Против Валентинците

Делото „Против Валентинците“ (39 поглавја) е напишано од Тертулијан во 207-212 година. и насочена против гностичката секта на Валентин. Остро се разликува од другите полемички дела на Тертулијан во смисла дека не е анализа, туку само целосно исмевање на валентиновото учење. Во него, Тертулијан речиси буквално ги репродуцира соодветните поглавја од есејот. Иринеј од Лион „Против ересите“. Валентиновиот систем е трагедија во два чина, од кои првиот се случува на таванот - на небото, и се состои во бракови и раѓања на повисоките еони и страсните привлечности на последниот од нив, а вториот се одвива надвор од Плеромата и се состои во формирање на светот преку спонтан абортус на Плеромата, во создавањето на дебелото тело на човекот и светот. Конечно, се даваат забелешки за противречностите во Валентиновата школа. *Насловот на делото на латински е Adversus Valentinianos. 1) Валентијците, бројна секта меѓу еретиците, кои регрутираат соучесници од отпадници од вистината, доброволно се склони кон баснословството и на тој начин никого не изненадуваат. Ништо не им е гајле толку колку да го кријат она што го проповедаат, ако само скриеното учење може да се нарече проповедање: Темнината со која се опкружуваат е мерка на претпазливост која јасно ги разоткрива. Тие ја откриваат својата збунетост кога сакаат да ја поддржат својата имагинарна религија. На сличен начин, тишината што ги покрива Елевзинските тајни, еден вид раскол во самото грчко суеверие, ги претвора самите овие тајни во срам и прекор. Тие пропишуваат строги тестови, бараат долго чекање за да бидат иницирани, наметнуваат печат на тишина на усните, одредуваат пет години за судењето, со цел да привлечат поголема почит кон себе со одложување на знаењето за работата и да го воздигнат величественоста на светите тајни со разгорување на желбата. Потоа доаѓа должноста за молчење. Внимателно се обидуваат да го зачуваат она за што доцнат да го откријат. Но, кон што се стремат овие воздишки на кандидатите, овој печат на тишината на нивните усни, ова божество кое живее во светилиштето? Кон откривањето на амблемот на човечката машкост. Алегориското толкување, користејќи го преподобното име на природата, го покрива светољубието под ликот на фигурата и се оправдува од прекорот на лажењето од обожаваниот дух. Токму тоа го прават еретиците со кои сега си имаме работа. Покривајќи ги своите суетни и срамни пронајдоци со светите имиња и аргументи на религијата, згора на тоа, користејќи го тројството на божествените личности за зло и верувајќи дека многумина доаѓаат од неколку богови, Валентинијците воспоставиле свои елевзински тајни и ги уверуваат лековерните побожни луѓе дека се свети, иако не е ништо друго освен честа за длабока тишина. Прашајте ги што било искрено: тие ќе добијат строг изглед, ќе ги збрчкаат челата и ќе извикнат: „Ох, длабочина!“ Влезете во разговор со нив: тие суптилно и двосмислено ќе почнат да тврдат дека нивната вера е заедничка за сите. Ако забележат дека си навлегол во нив, ќе се откажат од се. Ако им пристапите со поголема упорност, ќе се преправаат дека се лековерни простаци. Своите тајни не им ги откриваат ниту на учениците додека не се уверат во нив. Тие имаат уметност да убедуваат наместо да поучуваат. Но вистината убедува со поучување; и не поучува со убедување. 2) Затоа обично нè прекоруваат за едноставноста, како да не е веќе возможно да се биде и прост и мудар, и како мудроста да е туѓо на едноставноста, додека Господ ги поврзува, велејќи: „бидете мудри како змија, а вашите цели (прости) како гулаби“ (Матеј 10,16). Затоа, ако сме лути затоа што сме едноставни, тогаш и нашите противници мора да бидат едноставни затоа што се мудри. Оној што не е едноставен е злобен. Кој не е мудар е безумен. Во меѓувреме, кога би морал да изберам, би претпочитал помалку важен порок, затоа што е подобро да знаеш малку отколку да знаеш премногу, подобро е да те измамат себеси отколку да ги измамиш другите. „Бидете мудри за Господа во добрина, и во простодушноста на срцето барајте Го“ (Мудроста Сол. 1:1), вели Мудроста, но мудроста не е на Валентин, туку на Соломон. Второ, вистинските деца со својата крв ја посведочија својата вера во Исус Христос. Луѓето врескаат: распни го, распни го! Без сомнение, тие не беа деца, и не беа неми, односно не беа обични луѓе. Да, и апостолот ни заповеда да бидеме деца според Бога, изразувајќи се вака: „Бидете детски во злоба, но имајте совршени умови“ (1. Коринтјаните 14:20). Така е докажано дека директната мудрост доаѓа од едноставноста. Со еден збор, гулабот секогаш служи како прототип на Исус Христос, а змијата (ѓаволот) се појавува само за да Го искушува. Затоа, само едноставноста е способна да го препознае и прогласи Бога; а самата мудрост може лесно да Го прогонува и да Го предаде. 3) Оставете ја змијата да се сокрие најдобро што може, нека нејзините вртења и свиоци и ја заморуваат мудроста, да оди длабоко во подземни места, да се нурне во темни засолништа, да се завитка во бројните свиоци на нејзините намотки, никогаш јасно да не се покажува и да не издржи ниту ден, ниту светлина. Нашиот гулаб живее во светилиштето на едноставноста, секогаш останува на возвишено место и ги осветлува сите со својата светлина. Сликата на Светиот Дух го сака сјајот на истокот, кој е ликот на Исус Христос. Вистината не се срами од ништо, освен кога не се открива. И кој, всушност, би се срамел да го слушне и да го почитува како Бог оној што му го открива самата природа, чие присуство секојдневно го чувствува во Неговите дела, кого не го познава само кога не Го препознава како еден, бидејќи го смета за повеќекратен, како што Го обожава во Неговите созданија? Да се ​​отфрлат многу богови за да се воведат многу други богови на нивно место, да се претворат верниците од семејна моќ во непозната моќ, од видлива доминација во скриена власт, значи исто како и вооружување на природното знаење против верата. Кога прашувате за изворот на таквите басни, зарем не мислите дека ги слушате приказните на медицинската сестра во вашето детство за црната мачка и така натаму? Секој кој има разбирање за верата, откако слушнал за сите имиња на Еоните (валентинските богови), за сите нивни бракови, раѓања, смртни случаи, случки, среќата и несреќата на нивното божество, толку ситно фрагментирани, сигурно нема да се сомнева дека сето тоа ќе го препознае само како басни и за оние бескрајни генеалогии (1 Тим. почнаа да се појавуваат еретички семиња. Така, избегнувајќи ја едноставноста и водени од имагинарната мудрост, овие луѓе постапуваат праведно кога, тешко раѓајќи ги таквите басни и индиректно бранејќи ги, не ги пренесуваат целосно ниту на своите ученици, затоа што или се срамни кога им се нудат лукаво, или се спротивни на човечкото разбирање, дури и ако се почитувани. Колку и да сме едноставни, знаеме сè. Тоа е првото оружје што ќе го употребиме за да се зафатиме, пред сè, да ја разобличиме нивната совест, а потоа да извојуваме победа над нив; зашто да се открие она што е скриено со таков напор е исто што и да се уништи. 4) Исто така, повторуваме дека целосно го знаеме нивното потекло. Знаеме зошто им го даваме името Валентинјан, иако тоа не го признаваат. Вистина е дека тие се оддалечија од својот основач; но тие не го уништиле своето потекло од него, и ако случајно смениле нешто, тогаш токму оваа промена служи како доказ против нив. Валентин се надеваше дека ќе ја прими Епископијата затоа што имаше талент и елоквентност. Огорчен што на друг, со маченичко право, му беше доделена оваа титула, тој дрско се отцепи од Црквата, која ја исповеда вистинската вера, и по примерот на луѓето кои жед за одмазда паѓаат за да се здобијат со почести, ги употреби сите сили за да ја собори вистината. Откако го нашол коренот на едно античко мислење, тој му го отворил патот на Коларбаз. Тогаш се појавил Птоломеј, кој, откако ги назначил имињата и броевите на Еоните, ги претворил во лични суштини, но ги ставил надвор од Бога, наместо Валентин да ги вклучи во суштината на божеството под името на сензации, склоности и движења. Ираклион, Секунд и волшебникот Марко донекаде го рашириле ова учење од своја страна. Теотим особено се занимавал со духовите на законот. Затоа, сега речиси и да не се зборува за вљубените. За сето ова, овие еретици се нарекуваат Валентинци, затоа што нивното потекло е од времето на Валентин. Само Аксионик во Антиохија сè уште го одржува споменот на Валентинов во сета строгост на неговите правила. Меѓутоа, оваа ерес има толку различни форми колку што една распуштена жена обично го менува своето лице и фустан. А зошто да не? Еретиците своето духовно семе го наоѓаат во секој од своите браќа. Откако измислиле каква било вест, тие веднаш го нарекуваат откровение она што е само претпоставка, свет дар кој е само човечка измислица, различност што го сочинува единството. Затоа, да не зборуваме за нивното вообичаено преправање, гледаме дека повеќето од нив се поделени меѓу себе. За добро познатите предмети дури и ќе ви кажат искрено: „Не е така; јас го разбирам поинаку; не го прифаќам ова“. И навистина, видовите правила што тие ги воспоставуваат се обновуваат со различноста, која честопати прифаќа дури и украси на незнаење. 5) Имам намера да се вооружам против основните догми на првобитните учители, а не против лицемерните водачи на учениците кои талкаат по своја волја. Без размислување дека некој би можел да нè прекорува за намерно измислување на теми кои биле образложени и побиени од свети и просветлени луѓе, не само претходниците, туку и современиците на ересите, а тоа се: Јустин, филозоф и маченик, Милзиад, поборник на црквите, Иринеј, ученик, наш старец и чест следбеник на сите такви. слава на христијанската елоквентност. Бог ќе даде да бидам рамноправен со нив и во однос на другите подвизи на верата и на работата поставена пред мене. Несомнено е дека ако не постоеле ересите, тогаш тие што ги побиваат ќе треба да бидат обвинети дека ги измислиле: во тој случај, апостолот што ги претскажал ќе кажел лага. Но, не! Тие постојат, и постојат токму во формите во кои се претставени. И кој има толку време без работа да се препушти на пронајдоци, имајќи готови материјали? 6) За да не си го заматам умот со чудни, прекрасни, двосмислени, намерно измислени имиња, морам однапред да ве предупредам како ќе ги користам овие имиња, со намера во оваа статија да се занимавам само со презентацијата, а не со побивањето на оваа мистериозна конфузија. Некои од овие имиња, позајмени од грчкиот јазик, го немаат истото значење во ниту еден друг јазик; други припаѓаат на посебен род; други, конечно, се почести. Така, ќе позајмуваме претежно грчки зборови и понекогаш ќе им додаваме некои објаснувања, за никој да не се збуни. Овој пат ја оставам настрана секаква директна борба и ќе се задоволам, како што веќе реков, само со излагање; сепак, онаму каде што непромисленоста на учењето заслужува цензура, таму нема да бегам од површен и брз преглед. Замисли, читателу, дека си присутен на некоја пресметка пред битката. Ќе ги наведам ударите, но нема да навлегувам премногу длабоко. Ако нешто ве насмее, тоа ќе биде знак дека се правдате за таквите апсурди. Многу од нив не заслужуваат уште едно побивање: секој разумен одговор може само да им даде поголемо значење. Смешните работи природно водат до суетни концепти. Но, понекогаш и прилега на самата вистина да се смее, затоа што не ѝ е туѓо на веселбата; На неа и прилега да се шегува на сметка на своите непријатели, бидејќи е уверена во својата сила. Само треба да го избегнете за нејзината смеа да не предизвика непримерна клевета кај никого. Меѓутоа, смеата, каде што е пристојна, ја исполнува својата должност. Ајде да се фаќаме за работа. 7) Латинскиот поет Ениус бил првиот што рекол дека небесните оброци се неограничени, или поради големината на местото каде што се слават, или затоа што во Хомер читал за веселбите што ги приредувал таму Јупитер. Но, она што е уште поневеројатно е колку врвови по врвови, издигнувања по височини, нашите еретици се натрупале, обесиле и прицврстиле на небото за да формираат живеалиште за секој свој бог. Овие оброци, кои Ениус му ги припишува на нашиот Создател, се распоредени во мали соби, украсени со балкони кат по кат и поделени за секој бог со онолку скали колку што имало ереси. Светот стана вистинска трговска канцеларија. Гледајќи толку илјадници чекори на небото, сето ова би го нарекле некаков просперитетен остров. Но, каде се тие? Ова е непознато. Тука живее богот Валентинјан, како на поткровје под покривот. Во однос на неговата суштина го нарекуваат совршен Еон, а во однос на неговата личност Проарх, Археј или Битос, припишувајќи му го последниот збор што воопшто не му одговара на оној што живее на високо. Тие го прогласуваат за беспочетен, безграничен, бесконечен, невидлив, вечен, како да го дефинираат како што треба да биде според нивните концепти со цел да докажат дека тој навистина е таков, и со тоа да стекнат право да каже дека тој отсекогаш бил таков и дека претходел на сите нешта. Барам директно да ми го докажеш неговото постоење и веднаш забележувам дека твоите богови, кои ми се појавуваат како претходници на сите нешта, всушност се појавуваат по сите нешта, а згора на тоа, таквите нешта што не им припаѓаат. Но, нека биде така! Овој Битос, безброј векови, претходно остана во тишината и во ненарушениот мир на мирољубиво, или уште подобро, бесмислено божество; со еден збор, тој остана како што му заповедал Епикур. Во меѓувреме, претставувајќи го овој бог како еден, тие му даваат, во заедница со него, уште едно лице кое го нарекуваат Чарис или Сиге. Нова непромисленост! Го оттргнуваат од таква блажена состојба за да може да го извлече од себе основниот принцип на сите нешта. Тој го внесува овој почеток во длабочините на неговата Шиге, и таа останува бремена. Оној што таа го раѓа се вика Нус, потполно сличен на татко му и во се му е рамноправен. Само тој е способен да ја содржи во себе сета бесконечност и сета неразбирлива големина на својот татко. Зошто тој самиот се нарекува татко, почеток на сите нешта и, всушност, единороден, иако, сепак, овој збор овде не е типичен, бидејќи тој не бил син единец. По него се родила уште една жена по име Вистина. Зарем не би било подобро да се нарекува првороден, а не само роден, бидејќи тој беше првиот, но не и единствениот донесен на светот? Така, Битос, Сиге, Нус и Вистина, како прва квадрига 3 во која била впрегната валентиновата секта, биле оригиналниот почеток и потекло на сите други слични богови. Нус, штом добил способност за раѓање, произведува Збор и Живот, од кои второто, очигледно, дотогаш не постоело во Битос. Но, како може да се верува дека во Бога нема живот? Оваа нова девојка, создадена на тој крај за да ги постави темелите на универзалноста и да го усоврши Плерумот (домот на еоните), од своја страна, раѓа и репродуцира Човек и Црква. Овде е Осмерица, двојниот кватернер, кој произлегува од спојувањето на машко и женско: ова е житницата на првобитните Еони, зачнувањето на братските бракови меѓу валентинските богови, изворот на сета светост и раскош на оваа ерес; или подобро да се каже, ова е збир на ѕверства или богови непознати за никого, ова е ембрионот на сета последователна плодност. 8) Втората четвртина на Словото, Животот, Човекот и Црквата, исто така, не се двоумеше да му оддаде должна чест на отецот. Сакајќи да му донесат нешто од себе на својот татко во согласност со нивниот број, тие произведоа други плодови од соединувањето на нивната двојна природа, а со тоа и од меѓусебното дружење. Од една страна, Словото и Животот наеднаш раѓаат десет еони, а од друга, Човекот и Црквата раѓаат уште два покрај десет, односно дванаесет, за на тој начин целиот број да се заокружи на триесет еони. Имињата на десетте се следните: Битос и Миксис, Агератос и Генозис, Автотиес и Гедоне, Акинетос и Синкрасис, Јоноген и Макарија. И еве ги имињата на дваесет: Параклет и Пистис, Патрикос и Елпис, Метрикос и Агапе, Аинус и Синезис, Проповедник и Макариот, Телет и Софија. Овде сум принуден да објаснам, повикувајќи се на сличен пример, што сè уште недостасува во имињата од овој вид. Во картагинските училишта постоел педантен латински реторичар по име Фосфор. Еден ден, претпоставувајќи го изгледот на храбар човек, рече: „О, сограѓани! Штотуку се вратив од бојното поле, извојував победа, ти донесе среќа; Јас сум прославен, зголемен, просперитетен, триумфален“. Одеднаш неговите ученици извикаа: „Ура за семејството Фосфоров! – Сега ги знаете имињата на Агератос, Гедоне, Асинета, Телета. Што ве спречува исто така да извикате: Ура за семејството Птоломеј! Еве го тој мистериозен Плером, кој е составен од полнотата на Божеството, распореден меѓу триесет лица. Подоцна ќе видиме какви предности добиле броевите: кватернерни, осмерни и дванаесет. Во меѓувреме, треба да се забележи дека сета оваа плодност застанува на бројката од триесет лица. Очигледно, тука беа исцрпени сета сила, способност и плодна моќ, како да нема повеќе бројки или други имиња што секој учител би можел да ги научи. Зошто, всушност, бројот на генерации да не се доведе до педесет или сто? Зошто да ги оставиме во заборав медицинските сестри и придружниците на сите овие богови? 9) Но сега се отвора вистинска пристрасност. Само Нус од сите ужива во знаењето на неразбирливиот татко и вкусува радост и забава, додека другите се во тага. Вистина е дека Нус, колку што можел, сакал, па дури и се обидел да им каже на другите што знаел за големината и неразбирливоста на неговиот татко. Но, на ова се спротивстави Сиге, неговата мајка, истата Сиге која им пропишува молчење на еретиците, нејзините приврзаници, иако оваа должност му ја препишуваат на својот татко, кој, судејќи според нивните зборови, сака преку ова да разбуди страст. Во меѓувреме, додека Еоните биле мачени во себе и тајно гореле од желбата да го запознаат својот татко, злосторството за малку ќе се случило. Од дванаесетте еони произведени од Човекот и Црквата, последниот, по име Софија, не може да се контролира, брза да го побара својот татко, без друштвото на неговиот сопруг Филетас, и паѓа во порок, кој, иако ги опфаќа сите други еони околу Ноус, преминал во самиот тој Еон, односно во Софија, исто како што нивните болести се раѓаат во другите членови на телото. Во меѓувреме, под изговор за љубов кон нејзиниот татко, таа негуваше сурова завист кон Нус, кој сам ја уживаше предноста на својот татко. Кога на тој начин Софија, сакајќи го невозможното, се залажуваше во своите очекувања: тогаш, совладувајќи се со тешкотии и сè повеќе препуштајќи се на похотите, таа речиси целосно изгоре од пламенот на љубовта и од истражувањето за нејзиниот татко и за малку ќе умреше од него во нејзината суштина. За волја на вистината, таа немаше да го прекине своето истражување пред да загине, ако за среќа не го запознала Хорус, кој има храброст дека е темел и надворешен чувар на совршената Плерома, а се нарекува и Крст, Литротен и Карпијастен. Така, Софија, ослободена од опасноста и уверена во суетата на својата намера, иако доцна, нашла мир, откажувајќи се од потрагата по својот татко и ја родила Ентимезата, односно Желбата заедно со Страста. 10) Други поинаку сонуваа за несреќата и обновувањето на Софија. По залудните напори и отфрлањето на нејзините очекувања, таа очигледно претрпела грдотија, бледило, изнемоштеност и занемарување на својата убавина, како што е типично за жена која го оплакува својот татко, оттргнат од нејзината љубов, леејќи толку горчливи солзи како навистина да го изгубила. После тоа, сама, без брачен однос, во својата тага зачна и роди ќерка. Веројатно сте изненадени од вакво чудо. Но, нема ли кокошката моќ сама да се породи? Велат дека сите птици мршојадци се женски и се мајки без машко учество. Софија прво тагува поради несовршеноста на нејзиниот плод, потоа се плаши да не ја снајде смртта; таа не знае што да мисли за причината за овој инцидент и внимателно ја крие бременоста. Никаде нема лекови против него. И навистина, дали тогаш имаше трагедии и комедии од кои можеше да се научи како да се исфрла или исфрли плодот произведен спротивно на законите на апстиненција? Издржувајќи ги породилните болки, таа ги крева очите и се свртува кон својот татко. Залудни напори! Силата ја напушта: паѓа на колена да се моли. Целото семејство интервенира и ја бара. Нус учествува во него повеќе од другите. А зошто да не? Зар тој не е причина за сето зло? Во меѓувреме, ниту една од несреќите на Софија не беше бескорисна: сите нејзини трудови се покажаа како плодни. Навистина, нејзините катастрофи ја родиле Материјата (супстанцијата). Незнаењето, стравовите и тагите создаваат ист број ентитети. Тогаш нејзиниот татко, поттикнат од милост, со помош на Единородената Нуса, ги раѓа овие есенции во машка жена и во нив го става својот лик. Валентинците не се согласуваат за полот на Отецот. Тие тука го додаваат Хорус, кој се нарекува Метагоге, односно опкружување и Горотос. Преку него, велат, Софија се оддалечила од забранетиот пат, се избавила од несреќите, се зацврстила, повторно се свртела кон бракот и на крајот се вдомила во Плерома. Што се однесува до нејзината ќерка Ентиезис и нејзината придружничка Страст, таа беше избркана од Хор, распната и исклучена од бројот на Еони. Се нарекува Зло, но сочинува духовна суштина, бидејќи бил природен производ на Еонот, иако, сепак, само по себе е грда и одвратна суштина; зашто нејзината мајка ја прифати само празнината и, следствено, роди слаб женски фетус. 11) Откако Ентимеза беше отфрлена, а Софија беше вратена на нејзиниот сопруг, овој Единороден, овој Нус, ослободен од секаква грижа за својот татко и сакајќи да зајакне сè, да го зајакне Плером и засекогаш да го одреди бројот на неговите жители, од страв дека во иднина повторно нема да биде вознемирен од некоја таква нова вознемиреност на Христос, а исто така беше и Нус. гадост на заедништво два мажјаци, или, како што велат другите, Светиот Дух бил женски, а мажјакот бил оплоден од женката 4 . Овие две суштества сочинуваат едно божество, завршувајќи го соединувањето на еоните. Од оваа заедничка одговорност на двете произлегоа две училишта, две цркви и, како да се каже, главниот почеток на раздорот во учењето на Валентин. Должност на Христос е да ги опоменува еоните во врска со природата на нивните врски, да ги научи на концептот за тоа што на кого му е вродено и да ги направи способни да генерираат во себе знаење за Отецот, бидејќи е невозможно да го сфатат, познаат, видат или слушнат, освен преку Единородниот. Се согласуваме дека тие треба да Го познаваат на овој начин, сè додека Го познаваат преку Синот. Но, не може, а да не се дискредитира нивното деструктивно учење, кое се состои во тоа што наводната неразбирливост на Отецот била причина за секогаш присутните еони, а Неговата разбирливост била поттик за нивното генерирање и формирање. Оваа реченица, ако не се лажам, ја вдахнува идејата дека би било многу поволно Бог да не биде разбран, бидејќи несфатливото во Него служи како причина за секогаш присутното, а сфатеното не го произведува секогаш присутното, туку генерацијата и случајноста, туѓи на секогаш присутните. Синот, велат, сам е способен да го сфати таткото. Но, како се сфаќа? Родениот Христос го научи ова. Во однос на Светиот Дух, неговата посебна должност е следна: да внимава сите луѓе, имајќи иста љубов кон поучувањето, да ги добијат истите дарови на благодатта и да влезат во вистински мир. 12) Сите еони се еднакви еден со друг и по ликот и по својата мудрост: генерално тие се она што е секој од нив посебно, не се разликуваат во ништо еден од друг, бидејќи сите се меѓусебно слични. Секој машки Еон може да премине во Нуса, во Словото, во Човекот, во Филетас, а женката во Сиге, во Црквата, во Животот, така што Овидиј веројатно би се откажал од сите негови трансформации доколку ги знаел многу попрекрасните трансформации на нашето време. Така, сите еони се соединуваат, се зајакнуваат и уживаат во мирот преку Вистината: потоа, среде занесот на радоста, со пофални песни го слават отецот. Самиот татко е исполнет со радост, слушајќи го радосниот плач на своите синови и внуци. И зошто да не му се восхитуваме на Неговото блаженство кога Плером веќе нема причина да се плаши од ништо? Кој кормилар не се забавува како луд? Секојдневно гледаме морнари како се препуштаат на неумерени и бучни задоволства. Зар не сте ги виделе морнарите како треперат од задоволство од глетката на трпезата, во чие обезбедување учествувал секој од нив? Нешто слично се случува меѓу Еоните. Бидејќи сите се измешани според својот лик, а уште повеќе во чувството, и гледајќи како им се придружуваат нови браќа и нови владетели, како што се Христос и Светиот Дух, тие внесуваат во заедницата сè што е најдобро и најубаво; или можеби грешам: бидејќи сите тие се исти поради нивната еднаквост спомената претходно, погрешно ги споредив со трпеза, која ја нарекуваат Симбол, чија главна предност е различноста. Сите тие носат исто добро за заедницата, свој конституент. Можеби не е лоша идеја да се разгледа методот или сликата за нивната општа еднаквост. Од парите добиени од многумина (еретици), судејќи според натписите, тие ја градат во чест и слава на Отецот блескавата ѕвезда Плерома, и веднаш го поврзуваат Исус, нарекувајќи го Сотер, Христос и прародното Слово, имитирајќи ги веројатно застарените имиња на птицата Есоп, Пандора од Хесиод, медицината на Нестосиев, на сите скапоцени, а Птоломејски работи. Зарем не би им било полесно на овие луди пронаоѓачи на имиња, по примерот на Атињаните во некои спектакли, да го наречат Pancarpus (војување со животни)? Но, за да му дадат поголем надворешен сјај на нивниот величествен идол, тие ги вклучуваат и Ангелите меѓу неговите придружници. Тие се еднакви на Сотер. Но, ако тие се истосуштински со Сотер (не кажуваат јасно во оваа точка), тогаш како може тој да биде издигнат над неговите еднакви? 13) Првата категорија на еони го содржи нивното прво потекло; тие се раѓаат, мажат и раѓаат деца. Ова ги вклучува: опасните авантури на Софија, желна да го запознае нејзиниот татко; користа на Хорус, кој патем и дојде на помош; прочистувачката жртва на Ентимеза и придружниците на нејзината Страда; учењето на Христос и Светиот Дух; заштитен прототип на Еоните; Одликувањата на Сотер, споредени со пердуви од паун, и, конечно, ангелите, неговите чувари, иако еднакви со него. Што тогаш, прашуваш? Аплаудирајте и оставете го театарот; или уште подобро, слушнете што сè уште имам да кажам и однапред прогласете го вашиот презир кон сето ова. Треба да знаете дека сè што беше кажано досега се случи во областа Плерома: ова е прво појавување на трагедијата. Вториот чин се изведува надвор од завесата што ја дели сцената, мислам, надвор од Плеромата, ако, сепак, е вистина дека да се дејствува во присуство на таткото и во рамките на надзорот на Хорус значи да се има слободно движење надвор од Бога или таму каде што Тој не е. 14) Ентимезис или Ахамот (ново име што и е дадено, чиешто значење не е дефинирано), заедно со нејзината неразделна придружничка Страст, прогонети на места оддалечени од светлината, што се состои, сепак, во регионот на Плеромата и потсетува на празнината на Епикур, Ентимезис на самото нејзино место на сиромаштија страда. Сè уште нема ниту лик ниту изглед, бидејќи е незрело и грдо дело. Кога се случуваше сето тоа, Христос, убеден од највисоките еони, беше симнат на Земјата од Хорус за да го усоврши таквото недоволно дело со неговата сила, давајќи му, сепак, слика само на суштината, а не на знаењето, од кое, сепак, таа доби парче, бидејќи го задржа мирисот на нераспадливост, што ја предупреди на нејзината најголема желба за нејзината несреќа. Христос, откако го заврши овој подвиг на милосрдие со помош на Светиот Дух, се враќа во Плерома. Прилагоденото им припишува имиња на работи што потсетуваат на доставувачот. Ентимезата, по своето потекло, е желба. Но, од каде потекнува Ахамот? Дотогаш, ова е сè уште предмет на истражување. Софија доаѓа од нејзиниот татко, а Светиот Дух од Ангелот кој беше во Христа, на оддалеченост од кого Ентимезис чувствуваше желба. Затоа побрзала да бара светлина. Ако таа воопшто не го познавала Христа, бидејќи неговата постапка била невидлива, тогаш како би можела да ја бара светлината, која и била непозната како и виновникот? Но, таа се обиде да го стори тоа, а можеби и ќе успееше доколку истиот Хорус, кој толку среќно и помагаше на мајка си, не се спротивставеше на нејзината ќерка низ несреќа и не ѝ викаше: Јао, исто како што некој би рекол: вратете се, Римјани, или: Ве опоменам во името на Цезар. Оттука доаѓа зборот Iao. Ентимезис, запрена во потрагата, не можејќи да стигне до Крстот, односно до Хорус, затоа што никогаш не одиграла никаква улога во Лауреола, трагедијата на Котул, и конечно, предавајќи му се на придружникот на нејзината страст, почнала да ги чувствува сите нејзини маки и каење: да чувствува тага што нема време во нејзиниот потфат; чувствувај Страв, плашејќи се дека ќе го загубиш животот, исто како што ја изгубивте светлината; почувствувајте ја вашата збунетост и незнаење. Со неа беше поинаку отколку со нејзината мајка. Тоа беше Еон; и нејзината ситуација беше уште пожална затоа што таа мораше да се бори со уште една тешкотија, сакам да кажам, со своето преобраќање преку Христа, преку Кого беше повикана во живот и упатена кон ова преобраќање. 15) Питагорејците, стоиците и вие, Плато, конечно дознајте каде материјата, препознаена од вас како само-генерирана, го добила своето потекло и постоење во оваа огромна пространост на универзумот, дознајте ја мистеријата во која самиот Меркур Трисмегист, главата на сите природни научници, не можел да навлезе. Штотуку го слушнавте зборот Конверзија, друг вид страст. Од него, како што тврдат други, настанала душата на овој свет, душата на Демиургот, односно душата на нашиот Бог. Горе се Тагата и Стравот: од нив се раѓаат сите творби. Масата на води дојде од солзите на Ахамот. Можете да ја замислите огромната нејзината неволја од мноштвото води што течеа од нејзините очи. Од него течеа води солени, горчливи, слатки, топли и студени, и сулфур, и железо, и шалитра и отровни, така што изворот Нонакрис, кој го убил Александар, веројатно го позајмил својот отров од нив, а потекнуваат изворите Липцестус и Салмацис, од кои едниот произведува пијани, а другиот пијаница, кодош. Ахамот донесе и дожд од небото, испуштајќи извици: тоа се нашите надворешни таги и солзи, кои ги складираме во резервоари. На ист начин, телесните елементи се извлекуваат од нејзината сопствена срам и плашливост. Во меѓувреме, среде нејзината неизмерна осаменост, оставена од сите, таа одвреме-навреме се насмевнуваше, сеќавајќи се на средбата со Христос, а од нејзината радосна насмевка се одразуваше светлина. Зошто овој корисен подарок на Провиденс ја насмеа? Зарем не е така што човекот не живее секогаш овде на земјата во темнина? Немојте да се чудите што од нејзината радост течеше толку светол елемент, зашто од нејзината тага излезе многу потребна фигура за светот. О, осветлувачка смеа! О, наводнување солза! Меѓутоа, Ахомот имаше лек за суровоста на нејзината ситуација. Секогаш кога сакаше да го растера мракот на нејзиниот затвор, требаше само да се насмее, за барем да не прибегне кон оние што ја напуштија и отфрлија. 16) Следејќи го примерот на нејзината мајка, таа реши да се сврти кон молитвата. Но Христос, кој очигледно не сакаше да ја напушти Плерома друг пат, му наложи на Параклетот да го заземе неговото место. Како резултат на тоа, тој испраќа кај неа Сотер или Исус, на кого татко му дал целосна власт над сите Еопси: тој му дал моќ да ги принуди еоните да ги извршуваат нивните закони, за, според апостолот, сè во него да се обнови. Го испрати во Ахамот, придружуван од ангелите кои се родени со нив, зарем не може да се мисли дека пред него биле носени дванаесет гроздови стапови? Ахамот, исплашен од раскошот што го опкружува, го облекува превезот, понесен најпрво од чувствата на почит и скромност: потоа ѕирнува во него и во неговиот спасоносен сјај. Таа му приоѓа, откако ја добила потребната сила од него и извикува: Радувај се, Господи! Потоа ја прифаќа, ја зајакнува, на нејзиниот прв лик го додава образот на знаењето и ја избавува од сите таги на Страста, кои потемелно ги истерува од неа отколку порано во врска со несреќите на нејзината мајка. Потоа, откако ги собра сите овие стари и засилени пороци со текот на времето, и направи цврста маса од нив, ги подели за да можат да произведат телесна супстанција (материја); а бестелесната Страст, која не е одвоена од Ахамот, ја принуди веднаш да навлезе во спротивставените суштини на телата, така што од тоа произлегоа два вида суштини: зли суштини, родени од пороци, и суштини подложни на страсти, кои доведоа до Обраќање. Ова е потеклото на супстанцијата или мајката, која, меѓу другото, нè вооружи против Хермоген 5 и против секој кој тврди дека Бог го создал светот со помош на мајката, а не од ништо. 17) Ахамот, ослободен од неговите неволји, сè повеќе напредува и дава поголеми плодови. Пламнувајќи низ целото свое битие од радост што може да ја избегне својата несреќа и влегувајќи во одреден вид на ферментација од созерцанието на ангелската светлина (срамно е да се каже така, но невозможно е да се изрази поинаку), таа се заљубува во ангелите во себе и преку духовно зачнување ја чувствува нејзината утроба како се издигнува пред овој дух на нејзината сладост, која ја има моќта на веселбата. се насели и, така да се каже, импресионираше на нејзиното срце. Конечно се породи. Оттогаш, се појавија три ентитети, кои потекнуваат од три причини: првиот материјал, роден од Страста; втората душа или животно, која била ќерка на Преобраќањето; третото е духовно, кое произлегува од Имагинацијата. 18) Откако стана поспособна за дејствување преку нејзините три деца, таа ја презема работата за подобрување на секоја од овие генерации. Но, таа не можеше да го постигне тоа во однос на духовната суштина, иако и самата беше од духовна природа; зашто природата не дозволува еднаквите и хомогени суштества меѓусебно да делуваат. Во оваа намера, таа ги ограничува своите напори на менталната или животинската суштина, да ги спроведе во дело сотериските закони. И, прво, (ох богохулење, кое не може да се изговори, прочита или слушне без да се тресе!) го произведува нашиот Бог, Бог на сите луѓе воопшто, исклучувајќи ги еретиците, Отецот, Создателот, Царот на сите суштества кои потоа се појавиле. Сите тие навистина доаѓаат од Него, а воопшто не од Ахамот, со чија помош, наводно, без да знае како, тајно и како автомат, поттикнат однадвор, се движел со секое свое дело. Поради таквата конфузија во ликовите, еретиците на овој Бог му даваат сложено име Метропатор, додека сите Негови други имиња се разликуваат според својството и структурата на Неговите постапки, така што во однос на анимираните ентитети, ставајќи ги на десната страна, Го нарекуваат Отец, а во однос на материјалните ентитети, ставајќи ги на левата страна, Го нарекуваат Демиур; кога станува збор за општата влада, тие Му ја припишуваат титулата Цар. 19) Но означувањето на имињата не се ни согласува со означувањето на делата од кои доаѓаат имињата, бидејќи сите тие дела треба да го носат името на оној што ги создал, освен ако таа ги направила. И, всушност, велејќи дека Ахамот, сакајќи да им оддаде почит на еоните, ги впиша нивните слики во нејзиниот ум, еретиците ја лишуваат од оваа слава, упатувајќи ја на нејзиниот првобитен виновник Сотер, на кој таа му беше само инструмент, така што Сотер всушност ја втурна во неа невидливата и непозната слика на нејзиниот татко и истата слика на Демиургијата, која исто така го поучуваше својот син Демиург и тој додека Архангелите, произведени од Демиург, биле претставници на сите други еони. Гледајќи толку многу слики кои произлегуваат од три суштества, те прашувам како можам да не се смеам на сликите на таков луд сликар. Како! Жената Ахамот е ликот на нејзиниот татко! Демиургот не ја познава мајка си, уште помалку татко си! Сликата на Исус, кој исто така не го познава својот татко! Ангелите, кои се слуги, стануваат претставници на нивните владетели! Ова е она што се нарекува цртање шипка по магаре или сликање портрет на Птоломеј по портрет на вљубените. 20) Демиургот, кој беше надвор од границите на Плеромата и нурн во долината на неговото вечно затворање, создаде нова провинција или империја, овој свет, формирајќи го од ментални или животински и материјални суштества, но прво го избрка хаосот од таму и ја доведе во ред различноста на оваа двојна суштина. Од бестелесни ентитети создава тела, тешки, лесни, опаѓачки и растечки, небесни и земни; потоа со своето седиште ги крунисува седумте небесни нивоа: оттука го добил името Сабота поради седумгодишнината од неговото живеалиште; па оттука и неговата мајка Ахамот се нарекува Осмерице (огдоас) по примерот на првородениот Осмерице. Што се однесува до небесата, еретиците им припишуваат интелигенција, а понекогаш од нив создаваат Ангели, па дури и самиот Демиург. Рајот е нивниот четврти Архангел, затоа што го ставаат над третото небо. Адам задржал нешто од својата сила откако бил на небото меѓу облаците и грмушките. Птоломеј не ги заборавил басните што им ги кажувале на децата дека има плодови во морето и риби во дрвјата. Затоа на височините на небото постави градови со хеликоптери. Демиургот дејствува слепо; и затоа, веројатно, тој не знае дека дрвјата не можат да растат никаде освен на земја. Мајка знаеше за ова, несомнено. Зошто таа не го просветли за ова прашање, формирајќи ги неговите концепти? Откако изградила толку огромна империја за нејзиниот син преку дела кои го прогласиле за татко, бог и крал, зошто таа не сакала овие дела да му бидат познати? За ова ќе разговарам подоцна. 21) Во меѓувреме, треба да знаете дека Софија се нарекува и Земја и Мајка, како некој да рекол: Мајка Земја, а уште посмешно: Светиот Дух. Еретиците му дадоа на ова женско суштество сите почести, без сомнение му даваа брада, а да не зборуваме за други работи. Зад ова, Демиургот, со својата природна слабост, бидејќи не е ништо повеќе од духовно или животинско суштество, беше толку малку способен да се издигне до духовни работи преку своето знаење што, сметајќи се себеси само еден на светот, си рече: „Јас сум Бог и нема друг освен мене“. Сепак, знаеше дека порано тој самиот не постои. Тој разбрал дека е создаден или роден и дека создаденото суштество мора секогаш да има Творец, без разлика кој е тој. Од која причина би можел да заклучи дека е единствениот на светот, ако, без точна сигурност, би можел да се посомнева дека постои некаков Создател? 22) Полесно им простувам на еретиците за нивниот непромислен заклучок за ѓаволот, судејќи според подлоста на неговото потекло. Тие веруваат дека тој е роден од суровата тага што ја чувствувал Ахамот. Тие го припишуваат истото потекло на ангелите и демоните и на сите видови духовни сили на злото. Во меѓувреме, тие исто така тврдат дека ѓаволот е дело на Демиургот, го нарекуваат владетел на светот и веруваат дека, по својата духовна природа, тој ги познава повисоките еони повеќе од самиот Демиург, кој е се од духовна и животинска природа. Таткото на сите ереси (ѓаволот) секако заслужува целосно да ја искористи предноста што му е дадена во овој случај. 23) Еретиците ја ограничуваат моќта на секоја од сите сили прикажани погоре во следните граници. На највисоката височина е Плером со своите триесет лица, чии крајни граници ги штити Хорус. Под оваа висина, Ахамот зазема средно место, газејќи го својот син под нога. Подолу, под него, живее Демиургот со неговиот септењар, или подобро да се каже ѓаволот, жител заедно со нас на овој свет, од кој секој елемент, секое тело, како што е споменато погоре, потекнува од погубните несреќи на Софија, така што Духот никогаш нема да има простор ниту да вдишува, ниту да испушта воздух, кој е како лесен инструмент за секакви цветови. мерење на времињата, ако тагата на Софија не родила некои ситни зрна, исто како што нејзиниот страв создавал животни, а исто така предизвикал нејзино преобраќање, па дури и самиот Демиург. Оган беше разнесен во сите овие елементи, во сите овие тела. И бидејќи сè уште не објаснија што е оригиналната Страст, дело на нивната Софија: тогаш верувам дека од нејзините грчевити движења избил овој оган. Многу е веројатно дека била опседната од шејкерот како последица на нејзиното сурово мачење. 24) После таквите соништа за Бога, или за боговите, какви апсурди треба да очекуваме кога станува збор за човекот? Демиургот, откако го создаде светот, почна да го создава човекот. „За својата суштина“, велат тие, „тој не избра ниту еден дел од сувата земја што ја препознаваме како земја (како да не е суво, ниту пак во прашината останата по поделбата на водите): туку за таа цел тој го позајми од невидливото тело на филозофската материја она што беше влажно и течно во неа. Од каде дојде оваа влажна и течна работа? Не можам да мислам на тоа затоа што не постои никаде. Ако ова е суштината на две својства на течноста, и ако секоја течност потекнува од солзите на Софија, тогаш мора да заклучиме дека оваа прашина настанала од слузта и лепливата влага на Софија, затоа што ова е суштината, ако сакате, на квасецот од солзите, бидејќи она што е еруптирано ја сочинува прашината на водите. Така Демиургот го создава човекот и го оживува со својот здив. Од ова, човекот станува земен, духовен или животински, според ликот и подобие на Демиург: тој станува четворно создание. Како слика, тој се почитува како земен, односно материјален, иако Демиургот не е материјален. Како подобие има ментална или животинска сопственост, која исто така му припаѓа на Демиургот. Ова се првите два вида од него. Тогаш еретиците сакаат оваа земна организација да биде покриена со телесна облека, а оваа облека е обвивка од кожа, подложна на чувства. 25) Ахамот од суштината на нејзината мајка Софија задржа парче духовно семе, исто како што таа самата му даде неколку негови трошки на својот син Демиург, но на таков начин што овој не го знае тоа. Зошто таква тајна мерка на претпазливост? Ќе дознаеме подоцна. Ахамот го вложил и го сокрил ова семе, така што кога Демиургот ќе ја пренесе својата душа на Адам со силата на неговиот здив, тогаш во исто време ова духовно семе може да тече низ истиот канал во земниот човек и откако ќе се насели во неговото материјално тело, како во утроба, каде што може да се обработи и созрее, да стане способно да ја прими некогашната сесовршена Реч. Така, кога Демиургот ја излеа својата душа во Адам, духовниот човек, заедно со овој здив, тајно влезе и се насели во ова тело, бидејќи Демиургот не го познаваше ниту семето на својата мајка, ниту самата мајка. Ова семе го нарекуваат Црква, образ на Црквата одозгора, лулка на човекот. Тие го произведуваат неговото семе од правот или пепелта на Ахамот, исто како што извлекуваат од Демиургот сè духовно или животинско, од првобитната суштина сè земно, од материјата секое тело. Еве го новиот кватернер на Хериопов. 26) На секоја суштина го ставаат следниот крај: материјалната суштина, односно телесната, која ја нарекуваат и лева страна, неизбежна смрт; суштината на душата, или животното, кое тие го повикуваат на дистинкција на десната страна, смртта е сомнителна; зашто, вознемирен меѓу духовната и материјалната суштина, таа мора да оди таму каде што беше најмногу наклонето. Но, тие уверуваат дека и духовната суштина е вклучена во составот на духовната или животинската суштина, така што оваа последна може да биде поучена од својата пријателка и да се формира со разговор со неа. На душевната или животинската суштина ѝ недостигало знаење за чувствителните работи. Затоа во светот се генерираат феномени. Поради оваа причина, Сотер примил умствена или животинска форма во светот, односно за да ја спаси духовната или животинската суштина; но еретиците, понесени од други апсурдни претпоставки, сакаат тој да позајми нешто од сите три суштини за да ги спаси воопшто, па од Ахамот да ја прими духовната суштина, а од Демиургот да го прими духовниот или животинскиот Христос, во кој набргу се облече. Во меѓувреме, бидејќи бил телесен, бидејќи потекнувал од ментална или животинска суштина, но имајќи композиција уредена со неверојатна и неискажлива уметност во однос на спроведувањето на подвигот поставен пред него, тој (Сотер) морал да се вооружи со извонредна великодушност за против своја волја да им се приближи на луѓето, да биде видлив и опиплив од нив и конечно да умре. Но, сепак, немаше ништо материјално во него, бидејќи материјата е исклучена од спасението, како да му е потребна на некој друг освен на оние што го изгубиле спасението. Но, кои се овие соништа? За да може Валентинците, негирајќи го Исус Христос од нашето тело, да ни ја одземат надежта за спасение. 27) Ја завршувам мојата дискусија во врска со нивниот Христос. Други му го накалемеат Исуса со истата дрскост со која воведуваат духовно семе во духовна или животинска суштина, зајакнувајќи го со божествен здив: ова е вистинска акумулација на глупости што тие ги откриваат на сметка на луѓето и на сметка на нивните богови. Тие навистина сакаат Демиургот да го има и својот Христос, син роден од него од неговата сопствена суштина. „Тој го создал“, велат тие, „од духовна или животинска природа: тоа е истото што го објавиле пророците; неговото битие е предлошко прашање, односно дека се родил преку девица, а не од девица, бидејќи откако влегол во девицата, поминал низ неа и не излегол од неа според законите на породувањето, дека само не стапнал од мајката и не се родил преку овој канал. таа, како на некој вид на минлива патека, тогаш Сотер, во вид на гулаб, се спушти на овој Христос за време на светата тајна на крштевањето „во овој Христос имаше и зачинување на Духовното семе од Ахамот, веројатно за да спречи каква било штета од туѓи нечистотии. Тие му даваат четири есенции за зајакнување, по примерот на врховната четвртина: суштината на Ахамот или духовната, суштината на Демиург или ментална или животинска, суштината на телесното или неискажливото и, конечно, суштината на Сотер, односно гулабот. Во однос на Сотер, тој останал во Христа до крај, нестраствен, неприкосновен, недостапен за секакви навреди. Колку брзо започнале насилните дејствија против Христос: Сотер се повлекувал од него за целото времетраење на судењето на Пилат. Следствено, мајчиното семе не било подложено на навреди и било отстрането од нив, бидејќи било непознато за самиот Демиург. Пострада еден духовен или животински, еден телесен Христос, станувајќи како оној највисокиот Христос кој беше распнат на крстот за создавање на Ахамот, односно на Хор под изгледот, иако суштински, но не подложен на чувство. Така ги обезличуваат нашите догми, сметајќи се за замислени христијани. 28) Во меѓувреме, Демиургот, целосно несвесен каде е самиот, иако еднаш ќе мора да објави нешто преку своите Пророци, без, сепак, никаква идеја за тоа (еретиците го припишуваат дарот на пророштвото делумно на Ахамот, делумно на семето, делумно на Демиургот). Демиургот, велам, штом дозна за доаѓањето на Сотер, веднаш свечено излегува да го пречека со сите сили, како некаков стотник од евангелијата. Откако бил поучен од него по сите предмети, од него учи и за надежта дека е предодреден да го заземе местото на мајка му. Оттогаш, сигурен во своето постоење, тој продолжува да владее со овој свет сè додека се појави потреба, дури и ако тоа беше само за покровителство на црквата. 29) Како заклучок, овде ќе наведам што тие откриваат за составот на човечкиот род. Откако изјавија дека природата првично била тројна, но била обединета во сите форми во Адам, тие на крајот ја делат на три рода со посебни својства, позајмувајќи ја причината за тоа од самите потомци на Адам, кои исто така биле поделени на три според нивните морални квалитети. Каин, Авел и Сет, како на некој начин извори на човечкиот род, за нив стануваат три струи на природата и посебни есенции. Тие му доделуваат на Каин земна суштина отстранета од спасението; Авел ја претставува душевната или животинската суштина, предодредена за сомнителна надеж; во Сет тие содржат духовна суштина која го чека неизбежното спасение. Тие ги разликуваат душите на ист начин по нивните двојни својства на доброто и злото, во зависност од тоа каква суштина тие восприемаат, дали земна од Каин, духовна или животинска од Авел или духовна од Сет. Згора на тоа, не по право на природата, туку како проста добронамерност, тие одвреме-навреме ја спуштаат на земјата онаа роса што Ахамот ја истура од небото врз добрите души, односно врз душите што се во менталната или животинската категорија; зашто што се однесува до душите од земниот вид, со други зборови, за злите души: на нив целосно им е ускратено спасението. Тие категорично изјавуваат дека природата не толерира ниту промена ниту трансформација. Во добрите души, зрното од духовното семе на почетокот е многу мало и слабо кога се сее; но како што се развива, верата расте со неа, како што е наведено погоре. Тоа го сочинува главниот принцип на супериорноста на овие души над другите, така што Демиургот, дури и за време на неговото незнаење, имал длабока почит кон нив. Во сликите на овие души тој најчесто ги избирал имињата на кралевите и првосвештениците. Ако овие души се здобијат со целосно и совршено знаење за таквите апсурди, тогаш, покорувајќи се на овие својства преку афинитетот на духовното семе, тие ќе добијат несомнено спасение, кое им припаѓа со сите права. 30) Во принцип, еретиците ги сметаат делата за бескорисни за себе, и се ослободуваат од секакви долгови, признавајќи дури и мачеништвото за непотребно, никој не знае под кој празен изговор. Тие сакаат ова правило да се прошири само на духовното или животинското семе, за ние, другите луѓе, преку достоинството на делата да го стекнеме тој спас што го немаме поради предноста на нашата природа. Ние сме во категоријата на ова семе и припаѓаме на несовршена суштина, која потекнува од љубовните врски на Филетас и е потомство на законска мајка. Но тешко нам кога ќе решиме да отфрлиме каков било јарем на заповеди, кога не остануваме цврсти во делата на светоста и вистината, кога сакаме да посведочиме за нашата вера на друго место (не знаеме кое), а не пред властите на овој свет, а не пред судот на проконзулите! Што се однесува до нив: тие си го присвојуваат целосното благородништво на потеклото преку волјата на нивните животи и љубовта кон развратот. Ахамот е должна да ги заштити своите следбеници на секој можен начин, бидејќи таа самата беше толку успешна во нејзините злосторства. Тие дури велат дека за да ги почитуваат небесните бракови, мора секогаш да навлегуваат во светата тајна на бракот и да го слават со тоа што ќе се дружат токму таму со пријател, односно со жена. Меѓутоа, кој живее на овој свет без да сака жена и да не се парови со неа, тие го сметаат за дегенерирана личност, копиле на вистината. Што ќе се случи со евнусите што ги гледаме меѓу нив? 31) Останува да се зборува за подобрување и распределба на наградите. Ахамот, откако ќе ја заврши жетвата на целото нејзино потомство, мора да го собере во своите житници, или кога таа, откако ќе го донесе ова семе во мелницата и ќе го сомеле во брашно, ќе го стави во посебен сандак, каде што треба да се измеша и да закисели, тогаш ќе следи општо совршенство. Тогаш Ахамот, напуштајќи ја средната земја и второто ниво на небото, ќе се пресели до нејзиниот највисок дострел и ќе влезе во Плерома. После ова, Сотер, составен од сите еони, ќе ја прифати и ќе и стане сопруг: нов брак, нов пар! Уште еден маж и жена во Плерома! Други со право ќе мислат дека законите на Јулиј и Каиј 6 секогаш ги придружувале Еоните за време на нивните миграции од место до место. Самиот Демиург, откако ја остави својата небесна седумка, ќе се искачи на највисокото ниво и ќе седне на празното јадење на својата мајка, која тогаш, иако ќе ја знае, нема да биде достоен да ја види. Ако е тоа така, тогаш би било подобро засекогаш да остане во своето незнаење. 32) Судбината на човечкиот род е како што следува. Кој има земски и материјален знак неминовно е подложен на конечно уништување, бидејќи секое тело е како зрното од нивата, а според системот на еретиците, самата душа мора да умре, исклучувајќи ги душите кои го нашле спасението преку верата. Праведните души, односно нашите, ќе бидат пренесени во Демиургот во средните села. Фала ерес. Но, ние претпочитаме подобро да живееме со нашиот Бог, кон кого ни е дозволено да се искачиме. Ниту една духовна или животинска суштина не е прифатена во палатите на Плеромата, освен духовниот домаќин на Валентинов. Овде луѓето, односно внатрешните луѓе, почнуваат да се расејуваат. Да се ​​биде разделен значи да се остават душите во кои се чинеше дека се облечени и да се вратат во нивниот Демиург оние души што ги примиле на оддалеченост од него. Тогаш тие ќе станат чисто рационални, нематеријални, невидливи духови и во оваа состојба ќе бидат воведени невидливо и мистериозно во Плеромата. - И после? - Ќе им бидат поделени на Ангелите, придружниците на Сотер. - Можеби како синови? - Не. - Не за да им бидеме слуги? - Воопшто не. - Во тој случај, за да биде нивниот имиџ? - Господ би дал тие, барем тоа да ги почестат. - До која цел, ако можам да прашам? - За да овие души би биле нивни сопружници. Каква е судбината на ангелите? Тие ќе уживаат во брачните задоволства со киднапирање и делење на овие Сабини меѓу себе. Ова е награда за духовните луѓе; вистинска награда за нивната вера. Таква е заслугата на сите овие басни. По нивната милост, некој Марко, Каиј или Север, кој се искачил на овој амвон на злобата, кој и да е, маж, татко, дедо или прадедо, се додека е маж, може да влезе во невестинската одаја на Плеромата за да се породи од ангел (не може да не поцрвени од срам) некој примерен. Кога овие бракови, легално прославени под сјајот на светилките и под капакот на црвено, ќе станат обичај, тогаш, ми се чини дека таен оган, што ќе се разгори, ќе ја проголта целата суштина на ерес, ќе се претвори во прав и ќе уништи сè што имаат живот; а потоа самиот ќе исчезне. Оттогаш барем нема да има басни. Но, што правам јас, дрзок? Не е доволно што открив толку голема мистерија, сепак се осмелувам да се потсмевам. Се плашам дека Ахамот, која се криеше од сопствениот син, ќе полуди поради него. Филет веројатно ќе се налути; И среќата ќе се намурти. 33) После една ваква прекрасна комедија, сега ќе прикажам, како последен чин, посебни предмети што до сега намерно ги ставав настрана за да не го нарушам редоследот на приказната и да не го одвлечам вниманието на читателот со воведување на такви детали со кои не се согласуваат ниту следбениците на Птоломеј. Навистина, од неговото училиште излегоа ученици кои го надминаа. Тие назначија две жени за Битос: Мисла и Волја. Мислата беше навистина недоволна за него, бидејќи само со неа тој не можеше да произведе ништо, а со помош на двете сопруги сите дела можеа удобно да се изведуваат. Првиот плод на оваа копулација беше Единородениот и Вистината: Вистината, женско битие, беше создадена според ликот на мислата, а Единородниот, машко суштество, според образот на волјата. Волјата, која со својата сила ги спроведува концептите на Мислата, очигледно го зеде машкиот пол во своја моќ. 34) Други мудреци, попочитувани, сеќавајќи се на честа што му се укажа на Бога, за да го спасат од срамот да има макар една жена, решија најдобро да не му одредат род на Битос: можеби дури и го почитуваа за нешто интерстицијално. Други отидоа уште подалеку. Тие тврдат дека нивниот Бог ги вклучува машкиот и женскиот пол заедно, веројатно така што Фенестела, толкувачот на хрониките, не замислува дека нема хермафродити никаде освен Месечината. 35) Има и такви кои на Битос не му доделуваат прво, туку второ место, ставајќи ја пред се осмерицата, која, сепак, е изведена од четвртството, само под различни имиња. Првиот од четирите е Проархус, вториот е Аненост, третиот е Аретос, а четвртиот е Аоратос. Од Проарх во првиот и петтиот степен дошол Археј, од Аненостос во вториот и шестиот степен Акаталептос, од Арретос во третиот и седмиот степен Анономастос и од Аоратос или Невидливиот во четвртиот и осмиот степен Агеннетос. Зошто секој од овие еони се раѓа во два различни степени и на растојание еден од друг? Подобро е да не знаете за тоа отколку да дознаете. Каква мудрост може да лежи во таквите апсурдни изуми? 36) Оние кои постапуваат многу попретпазливо се оние кои, отфрлајќи ги овие жални глупости, не сакаат еден Еон да служи како чекор за друг, како Хемон 7-та скала, и со еден удар ја произведуваат оваа Осмерица под крилото на Отецот и неговите Енеи, односно неговите Мисли. Со еден збор, секое име одговара на неговото движење или бран. „Кога размислува за некој производ, тогаш затоа се нарекува татко; кога произведува, производството вистинити се нарекува вистина; кога сакал да се открие, го добил името човек. Оние што ги создал, размислувајќи за нивното постоење во своите мисли, тогаш биле наречени Црква. Човекот го зборувал Словото, а првородениот син се појавил. Зарем не е вистина дека сето тоа не е ништо повеќе од длабока непромисленост? 37) Слушајте ги другите откритија на овој луд човек, веќе осквернавен од Ениј, овој најблагороден учител на сектаторите, кој, со моќта на првосвештеникот што го претпоставуваше за себе, го објави следново: „пред сè постоеше Проарх, незамислив, необјаснив, за кого не го нарекувам друго име на човечки јазик: Менотите и Генотите, т.е. осаменоста и единството, го создадоа, без да го произведат менталниот вроден принцип на сите нешта, кој на грчки се нарекува Монадеја, што се нарекува Сојуз, одвоеност, единство и други. – Прекрасна разновидност! Променете ги имињата и ќе има соединување и единство, осаменост и индивидуалност; но како и да ги смените, се ќе биде исто. 38) Секунд беше нешто похуман затоа што зборуваше пократко. Тој ја дели Осмерица на две четвртини, десно и лево, на светлина и темнина; тој сака само несовршената и незрела моќ да доаѓа не од некој од триесетте еони, туку од плодовите на нивните суштини. 39) Какво е несогласувањето меѓу нив за нашиот Господ Исус Христос? Некои веруваат дека Тој дошол од сите еони. Други тврдат дека Него го создале само десет, родени од Словото и Животот: затоа Словото и Животот ги насочиле очите кон Него. Некои го сметаат за плод на дванаесет еони, родени од Човекот и Црквата; и затоа се нарекува син човечки. Други велат дека Тој е произведен од врховниот Христос и Светиот Дух, чија должност е да ја зачува универзалноста, и дека со силата на Неговите права го наследува името што го носи Отецот. Има и такви кои решиле да му припишат посебно потекло на Синот Човечки и, поради големината на тајната на Неговото име, се осмелиле на Самиот Отец да му дадат човечко име. О, лудак! Што можете да очекувате од Бог, кого го правите ваш рамен? Од каде им се такви изуми? Без сомнение од нечистото семе на нивната мајка. На тој начин учењето на Валентинците, кое постојано се шири и претерува, конечно исчезнува во густата темнина на гностиците. Се чини дека оваа статија е извлечена од Тертулијан од дело напишано пред него на истата тема од свештеномаченикот Иринеј, епископ од Лион. Напишано во 308 г. Кочија со две тркала влечена од четири коњи. Читателот не смее да заборави дека тоа е мислењето на еретиците. Превод. Погледнете ја следната дваесет и првата статија. Првиот е закон против прељубата, а вториот е за правата на римското државјанство. Така се викале Римјаните на местото од каде што криминалците биле фрлани во Тибар. Можеби ќе ве интересира: