Przeciwko Walentynianom

Dzieło „Przeciw Walentynianom” (39 rozdziałów) zostało napisane przez Tertuliana w latach 207-212. i skierowany przeciwko gnostyckiej sekcie Walentego. Różni się ona znacznie od innych polemicznych dzieł Tertuliana w tym sensie, że nie jest analizą, a jedynie całkowitym ośmieszeniem nauczania Walentyniana. Tertulian odtwarza w nim niemal dosłownie odpowiednie rozdziały eseju. Ireneusz z Lyonu „Przeciw herezjom”. System Walentynian to tragedia w dwóch aktach, z których pierwszy rozgrywa się na poddaszu – w niebie i polega na zaślubinach i narodzinach wyższych eonów oraz namiętnym przyciąganiu ostatniego z nich, natomiast drugi rozgrywa się poza Pleromą i polega na ukształtowaniu świata poprzez poronienie Pleromy, na stworzeniu człowieka i ostatecznych losach świata. Na koniec poczyniono uwagi na temat sprzeczności występujących w szkole walentyniańskiej. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Adversus Valentinianos. 1) Walencjanie, liczna sekta wśród heretyków, werbująca wspólników spośród odstępców od prawdy, chętnie skłaniają się do bajeczności i dzięki temu nikogo nie dziwią. Niczego nie przejmują się tak bardzo, jak ukrywanie tego, co głoszą, jeśli tylko ukrytą naukę można nazwać głoszeniem: ciemność, którą się otaczają, jest środkiem ostrożności, który wyraźnie ich demaskuje. Ujawniają swoje zmieszanie, gdy chcą wspierać swoją wyimaginowaną religię. W podobny sposób milczenie spowijające sakramenty eleuzyjskie, będące swego rodzaju schizmą w samym greckim przesądzie, czyni same te sakramenty wstydem i wyrzutem. Przepisują surowe testy, wymagają długiego oczekiwania na rozpoczęcie, nakładają na usta pieczęć milczenia, wyznaczają pięć lat na próbę, aby przez opóźnianie poznania sprawy zyskać większy szacunek, a przez rozpalanie pożądania wywyższyć majestat sakramentów. Potem przychodzi obowiązek milczenia. Uważnie starają się zachować to, na co za późno odkryli. Ale do czego zmierzają te westchnienia kandydatów, ta pieczęć milczenia na ustach, to bóstwo zamieszkujące cerkiew? W stronę odkrycia godła ludzkiej męskości. Alegoryczna interpretacja, posługująca się czcigodnym imieniem natury, ukrywa świętokradztwo pod wizerunkiem postaci i usprawiedliwia się zarzutem kłamstwa adorowanego ducha. Dokładnie to robią heretycy, z którymi mamy obecnie do czynienia. Zakrywając swoje próżne i haniebne wynalazki świętymi imionami i argumentami Religii, ponadto wykorzystując do zła Trójcę Osób Boskich i wierząc, że wielu pochodzi od kilku Bogów, Walentynianie ustanowili własne sakramenty eleuzyjskie i zapewniali naiwnych pobożnych ludzi, że są święci z powodu głębokiego milczenia, chociaż nie ma w nich nic zaszczytnego poza obowiązkiem milczenia. Zapytaj ich o wszystko szczerze: przybiorą surowe spojrzenie, zmarszczą czoło i zawołają: „Och, głębia!” Wejdź z nimi w rozmowę: subtelnie i dwuznacznie zaczną zapewniać, że ich wiara jest wspólna dla wszystkich. Jeśli zauważą, że je przeniknąłeś, wyrzekną się wszystkiego. Jeśli podejdziesz do nich z większym uporem, będą udawać naiwnych prostaków. Nie zdradzają swoich sekretów nawet swoim uczniom, dopóki nie będą ich pewni. Mają sztukę przekonywania, a nie nauczania. Ale prawda przekonuje poprzez nauczanie; i nie uczy poprzez przekonywanie. 2) Dlatego zwykle zarzucają nam prostotę, jak gdyby nie można było być jednocześnie prostym i mądrym, i jakby mądrość była obca prostocie, podczas gdy Pan ich łączy, mówiąc: „bądźcie mądrzy jak wąż, a wasze cele (proste) jak gołębie” (Mt 10,16). Dlatego jeśli jesteśmy szaleni, ponieważ jesteśmy prości, to nasi przeciwnicy również muszą być prości, ponieważ są mądrzy. Kto nie jest prosty, jest niegodziwy. Kto nie jest mądry, jest głupi. Tymczasem gdybym miał dokonać wyboru, wolałbym mniej ważną wadę, bo lepiej wiedzieć mało niż wiedzieć za dużo, lepiej dać się oszukać niż oszukiwać innych. „Bądźcie mądrzy wobec Pana w dobroci i w prostocie serca szukajcie Go” (Mądrość Sol. 1:1), mówi Mądrość, ale mądrość nie należy do Walentego, ale do Salomona. Po drugie, prawdziwe dzieci swoją krwią świadczyły o swojej wierze w Jezusa Chrystusa. Ludzie krzyczą: ukrzyżuj go, ukrzyżuj go! Bez wątpienia nie byli to dzieci i nie byli głupi, to znaczy nie byli zwykłymi ludźmi. Tak, i Apostoł nakazuje nam być dziećmi Bożymi, wyrażając się w ten sposób: „Bądźcie dziecinni w złości, ale umysły miejcie doskonałe” (1 Kor 14,20). W ten sposób udowodniono, że prosta mądrość pochodzi z prostoty. Jednym słowem gołąb zawsze służy za prototyp Jezusa Chrystusa, a wąż (diabeł) pojawia się tylko po to, aby Go kusić. Dlatego sama prostota jest w stanie rozpoznać i oznajmić Boga; a sama mądrość może Go łatwo prześladować i zdradzić. 3) Niech wąż ukrywa się najlepiej, jak potrafi, niech jego zakręty i zwoje męczą jego mądrość, zagłębia się w podziemne miejsca, pogrąża się w ciemnych schronach, owija się licznymi zakrętami swoich zwojów, nigdy nie pokazując się wyraźnie, nie znosząc ani dnia, ani światła. Nasza gołębica żyje w sanktuarium prostoty, zawsze przebywając na wzniesieniu i oświetlając wszystkich swoim światłem. Obraz Ducha Świętego kocha blask wschodu, który jest obrazem Jezusa Chrystusa. Prawda nie wstydzi się niczego, chyba że nie jest ujawniona. I któż bowiem wstydziłby się słuchać i czcić jako Boga Tego, którego objawia mu sama natura, którego obecność odczuwa na co dzień w swoich czynach, którego nie zna tylko wtedy, gdy nie rozpoznaje Go jako jednego, gdyż uważa Go za wielorakiego, gdy adoruje Go w Jego stworzeniach? Odrzucenie wielu bogów w celu wprowadzenia na ich miejsce wielu innych, odwrócenie wierzących od władzy rodzinnej do nieznanej, od widzialnej dominacji do ukrytej władzy, oznacza to samo, co użycie wiedzy naturalnej przeciwko wierze. Czy nie wydaje Ci się, że pytając o źródło takich bajek, słyszałeś w dzieciństwie historie pielęgniarki o czarnym kocie i tak dalej? Każdy, kto ma zrozumienie wiary, słysząc o wszystkich imionach eonów (bogów walentyńskich), o wszystkich ich małżeństwach, narodzinach, śmierci, wydarzeniach, szczęściu i nieszczęściu ich bóstwa, tak drobno podzielonych, z pewnością nie będzie wątpił, że uzna to wszystko za zwykłe bajki i niekończące się genealogie (1 Tym. 1:4), które duch Apostoła potępił już, zanim zaczęły się pojawiać te heretyckie nasiona. Tak więc, stroniąc od prostoty i kierując się wyimaginowaną mądrością, ludzie ci postępują sprawiedliwie, gdy z trudem rodząc takie bajki i pośrednio ich broniąc, nie przekazują ich całkowicie nawet swoim uczniom, ponieważ albo są haniebne, gdy są podawane podstępnie, albo są sprzeczne z ludzkim zrozumieniem, nawet jeśli okazują szacunek. Niezależnie od tego, jak prości jesteśmy, wiemy wszystko. To jest ta pierwsza broń, której użyjemy, żeby zabrać się do rzeczy, przede wszystkim zdemaskować ich sumienia, a potem odnieść nad nimi zwycięstwo; bo odkrycie z takim wysiłkiem tego, co ukryte, jest równoznaczne z zniszczeniem tego. 4) Powtarzamy też, że w pełni znamy ich pochodzenie. Wiemy, dlaczego nadajemy im imię Walentynian, chociaż się do tego nie przyznają. Prawdą jest, że zdystansowali się od swego założyciela; ale nie zniszczyli od niego swojego pochodzenia, a jeśli przypadkowo coś zmienili, to właśnie ta zmiana służy jako dowód przeciwko nim. Walenty miał nadzieję otrzymać biskupstwo, ponieważ miał talent i elokwencję. Oburzony, że inny na mocy męczeństwa otrzymał ten tytuł, bezczelnie oderwał się od Kościoła wyznającego prawdziwą wiarę i idąc za przykładem ludzi łaknących żądzy zemsty w celu zdobycia zaszczytów, użył wszystkich sił, aby obalić prawdę. Odnalazwszy źródło jednej ze starożytnych opinii, utorował drogę Kolarbazowi. Następnie pojawił się Ptolemeusz, który wyznaczając nazwy i liczby eonów, zamienił je w esencje osobowe, ale umieścił je poza Bogiem, zamiast Walentego włączyć je do esencji bóstwa pod nazwą wrażeń, skłonności i ruchów. Heraklion, Secundus i czarnoksiężnik Marek w pewnym stopniu rozpowszechnili tę naukę ze swojej strony. Theotim miał do czynienia szczególnie z duchami prawa. Dlatego teraz prawie nie mówi się o Walentynkach. Z tego powodu heretyków tych nazywa się Walentynianami, gdyż ich korzenie sięgają czasów Walentego. Tylko Aksionik w Antiochii nadal podtrzymuje pamięć o Walentinowie, przy całej surowości jego zasad. Jednak ta herezja przybiera tyle różnych form, ile rozpustna kobieta zwykle zmienia twarz i ubiór. A dlaczego nie? Heretycy znajdują duchowe nasienie w każdym ze swoich braci. Wymyśliwszy jakąkolwiek nowinę, natychmiast nazywają objawieniem to, co jest jedynie domysłem, świętym darem, który jest jedynie ludzkim wynalazkiem, różnorodnością stanowiącą jedność. Dlatego też, nie wspominając już o ich zwyczajowym udawaniu, widzimy, że większość z nich jest między sobą podzielona. O znanych przedmiotach powiedzą nawet szczerze: „To nie tak, ja to rozumiem inaczej, nie akceptuję tego”. I rzeczywiście, rodzaje zasad, które ustanawiają, odnawiają się dzięki różnorodności, która często akceptuje nawet ozdoby ignorancji. 5) Zamierzam uzbroić się przeciwko fundamentalnym dogmatom pierwotnych nauczycieli, a nie przeciwko obłudnym przywódcom uczniów, którzy wędrują zgodnie z własną wolą. Nie myśląc, że ktoś mógłby nam zarzucić umyślne wymyślanie tematów, które były wyjaśniane i obalane przez świętych i oświeconych ludzi, nie tylko poprzedników, ale także współczesnych herezjarchom, którymi są: Justyn, filozof i męczennik, Milziades, orędownik kościołów, Ireneusz, uczony wyznawca wszystkich takich nauk, nasz Proculus, dziewica aż do bardzo starości, cześć i chwała chrześcijańskiej wymowy. Bóg dałby mi dorównać im zarówno w innych wyczynach wiary, jak i w postawionym mi zadaniu. Nie ma wątpliwości, że gdyby herezje nie istniały, to tych, którzy je odrzucają, należałoby oskarżyć o ich wymyślenie: w takim przypadku Apostoł, który je przepowiedział, skłamałby. Ale nie! Istnieją i istnieją dokładnie w takiej formie, w jakiej są przedstawiane. A kto ma tyle wolnego czasu, żeby oddawać się wynalazkom, mając gotowe materiały? 6) Aby nie zaśmiecać sobie głowy dziwnymi, cudownymi, dwuznacznymi, celowo wymyślonymi nazwami, muszę z góry uprzedzić, jak będę używał tych nazw, mając zamiar w tym artykule zająć się jedynie przedstawieniem, a nie obaleniem tego tajemniczego zamieszania. Niektóre z tych nazw, zapożyczone z języka greckiego, nie mają tego samego znaczenia w żadnym innym języku; inne należą do specjalnego rodzaju; inne wreszcie są bardziej powszechne. Dlatego będziemy pożyczać głównie greckie słowa i czasami dodawać do nich pewne wyjaśnienia, aby nikt się nie pomylił. Tym razem odłożyłem na bok wszelką bezpośrednią walkę i zadowoliłem się, jak już powiedziałem, samym przedstawieniem; tam jednak, gdzie lekkomyślność nauczania zasługuje na potępienie, tam nie cofnę się przed powierzchowną i szybką recenzją. Wyobraź sobie, czytelniku, że jesteś obecny na jakiejś potyczce przed bitwą. Opiszę ciosy, ale nie będę wchodzić zbyt głęboko. Jeśli coś cię rozśmieszy, będzie to znak, że oddajesz sprawiedliwość takim absurdom. Wiele z nich nie zasługuje na kolejne obalenie: jakakolwiek rozsądna odpowiedź mogłaby jedynie nadać im większe znaczenie. Zabawne rzeczy w naturalny sposób prowadzą do próżnych koncepcji. Czasem jednak wypada śmiać się sama prawda, gdyż nie jest ona obca wesołości; Przystoi jej żartować ze swoich wrogów, ponieważ jest pewna swojej siły. Trzeba tylko tego unikać, aby jej śmiech nie wzbudził u nikogo niestosownych oszczerstw. Jednak śmiech, tam gdzie jest przyzwoity, spełnia swój obowiązek. Przejdźmy do rzeczy. 7) Łaciński poeta Enniusz jako pierwszy stwierdził, że niebiańskie posiłki są nieograniczone, albo ze względu na ogrom miejsca, w którym są obchodzone, albo dlatego, że przeczytał u Homera o uroczystościach sprawowanych tam przez Jowisza. Ale jeszcze bardziej zdumiewające jest to, jak wiele szczytów na szczytach, wzniesień na wzniesieniach nasi heretycy piętrzyli, wieszali i mocowali na niebie, aby stworzyć siedzibę dla każdego ze swoich bogów. Posiłki te, przypisywane przez Enniusza naszemu Stwórcy, rozmieszczone są w małych pokojach, ozdobionych balkonami piętro po piętrze i podzielonych dla każdego boga tyle schodów, ile było herezji. Świat stał się prawdziwym biurem kupieckim. Widząc tak wiele tysięcy kroków na niebie, nazwałbyś to wszystko pewnego rodzaju zamożną wyspą. Ale gdzie oni są? To nie jest znane. To tutaj, jak na strychu pod dachem, mieszka bóg Walentynian. W odniesieniu do jego istoty nazywają go doskonałym Eonem, a w odniesieniu do jego osoby Proarchem, Archaeusem lub Bythosem, przypisując mu ostatnie słowo, które zupełnie nie pasuje do żyjącego na wysokościach. Ogłaszają go jako nie mającego początku, nieograniczonego, nieskończonego, niewidzialnego, wiecznego, jakby chcieli go zdefiniować takim, jakim powinien być według swoich koncepcji, mających udowodnić, że rzeczywiście taki jest, i tym samym zyskać prawo do twierdzenia, że ​​taki był zawsze i poprzedzał wszystko. Żądam, abyś bezpośrednio udowodnił mi jego istnienie i od razu zauważam, że twoi bogowie, którzy jawią mi się jako poprzednicy wszystkich rzeczy, w rzeczywistości pojawiają się po wszystkim, a w dodatku po takich rzeczach, które do nich nie należą. Ale niech tak będzie! Ten Bythos przez niezliczone stulecia pozostawał wcześniej w ciszy i niezakłóconym spokoju miłującego pokój, a raczej bezsensownego bóstwa; jednym słowem pozostał tak, jak mu nakazał Epikur. Tymczasem przedstawiając tego boga jako jednego, dają mu w jedności z nim inną osobę, którą nazywają Charis lub Sige. Nowa lekkomyślność! Wyrywają go z takiego błogiego stanu, aby mógł wydobyć z siebie podstawową zasadę wszystkich rzeczy. Wlewa ten początek w głąb swojego Shige, a ona zachodzi w ciążę. Ten, którego rodzi, nazywa się Nus, jest całkowicie podobny do swojego ojca i równy mu we wszystkim. On jeden jest w stanie pomieścić w sobie całą nieskończoność i całą niepojętą wielkość swego ojca. Dlaczego on sam nazywany jest ojcem, początkiem wszystkiego, a właściwie jednorodzonym, chociaż to słowo nie jest tu jednak typowe, bo nie był jednorodzonym synem. Po nim urodziła się kolejna kobieta o imieniu Prawda. Czy nie byłoby lepiej, gdyby był nazwany pierworodnym, a nie tylko zrodzonym, ponieważ był pierwszym, ale nie jedynym, wprowadzonym na świat? Zatem Bythos, Sige, Nus i Prawda, jako pierwsza kwadryga 3, w którą wprzęgnięta została sekta Walentynianów, były pierwotnym początkiem i pochodzeniem wszystkich innych podobnych bogów. Nus, gdy tylko otrzymał zdolność rodzenia, rodzi Słowo i Życie, którego tego ostatniego najwyraźniej nie było do tej pory w Bythos. Ale jak można wierzyć, że w Bogu nie ma życia? Ta nowa dziewica, stworzona w tym celu, aby położyć podwaliny pod uniwersalność i udoskonalić Plerum (dom eonów), ze swej strony rodzi i reprodukuje Człowieka i Kościół. Oto Osmerica, podwójny czwartorzęd, powstały w wyniku kopulacji mężczyzny i kobiety: to jest spichlerz pierwotnych eonów, koncepcja braterskich małżeństw między bogami walentyniańskimi, źródło wszelkiej świętości i świetności tej herezji; albo lepiej powiedzieć, jest to zbiór okrucieństw lub nieznanych nikomu bogów, to jest zarodek wszelkiej późniejszej płodności. 8) Druga czwórka Słowa, Życia, Człowieka i Kościoła również nie wahała się oddać należnej czci ojcu. Chcąc wnieść coś od siebie do ojca zgodnie ze swoją liczbą, wydali inne owoce z połączenia swojej podwójnej natury, a co za tym idzie, z wzajemnej kopulacji. Z jednej strony Słowo i Życie rodzą nagle dziesięć eonów, z drugiej zaś Człowiek i Kościół oprócz dziesięciu rodzą jeszcze dwa, czyli dwanaście, aby w ten sposób uzupełnić całą liczbę do trzydziestu eonów. Nazwy dziesięciu są następujące: Bythos i Mixis, Ageratos i Genosis, Autothyes i Gedone, Acinetos i Synkrasis, Ionogenes i Makaria. A oto imiona dwudziestu: Paraklet i Pistis, Patrikos i Elpis, Metricos i Agape, Ainus i Synesis, Ecclesiasticus i Makariotes, Teletus i Sophia. Zmuszony jestem tutaj wyjaśnić, na podobnym przykładzie, czego jeszcze w nazwach tego typu brakuje. W szkołach kartagińskich żył pedant łaciński retor imieniem Fosfor. Któregoś dnia, przybierając wygląd odważnego człowieka, powiedział: „Och, współobywatele! Właśnie wróciłem z pola bitwy, odniosłem zwycięstwo, przyniosłem ci szczęście; Jestem uwielbiony, powiększony, zamożny, triumfujący.” Nagle jego uczniowie krzyknęli: „Hurra dla rodziny Fosforowów!” – Znasz już imiona Ageratosa, Gedone, Acineta, Teleta. Co stoi na przeszkodzie, żeby i Ty zawołać: Hurra dla rodziny Ptolemeuszy! Oto tajemniczy Plerom, na który składa się pełnia Boskości, rozdzielona pomiędzy trzydzieści osób. Zobaczymy później, jakie zalety otrzymały liczby: czwartorzędowe, osmerowe i dwanaście. Tymczasem należy zaznaczyć, że cała ta płodność kończy się na liczbie trzydziestu osób. Najwyraźniej cała siła, zdolności i owocna moc zostały tutaj wyczerpane, jakby nie było już liczb ani innych imion, których jakikolwiek nauczyciel mógłby ich nauczyć. Dlaczego w rzeczywistości nie zwiększyć liczby pokoleń do pięćdziesięciu lub stu? Po co pozostawiać pielęgniarki i towarzyszki wszystkich tych bogów w zapomnieniu? 9) Ale teraz otwiera się prawdziwa stronniczość. Tylko Nus cieszy się znajomością niezrozumiałego ojca, smakuje radość i zabawę, podczas gdy inni pogrążają się w smutku. Prawdą jest, że Nus, na ile mógł, chciał, a nawet próbował powiedzieć innym, co wiedział o wielkości i niezrozumiałości swojego ojca. Ale sprzeciwiła się temu Sige, jego matka, ta sama Sige, która nakazuje milczenie heretykom, swoim wyznawcom, choć oni przypisują ten obowiązek swojemu ojcu, który sądząc po ich słowach, chce w ten sposób wzbudzić pożądanie. Tymczasem, podczas gdy Eony dręczyły się w sobie i potajemnie płonęły pragnieniem poznania ojca, okrucieństwo prawie się wydarzyło. Z dwunastu eonów stworzonych przez Człowieka i Kościół ostatni, imieniem Zofia, nie może się opanować, spieszy się na poszukiwanie ojca bez towarzystwa swego męża Filetasa i popada w występek, który choć obejmuje wszystkie inne eony wokół Nous, przeszedł do samego tego eonu, to znaczy do Sofii, tak jak choroby zrodzone w ciele wlewają swoją truciznę na inne członki. Tymczasem pod pretekstem miłości do ojca żywiła okrutną zazdrość wobec Nusa, który jako jedyny cieszył się przewagą ojca. Kiedy w ten sposób Zofia, pragnąc niemożliwego, dała się zwieść swoim oczekiwaniom: wówczas pokonana trudnościami i oddając się coraz większym pożądliwościom, niemal całkowicie wypaliła się od płomienia miłości i badań nad ojcem, i prawie od tego umarła w swojej istocie. Prawdę mówiąc, nie przerwałaby swoich badań przed śmiercią, gdyby na szczęście nie spotkała Horusa, który ma tę odwagę, że jest fundamentem i zewnętrznym strażnikiem doskonałej Pleromy, zwanego także Krzyżem, Lytrotenem i Karpiastenem. W ten sposób Zofia, uwolniona od niebezpieczeństw i przekonana o próżności swoich zamiarów, choć spóźniona, odnalazła spokój, wyrzekając się poszukiwań ojca i zrodziła Entymezę, czyli Pożądanie połączone z Pasją. 10) Inni inaczej marzyli o nieszczęściu i przywróceniu Sofii. Po daremnych wysiłkach i obaleniu oczekiwań najwyraźniej cierpiała z powodu brzydoty, bladości, wychudzenia i zaniedbania swojej urody, jak przystało na kobietę opłakującą ojca oderwanego od jej miłości, wylewającą tak gorzkie łzy, jakby naprawdę go utraciła. Potem sama, bez współżycia małżeńskiego, w smutku poczęła i urodziła córkę. Prawdopodobnie jesteś zaskoczony takim cudem. Ale czy kura nie ma mocy, aby sama urodzić dziecko? Mówią, że wszystkie sępy są samicami i są matkami bez udziału samców. Zofia najpierw opłakuje niedoskonałość swego owocu, potem boi się, że spotka ją śmierć; nie wie, co myśleć o przyczynie tego zdarzenia i starannie ukrywa ciążę. Nie ma nigdzie leku na to. I rzeczywiście, czy istniały wówczas tragedie i komedie, z których można było nauczyć się wypluwać lub wyrzucać owoce wyprodukowane wbrew prawom wstrzemięźliwości? Znosząc bóle porodowe, podnosi wzrok i zwraca się do ojca. Daremne wysiłki! Opuszczają ją siły: pada na kolana, aby się modlić. Cała rodzina interweniuje i prosi o nią. Nus bierze w tym udział bardziej niż inni. A dlaczego nie? Czy to nie on jest przyczyną wszelkiego zła? Tymczasem żadne nieszczęście Zofii nie było bezużyteczne: wszystkie jej wysiłki okazały się owocne. Rzeczywiście, jej katastrofy zrodziły Materię (substancję). Niewiedza, strach i smutek wytwarzają tę samą liczbę bytów. Następnie jej ojciec, poruszony miłosierdziem, przy pomocy Jednorodzonej Nusa, rodzi te esencje w męskiej żonie i umieszcza w nich swój obraz. Walentynianie nie są zgodni co do płci Ojca. Dodają tu Horusa, zwanego Metagogesem, czyli okrążającym, i Gorotetosa. Mówią, że przez niego Zofia została zawrócona z zakazanej ścieżki, wybawiona z nieszczęść, wzmocniona, ponownie nawrócona na małżeństwo i ostatecznie osiadła w Pleromie. Jeśli chodzi o jej córkę Entiiezis i jej towarzyszkę Pasję, została wypędzona przez Horusa, ukrzyżowana i wyłączona z liczby Eonów. Nazywa się go Złem, ale stanowi esencję duchową, ponieważ był naturalnym wytworem Eonu, chociaż sam w sobie jest esencją brzydką i obrzydliwą; gdyż jej matka przyjęła jedynie pustkę i w konsekwencji wydała na świat słaby, żeński płód. 11) Po odrzuceniu Entymezy i powrocie Sofii do męża, tego Jednorodzonego, tego Nusa, uwolnionego od wszelkiej troski o ojca i pragnącego wzmocnić wszystko, wzmocnić Plerom i na zawsze określić liczbę jego mieszkańców, w obawie, że w przyszłości nie będą mu już przeszkadzać żadne podobne zakłócenia, Nus zakończył tę liczbę nowym pokoleniem Chrystusa i Ducha Świętego: była to także obrzydliwość kopulacji dwóch samców lub, jak mówią inni, Duch Święty był kobietą, a mężczyzna został zapłodniony przez kobietę 4 . Te dwie istoty stanowią jedno bóstwo, dopełniając zjednoczenie eonów. Z tej wspólnej odpowiedzialności obu zrodziły się dwie szkoły, dwa kościoły i niejako główny początek niezgody w nauczaniu Walentego. Obowiązkiem Chrystusa jest napominanie eonów co do natury ich powiązań, nauczenie ich pojęcia tego, co jest wrodzone komu i uczynienie ich zdolnymi do generowania w sobie wiedzy o Ojcu, ponieważ nie można Go uchwycić, poznać, zobaczyć ani usłyszeć inaczej niż przez Jednorodzonego. Zgadzamy się, że powinni Go znać w ten sposób, o ile znają Go przez Syna. Nie sposób jednak nie dyskredytować ich niszczycielskiej nauki, która polega na tym, że rzekoma niezrozumiałość Ojca była przyczyną wszechobecnych Eonów, a Jego zrozumiałość była impulsem do ich powstawania i formowania się. Zdanie to, jeśli się nie mylę, nasuwa myśl, że byłoby bardzo korzystne, gdyby Bóg nie był zrozumiany, ponieważ to, co w Nim niepojęte, jest przyczyną wszechobecności, a to, co pojęte, nie rodzi wszechobecności, lecz pokolenie i przypadek, obce wszechobecności. Mówią, że tylko syn jest w stanie zrozumieć ojca. Ale jak to rozumieć? Nauczał tego narodzony Chrystus. Jeśli chodzi o Ducha Świętego, jego szczególnym obowiązkiem jest: czuwać, aby wszyscy ludzie, mając tę ​​samą miłość do nauczania, otrzymali także te same dary łask i weszli do prawdziwego pokoju. 12) Wszystkie eony są sobie równe zarówno pod względem obrazu, jak i mądrości: w ogóle są tym, czym każdy z nich jest z osobna, niczym się od siebie nie różniąc, ponieważ wszystkie są wzajemnie podobne. Każdy męski eon może przejść w Nusa, w Słowo, w Człowieka, w Filetasa, a żeński w Sige, w Kościół, w Życie, tak że Owidiusz prawdopodobnie wyrzekłby się wszystkich swoich przemian, gdyby znał o wiele wspanialsze przemiany naszych czasów. Tak więc wszystkie Eony są zjednoczone, wzmocnione i cieszą się pokojem przez Prawdę: następnie wśród uniesień radości wychwalają ojca pieśniami uwielbienia. Sam ojciec jest pełen radości, słysząc radosne krzyki swoich synów i wnuków. I dlaczego nie podziwiać Jego błogości, gdy Plerom nie ma już powodu się niczego bać? Który sternik nie bawi się jak szalony? Codziennie widzimy marynarzy oddających się nieumiarkowanym i hałaśliwym rozkoszom. Czy nie widziałeś, jak marynarze drżeli z radości na widok stołu, w którego zaopatrzeniu każdy z nich brał udział? Coś podobnego dzieje się pomiędzy Eonami. Będąc wszyscy zmieszani na swój obraz, a jeszcze bardziej w uczuciach i widząc przyłączających się do nich nowych braci i nowych władców, takich jak Chrystus i Duch Święty, wnoszą do wspólnoty wszystko, co najlepsze i najdoskonalsze; a może się mylę: skoro wszystkie są tym samym ze względu na wspomnianą wcześniej równość, błędnie porównałem je ze stołem obiadowym, który nazywają Symbolem, którego główną zaletą jest różnorodność. Wszyscy wnoszą to samo dobro do wspólnoty, swojego własnego składnika. Rozważenie metody lub obrazu ich ogólnej równości może nie być złym pomysłem. Z pieniędzy otrzymanych od wielu (heretyków), sądząc po inskrypcjach, budują na cześć i chwałę Ojca olśniewającą gwiazdę Pleromę i natychmiast kojarzą Jezusa, nazywając go Soterem, Chrystusem i Słowem przodków, naśladując prawdopodobnie przestarzałe imiona ptaka Esopa, Pandora Hezjoda, cenne danie Aktsiewa, lekarstwo Niestorowa, wszelkiego rodzaju rzeczy ptolemejskie. Czy nie byłoby łatwiej tym szalonym wynalazcom nazw, idąc za przykładem Ateńczyków w niektórych spektaklach, nazwać to Pancarpus (wojna zwierząt)? Aby jednak nadać swojemu wspaniałemu bożkowi bardziej zewnętrzny blask, wśród swoich towarzyszy włączają także Anioły. Są równi Soterowi. Ale jeśli są współistotni Soterowi (nie mówią jasno w tej kwestii), to jak może on zostać wyniesiony ponad swoich równych sobie? 13) Pierwsza kategoria eonów zawiera ich pierwsze pochodzenie; rodzą się, żenią się i rodzą dzieci. Obejmuje to: niebezpieczne przygody Zofii, chcącej poznać swojego ojca; korzyść Horusa, który przy okazji przyszedł jej z pomocą; oczyszczająca ofiara Entymezy i towarzyszy jej męki; nauki Chrystusa i Ducha Świętego; ochronny prototyp eonów; Ozdoby Sotera, przyrównane do pawich piór, i wreszcie Anioły, jego opiekunowie, choć mu równi. Co wtedy, pytasz? Oklaskuj i wyjdź z teatru; albo jeszcze lepiej, wysłuchaj, co mam jeszcze do powiedzenia i z góry zadeklaruj swoją pogardę dla tego wszystkiego. Trzeba wiedzieć, że wszystko, co do tej pory powiedziano, wydarzyło się w dzielnicy Pleroma: to pierwszy objaw tragedii. Akt drugi dokonuje się poza kurtyną oddzielającą scenę, to znaczy poza Pleromą, jeśli jednak prawdą jest, że działanie w obecności ojca i pod nadzorem Horusa oznacza swobodne poruszanie się poza Bogiem lub tam, gdzie Go nie ma. 14) Entymeza lub Achamot (nadane jej nowe imię, którego znaczenie nie jest określone), będąc wraz ze swą nieodłączną towarzyszką Pasją, wygnaną do miejsc odległych od światła, składających się jednak w rejon Pleromy i przypominających pustkę Epikura, Entymezys cierpi w ubóstwie właśnie w miejscu swego wygnania. Nie ma to jeszcze ani wizerunku, ani wyglądu, jest dziełem niedojrzałym i brzydkim. Kiedy to wszystko się działo, Chrystus, przekonany najwyższymi Eonami, został sprowadzony na Ziemię przez Horusa, aby swoją mocą udoskonalić tak niedostateczne dzieło, dając mu jednak obraz jedynie istoty, a nie wiedzy, której jednak otrzymała cząstkę, gdyż zachowała zapach nieskażoności, który ostrzegał ją przed jej nieszczęściem i popychał do pragnienia najwspanialszych darów. Chrystus, dokonawszy tego dzieła miłosierdzia przy pomocy Ducha Świętego, powraca do Pleromy. Zwyczaj nadaje nazwy rzeczom, które przypominają dostawcę. Entymeza ze swej natury jest pożądaniem. Ale skąd wziął się Achamot? Do tego czasu jest to nadal przedmiotem badań. Zofia pochodzi od ojca, a Duch Święty od Anioła, który był w Chrystusie, od którego Entymezys odczuwał pragnienie. Dlatego rzuciła się w poszukiwaniu światła. Jeśli w ogóle nie znała Chrystusa, bo Jego działanie było niewidzialne, to jak mogła szukać światła, które było jej równie nieznane jak sprawca? Ale próbowała to zrobić i być może udałoby się jej, gdyby ten sam Horus, który tak chętnie pomagał jej matce, nie stanął twarzą w twarz z jej córką w obliczu nieszczęścia i nie krzyknął do niej: Iao, tak jak by ktoś powiedział: wracajcie, Rzymianie, albo: Zaklinam was w imię Cezara. Stąd pochodzi słowo Iao. Entymezis, zatrzymana w swoich poszukiwaniach, nie mogąc dotrzeć do Krzyża, czyli Horusa, ponieważ nigdy nie odegrała żadnej roli w Laureoli, tragedii Kotullusa, a ostatecznie poddając się towarzyszowi swojej Męki, zaczęła odczuwać całą swą udrękę i wyrzuty sumienia: odczuwać Smutek z powodu braku czasu na swoje przedsięwzięcie; poczuj strach, bojąc się, że stracisz życie, tak jak straciłeś światło; poczuj swoje zamieszanie i ignorancję. Z nią było inaczej niż z matką. To był Eon; a jej sytuacja była tym bardziej opłakana, że ​​musiała zmagać się z inną trudnością, chcę powiedzieć, z nawróceniem przez Chrystusa, przez którego została powołana do życia i skierowana do tego nawrócenia. 15) Pitagorejczycy, stoicy i ty, Platon, dowiedz się wreszcie, skąd materia, uznana przez ciebie za samoistną, wzięła swój początek i istnienie w tym ogromnym bezmiarze wszechświata, poznaj tajemnicę, której sam Merkury Trismegistus, głowa wszystkich przyrodników, nie był w stanie przeniknąć. Właśnie usłyszeliście słowo Nawrócenie, inny rodzaj pasji. Z niego, jak twierdzą inni, powstała dusza tego świata, dusza Demiurga, czyli dusza naszego Boga. Powyżej jest Smutek i Strach: z nich rodzą się wszystkie stworzenia. Masa wód powstała z łez Ahamota. Możesz sobie wyobrazić ogrom jej cierpienia, widząc mnóstwo wód, które wypłynęły z jej oczu. Wypłynęły z niego wody słone i gorzkie, i słodkie, i ciepłe, i zimne, i siarkowe, i żelazne, i saletry, i trujące, tak że źródło Nonakrys, który zabił Aleksandra, prawdopodobnie pożyczyło od nich swoją truciznę, a wyszły źródła Lipcestus i Salmacis, z których jedno daje pijaństwo, a drugie osłabia odwagę. Achamot również sprowadził z nieba deszcz, wydając krzyki: to są nasze zewnętrzne smutki i łzy, które przechowujemy w zbiornikach. W ten sam sposób elementy cielesne są wydobywane z jej własnego zawstydzenia i nieśmiałości. Tymczasem, pośród swej ogromnej samotności, opuszczona przez wszystkich, uśmiechała się od czasu do czasu, wspominając spotkanie z Chrystusem, a w jej radosnym uśmiechu odbijało się światło. Dlaczego ten dobroczynny dar Opatrzności wywołał jej uśmiech? Czyż nie jest tak, że człowiek tu na ziemi nie żyje zawsze w ciemności? Nie dziw się, że z jej radości wypłynął tak jasny pierwiastek, bo z jej smutku wyłoniła się tak potrzebna światu postać. O, świetlisty śmiech! Och, podlewana łza! Akhomoth miała jednak lekarstwo na okrucieństwo swojej sytuacji. Za każdym razem, gdy chciała rozproszyć ciemności swego uwięzienia, wystarczyło jej uśmiech, aby przynajmniej nie uciekała się do tych, którzy ją opuścili i odrzucili. 16) Idąc za przykładem matki, zdecydowała się zwrócić na modlitwę. Ale Chrystus, który najwyraźniej nie chciał już kolejny raz opuszczać Pleromy, polecił Parakletowi, aby zajął jego miejsce. W rezultacie wysyła do niej Sotera lub Jezusa, któremu jego ojciec przyznał całkowitą władzę nad wszystkimi Eopami: dał mu władzę zmuszania Eonów do wykonywania ich praw, aby według Apostoła wszystko w nim zostało odnowione. Wysłał go do Achamota w towarzystwie aniołów, którzy się z nimi narodzili. Czyż nie można pomyśleć, że niesiono przed nim dwanaście wiązek drewna? Achamot, przestraszony otaczającym go przepychem, zakłada zasłonę, porwany początkowo szacunkiem i skromnością, potem zagląda w nią i w jej zbawienny blask. Podchodzi do niego, otrzymawszy od niego niezbędną siłę, i woła: Raduj się, Panie! Następnie przyjmuje ją, umacnia, dodaje do jej pierwszego obrazu obraz wiedzy i uwalnia ją od wszelkich smutków męki, które wyrzuca z niej dokładniej niż przedtem w związku z nieszczęściami jej matki. Następnie, zebrawszy wszystkie te stare i nasilające się z biegiem czasu wady i tworząc z nich solidną masę, podzielił je tak, aby mogły wytworzyć substancję cielesną (materię); a bezcielesna Męka, nie oddzielona od Achamota, zmusiła ją do natychmiastowego przeniknięcia do przeciwstawnych istot ciał, tak że z tych powstały dwa rodzaje istot: istoty złe, zrodzone z wad, i istoty podlegające namiętnościom, które dały początek nawróceniu. Takie jest pochodzenie substancji czyli matki, która między innymi uzbroiła nas przeciwko Hermogenesowi 5 i przeciwko każdemu, kto twierdzi, że Bóg stworzył świat przy pomocy matki, a nie z niczego. 17) Achamot, uwolniony od kłopotów, prosperuje coraz bardziej i wydaje większe owoce. Płonąc całą swą istotą radością, że udało jej się uciec od nieszczęścia, i wchodząc w swego rodzaju wzruszenie od kontemplacji światła anielskiego (wstyd tak mówić, ale inaczej się tego nie da wyrazić), zakochuje się w Aniołach w sobie i poprzez duchowe poczęcie czuje, jak jej łono podnosi się przed tym duchem, który moc jej rozkoszy i radości zmysłowego pożądania osiedliła się i, że tak powiem, odcisnęła się w jej sercu. W końcu rodzi. Od tego czasu pojawiły się trzy byty, wywodzące się z trzech przyczyn: pierwszy materiał, zrodzony z pasji; druga dusza, czyli zwierzę, które było córką Nawrócenia; trzeci jest duchowy, wypływający z Wyobraźni. 18) Stając się bardziej zdolna do działania dzięki trójce dzieci, podejmuje pracę na rzecz doskonalenia każdego z tych pokoleń. Ale nie mogła tego osiągnąć w odniesieniu do esencji duchowej, chociaż sama była natury duchowej; natura nie pozwala bowiem bytom równym i jednorodnym oddziaływać na siebie wzajemnie. W tym zamiarze ogranicza swoje wysiłki do esencji mentalnej lub zwierzęcej, aby wprowadzić w życie prawa Soteriańskie. I po pierwsze (och, bluźnierstwo, którego nie można wymówić, przeczytać ani usłyszeć bez wzruszenia!) rodzi naszego Boga, Boga wszystkich ludzi w ogóle, z wyjątkiem heretyków, Ojca, Stwórcy, Króla wszystkich stworzeń, które później się pojawiły. Wszystkie one tak naprawdę pochodzą od Niego, a wcale nie od Achamota, przy którego pomocy On rzekomo, nie wiedząc, w jaki sposób, potajemnie i niczym automat, pobudzany z zewnątrz, poruszał się przy każdym swoim dziele. Z powodu takiego pomieszania charakterów heretycy nadają temu Bogu złożone imię Metropator, natomiast wszystkie pozostałe Jego imiona rozróżnia się ze względu na właściwość i strukturę Jego działania, tak że w odniesieniu do istot ożywionych, umieszczając je po prawej stronie, nazywają Go Ojcem, a w odniesieniu do istot materialnych, umieszczając je po lewej stronie, nazywają Go Demiurgiem; jeśli chodzi o władzę generalną, przypisują Mu tytuł Króla. 19) Ale znaczenie imion nie zgadza się nawet ze znaczeniem czynów, z których pochodzą imiona, ponieważ wszystkie te czyny powinny nosić imię tego, który je stworzył, chyba że to ona je uczyniła. I rzeczywiście, mówiąc, że Achamot, chcąc uczcić eony, wpisał w jej umysł ich obrazy, heretycy pozbawiają ją tej chwały, odsyłając ją do jej pierwotnego winowajcy Sotera, którego była tylko narzędziem, więc Soter faktycznie wszczepił jej niewidzialny i nieznany obraz jej ojca i ten sam obraz Demiurga, a także nauczył ją koncepcji Jezusa Demiurga, jego syna, w tym czasie Archaniołowie, stworzeni przez Demiurg, byli przedstawicielami wszystkich pozostałych eonów. Widząc tak wiele obrazów pochodzących od trzech istot, pytam, jak mogę powstrzymać się od śmiechu na widok obrazów tak szalonego malarza. Jak! Kobieta Achamot jest obrazem swego ojca! Demiurg nie zna swojej matki, a tym bardziej ojca! Wizerunek Jezusa, który także nie zna swojego ojca! Aniołowie, którzy są sługami, stają się przedstawicielami swoich władców! Nazywa się to narysowaniem osłomułu na wzór osła lub namalowaniem portretu Ptolemeusza na wzór Walentego. 20) Demiurg, będąc poza granicami Pleromy i pogrążając się w dolinie swojego wiecznego uwięzienia, stworzył nową prowincję lub imperium, ten świat, tworząc go z istot mentalnych lub zwierzęcych i materialnych, ale najpierw wypędził stamtąd chaos i uporządkował różnorodność tej podwójnej esencji. Z bytów bezcielesnych stwarza ciała ciężkie i lekkie, zstępujące i wznoszące się, niebiańskie i ziemskie; następnie swoim własnym miejscem koronuje siedem poziomów nieba: stąd otrzymał imię Sabat ze względu na siedemnastą rocznicę swojej siedziby; stąd też jego matka Achamot nazywa się Osmerice (ogdoas), na wzór pierworodnego Osmerice. Jeśli chodzi o niebiosa, heretycy przypisują im inteligencję, a czasami tworzą z nich Anioły, a nawet samego Demiurga. Raj jest ich czwartym Archaniołem, ponieważ umieszczają go ponad trzecim niebem. Adam zachował część sił po tym, jak przebywał w niebie wśród chmur i krzaków. Ptolemeusz nie zapomniał bajek opowiadanych dzieciom, że w morzu są owoce, a na drzewach ryby. Dlatego umieścił miasta helikopterów na wysokościach nieba. Demiurg działa na ślepo; i dlatego prawdopodobnie nie wie, że drzewa nie mogą rosnąć nigdzie poza ziemią. Matka niewątpliwie o tym wiedziała. Dlaczego nie oświeciła go w tej kwestii, kształtując jego koncepcje? Skoro zbudowała dla swojego syna tak rozległe imperium poprzez czyny, które ogłosiły go ojcem, bogiem i królem, dlaczego nie chciała, aby dowiedział się o tych czynach? Omówię to później. 21) Tymczasem trzeba wiedzieć, że Sophia nazywana jest także Ziemią i Matką, jakby ktoś powiedział: Matką Ziemią, a jeszcze zabawniej: Duchem Świętym. Heretycy obdarzyli tę kobietę wszelkimi honorami, niewątpliwie obdarowując ją brodą, nie mówiąc już o innych rzeczach. Poza tym Demiurg, przez swoją wrodzoną słabość, będąc jedynie istotą duchową lub zwierzęcą, tak mało był w stanie wznieść się do rzeczy duchowych dzięki swojej wiedzy, że uważając się za jedynego na świecie, powiedział sobie: „Jestem Bogiem i nie ma innego oprócz mnie”. Wiedział jednak, że wcześniej on sam nie istniał. Zrozumiał, że został stworzony, czyli narodzony, i że stworzona istota zawsze musi mieć Stwórcę, bez względu na to, kim była. Z jakiego powodu mógł dojść do wniosku, że jest jedyny na świecie, skoro nie mając całkowitej pewności, mógł podejrzewać, że istnieje jakiś Stwórca? 22) Łatwiej wybaczam heretykom ich lekkomyślne wnioski na temat diabła, sądząc po podłości jego pochodzenia. Wierzą, że narodził się z okrutnego smutku, jaki odczuwał Achamot. Przypisują to samo pochodzenie aniołom i demonom oraz wszelkiego rodzaju duchowym siłom zła. Tymczasem twierdzą też, że diabeł jest dziełem Demiurga, nazywają go władcą świata i wierzą, że ze swej duchowej natury zna on wyższe Eony lepiej niż sam Demiurg, który ma całą naturę duchową i zwierzęcą. Ojciec wszystkich herezji (diabeł) z pewnością zasługuje na to, aby w pełni wykorzystać przewagę, jaką otrzymał w tej sprawie. 23) Heretycy ograniczają moc każdej ze wszystkich sił pokazanych powyżej w następujących granicach. Na najwyższej wysokości znajduje się Plerom z trzydziestoma twarzami, których skrajne granice są chronione przez Horusa. Poniżej tej wysokości Achamot zajmuje miejsce pośrednie, depcząc syna. Poniżej, pod nim, mieszka Demiurg ze swoją siódemką, a raczej diabłem, mieszkańcem razem z nami tego świata, którego każdy element, każde ciało, jak wspomniano powyżej, powstało ze zgubnych nieszczęść Zofii, aby Duch nigdy nie miał miejsca ani na wdychanie, ani na wypuszczanie powietrza, które jest jak lekka szata wszystkich ciał, odradzanie się wszelkiego rodzaju kwiatów i narzędzie do odmierzania czasu, gdyby Zofia zasmuciła się. nie zrodziła małych ziarenek, tak jak jej strach stworzył zwierzęta, a także spowodował jej własne nawrócenie, a nawet samego Demiurga. Ogień został wdmuchnięty na wszystkie te elementy, na wszystkie te ciała. A ponieważ nie wyjaśnili jeszcze, czym jest pierwotna Męka, dzieło ich Zofii, to sądzę, że z jej konwulsyjnych ruchów wytrysnął ten ogień. Jest bardzo prawdopodobne, że w wyniku okrutnych męk została opętana przez shakera. 24) Jakich absurdów należy się spodziewać po takich snach o Bogu, czy o bogach, jeśli chodzi o człowieka? Demiurg, stworzywszy świat, zaczął stwarzać człowieka. „Dla swej istoty” – mówią – „nie wybrał żadnej części suchego lądu, którą uznajemy za ziemię (jakby to jednak nie był suchy ląd, ani też nie znajdował się w pyle pozostałym po podziale wód), lecz w tym celu zapożyczył z niewidzialnego ciała materii filozoficznej to, co w nim było wilgotne i płynne”. Skąd się wzięło to coś mokrego i płynnego? Nie mogę o tym myśleć, bo nigdzie tego nie ma. Jeśli to jest istota dwóch właściwości płynu i jeśli każdy płyn powstał z łez Zofii, to musimy stwierdzić, że pył ten powstał ze śluzu i lepkiej wilgoci Zofii, ponieważ jest to esencja, jeśli chcesz, drożdży łez, ponieważ to, co się wytrysnęło, stanowi pył wód. W ten sposób Demiurg stwarza człowieka i ożywia go swoim oddechem. Z tego powodu człowiek staje się ziemski, duchowy lub zwierzęcy, na obraz i podobieństwo Demiurga: staje się poczwórnym stworzeniem. Jako obraz jest czczony jako ziemski, to znaczy materialny, chociaż Demiurg nie jest materialny. Jako podobieństwo ma właściwość mentalną lub zwierzęcą, która również należy do Demiurga. To są dwa pierwsze jego rodzaje. Wtedy heretycy chcą, aby ta ziemska organizacja była okryta cielesną szatą, a ta szata jest powłoką skórną, podatną na uczucia. 25) Achamot z esencji swojej matki Zofii zachowała kawałek duchowego nasienia, tak jak ona sama oddała kilka jego okruszków swojemu synowi Demiurgiowi, ale w taki sposób, że ten o tym nie wie. Po co taki tajny środek ostrożności? Dowiemy się później. Achamot zainwestował i ukrył to nasienie, tak że gdy Demiurg przeniesie swoją duszę Adamowi mocą swego oddechu, wówczas w tym samym czasie to duchowe nasienie będzie mogło spłynąć tym samym kanałem do ziemskiego człowieka i po osiedleniu się w jego materialnym ciele, jakby w łonie matki, gdzie będzie mogło zostać przetworzone i dojrzewa, stanie się zdolne do przyjęcia niegdyś wszechdoskonałego Słowa. Tak więc, kiedy Demiurg wylał swoją duszę na Adama, duchowy człowiek wraz z tym oddechem wszedł potajemnie i zamieszkał w tym ciele, ponieważ Demiurg nie znał ani nasienia swojej matki, ani samej swojej matki. Nazywają to ziarno Kościołem, obrazem Kościoła z góry, kolebką człowieka. Wytwarzają jego nasienie z pyłu i popiołów Achamota, tak jak wydobywają z Demiurga wszystko, co duchowe i zwierzęce, z pierwotnej esencji wszystko, co ziemskie, z materii wszelkie ciało. Oto nowy czwartorzęd Heriopowa. 26) Każdej istocie przypisano następujący koniec: esencja materialna, czyli cielesna, którą nazywają także lewą stroną, nieuniknioną śmiercią; istota duszy, czyli zwierzęcia, które nazywają różnicą po prawej stronie, śmierć jest wątpliwa; gdyż poruszając się pomiędzy esencją duchową i materialną, musi udać się tam, gdzie jest najbardziej skłonny. Zapewniają jednak, że w skład esencji duchowej czyli zwierzęcej wchodzi także esencja duchowa, tak aby ta ostatnia mogła zostać poinstruowana przez swoją przyjaciółkę i uformowana poprzez rozmowę z nią. Istocie duszewnej, czyli zwierzęcej, brakowało wiedzy o rzeczach wrażliwych. Dlatego na świecie powstały Zjawiska. Z tego powodu Soter przyjął na świecie formę mentalną lub zwierzęcą, to znaczy po to, aby ocalić esencję duchową lub zwierzęcą; ale heretycy, uniesieni innymi absurdalnymi założeniami, chcą, aby zapożyczył coś od wszystkich trzech istot, aby w ogóle je zbawić, tak aby od Ahamota otrzymał esencję duchową, a od Demiurga otrzymał duchowego, czyli zwierzęcego Chrystusa, w którego wkrótce się przyodział. Tymczasem będąc cielesnym, bo wywodzącym się z esencji mentalnej lub zwierzęcej, ale mając kompozycję ułożoną z zadziwiającą i niewysłowioną sztuką w związku z realizacją postawionego przed nim wyczynu, on (Soter) musiał uzbroić się w niezwykłą hojność, aby wbrew swojej woli zbliżyć się do ludzi, być przez nich widocznym i namacalnym, a w końcu umrzeć. Jednak nie było w tym nic materialnego, bo materia jest wyłączona ze zbawienia, tak jakby była potrzebna komukolwiek innemu niż ci, którzy zbawienie utracili. Ale jakie są te sny? Aby Walentynianie, wyrzekając się Jezusa Chrystusa w naszym ciele, mogli odebrać nam nadzieję zbawienia. 27) Kończę dyskusję dotyczącą ich Chrystusa. Inni wszczepiają w to Jezusa z tą samą bezczelnością, z jaką wprowadzają duchowe ziarno do esencji duchowej lub zwierzęcej, wzmacniając je boskim tchnieniem: jest to prawdziwe nagromadzenie nonsensów, które rozpowszechniają kosztem ludzi i kosztem swoich bogów. Naprawdę chcą, aby Demiurg miał także swojego Chrystusa, syna zrodzonego przez niego z własnej istoty. „Stworzył go” – mówią – „o naturze duchowej lub zwierzęcej: to jest ten sam, który zapowiadali prorocy; jego byt jest kwestią przyimkową, to znaczy, że narodził się przez dziewicę, a nie z dziewicy, ponieważ wszedłszy do dziewicy, przeszedł przez nią i nie wyszedł z niej według praw rodzenia, że tylko przeszedł przez ten kanał i nie narodził się, i że dziewica nie była jego matką, ale posłużył się nią, jakby przy jakimś przejściu Następnie Soter w postaci gołębicy zstąpił na tego Chrystusa podczas sakramentu chrztu. Podają mu cztery esencje dla wzmocnienia, na wzór najwyższej czwartorzędności: esencja Achamota, czyli duchowa, esencja Demiurga, czyli mentalna lub zwierzęca, esencja cielesna lub niewysłowiona, i wreszcie esencja Sotera, czyli gołębicy. Jeśli chodzi o Sotera, pozostał on w Chrystusie do końca, będąc bezstronnym, nienaruszalnym, niedostępnym dla wszelkiego rodzaju zniewag. Jak szybko rozpoczęły się gwałtowne działania przeciwko Chrystusowi: Soter oddalił się od niego na cały czas procesu Piłata. W rezultacie nasienie matki nie było przedmiotem zniewag i zostało z nich usunięte, nieznane samemu Demiurgowi. Jeden duchowy, czyli zwierzęcy, jeden cielesny Chrystus cierpiał, stając się podobnym do tego najwyższego Chrystusa, który został ukrzyżowany na krzyżu za stworzenie Achamota, czyli na Horusie pod pozorem, chociaż istotny, ale niepodlegający uczuciom. W ten sposób zniekształcają nasze dogmaty, uważając się za wyimaginowanych chrześcijan. 28) Tymczasem Demiurg, zupełnie nieświadomy tego, gdzie sam jest, choć kiedyś będzie musiał coś ogłosić przez swoich Proroków, jednak nie mając o tym żadnego pojęcia (heretycy przypisują dar proroctwa częściowo Achamotowi, częściowo nasieniu, częściowo Demiurgowi). Demiurg, mówię, gdy tylko dowiedział się o przybyciu Sotera, natychmiast uroczyście wychodzi mu na spotkanie z całym swoim wojskiem, niczym jakiś centurion z Ewangelii. Pouczony przez niego we wszystkich przedmiotach, dowiaduje się od niego także o nadziei, że jego przeznaczeniem jest zająć miejsce swojej matki. Odtąd, bezpieczny w swoim istnieniu, nadal rządzi tym światem tak długo, jak zajdzie taka potrzeba, choćby tylko po to, by patronować kościołowi. 29) Na zakończenie przytoczę tutaj co ujawniają one na temat składu rasy ludzkiej. Stwierdziwszy, że natura była pierwotnie potrójna, ale w Adamie zjednoczona we wszystkich formach, w końcu podzielili ją na trzy rodzaje o szczególnych właściwościach, zapożyczając powód od samego potomstwa Adama, którego również podzielono na trzy według ich cech moralnych. Kain, Abel i Set, jako w pewnym sensie źródła rodzaju ludzkiego, stają się dla nich trzema strumieniami natury i szczególnymi esencjami. Przypisują Kainowi ziemską istotę odsuniętą od zbawienia; Abel reprezentuje duszę, czyli istotę zwierzęcą, przeznaczoną na wątpliwą nadzieję; u Seta zawierają duchową esencję oczekującą rychłego zbawienia. W ten sam sposób rozróżniają dusze na podstawie ich podwójnych właściwości dobra i zła, w zależności od tego, jaką esencję postrzegają, czy to ziemską od Kaina, duchową lub zwierzęcą od Abla, czy duchową od Seta. Co więcej, nie z natury, ale w ramach zwykłej życzliwości, od czasu do czasu spuszczają na ziemię rosę, którą Achamot wylewa z nieba na dobre dusze, to znaczy na dusze należące do kategorii umysłowej lub zwierzęcej; bo jeśli chodzi o dusze ziemskie, innymi słowy, o złe dusze: całkowicie odmawia się im zbawienia. Stanowczo deklarują, że przyroda nie toleruje zmian i transformacji. W dobrych duszach ziarno duchowego nasienia jest początkowo bardzo małe i słabe po zasianiu; ale w miarę jak się to rozwija, wiara rośnie wraz z nim, jak zauważono powyżej. Stanowi to główną zasadę wyższości tych dusz nad innymi, tak że Demiurg nawet w czasie swojej niewiedzy darzył je głębokim szacunkiem. Na obrazach tych dusz wybierał najczęściej imiona królów i arcykapłanów. Jeśli dusze te uzyskają pełną i doskonałą wiedzę o takich absurdach, to podporządkowując się tym właściwościom poprzez powinowactwo duchowego nasienia, otrzymają niewątpliwe zbawienie, które im się należy. 30) Na ogół heretycy uważają czyny za bezużyteczne dla siebie i uwalniają się od wszelkich długów, uznając nawet męczeństwo za niepotrzebne, nie wiadomo pod jakim pustym pretekstem. Chcą, aby ta zasada rozciągała się jedynie na nasienie duchowe lub zwierzęce, abyśmy my, inni ludzie, poprzez godność uczynków, zdobyli to zbawienie, którego nie mamy ze względu na przewagę naszej natury. Należymy do kategorii tego nasienia i należymy do istoty niedoskonałej, wywodzącej się z romansów Filetasa i będącej potomkiem prawowitej matki. Biada nam jednak, gdy postanowimy zrzucić jakiekolwiek jarzmo przykazań, gdy nie będziemy wytrwali w czynach świętości i prawdy, gdy będziemy chcieli świadczyć o naszej wierze w innym miejscu (nie wiemy w jakim), a nie przed władzami tego świata i nie przed sądem prokonsulów! A co do nich: przywłaszczają sobie całą szlachetność pochodzenia przez samowolę swego życia i umiłowanie rozpusty. Achamoth jest zobowiązana chronić swoich wyznawców w każdy możliwy sposób, ponieważ sama odniosła ogromny sukces w swoich okrucieństwach. Mówią nawet, że aby uczcić małżeństwa niebiańskie, muszą zawsze zagłębić się w sakrament małżeństwa i celebrować go, kopulując właśnie tam z przyjacielem, czyli z kobietą. Kto jednak żyje na tym świecie, nie kochając kobiety i nie obcując z nią, uważa go za osobę zdegenerowaną, drania prawdy. Co stanie się z eunuchami, których wśród nich widzimy? 31) Pozostaje porozmawiać o doskonaleniu i podziale nagród. Achamot, skończywszy żniwa całego swego potomstwa, musi je zebrać do swoich spichlerzy, albo kiedy przyniesie ziarno do młyna i zmieli je na mąkę, włoży je do specjalnej skrzyni, gdzie musi się wymieszać i zakwasić, w tym czasie nastąpi ogólna doskonałość. Następnie Achamot, opuszczając środkowy kraj i drugi poziom nieba, przejdzie do najwyższych krańców i wejdzie do Pleromy. Potem Soter, złożony ze wszystkich Eonów, zaakceptuje ją i zostanie jej mężem: nowe małżeństwo, nowa para! Kolejny mąż i żona w Pleromie! Inni słusznie pomyślą, że prawa Juliusza i Kajusza 6 zawsze towarzyszyły Eonom podczas ich migracji z miejsca na miejsce. Sam Demiurg, opuściwszy swoją niebiańską siódemkę, wzniesie się na najwyższy poziom i zasiądzie do pustego posiłku swojej matki, której wtedy, choć będzie wiedział, nie będzie godzien widzieć. Jeśli tak jest, byłoby lepiej dla niego, aby pozostał na zawsze w swojej niewiedzy. 32) Los rodzaju ludzkiego jest następujący. Ktokolwiek ma znak ziemski i materialny, nieuchronnie podlega ostatecznej zagładzie, ponieważ wszelkie ciało jest jak ziarno polne i według systemu heretyków sama dusza musi umrzeć, z wyjątkiem dusz, które przez wiarę znalazły zbawienie. Prawe dusze, czyli nasze, zostaną przetransportowane do Demiurga w środkowych wioskach. Dziękuję herezu. Wolimy jednak lepiej mieszkać z naszym Bogiem, do którego pozwolono nam się wznieść. Do pałaców Pleromy nie przyjmuje się żadnej esencji duchowej ani zwierzęcej, z wyjątkiem duchowego zastępu Walentinowa. Tutaj ludzie, czyli ludzie wewnętrzni, zaczynają się rozpraszać. Oddzielenie oznacza opuszczenie dusz, w które zdawali się być odziani, i zwrócenie ich Demiurgowi tych dusz, które otrzymali z dala od niego. Staną się wtedy duchami czysto racjonalnymi, nieuchwytnymi, niewidzialnymi i w tym stanie zostaną w niewidzialny i tajemniczy sposób wprowadzone do Pleromy. - A potem? - Zostaną rozdane Aniołom, towarzyszom Sotera. - Może jako synowie? - Nie. - Nie po to, żeby być ich sługami? - Zupełnie nie. - W takim razie, żeby być ich wizerunkiem? - Bóg dałby, żeby chociaż oni byli zaszczyceni. - W jakim celu, jeśli wolno spytać? - Aby te dusze były ich małżonkami. Jaki los czeka Anioły? Będą cieszyć się przyjemnościami małżeństwa, porywając i dzieląc między siebie te Sabiny. Oto nagroda dla ludzi duchowych; prawdziwą nagrodę za wiarę. Taka jest zasługa wszystkich tych bajek. Dzięki ich łasce jakiś Marek, Kajusz czy Sewer, wstąpiwszy na tę ambonę niegodziwości, kimkolwiek jest, mężem, ojcem, dziadkiem czy pradziadkiem, o ile jest mężczyzną, może wejść do komnaty ślubnej Pleromy, aby urodzić z Anioła (nie można powstrzymać się od zarumienienia ze wstydu) jakiegoś wzorowego Eonu. Kiedy te małżeństwa, legalnie zawierane w blasku lamp i pod osłoną szkarłatu, staną się zwyczajem, wówczas wydaje mi się, że tajny ogień, który wybuchnie, pochłonie całą istotę herezji, obróci się w proch i zniszczy wszystko, co ma życie; a potem samo zniknie. Przynajmniej odtąd nie będzie już więcej bajek. Ale co ja, bezczelny, robię? Nie dość, że odkryłem tak wielką tajemnicę, to jeszcze śmiem drwić. Boję się, że Achamot, która ukrywała się przed własnym synem, oszaleje z jego powodu. Filetus prawdopodobnie będzie zły; Fortuna również się skrzywi. Tymczasem ja, istota Demiurga, muszę po swojej śmierci powrócić do miejsca, gdzie nie ma małżeństwa, gdzie zamiast uwodzić się, muszę przywdziać w to ciało szaty nieśmiertelności, gdzie nawet jeśli stracę płeć, stanę się jak Anioły, gdzie nie ma Aniołów, ani mężczyzn, ani kobiet, gdzie nikt nie będzie beształ mojego ciała, które wtedy nabierze męskiej siły. 33) Po tak wspaniałej komedii przedstawię teraz, jakby w ostatnim akcie, specjalne elementy, które do tej pory celowo odkładałem na bok, aby nie zakłócać porządku opowieści i nie odwracać uwagi czytelnika wprowadzając takie szczegóły, z którymi nie zgadzają się nawet zwolennicy Ptolemeusza. Rzeczywiście, uczniowie wyszli z jego szkoły, którzy go przewyższyli. Wyznaczyli dla Bythos dwie żony: Myśl i Wolę. Myśl była dla niego naprawdę niewystarczająca, bo z nią samą nie mógł nic stworzyć, natomiast przy pomocy obu żon wszystkie prace można było wygodnie wykonać. Pierwszym owocem tej kopulacji był Jednorodzony i Prawda: Prawda, istota żeńska, została stworzona na obraz myśli, a Jednorodzony, istota męska, na obraz woli. Wola, która swą mocą wciela w życie pojęcia Myśli, najwyraźniej wzięła w swoją władzę płeć męską. 34) Inni mędrcy, bardziej szanowani, pamiętając o czci należnej Bogu, aby uchronić go przed wstydem posiadania choć jednej żony, postanowili najlepiej nie przypisywać Bythosowi żadnej płci: może nawet czcili go za coś śródmiąższowego. Inni poszli jeszcze dalej. Twierdzą, że ich Bóg łączy w sobie płeć męską i żeńską, prawdopodobnie po to, by Fenestella, interpretatorka kronik, nie wyobrażała sobie, że hermafrodyty nie istnieją nigdzie poza Księżycem. 35) Są też tacy, którzy stawiają Bitos nie na pierwszym miejscu, lecz na drugim miejscu, stawiając przede wszystkim osmerykę, która jednak wywodzi się od czwartorzędu, tylko pod różnymi nazwami. Pierwszym z nich jest Proarchus, drugim Anennost, trzecim Arretos i czwartym Aoratos. Od Proarchusa w pierwszym i piątym stopniu pochodził Archaeus, od Anennostosa w drugim i szóstym stopniu Acataleptos, z Arretos w trzecim i siódmym stopniu Anonomastos oraz od Aoratos, czyli Niewidzialnego w czwartym i ósmym stopniu Agennetos. Dlaczego każdy z tych Eonów rodzi się w dwóch różnych stopniach i w dużej odległości od siebie? Lepiej o tym nie wiedzieć, niż się dowiedzieć. Jaka mądrość może kryć się w tak absurdalnych wynalazkach? 36) O wiele ostrożniej postępują ci, którzy odrzucając te godne ubolewania bzdury, nie chcą, aby jeden eon służył jako stopień dla drugiego, jak siódma drabina Haemona, i za jednym zamachem wytworzyli tę Osmeritsę pod skrzydłami Ojca i jego Ennei, czyli Jego Myśli. Jednym słowem każde imię odpowiada jego ruchowi lub fali. "Kiedy" - mówią - "myśli o produkcie, to dlatego nazywa się go ojcem; kiedy produkuje, wtedy wytwarzanie prawdziwych rzeczy nazywa się prawdą; kiedy chciał się objawić, otrzymał imię człowieka. Ci, których stworzył, po rozważeniu ich istnienia w swoich myślach zostali nazwani Kościołem. Człowiek wypowiedział Słowo i pojawił się pierworodny syn. Życie złączyło się ze Słowem i dopełniła się pierwsza Osmerica. " Czy nie jest prawdą, że to wszystko jest niczym innym jak głęboką lekkomyślnością? 37) Posłuchajcie innych odkryć tego szalonego człowieka, zbezczeszczonego już przez Enniusza, tego najszlachetniejszego nauczyciela sektatorów, który mocą przyjętego dla siebie najwyższego kapłana głosił, co następuje: "Przede wszystkim istniał Proarchus, niewyobrażalny, niewytłumaczalny, dla którego nie ma imienia w ludzkim języku. Nazywam go Menotes: wraz z nim była inna siła, którą nazywam Genotes. Menotes i Genotes, czyli Samotność i Jedność, będąc jednym i tym samym, stworzyły, nie wytwarzając, mentalną wrodzoną zasadę wszystkich rzeczy, która po grecku nazywa się Monadea. Ta ostatnia zawiera siłę współistotną, zwaną Zjednoczeniem. Te cztery siły: Samotność, Odrębność, Jedność i Zjednoczenie zrodziły wszystkie inne Eony. – Cudowna różnorodność! Zmień imiona, a będzie jedność i jedność, samotność i indywidualność; ale bez względu na to, jak je zmienisz, wszystko będzie takie samo. 38) Sekund był nieco bardziej ludzki, ponieważ mówił krócej. Dzieli Osmeritsę na dwie czwórki, prawą i lewą, na światło i ciemność; pragnie jedynie, aby niedoskonała i niedojrzała moc nie pochodziła z żadnego z trzydziestu eonów, ale z owoców ich esencji. 39) Jaka jest różnica zdań między nimi w sprawie naszego Pana Jezusa Chrystusa? Niektórzy wierzą, że przybył ze wszystkich eonów. Inni twierdzą, że zrodziło Go tylko dziesięciu, zrodzonych ze Słowa i Życia: dlatego Słowo i Życie skierowali na Niego swój wzrok. Niektórzy uważają Go za owoc dwunastu eonów, zrodzony z Człowieka i Kościoła; i dlatego nazywany jest Synem Człowieczym. Inni mówią, że został stworzony przez najwyższego Chrystusa i Ducha Świętego, którego obowiązkiem jest zachowanie powszechności i że mocą swoich praw dziedziczy imię noszone przez Ojca. Są i tacy, którzy postanowili przypisać Synowi Człowieczemu szczególne pochodzenie i ze względu na wielkość tajemnicy Jego imienia odważyli się nadać samemu Ojcu imię człowiecze. Och, szaleniec! Czego możesz oczekiwać od Boga, którego czynisz sobie równym? Skąd oni biorą takie wynalazki? Bez wątpienia z nieczystego nasienia ich matki. W ten sposób nauka Walentynianów, nieustannie rozpowszechniana i wyolbrzymiana, ostatecznie znika w gęstej ciemności gnostyków. Wydaje się, że artykuł ten został zaczerpnięty przez Tertuliana z dzieła napisanego przed nim na ten sam temat przez Hieromęczennika Ireneusza, biskupa Lyonu. Napisane w 308 r. n.e. Dwukołowy rydwan zaprzężony w cztery konie. Czytelnik nie może zapominać, że jest to opinia heretyków. Tłumacz. Zobacz następny dwudziesty pierwszy artykuł. Pierwsza dotyczy prawa zakazującego cudzołóstwa, a druga dotyczy praw wynikających z obywatelstwa rzymskiego. Taką nazwę nadali Rzymianie miejscu, skąd wrzucano przestępców do Tybru. Może zainteresuje Cię: