iar în această stare vor fi introduse invizibil și misterios în Pleromă. - Și după? - Vor fi distribuite Îngerilor, tovarășii lui Soter. - Poate ca fii? - Nu. - Nu pentru a fi servitorii lor? - Deloc. - În cazul ăsta, ca să fie imaginea lor? - Dumnezeu ar acorda ca ei, cel puţin, să fie onorate. - În ce scop, dacă pot să întreb? - Pentru ca aceste suflete să le fie soții. Care este soarta Îngerilor? Ei se vor bucura de plăcerile căsătoriei prin răpirea și împărțirea acestor Sabine între ei. Aceasta este recompensa pentru oamenii spirituali; o adevărată răsplată pentru credința lor. Acesta este meritul tuturor acestor fabule. Din mila lor, unii Marcu, Caius sau Sever, urcându-se la acest amvon al răutății, oricine ar fi el, soț, tată, bunic sau străbunic, câtă vreme este bărbat, poate intra în camera nupțială a Pleromei pentru a naște dintr-un Înger (nu se poate să nu roșească de rușine) un Eon exemplar. Când aceste căsătorii, celebrate legal sub strălucirea lămpilor și sub acoperirea stacojii, devin un obicei, atunci, mi se pare că un foc secret, aprinzându-se, va devora întreaga esență a ereziei, se va transforma în praf și va distruge tot ceea ce au viață; și apoi va dispărea de la sine. De atunci, cel puțin, nu vor mai exista fabule. Dar eu, obrăzător, ce fac? Nu este suficient că am descoperit un mister atât de mare, încă îndrăznesc să bat joc. Mă tem că Achamoth, care s-a ascuns de propriul ei fiu, va înnebuni din cauza lui. Filetus va fi probabil furios; Norocul se va încrunta și ea. Între timp, eu, făptura Demiurgului, trebuie să mă întorc după moartea mea într-un loc în care nu există căsătorie, unde în loc de seducție trebuie să îmbrac pe acest trup hainele nemuririi, unde, chiar dacă îmi pierd sexul, voi deveni ca Îngerii, unde nu există Îngeri, nici bărbat, nici femeie, unde nimeni nu-mi va certa trupul, care atunci își va asuma puterea masculină. 33) După o comedie atât de minunată, voi prezenta acum, ca în ultimul act, articole speciale pe care până acum le-am pus deoparte intenționat pentru a nu perturba ordinea poveștii și a nu distrage atenția cititorului introducând astfel de detalii cu care nici adepții lui Ptolemeu nu sunt de acord. Într-adevăr, din școala lui au ieșit elevi care l-au întrecut. Au numit două soții pentru Bythos: Gând și Voință. Gândul era cu adevărat insuficient pentru el, pentru că numai cu ea nu putea produce nimic, în timp ce cu ajutorul ambelor soții toate lucrările puteau fi îndeplinite convenabil. Primul rod al acestei copulări a fost Unul Născut și Adevărul: Adevărul, o ființă feminină, a fost creată după chipul gândirii, iar Unul Născut, o ființă masculină, după chipul voinței. Voința, care aduce în acțiune conceptele Gândirii prin puterea sa, se pare că a luat sexul masculin în puterea sa. 34) Alți înțelepți, mai respectuoși, amintindu-și de cinstea cuvenită lui Dumnezeu, pentru a-l scăpa de rușinea de a avea măcar o singură soție, au hotărât de bine să nu atribuie niciun gen lui Bythos: poate chiar l-au venerat pentru ceva interstițial. Alții au mers și mai departe. Ei susțin că Dumnezeul lor include sexul masculin și feminin împreună, probabil astfel încât Fenestella, interpretul cronicilor, nu-și imaginează că nu există hermafrodiți nicăieri în afară de Lună. 35) Sunt și cei care atribuie Bitos nu primul, ci locul al doilea, plasând mai presus de toate osmerica, care, totuși, este derivată din cuaternitate, doar sub diferite denumiri. Primul dintre cei patru este Proarchus, al doilea este Anennost, al treilea este Arretos, iar al patrulea este Aoratos. Din Proarchus în gradele I și V au venit Archaeus, din Anennostos în gradele II și VI Acataleptos, din Arretos în gradele III și șapte Anonomastos și din Aoratos sau Invizibilul în gradele IV și VIII Agennetos. De ce fiecare dintre acești eoni se naște în două grade diferite și la distanță departe unul de celălalt? Este mai bine să nu știi despre asta decât să afli. Ce înțelepciune poate sta în asemenea invenții absurde? 36) Cei care acționează cu mult mai prudent sunt cei care, respingând aceste prostii deplorabile, nu vor ca un Eon să servească drept treaptă altuia, ca scara Haemon a 7-a, și dintr-o lovitură produc această Osmeritsa sub aripa Tatălui și a Ennei lui, adică Gândurile sale. Într-un cuvânt, fiecare nume corespunde mișcării sau valului său. "Când", spun ei, "se gândește la un produs, atunci din acest motiv este numit tată; când produce, atunci producerea lucrurilor adevărate se numește adevăr; când a vrut să se dezvăluie, a primit numele de om. Cei pe care i-a produs, gândindu-se la existența lor în gândurile sale, au fost apoi numiți Biserica. Omul a rostit Cuvântul, iar primul născut fiu a fost împlinit Cuvântului." Nu este adevărat că toate acestea nu sunt altceva decât o profundă imprudență? 37) Ascultați și alte descoperiri ale acestui nebun, deja profanat de Ennius, acest prea nobil profesor al Sectoarelor, care, prin puterea marelui preot pe care și-a asumat-o pentru sine, a proclamat următoarele: „înainte de toate a existat un Proarh, inimaginabil, inexplicabil, pentru care nu există nume în limbajul omenesc, pe care îl numesc. Menotele și Genotele, adică Singurătatea și Unitatea, fiind una și aceeași, au produs, fără a produce, principiul mental înnăscut al tuturor lucrurilor, care în greacă se numește Monadea Aceasta din urmă conține o forță consubstanțială, care se numește Unire Aceste patru forțe: Singurătatea, Despărțirea, Unitatea și Unirea au dat naștere tuturor celorlalți Eoni. – Diversitate minunată! Schimbați numele și va fi unire și unitate, singurătate și individualitate; dar indiferent cum le vei schimba, totul va fi la fel. 38) Sekund a fost ceva mai uman pentru că a vorbit mai pe scurt. El împarte Osmeritsa în două cuaternități, dreapta și stânga, în lumină și întuneric; el vrea doar ca puterea imperfectă și imatură să vină nu din oricare dintre cei treizeci de eoni, ci din roadele esențelor lor. 39) Care este dezacordul dintre ei cu privire la Domnul nostru Isus Hristos? Unii cred că El a venit din toți Eonii. Alții susțin că El a fost produs doar de zece, născut din Cuvânt și Viață: de aceea Cuvântul și Viața și-au îndreptat ochii asupra Lui. Unii îl consideră rodul a doisprezece eoni, născut din Om și Biserică; şi de aceea El este numit fiul omului. Alții spun că El a fost produs de Hristosul suprem și de Duhul Sfânt, a cărui datorie este să păstreze universalitatea și că prin puterea drepturilor Sale El moștenește numele purtat de Tatăl. Sunt și cei care au hotărât să-i atribuie Fiului Omului o origine aparte și, din cauza măreției tainei numelui Său, au îndrăznit să dea Însuși Tatălui numele de om. O, nebune! La ce te poți aștepta de la Dumnezeu, pe care îl faci egal cu tine? De unde au astfel de invenții? Fără îndoială de la sămânța necurată a mamei lor. În felul acesta, învățătura Valentinienilor, răspândindu-se și exagerând constant, dispare în cele din urmă în întunericul dens al gnosticilor. Acest articol pare să fi fost extras de Tertulian dintr-o lucrare scrisă înaintea lui pe același subiect de către sfințitul mucenic Irineu, episcopul Lyonului. Scrisă în 308 d.Hr. Un car cu două roți tras de patru cai. Cititorul nu trebuie să uite că aceasta este părerea ereticilor. Transl. Vezi următorul articol al douăzeci și unu. Prima este o lege împotriva adulterului, iar a doua este despre drepturile cetățeniei romane. Acesta era numele dat de romani locului de unde erau aruncati criminalii in Tibru. Ați putea fi interesat de: