ვალენტინების წინააღმდეგ

ნაშრომი „ვალენტინელების წინააღმდეგ“ (39 თავი) ტერტულიანემ დაწერა 207-212 წლებში. და მიმართული იყო ვალენტიუსის გნოსტიკური სექტის წინააღმდეგ. იგი მკვეთრად განსხვავდება ტერტულიანეს სხვა პოლემიკური ნაშრომებისგან იმ თვალსაზრისით, რომ ეს არის არა ანალიზი, არამედ მხოლოდ სრული დაცინვა ვალენტინიანეს სწავლებაზე. მასში ტერტულიანე თითქმის სიტყვასიტყვით ამრავლებს ესეს შესაბამის თავებს. ირინეოს ლიონელი "ერესიების წინააღმდეგ". ვალენტინიანი სისტემა არის ტრაგედია ორ მოქმედებაში, რომელთაგან პირველი ხდება სხვენში - სამოთხეში და მოიცავს უმაღლესი ეონების ქორწინებას და დაბადებას და მათგან უკანასკნელის ვნებიან მიზიდულობას, ხოლო მეორე ხდება პლერომის მიღმა და მოიცავს სამყაროს ფორმირებას პლერომის აბორტის გზით, ადამიანის მსუქანი სამყაროს შექმნით. ბოლოს შენიშვნები კეთდება ვალენტინიანეს სკოლაში არსებულ წინააღმდეგობებზე. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Adversus Valentinianos. 1) ვალენტიელები, მრავალრიცხოვანი სექტა ერეტიკოსებს შორის, რომლებიც თანამზრახველებს აგროვებენ ჭეშმარიტებისგან განდგომილებისგან, ნებით მიდრეკილნი არიან ზღაპრულობისკენ და ამით არავის აკვირვებენ. მათ არაფერი აინტერესებთ ისე, რომ დამალონ ის, რასაც ქადაგებენ, თუ მხოლოდ ფარულ სწავლებას შეიძლება ეწოდოს ქადაგება: სიბნელე, რომლითაც ისინი გარშემორტყმული არიან, არის სიფრთხილე, რომელიც აშკარად ამხელს მათ. ისინი ავლენენ თავიანთ დაბნეულობას, როდესაც სურთ თავიანთი წარმოსახვითი რელიგიის მხარდაჭერა. ანალოგიურად, დუმილი, რომელიც ფარავს ელევსინურ საიდუმლოებებს, ერთგვარი განხეთქილება თავად ბერძნულ ცრურწმენაში, თავად ამ საიდუმლოებებს სირცხვილსა და საყვედურად აქცევს. ისინი განსაზღვრავენ მკაცრ ტესტებს, მოითხოვს ხანგრძლივი ლოდინის დაწყებას, აწესებენ დუმილის ბეჭედს ტუჩებზე, განსაზღვრავენ 5 წელიწადს სასამართლოსთვის, რათა მეტი პატივისცემა მიიპყრონ საკუთარი თავის მიმართ ამ საკითხის ცოდნის დაყოვნებით და ამაღლონ ზიარების სიდიადე სურვილის გაღვივებით. შემდეგ მოდის დუმილის მოვალეობა. ისინი გულდასმით ცდილობენ შეინარჩუნონ ის, რისი აღმოჩენაც ძალიან გვიან არიან. მაგრამ რას მიისწრაფვიან კანდიდატების ეს კვნესა, ეს დუმილის ბეჭედი მათ ტუჩებზე, ეს ღვთაება, რომელიც საკურთხეველში ცხოვრობს? კაცობრიობის ემბლემის აღმოჩენისკენ. ალეგორიული ინტერპრეტაცია, რომელიც იყენებს ბუნების პატივცემულ სახელს, ფარავს სასულიერო პირობას ფიგურის გამოსახულების ქვეშ და ამართლებს თავს თაყვანისმცემელი მოჩვენების მიერ ტყუილის შეურაცხყოფისგან. სწორედ ამას აკეთებენ ერეტიკოსები, რომლებთანაც ახლა საქმე გვაქვს. დაფარეს თავიანთი ამაო და სამარცხვინო გამოგონებები რელიგიის წმინდა სახელებითა და არგუმენტებით, უფრო მეტიც, გამოიყენეს ღვთაებრივი პიროვნებების სამება ბოროტებისთვის და სჯეროდათ, რომ ბევრი მოდის რამდენიმე ღმერთისგან, ვალენტინელებმა დააწესეს საკუთარი ელევსინური საიდუმლოებები და დაარწმუნეს გულმოდგინე ღვთისმოსავი ადამიანები, რომ ისინი წმინდანი არიან, თუმცა ღრმად დუმილის გარდა არაფერია. ჰკითხეთ მათ რაიმე გულწრფელად: ისინი მიიღებენ მკაცრ იერს, შუბლს აიკეციან და წამოიძახებენ: "ოჰ, სიღრმე!" შედით მათთან საუბარში: ისინი დახვეწილად და ორაზროვნად დაიწყებენ იმის მტკიცებას, რომ მათი რწმენა ყველასთვის საერთოა. თუ შეამჩნევენ, რომ თქვენ მათში შეაღწიეთ, უარს იტყვიან ყველაფერზე. თუ მათ უფრო დაჟინებით მიუდგებით, ისინი თავს გულმოდგინე უბრალოები იქნებიან. ისინი არ უმხელენ თავიანთ საიდუმლოებებს სტუდენტებსაც კი, სანამ არ დარწმუნდებიან მათში. მათ აქვთ დარწმუნების ხელოვნება და არა სწავლების. მაგრამ სიმართლე არწმუნებს სწავლებით; და არ ასწავლის დამაჯერებლობით. ამრიგად, დადასტურდა, რომ პირდაპირი სიბრძნე მოდის სიმარტივიდან. ერთი სიტყვით, მტრედი ყოველთვის ემსახურება იესო ქრისტეს პროტოტიპს, ხოლო გველი (ეშმაკი) მხოლოდ მის საცდელად ჩნდება. მაშასადამე, მხოლოდ უბრალოებას შეუძლია ღმერთის აღიარება და გამოცხადება; და თავად სიბრძნე ადვილად დევნის მას და უღალატებს მას. 3) დაე, გველი დაიმალოს რაც შეიძლება კარგად, მისმა ბრუნმა და მოხვევებმა დაიღალოს მისი სიბრძნე, ღრმად ჩავიდეს მიწისქვეშა ადგილებში, ჩაძიროს ბნელ თავშესაფრებში, მოიხვიოს მისი ხვეულების მრავალრიცხოვან მოსახვევებში, არასოდეს გამოჩნდეს აშკარად და არ გაუძლოს არც დღეს და არც სინათლეს. ჩვენი მტრედი ცხოვრობს უბრალოების სავანეში, ყოველთვის ამაღლებულ ადგილას დგას და თავისი შუქით ანათებს ყველას. სულიწმიდის გამოსახულებას უყვარს აღმოსავლეთის ბრწყინვალება, რომელიც არის იესო ქრისტეს გამოსახულება. ჭეშმარიტებას არაფრის არ რცხვენია, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა არ ვლინდება. და ვის შერცხვება მოსმენა და პატივს მიაგებს ღმერთად მას, რომელსაც თავად ბუნება უცხადებს მას, ვისი ყოფნასაც ის ყოველდღიურად გრძნობს თავის საქმეებში, რომელსაც არ იცნობს მხოლოდ მაშინ, როცა არ ცნობს მას როგორც ერთს, რადგან თვლის, რომ მრავალრიცხოვანია, როგორც თაყვანს სცემს მას თავის ქმნილებებში? ბევრი ღმერთის უარყოფა, რათა მათ ადგილზე ბევრი სხვა ღმერთი შემოიტანო, მორწმუნეები გადააქციონ ოჯახის ძალაუფლებიდან უცნობ ძალაზე, ხილული ბატონობიდან ფარულ ბატონობამდე, იგივეა, რაც ბუნებრივი ცოდნის რწმენის წინააღმდეგ შეიარაღება. როდესაც კითხულობთ ასეთი ზღაპრების წყაროს, არ გგონიათ, რომ ბავშვობაში ექთნის ამბებს შავ კატაზე და ა.შ. ვისაც აქვს რწმენის გაგება, სმენია ეონების (ვალენტინური ღმერთების) ყველა სახელის შესახებ, მათი ქორწინების, დაბადების, სიკვდილის, ინციდენტის, მათი ღვთაების ბედნიერებისა და უბედურების შესახებ, ასე წვრილად დანაწევრებულს, უეჭველად არ ეჭვობს, რომ ეს ყველაფერი უბრალო ზღაპრებად და იმ გაუთავებელი გენეალოგიებად აღიაროს (1 ტიმ. დაიწყო ერეტიკული თესლების გამოჩენა. ამგვარად, სიმარტივეს ერიდებიან და წარმოსახვითი სიბრძნით ხელმძღვანელობენ, ეს ადამიანები სამართლიანად იქცევიან, როცა ძნელად შობენ ასეთ ზღაპრებს და ირიბად იცავენ მათ, სრულებით არ გადასცემენ საკუთარ მოსწავლეებსაც კი, რადგან ეშმაკურად შესთავაზებენ ან ეწინააღმდეგებიან ადამიანურ გაგებას. რაც არ უნდა უბრალო ვიყოთ, ყველაფერი ვიცით. სწორედ ამ პირველ იარაღს გამოვიყენებთ იმისათვის, რომ საქმეს მივუდგეთ, პირველ რიგში, მათი სინდისის გასამხილებლად, შემდეგ კი მათზე გამარჯვების მოსაპოვებლად; რამეთუ ასეთი ძალისხმევით დაფარულის აღმოჩენა იგივეა, რაც მისი განადგურება. 4) ასევე ვიმეორებთ, რომ სავსებით ვიცით მათი წარმომავლობა. ჩვენ ვიცით, რატომ ვაძლევთ მათ სახელს ვალენტინიანი, თუმცა ამას არ აღიარებენ. მართალია, ისინი დაშორდნენ თავიანთ დამფუძნებელს; მაგრამ მათ არ გაანადგურეს მისგან წარმოშობა და თუ შემთხვევით შეცვალეს რამე, მაშინ სწორედ ეს ცვლილება ემსახურება მათ წინააღმდეგ მტკიცებულებას. ვალენტინი იმედოვნებდა, რომ მიიღებდა ეპისკოპოსს, რადგან მას ჰქონდა ნიჭი და მჭევრმეტყველება. აღშფოთებული, რომ სხვას, მოწამეობის უფლებით, ეს წოდება მიანიჭეს, თავხედურად დაშორდა ეკლესიას, რომელიც ასწავლის ჭეშმარიტ სარწმუნოებას და, პატივის მიღების მიზნით შურისძიების წყურვილის მქონე ადამიანების მაგალითზე, მან მთელი ძალა გამოიყენა ჭეშმარიტების დასამხობად. იპოვა ერთი უძველესი აზრის ფესვი, მან გზა გაუკვალა კოლარბაზს. შემდეგ გამოჩნდა პტოლემეოსი, რომელმაც დაასახელა ეონების სახელები და რიცხვები, გადააქცია ისინი პირად არსებად, მაგრამ განათავსა ისინი ღმერთის მიღმა, ნაცვლად ვალენტინობისა, მათ ღვთაების არსში ჩართოს შეგრძნებების, მიდრეკილებებისა და მოძრაობების სახელით. ჰერაკლიონმა, სეკუნდუსმა და ჯადოქარმა მარკმა, გარკვეულწილად გაავრცელეს ეს სწავლება მათი მხრიდან. თეოტიმი განსაკუთრებით კანონის აჩრდილებს ეხებოდა. ამიტომ, ახლა თითქმის არ არის საუბარი ვალენტინობაზე. ყოველივე ამის გამო ამ ერეტიკოსებს ვალენტინიანებს ეძახიან, რადგან მათი წარმოშობა ვალენტინუსის დროიდან მომდინარეობს. მხოლოდ ანტიოქიაში აქსიონიკი ინარჩუნებს ვალენტინოვის ხსოვნას მისი წესების მთელი სიმკაცრით. თუმცა, ეს ერესი იმდენ განსხვავებულ ფორმას იღებს, როგორც წესი, დაშლილი ქალი სახესა და ჩაცმულობას იცვლის. და რატომაც არა? ერეტიკოსები თავიანთ სულიერ თესლს თითოეულ ძმაში პოულობენ. რაიმე ახალი ამბების გამოგონების შემდეგ, ისინი დაუყოვნებლივ უწოდებენ გამოცხადებას, რაც მხოლოდ ვარაუდია, წმინდა ძღვენი, რომელიც მხოლოდ ადამიანის გამოგონებაა, მრავალფეროვნება, რომელიც წარმოადგენს ერთიანობას. ამიტომ, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათ ჩვეულ პრეტენზიაზე, ვხედავთ, რომ მათი უმეტესობა ერთმანეთში იყოფა. ცნობილ ობიექტებზე კი გულწრფელად გეტყვიან: „ეს ასე არ არის; მე სხვანაირად მესმის; მე ამას არ ვიღებ“. და მართლაც, მათ მიერ დაწესებული წესების ტიპები განახლებულია მრავალფეროვნებით, რაც ხშირად იღებს უმეცრების შემკულობასაც კი. 5) მე ვაპირებ შევიარაღო თავდაპირველი მასწავლებლების ფუნდამენტური დოგმების წინააღმდეგ და არა მოწაფეების თვალთმაქცური წინამძღოლების წინააღმდეგ, რომლებიც იხეტიალებენ თავიანთი ნებით. არ ვიფიქროთ, რომ ვინმემ შეიძლება დაგვაკინოს საგნების განზრახ გამოგონება, რომლებიც განმარტეს და უარყვეს წმიდა და განმანათლებლმა ადამიანებმა, არა მხოლოდ წინამორბედებმა, არამედ ერესის თანამედროვეებმაც, ესენია: იუსტინე, ფილოსოფოსი და მოწამე, მილზიადესი, ეკლესიათა დამცველი, ირინეოსი, სწავლული, მოხუცი, ჩვენი ყველა ასეთი სწავლების მიმდევარი. ქრისტიანული მჭევრმეტყველების დიდება. ღმერთმა ინება, რომ მე ვიყო მათთან ტოლი რწმენის სხვა ღვაწლებთან და ჩემს წინაშე დაყენებულ საქმეებთან მიმართებაში. ეჭვგარეშეა, რომ ერესები რომ არ არსებობდეს, მათ, ვინც მათ უარყოფს, მათ გამოგონებაში უნდა დაადანაშაულონ: ამ შემთხვევაში, მოციქული, რომელმაც ისინი იწინასწარმეტყველა, ტყუილს იტყოდა. მაგრამ არა! ისინი არსებობენ და არსებობენ ზუსტად იმ ფორმით, როგორიც არის წარმოდგენილი. და ვის აქვს ამდენი უსაქმური დრო გამოგონებებით ჩასართავად, მზა მასალების მქონე? 6) იმისთვის, რომ გონება არ დაბინძურდეს უცნაური, მშვენიერი, ორაზროვანი, განზრახ გამოგონილი სახელებით, წინასწარ უნდა გაგაფრთხილოთ, როგორ გამოვიყენებ ამ სახელებს, ამ სტატიაში განზრახული მაქვს მხოლოდ პრეზენტაციაზე და არა ამ იდუმალი დაბნეულობის უარყოფა. ზოგიერთ ამ სახელს, ბერძნული ენიდან ნასესხები, არ აქვს იგივე მნიშვნელობა არცერთ სხვა ენაში; სხვები განეკუთვნებიან სპეციალურ გვარს; სხვები, ბოლოს და ბოლოს, უფრო ხშირია. ამგვარად, ძირითადად ბერძნულ სიტყვებს დავესესხებით და ხანდახან დავამატებთ ახსნა-განმარტებებს, რომ არავინ დაიბნა. ამჯერად ყოველგვარ პირდაპირ ბრძოლას გვერდზე ვდებ და დავკმაყოფილდები, როგორც უკვე ვთქვი, მხოლოდ ექსპოზიციით; თუმცა, სადაც სწავლების უგუნურობა იმსახურებს კრიტიკას, იქ ზედაპირულ და სწრაფ მიმოხილვას არ მოვერიდები. წარმოიდგინე, მკითხველო, რომ ბრძოლის წინ რაღაც შეტაკებაში ხარ. მე გამოვყოფ დარტყმებს, მაგრამ არ ჩავუღრმავდები. თუ რამე გაცინებს, ეს იმის ნიშანი იქნება, რომ ასეთ აბსურდებს ამართლებთ. ბევრი მათგანი არ იმსახურებს სხვა უარყოფას: ნებისმიერი გონივრული პასუხი მათ მხოლოდ უფრო მეტ მნიშვნელობას მიანიჭებდა. სასაცილო რამ ბუნებრივად იწვევს ამაო ცნებებს. მაგრამ ხანდახან სიმართლისთვისაც უხდება სიცილი, რადგან ის არ არის უცხო მხიარულებისთვის; მისთვის უხდება ხუმრობა მტრებზე, რადგან დარწმუნებულია თავის ძალაში. თქვენ უბრალოდ უნდა მოერიდოთ მას, რომ მისმა სიცილმა არავისში არ აღძრას შეუსაბამო ცილისწამება. თუმცა სიცილი, სადაც წესიერია, თავის მოვალეობას ასრულებს. მოდი საქმეს მივუდგეთ. 7) ლათინმა პოეტმა ენიუსმა პირველმა თქვა, რომ ზეციური ტრაპეზები უსაზღვროა, ან იმ ადგილის გამო, სადაც ისინი ზეიმობენ, ან იმიტომ, რომ მან წაიკითხა ჰომეროსში იუპიტერის მიერ გამართული დღესასწაულების შესახებ. მაგრამ ყველაზე გასაოცარი ის არის, თუ რამდენი მწვერვალი მწვერვალზე, ამაღლება მაღლობებზე, ჩვენმა ერეტიკოსებმა დააგროვეს, ჩამოიხრჩო და მიამაგრეს ცაში, რათა შეექმნათ სამყოფელი თითოეული მათი ღმერთისთვის. ეს კერძები, რომლებიც ენიუსმა მიაწერა ჩვენს შემოქმედს, მოწყობილია პატარა ოთახებში, მორთული აივნებით იატაკ-სართული და თითოეული ღმერთისთვის იყოფა იმდენი კიბეებით, რამდენიც იყო ერესები. მსოფლიო ნამდვილ სავაჭრო ოფისად იქცა. ცაში ამდენი ათასი ნაბიჯის დანახვით, ამ ყველაფერს ერთგვარ აყვავებულ კუნძულს უწოდებთ. მაგრამ სად არიან ისინი? ეს უცნობია. აქ ცხოვრობს ღმერთი ვალენტინიანი, თითქოს სხვენში სახურავის ქვეშ. მის არსთან მიმართებაში მას უწოდებენ სრულყოფილ ეონს, ხოლო მის პიროვნებასთან მიმართებაში, პროარქს, არქეოსს ან ბითოსს, მიაწერენ მას ბოლო სიტყვას, რომელიც სულაც არ არის შესაფერისი მაღალზე მცხოვრებისთვის. ამრიგად, ბითოსი, სიგე, ნუსი და ჭეშმარიტება, როგორც პირველი კვადრიგა 3, რომელშიც ვალენტინიანი სექტა იყო აღმართული, იყო ყველა სხვა მსგავსი ღმერთის საწყისი და საწყისი. ნუსმა, როგორც კი მშობიარობის უნარი მიიღო, აწარმოებს სიტყვას და სიცოცხლეს, რომელთაგან ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, იქამდე არ არსებობდა ბითოსში. მაგრამ როგორ შეიძლება დაიჯეროს, რომ ღმერთში სიცოცხლე არ არსებობს? ეს ახალი ქალწული, რომელიც შეიქმნა იმ ბოლოში, რათა საფუძველი ჩაეყაროს უნივერსალურობას და სრულყოს პლერუმი (ეონების სახლი), თავის მხრივ, შობს და ამრავლებს ადამიანს და ეკლესიას. აქ არის ოსმერიცა, ორმაგი მეოთხედი, რომელიც წარმოიქმნება მამრობითი და მდედრობითი სქესის შეერთებით: ეს არის თავდაპირველი ეონების მარცვალი, ვალენტინიან ღმერთებს შორის ძმური ქორწინების კონცეფცია, ამ ერესის მთელი სიწმინდისა და ბრწყინვალების წყარო; ან უკეთ რომ ვთქვათ, ეს არის ვინმესთვის უცნობი სისასტიკეებისა თუ ღმერთების კრებული, ეს არის ყველა შემდგომი ნაყოფიერების ემბრიონი. 9) მაგრამ ახლა რეალური მიკერძოება იხსნება. ნუს მარტო ყველა ტკბება გაუგებარი მამის ცოდნით და გემოს სიხარულსა და მხიარულებას, სხვები კი სევდაში არიან. მართალია, ნუს, რამდენადაც შეეძლო, სურდა და ცდილობდა კიდეც ეთქვა სხვებისთვის, რაც იცოდა მამის სიდიადე და გაუგებრობაზე. მაგრამ სიგე, მისი დედა, ეწინააღმდეგებოდა ამას, იგივე სიგე, რომელიც დუმილს უწესებს ერეტიკოსებს, მის მიმდევრებს, თუმცა ისინი ამ მოვალეობას აკისრებენ მამას, რომელსაც, მათი სიტყვებიდან გამომდინარე, სურს ამით აღძრას ვნება. ამასობაში, სანამ ეონები საკუთარ თავში იტანჯებოდნენ და მალულად იწვებოდნენ მამის შეცნობის სურვილით, სისასტიკეს კინაღამ მოხდა. კაცისა და ეკლესიის მიერ წარმოებული თორმეტი ეონიდან, უკანასკნელი, სახელად სოფია, ვერ აკონტროლებს თავს, ჩქარობს მამის საძებნელად, ქმრის ფილეტასის გარეშე და ჩავარდება მანკიერებაში, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მოიცავს ყველა სხვა ეონს ნოუსის ირგვლივ, გადავიდა თავად ამ ეონში, ანუ სოფიაში, ისევე როგორც მათი დაავადებები სხეულში დაბადებული სხვა წევრებში. იმავდროულად, მამის სიყვარულის საბაბით, მან სასტიკი შური შეიპყრო ნუსის მიმართ, რომელიც მარტო სარგებლობდა მამის უპირატესობით. როდესაც ამ გზით სოფია, რომელსაც შეუძლებელი სურდა, მოტყუვდა თავის მოლოდინში: შემდეგ, სიძნელეებმა გადალახეს და სულ უფრო და უფრო მეტად მიიპყრო ვნებები, იგი თითქმის მთლიანად დაიწვა სიყვარულის ცეცხლიდან და მამის შესახებ გამოკვლევისგან და კინაღამ მოკვდა მისგან თავის არსში. სიმართლე რომ ვთქვა, ის არ შეწყვეტდა თავის კვლევას სიკვდილამდე, თუ საბედნიეროდ არ შეხვედროდა ჰორუსს, რომელსაც აქვს სიმამაცე, რომ ის არის სრულყოფილი პლერომის საფუძველი და გარე მცველი და მას ასევე უწოდებენ ჯვარს, ლიტროტენს და კარპიასთენეს. ამრიგად, სოფიამ, საფრთხისგან განთავისუფლებულმა და თავისი განზრახვის ამაოებაში დარწმუნებულმა, თუმცა დაგვიანებით, მშვიდობა იპოვა, უარი თქვა მამის ძებნაზე და შვა ენთიმეზისი, ანუ სურვილი ვნებასთან ერთად. 10) სხვები სხვაგვარად ოცნებობდნენ სოფიას უბედურებაზე და აღდგენაზე. უშედეგო ძალისხმევისა და მისი მოლოდინების დამხობის შემდეგ, მან აშკარად განიცადა სიმახინჯე, სიფერმკრთალე, დაღლილობა და სილამაზის უგულებელყოფა, როგორც ეს დამახასიათებელია ქალისთვის, რომელიც გლოვობს სიყვარულისგან მოწყვეტილ მამას და ღვრის ისეთ მწარე ცრემლებს, თითქოს მართლა დაკარგა იგი. ამის შემდეგ თვითონ, ყოველგვარი ცოლქმრული კავშირის გარეშე, თავის მწუხარებაში დაორსულდა და შეეძინა ქალიშვილი. ალბათ გაგიკვირდებათ ასეთი სასწაული. მაგრამ ქათამს არ აქვს ძალა დამოუკიდებლად მშობიარობის? ისინი ამბობენ, რომ ფრინველები ყველა მდედრობითი სქესისაა და არიან დედები მამრების მონაწილეობის გარეშე. სოფია ჯერ თავისი ნაყოფის არასრულყოფილებაზე წუხს, მერე კი ეშინია, სიკვდილი არ დაემართოს; მან არ იცის რა იფიქროს ამ ინციდენტის მიზეზზე და საგულდაგულოდ მალავს ორსულობას. მის საწინააღმდეგო წამალი არსად არ არის. და მართლაც, იყო თუ არა მაშინ ტრაგედიები და კომედიები, რომლებიდანაც შეიძლებოდა ისწავლო როგორ ამოეღო ან ამოეგდო აბსტინენციის კანონების საწინააღმდეგოდ მიღებული ნაყოფი? რაც შეეხება მის ქალიშვილს ენტიეზისს და მის თანამგზავრ ვნებას, იგი განდევნა ჰორუსმა, ჯვარს აცვეს და გამორიცხა ეონთა რიცხვიდან. მას ჰქვია ბოროტება, მაგრამ იგი წარმოადგენს სულიერ არსს, რადგან ის იყო ეონის ბუნებრივი პროდუქტი, თუმცა, თუმცა, თავისთავად მახინჯი და ამაზრზენი არსია; რადგან დედამ მხოლოდ სიცარიელეს მოიცვა და, შესაბამისად, სუსტი, მდედრი ნაყოფი გამოუშვა. ჩვენ ვთანხმდებით, რომ ისინი ასე უნდა იცნობდნენ მას, სანამ იცნობენ მას ძის მეშვეობით. მაგრამ არ შეიძლება არ მოხდეს მათი დესტრუქციული სწავლების დისკრედიტაცია, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მამის სავარაუდო გაუგებრობა იყო მუდამ აწმყო ეონების მიზეზი და მისი გააზრება იყო სტიმული მათი წარმოშობისა და ჩამოყალიბებისთვის. ეს წინადადება, თუ არ ვცდები, შთააგონებს იმ აზრს, რომ ღმერთის არ გაგება ძალიან მომგებიანი იქნებოდა, რადგან მასში გაუგებარი ემსახურება მარად აწმყოს მიზეზს და გააზრებული წარმოშობს არა მარად აწმყოს, არამედ თაობას და შემთხვევითობას, რომელიც უცხოა მარად აწმყოსთვის. შვილს, ამბობენ, მარტო შეუძლია მამის გაგება. მაგრამ როგორ არის ეს გაგებული? დაბადებულმა ქრისტემ ასწავლა ამას. სულიწმიდის მიმართ მისი განსაკუთრებული მოვალეობა შემდეგია: უყუროს, რომ ყველა ადამიანმა, რომელსაც ერთნაირი სიყვარული აქვს სწავლებისადმი, ასევე მიიღოს იგივე მადლი და შევიდეს ჭეშმარიტ მშვიდობაში. 12) ყველა ეონი ერთმანეთის ტოლია როგორც გამოსახულებით, ასევე სიბრძნით: ზოგადად ისინი არიან ის, რაც თითოეული მათგანი ცალ-ცალკეა, არაფრით არ განსხვავდება ერთმანეთისგან, რადგან ყველა ერთმანეთის მსგავსია. ყოველი მამრობითი ეონი შეიძლება გადავიდეს ნუსაში, სიტყვაში, ადამიანში, ფილეტაში, ხოლო ქალი სიგეში, ეკლესიაში, სიცოცხლეში, ასე რომ, ოვიდიუსი, ალბათ, უარს იტყოდა ყველა თავის გარდაქმნაზე, თუ სცოდნოდა ჩვენი დროის ბევრად უფრო მშვენიერი გარდაქმნები. ასე რომ, ყველა ეონი ერთიანდება, ძლიერდება და ტკბება სიმშვიდით ჭეშმარიტებით: შემდეგ, სიხარულის აღტაცების ფონზე, ისინი ადიდებენ მამას სადიდებელი სიმღერებით. თავად მამა სიხარულით ივსება, ესმის მისი ვაჟების და შვილიშვილების მხიარული ტირილი. და რატომ არ უნდა აღფრთოვანდე მისი ნეტარებით, როცა პლერომს არაფრის შიშის საფუძველი აღარ აქვს? რომელი მესაჭე არ მხიარულობს გიჟივით? ყოველდღე ჩვენ ვხედავთ მეზღვაურებს, რომლებიც თავს იკავებენ არაზომიერი და ხმაურიანი სიამოვნებით. არ გინახავთ მეზღვაურები, რომლებიც სიამოვნებისგან კანკალებდნენ სადილის მაგიდის დანახვაზე, რომლის მიწოდებაშიც მონაწილეობდა თითოეული მათგანი? მსგავსი რამ ხდება ეონებს შორის. ყველა ერთმანეთში შერეულია საკუთარი ხატებით და მით უმეტეს, გრძნობით, და ხედავენ, რომ მათ უერთდებიან ახალი ძმები და ახალი მმართველები, როგორიცაა ქრისტე და სულიწმიდა, ისინი საზოგადოებაში შემოაქვთ ყველაფერს, რაც არის საუკეთესო და საუკეთესო; ან შეიძლება ვცდები: რადგან ისინი ყველა ერთნაირია მათი ზემოთ ნახსენები თანასწორობის გამო, მე არასწორად შევადარე მათ სადილის მაგიდას, რომელსაც ისინი უწოდებენ სიმბოლოს, რომლის მთავარი უპირატესობა მრავალფეროვნებაა. ყველა მათგანს ერთნაირი სიკეთე მოაქვს საზოგადოებას, საკუთარ ამომრჩეველს. შეიძლება არ იყოს ცუდი იდეა მათი ზოგადი თანასწორობის მეთოდის ან სურათის გათვალისწინება. მრავალი (ერეტიკოსისგან) მიღებული ფულიდან, წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, მამის პატივსა და დიდებას აშენებენ ბრწყინვალე ვარსკვლავ პლერომას და მაშინვე აკავშირებენ იესოს და უწოდებენ მას სოტერს, ქრისტეს და საგვარეულო სიტყვას, ეზოპოსის ფრინველის, პანდორას, ჰესიოდის, ძვირფასი მედიცინის, სორციევის, ძვირფასი დიშის, სავარაუდოდ მოძველებული სახელების მიბაძვით. პტოლემეოსის ნივთები. განა უფრო ადვილი არ იქნება სახელების ამ გიჟური გამომგონებლებისთვის, ათენელთა მაგალითის მიბაძვით ზოგიერთ სპექტაკლში, ამას პანკარპუსი (ცხოველთა ომი) ეძახიან? მაგრამ იმისათვის, რომ უფრო გარეგანი ბზინვარება მისცენ თავიანთ დიდებულ კერპს, ისინი ანგელოზებსაც აერთიანებენ მის თანამგზავრებს შორის. სოტერს უტოლდებიან. მაგრამ თუ ისინი თანაარსებულნი არიან სოტერთან (ამ საკითხზე გარკვევით არ ამბობენ), მაშინ როგორ შეიძლება ის ამაღლდეს თავის ტოლებზე მაღლა? 13) ეონების პირველი კატეგორია შეიცავს მათ პირველ საწყისს; ისინი იბადებიან, ქორწინდებიან და შვილებს აჩენენ. ეს მოიცავს: სოფიას სახიფათო თავგადასავალს, რომელსაც სურს მამის გაცნობა; ჰორუსის სარგებელი, რომელიც სხვათა შორის მის დასახმარებლად მივიდა; ენთიმეზისის და მისი ვნების თანამგზავრების განწმენდის მსხვერპლი; ქრისტესა და სულიწმიდის სწავლებები; ეონების დამცავი პროტოტიპი; სოტერის დეკორაციები ფარშევანგის ბუმბულებთან შედარებული და, ბოლოს, ანგელოზები, მისი მფარველები, თუმცა მისი თანაბარი. მერე რა, გეკითხებით? ტაში დაუკრათ და დატოვეთ თეატრი; ან კიდევ უკეთესი, მომისმინე, რაც ჯერ კიდევ მაქვს სათქმელი და წინასწარ გამოაცხადე შენი ზიზღი ამ ყველაფრის მიმართ. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ყველაფერი, რაც აქამდე ითქვა, მოხდა პლერომის რაიონში: ეს არის ტრაგედიის პირველი გამოჩენა. მეორე მოქმედება შესრულებულია ფარდის მიღმა, რომელიც ჰყოფს სცენას, ვგულისხმობ, პლერომის გარეთ, თუ, თუმცა, მართალია, რომ მოქმედება მამის თანდასწრებით და ჰორუსის მეთვალყურეობის ქვეშ ნიშნავს თავისუფალ მოძრაობას ღმერთის გარეთ ან იქ, სადაც ის არ არის. 14) ენთიმეზისი ან აქამოთი (ახალი სახელი მიენიჭა მას, რომლის მნიშვნელობა არ არის განსაზღვრული), რომელიც თავის განუყოფელ თანამგზავრ ვნებასთან ერთად გადასახლებულია სინათლისგან დაშორებულ ადგილებში, რომელიც შედგება, თუმცა, პლერომის რეგიონში და ეპიკურუსის სიცარიელეს მოგვაგონებს, ენთიმეზისი განიცდის დევნილობას მის ადგილზე. მას ჯერ კიდევ არც იმიჯი აქვს და არც გარეგნობა, უმწიფარი და მახინჯი ნამუშევარია. როდესაც ეს ყველაფერი ხდებოდა, ქრისტე, რომელიც დარწმუნებული იყო უმაღლეს ეონებში, ჰორუსმა ჩამოიყვანა დედამიწაზე, რათა დაესრულებინა ასეთი არასაკმარისი ნამუშევარი მისი ძალით, მაგრამ მისცა მას მხოლოდ არსის და არა ცოდნის გამოსახულება, რისი ნაწილიც მიიღო, რადგან შეინარჩუნა უხრწნელობის სუნი, რომელიც აფრთხილებდა მას მის შესანიშნავ სურვილს და მის საუკეთესო უბედურებას. ქრისტე, რომელმაც დაასრულა ეს მოწყალება სულიწმიდის დახმარებით, ბრუნდება პლერომაში. ჩვეულება ანიჭებს სახელებს ნივთებს, რომლებიც მოგვაგონებს მიმწოდებელს. ენთიმეზი, თავისი წარმოშობით, არის სურვილი. მაგრამ საიდან გაჩნდა აქამოთი? მანამდე ეს ჯერ კიდევ ექვემდებარება კვლევას. სოფია მამისგან მოდის, ხოლო სულიწმიდა ქრისტეში მყოფი ანგელოზისგან, რომლისგანაც ენთიმეზისმა სურვილი იგრძნო. ამიტომაც გაიქცა სინათლის საძებნელად. თუ იგი საერთოდ არ იცნობდა ქრისტეს, რადგან მისი ქმედება უხილავი იყო, მაშინ როგორ უნდა ეძია ნათელი, რომელიც მისთვის ისეთივე უცნობი იყო, როგორც დამნაშავე? მაგრამ მან სცადა ამის გაკეთება და, ალბათ, წარმატებას მიაღწევდა, თუ იგივე ჰორუსი, რომელიც ასე სიხარულით ეხმარებოდა დედას, არ დაუპირისპირდა ქალიშვილს უბედურებას და არ ეყვირა მისთვის: იაო, როგორც ვინმე იტყოდა: დაბრუნდით, რომაელებო, ან: კეისრის სახელით მოგაგონებთ. სწორედ აქედან მოდის სიტყვა იაო. ენთიმეზისმა, რომელიც თავის ძიებაში შეჩერდა, ვერ მიაღწია ჯვარს, ანუ ჰორუსს, რადგან მას არასდროს უთამაშია რაიმე როლი ლაუროლას, კოტულიუსის ტრაგედიაში და საბოლოოდ ჩაბარდა მისი ვნების თანამგზავრს, დაიწყო მთელი თავისი ტანჯვისა და სინანულის განცდა: სევდა რომ არ რჩებოდა თავის საქმეში; იგრძენი შიში, იმის შიშით, რომ დაკარგავ სიცოცხლეს, ისევე როგორც დაკარგე შუქი; იგრძენი შენი დაბნეულობა და უმეცრება. მასთან სხვანაირად იყო, ვიდრე დედასთან. ეს იყო ეონი; და მისი მდგომარეობა მით უფრო სავალალო იყო, რადგან მას მოუწია სხვა სირთულესთან ბრძოლა, მინდა ვთქვა, ქრისტეს მეშვეობით მოქცევა, რომლის მეშვეობითაც იგი სიცოცხლისთვის იყო მოწოდებული და მიმართული ამ მოქცევისაკენ. აჩამოტმა ციდან წვიმაც მოჰქონდა, ტირილს აფრქვევდა: ეს არის ჩვენი გარეგანი მწუხარება და ცრემლები, რომლებსაც რეზერვუარებში ვინახავთ. ანალოგიურად, სხეულის ელემენტები ამოღებულია მისი საკუთარი უხერხულობისა და გაუბედაობისგან. ამასობაში, ყველასგან დარჩენილ უსაზღვრო მარტოობაში, დროდადრო იღიმებოდა, იხსენებდა ქრისტესთან შეხვედრას და სინათლე ირეკლავდა მის მხიარულ ღიმილს. რატომ გაუღიმა მას პროვიდენსის ამ სასარგებლო საჩუქარმა? განა ასე არ არის, რომ ადამიანი ყოველთვის არ ცხოვრობს აქ დედამიწაზე სიბნელეში? ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ასეთი კაშკაშა ელემენტი მოედინებოდა მისი სიხარულისგან, რადგან მისი სევდისგან წარმოიშვა სამყაროსთვის მეტად საჭირო ფიგურა. ოჰ, განათებული სიცილი! ოჰ, წყლიანი ცრემლი! თუმცა ახომოთს ჰქონდა განკურნება მისი სისასტიკისთვის. ყოველ ჯერზე, როცა ციხის სიბნელის გაფანტვა უნდოდა, მხოლოდ ღიმილი უხდებოდა, რათა მაინც არ მიემართა მიტოვებულთა და უარმყოფელებთან. 16) დედის მაგალითზე მან გადაწყვიტა ლოცვაზე მიემართა. მაგრამ ქრისტემ, რომელსაც აშკარად არ სურდა პლერომა სხვა დროს დაეტოვებინა, დაავალა პარაკლიტეს დაეკავებინა მისი ადგილი. შედეგად, ის აგზავნის მას სოტერს ან იესოს, რომელსაც მამამ მიანიჭა სრული ძალაუფლება ყველა ეოპზე: მან მისცა მას ძალა, რომ აიძულოს ეონები შეასრულონ თავიანთი კანონები, რათა, მოციქულის თქმით, მასში ყველაფერი განახლებულიყო. გაგზავნა იგი აქამოთში მათთან ერთად დაბადებული ანგელოზების თანხლებით, განა არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ თორმეტი მტევანი ჯოხი იყო მის წინ? აქამოთი, შეშინებული იმ ბრწყინვალებით, რომელიც გარშემორტყმული იყო, იცვამს ფარდას, თავიდან პატივისცემის და მოკრძალების გრძნობით გაიტაცა: შემდეგ იგი აკვირდება მას და მის მხსნელ ბზინვარებას. იგი უახლოვდება მას, მიიღო მისგან საჭირო ძალა და იძახის: გიხაროდენ, უფალო! შემდეგ იგი იღებს მას, აძლიერებს მას, ამატებს ცოდნის იმიჯს მის პირველ გამოსახულებას და ათავისუფლებს მას ვნების ყველა მწუხარებისგან, რომელსაც იგი უფრო საფუძვლიანად განდევნის მისგან, ვიდრე ადრე აკეთებდა დედის უბედურებებს. შემდეგ, დროთა განმავლობაში შეკრიბა ყველა ეს ძველი და გამძაფრებული მანკიერებები და მისგან მყარი მასა გააკეთა, დაყო ისინი ისე, რომ მათ შეეძლოთ სხეულის სუბსტანციის (მატერიის) წარმოქმნა; და უსხეულო ვნებამ, რომელიც არ იყო განცალკევებული აქამოთისგან, აიძულა იგი დაუყოვნებლივ შეაღწია სხეულების საპირისპირო არსებში, ასე რომ, აქედან წარმოიშვა ორი სახის არსი: მანკიერებისგან დაბადებული ბოროტი არსებები და ვნებებს დაქვემდებარებული არსებები, რამაც გამოიწვია მოქცევა. ეს არის ნივთიერების ან დედის წარმოშობა, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, გვაიარაღდა ჰერმოგენეს 5-ის წინააღმდეგ და ყველას წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო დედის დახმარებით და არა არაფრისგან. 17) უბედურებისგან გათავისუფლებული აქამოთი უფრო და უფრო აყვავდება და უფრო დიდ ნაყოფს გამოიღებს. მთელი არსებით გაბრწყინებული სიხარულით, რომ შეეძლო თავის უბედურებას თავი დააღწიოს და ანგელოზური შუქის ჭვრეტისგან გარკვეულ დუღილში შედის (სირცხვილია ამის თქმა, მაგრამ სხვაგვარად გამოთქმა შეუძლებელია), მას შეუყვარდება ანგელოზები საკუთარ თავში და სულიერი ჩასახვით გრძნობს, რომ საშვილოსნო ამაღლდება ამ აჩრდილის აჩრდილის წინაშე, რომელსაც აქვს აჩრდილი და აჩრდილი. დასახლდა და, ასე ვთქვათ, იმოქმედა მის გულზე. ბოლოს მშობიარობს. მას შემდეგ გაჩნდა სამი არსება, რომელიც წარმოიშვა სამი მიზეზიდან: პირველი მასალა, რომელიც დაიბადა ვნებათაგან; მეორე სული ან ცხოველი, რომელიც იყო მოქცევის ქალიშვილი; მესამე სულიერია, წარმოსახვითი მომდინარე. 18) მას შემდეგ რაც გახდა უფრო ქმედუნარიანი მისი სამი შვილის მეშვეობით, იგი იღებს სამუშაოს თითოეული ამ თაობის გაუმჯობესებაზე. მაგრამ ამას ვერ მიაღწია სულიერ არსთან მიმართებაში, თუმცა თავადაც სულიერი ბუნების იყო; რადგან ბუნება არ აძლევს თანაბარ და ერთგვაროვან არსებებს ერთმანეთზე ურთიერთმოქმედების საშუალებას. ამ განზრახვაში იგი ზღუდავს თავის ძალისხმევას გონებრივ ან ცხოველურ არსზე, სოტერიანული კანონების ამოქმედებაში. და, პირველ რიგში, (ოჰ გმობა, რომლის წარმოთქმა, წაკითხვა და მოსმენა შეუძლებელია შეძრწუნების გარეშე!) წარმოშობს ჩვენს ღმერთს, ზოგადად ყველა ადამიანის ღმერთს, ერეტიკოსების გამოკლებით, მამა, შემოქმედი, ყველა ქმნილების მეფე, რომელიც შემდგომ გამოჩნდა. ყველა მათგანი მართლაც მისგან მოდის და არა ახამოთისგან, რომლის დახმარებითაც იგი, სავარაუდოდ, ისე, რომ არ იცოდა, როგორ ფარულად და გარედან სტიმულირებული ავტომატივით, მოძრაობდა მის თითოეულ საქმეზე. პერსონაჟებში ასეთი დაბნეულობის გამო, ერეტიკოსები ამ ღმერთს რთულ სახელს აძლევენ მეტროპორს, ხოლო მისი ყველა სხვა სახელი გამოირჩევა მისი ქმედებების თვისებისა და სტრუქტურის მიხედვით, ასე რომ, ცხოველმყოფელ არსებებთან მიმართებაში, მათ მარჯვენა მხარეს ათავსებენ, მას მამას უწოდებენ, ხოლო მატერიალურ არსებებთან მიმართებაში, ათავსებენ მათ მარცხენა მხარეს, უწოდებენ დემიურს; როდესაც საქმე ეხება გენერალურ მთავრობას, ისინი მას ანიჭებენ მეფის ტიტულს. 19) მაგრამ სახელების აღნიშვნა არც კი ეთანხმება იმ საქმეების აღნიშვნას, საიდანაც სახელები მოდის, რადგან ყველა ამ საქმეს უნდა ერქვას მისი შემქმნელის სახელი, თუ ეს ის არ იყო, ვინც გააკეთა ისინი. და, ფაქტობრივად, ამბობდნენ, რომ აჩამოტმა, რომელსაც სურდა ეონების პატივისცემა, გონებაში ჩაწერა მათი გამოსახულებები, ერეტიკოსები ართმევენ მას ამ დიდებას, მიანიშნებდნენ მის თავდაპირველ დამნაშავე სოტერზე, რომლის მხოლოდ ინსტრუმენტი იყო, ამიტომ სოტერმა ფაქტობრივად ჩააგდო მასში მამის უხილავი და უცნობი გამოსახულება და იგივე გამოსახულება დემიურგეს, რომელიც ასწავლიდა მას დემიურგს და იესოს. ხოლო დემიურგის მიერ წარმოებული მთავარანგელოზები ყველა სხვა ეონის წარმომადგენლები იყვნენ. სამი არსებიდან გამოსული ამდენი სურათის დანახვისას, გეკითხებით, როგორ შემიძლია არ დავცინო ასეთი გიჟური მხატვრის სურათებზე. როგორ! ქალი აქამოთი მამის ხატია! დემიურგი არ იცნობს დედას და მით უმეტეს მამას! იესოს გამოსახულება, რომელიც ასევე არ იცნობს თავის მამას! ანგელოზები, რომლებიც მსახურნი არიან, ხდებიან მათი მმართველების წარმომადგენლები! ეს არის ის, რასაც ჰქვია ვირის შემდეგ ჰინნის დახატვა, ან ვალენტინის პორტრეტის შემდეგ პტოლემეოსის პორტრეტის დახატვა. 20) დემიურგმა, პლერომას საზღვრებს გარეთ მყოფმა და მარადიული პატიმრობის ველში ჩაძირვით, შექმნა ახალი პროვინცია ან იმპერია, ეს სამყარო, რომელიც ქმნიდა მას გონებრივი ან ცხოველური და მატერიალური არსებებისაგან, მაგრამ ჯერ განდევნა იქიდან ქაოსი და მოაწესრიგა ამ ორმაგი არსის მრავალფეროვნება. უსხეულო არსებებისაგან ქმნის სხეულებს, მძიმეს, მსუბუქს, დაღმავალს და აღმავალს, ზეციურს და მიწიერს; შემდეგ თავისი საჯდომით გვირგვინდება ცის შვიდი იარუსი: აქედან მიიღო სახელი შაბათი საცხოვრებლის შვიდი წლის გამო; ამიტომ მის დედას აქამოთსაც უწოდეს ოსმერიკე (ოგდოას) პირმშო ოსმერისის მაგალითის მიხედვით. რაც შეეხება ზეცას, ერეტიკოსები მათ გონიერებას მიაწერენ და ზოგჯერ მათგან ქმნიან ანგელოზებს და თვით დემიურგსაც. სამოთხე მათი მეოთხე მთავარანგელოზია, რადგან ისინი მას მესამე ცაზე მაღლა აყენებენ. ადამმა რაღაც ძალა შეინარჩუნა მას შემდეგ, რაც ზეცაში იყო ღრუბლებსა და ბუჩქებს შორის. პტოლემეოსმა არ დაივიწყა ბავშვებისთვის მოთხრობილი იგავ-არაკები, რომ ზღვაში ხილია და ხეებში თევზი. ამიტომ მან ცის სიმაღლეზე ვერტმფრენის ქალაქები განათავსა. 21) ამასობაში თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სოფიას მიწასაც და დედასაც ეძახიან, თითქოს ვიღაცამ თქვა: დედამიწა და კიდევ უფრო სასაცილო: სულიწმიდა. ერეტიკოსებმა ამ მდედრ არსებას ყველა პატივი მიაგეს, უთუოდ წვერს აძლევდნენ, სხვა რამეზე რომ აღარაფერი ვთქვათ. ამის მიღმა, დემიურგს, თავისი ბუნებრივი სისუსტით, სულიერი ან ცხოველური არსების მეტი არ იყო, იმდენად მცირედ შეძლო სულიერებამდე ამაღლება თავისი ცოდნით, რომ სამყაროში მხოლოდ ერთად თვლიდა თავს, უთხრა საკუთარ თავს: „მე ვარ ღმერთი და სხვა არ არსებობს ჩემს გარდა“. თუმცა მან იცოდა, რომ ადრე თვითონ არ არსებობდა. მას ესმოდა, რომ ის იყო შექმნილი ან დაბადებული და რომ შექმნილ არსებას ყოველთვის უნდა ჰყავდეს შემოქმედი, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო ის. რა მიზეზით შეეძლო მას დაესკვნა, რომ ის ერთადერთია მსოფლიოში, თუკი, ზუსტი დარწმუნების გარეშე, შეეძლო ეჭვი შეეპაროს რაიმე სახის შემოქმედის არსებობაში? 23) ერეტიკოსები ზღუდავენ ზემოაღნიშნული ყველა ძალის ძალას შემდეგ საზღვრებში. ყველაზე მაღალ სიმაღლეზე არის პლერომი თავისი ოცდაათი სახეებით, რომელთა უკიდურეს საზღვრებს იცავს ჰორუსი. ამ სიმაღლის ქვეშ შუალედურ ადგილს იკავებს აქამოთი, რომელიც ფეხქვეშ თელავს შვილს. ქვემოთ, მის ქვეშ, ცხოვრობს დემიურგი თავისი სექტემბერით, ან უკეთ რომ ვთქვათ ეშმაკით, ჩვენთან ერთად ამ სამყაროს მკვიდრი, რომლის ყველა ელემენტი, ყველა სხეული, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წარმოიშვა სოფიას დამღუპველი უბედურებიდან, რათა სულს არასოდეს ჰქონდეს ადგილი, რომ არც ჩაისუნთქოს და არც გამოუშვას ჰაერი, რომელიც ჰგავს მსუბუქ სამოსს, ყვავილის სამოსს. დროების გაზომვა, თუ სოფიას მწუხარებამ არ გააჩინა წვრილმარცვლები, ისევე როგორც მისმა შიშმა შექმნა ცხოველები და ასევე გამოიწვია მისი მოქცევა და თვით დემიურგიც კი. ცეცხლი ააფეთქეს ყველა ამ ელემენტში, ყველა ამ სხეულში. და რადგან მათ ჯერ არ განუმარტეს, რა არის ორიგინალური ვნება, მათი სოფიას ნამუშევარი: მაშინ მე მჯერა, რომ მისი კრუნჩხვითი მოძრაობებიდან ეს ცეცხლი ამოვარდა. ძალიან სავარაუდოა, რომ მას შეიკერი დაეუფლა მისი სასტიკი ტანჯვის შედეგად. 24) ღმერთზე, ან ღმერთებზე ასეთი ოცნებების შემდეგ, რა აბსურდებს უნდა ველოდოთ, როცა საქმე ადამიანს ეხება? დემიურგმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, დაიწყო ადამიანის შექმნა. ”მისი არსით, - ამბობენ ისინი, - მან არ აირჩია ხმელეთის არც ერთი ნაწილი, რომელსაც ჩვენ მიწად ვაღიარებთ (თითქოს ეს არ ყოფილიყო მშრალი მიწა და არც წყლების გაყოფის შემდეგ დარჩენილი მტვერი), მაგრამ ამ მიზნით მან ისესხა ფილოსოფიური მატერიის უხილავი სხეულიდან, რაც მასში იყო ტენიანი და თხევადი. საიდან გაჩნდა ეს სველი და სითხე? ვერ ვიფიქრებ, რადგან ის არსად არ არსებობს. თუ ეს არის სითხის ორი თვისების არსი და თუ ყოველი სითხე სოფიას ცრემლებიდან მოვიდა, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ეს მტვერი წარმოიქმნა სოფიას ლორწოსა და წებოვანი ტენისგან, რადგან ეს არის, თუ გნებავთ, ცრემლის საფუარის არსი, რადგან ამოფრქვეული არის წყლის მტვერი. ასე ქმნის ადამიანს დემიურგი და თავისი სუნთქვით აცოცხლებს. აქედან ადამიანი ხდება მიწიერი, სულიერი თუ ცხოველური, დემიურგის ხატად და მსგავსებით: ის ხდება ოთხმაგი ქმნილება. როგორც გამოსახულება, მას პატივს სცემენ როგორც მიწიერს, ანუ მატერიალურს, თუმცა დემიურგი არ არის მატერიალური. მსგავსებად მას აქვს გონებრივი თუ ცხოველური თვისება, რომელიც ასევე ეკუთვნის დემიურგს. ეს არის მისი პირველი ორი ტიპი. მაშინ ერეტიკოსებს სურთ, რომ ეს მიწიერი ორგანიზაცია ხორციელი სამოსით იყოს დაფარული და ეს სამოსი არის ტყავის გარსი, გრძნობებისადმი მგრძნობიარე. 25) აჩამოტმა დედამისის სოფიას არსიდან შეინარჩუნა სულიერი თესლის ნაჭერი, ისევე როგორც მან მისცა მისი რამდენიმე ნატეხი თავის შვილს დემიურგეს, მაგრამ ისე, რომ ეს არ იცოდა. რატომ ასეთი ფარული სიფრთხილის ზომები? მოგვიანებით გავარკვევთ. აქამოთმა ჩადო და დაფარა ეს თესლი ისე, რომ როდესაც დემიურგმა თავისი სული ადამს გადასცა მისი სუნთქვის ძალით, მაშინ ეს სულიერი თესლი იმავე არხით მიედინებოდა მიწიერ ადამიანში და დამკვიდრებულიყო მის მატერიალურ სხეულში, თითქოს საშვილოსნოში, სადაც მისი დამუშავება და მომწიფება შეიძლებოდა, მას შეეძლო მიეღო ოდესღაც ყოვლისმომცველი სიტყვა. ასე რომ, როცა დემიურგმა ადამში სული ჩაასხა, სულიერი ადამიანი ამ სუნთქვასთან ერთად ფარულად შემოვიდა და დასახლდა ამ სხეულში, რადგან დემიურგმა არ იცოდა არც დედის თესლი და არც თავად დედა. ამ თესლს ეძახიან ეკლესიას, ეკლესიის გამოსახულებას ზემოდან, ადამიანის აკვანს. ისინი აწარმოებენ მის თესლს აქამოთის მტვრისგან ან ფერფლისგან, ისევე როგორც დემიურგიდან ამოიღებენ ყველაფერს სულიერსა თუ ცხოველს, თავდაპირველი არსიდან ყველაფერს მიწიერს, მატერიიდან ყოველ ხორციელს. აი, ჰერიოპოვის ახალი მეოთხედი. 26) თითოეულ არსს შემდეგ დასასრულს აყენებენ: მატერიალურ არსს, ანუ ხორციელს, რომელსაც მარცხენა მხარესაც უწოდებენ, გარდაუვალ სიკვდილს; სულის, ანუ ცხოველის არსი, რომელსაც ისინი სწორ მხარეს გამოარჩევენ, სიკვდილი საეჭვოა; რადგან სულიერ და მატერიალურ არსს შორის აჟიტირებული უნდა წავიდეს იქ, სადაც ყველაზე მეტად იყო მიდრეკილი. თუმცა, ისინი ირწმუნებიან, რომ სულიერი არსი ასევე შედის სულიერი ან ცხოველური არსის შემადგენლობაში, რათა ეს უკანასკნელი ასწავლოს მეგობარს და ჩამოყალიბდეს მასთან საუბრით. სულიერ ან ცხოველურ არსს აკლდა მგრძნობიარე საგნების ცოდნა. სწორედ ამიტომ წარმოიქმნა ფენომენები მსოფლიოში. ამის გამო სოტერმა სამყაროში გონებრივი თუ ცხოველური ფორმა მიიღო, ანუ სულიერი თუ ცხოველური არსის გადასარჩენად; მაგრამ სხვა აბსურდული ვარაუდებით გატაცებულ ერეტიკოსებს უნდათ, რომ სამივე არსებიდან რაღაც ისესხოს, რათა ზოგადად გადაარჩინოს ისინი, რათა აჰამოტისაგან მიიღო სულიერი არსი, ხოლო დემიურგისგან სულიერი ან ცხოველური ქრისტე, რომელშიც მალევე შეიმოსა. იმავდროულად, სხეულებრივი, რადგან გონებრივი ან ცხოველური არსიდან მომდინარეობდა, მაგრამ საოცარი და გამოუთქმელი ხელოვნებით მოწყობილი კომპოზიცია მის წინაშე დადგმული ღვაწლის განხორციელებასთან დაკავშირებით, მას (სოტერს) უნდა შეიარაღებულიყო არაჩვეულებრივი კეთილშობილებით, რათა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიახლოებულიყო ადამიანებთან, ხილული და ხელშესახები ყოფილიყო მათგან და ბოლოს მომკვდარიყო. თუმცა, მასში არაფერი იყო მატერიალური, რადგან მატერია გამორიცხულია ხსნისგან, თითქოს ის სხვას სჭირდებოდა, გარდა იმისა, ვინც ხსნა დაკარგა. მაგრამ რა არის ეს ოცნებები? რათა ვალენტინელებმა, იესო ქრისტეს ჩვენი ხორცის უარყოფით, წაგვართვეს ხსნის იმედი. 27) მე ვამთავრებ ჩემს დისკუსიას მათ ქრისტესთან დაკავშირებით. სხვები მას იმავე თავხედობით ნერგავენ იესოს, რომლითაც სულიერ თესლს შეჰყავთ სულიერ ან ცხოველურ არსში, აძლიერებენ მას ღვთაებრივი სუნთქვით: ეს არის სისულელეების ნამდვილი დაგროვება, რომელსაც ისინი ავრცელებენ ხალხის ხარჯზე და მათი ღმერთების ხარჯზე. მათ ძალიან უნდათ, რომ დემიურგსაც ჰყავდეს თავისი ქრისტე, მის მიერ საკუთარი არსებიდან დაბადებული შვილი. "მან შექმნა იგი, - ამბობენ, სულიერი ან ცხოველური ბუნებით: ეს იგივეა, რაც წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს; მისი ყოფა წინაპირობაა, ანუ ის ქალწულის მიერ დაიბადა და არა ქალწულისგან, რადგან ქალწულში შესვლისას გაიარა და არ გამოვიდა მისგან მშობიარობის კანონების მიხედვით, მას, თითქოს რაღაც გამვლელ გზაზე, მაშინ სოტერი, მტრედის სახით, დაეშვა ამ ქრისტეზე ნათლობის საიდუმლოს დროს, „ამ ქრისტეში იყო, უფრო მეტიც, სულიერი თესლის სანელებელი აქამოტიდან, რათა თავიდან აიცილოს რაიმე უცხო მინარევებისაგან“. ისინი აძლევენ მას ოთხ არსს განმტკიცებისთვის, უზენაესი მეოთხეობის მაგალითზე: აჩამოტის ანუ სულიერი არსი, დემიურგის ან გონებრივი ან ცხოველური არსი, სხეულებრივი ან გამოუთქმელი არსი და ბოლოს, სოტერის, ანუ მტრედის არსი. სოტერთან დაკავშირებით ის ბოლომდე დარჩა ქრისტეში, იყო უვნებელი, ხელშეუხებელი, ყოველგვარი შეურაცხყოფისთვის მიუწვდომელი. რამდენად სწრაფად დაიწყო ძალადობრივი ქმედებები ქრისტეს წინააღმდეგ: სოტერი მისგან განეშორა პილატეს სასამართლო პროცესის მთელი პერიოდის განმავლობაში. შესაბამისად, დედის თესლს შეურაცხყოფა არ ექვემდებარებოდა და მათგან ამოიღეს, რაც თავად დემიურგისთვის უცნობი იყო. ერთი სულიერი თუ ცხოველი, ერთი ხორციელი ქრისტე განიცადა, დაემსგავსა იმ უმაღლეს ქრისტეს, რომელიც ჯვარს აცვეს ჯვარზე აქამოთის შექმნისთვის, ანუ ჰორუსზე გარეგნულად, თუმცა არსებითი, მაგრამ არ ექვემდებარება გრძნობას. ასე ამახინჯებენ ჩვენს დოგმებს, თავს წარმოსახვით ქრისტიანებად თვლიან. 28) იმავდროულად, დემიურგმა, სრულიად არ იცის, სად არის თავად, თუმცა ერთხელ მოუწევს რაღაცის გამოცხადება თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით, თუმცა ამის შესახებ რაიმე წარმოდგენა არ აქვს (ერეტიკოსები წინასწარმეტყველების ნიჭს ნაწილობრივ ახამოთს მიაწერენ, ნაწილობრივ თესლს, ნაწილობრივ დემიურგს). დემიურგი, მე ვამბობ, როგორც კი შეიტყო სოტერის მოსვლის შესახებ, მაშინვე საზეიმოდ გამოდის მის შესახვედრად მთელი ძალით, როგორც რაღაც ცენტურიონი სახარებიდან. მისგან ყველა საგანში დავალებული, მისგან ასევე იგებს იმ იმედს, რომ განზრახული აქვს დაიკავოს დედის ადგილი. მას შემდეგ, თავისი არსებობით დაცული, ის აგრძელებს ამ სამყაროს მართვას მანამ, სანამ ამის საჭიროება იქნება, თუნდაც ეს მხოლოდ ეკლესიის მფარველობა იყოს. 29) დასასრულს, აქ განვმარტავ, რას ავლენენ ისინი კაცობრიობის შემადგენლობის შესახებ. მას შემდეგ, რაც განაცხადეს, რომ ბუნება თავდაპირველად სამმაგი იყო, მაგრამ ადამში გაერთიანებული იყო ყველა ფორმით, ისინი საბოლოოდ დაყოფდნენ მას სამ გვარად განსაკუთრებული თვისებებით, ამის მიზეზი აითვისეს ადამის შთამომავლებისგან, რომლებიც ასევე სამად იყოფოდნენ თავიანთი მორალური თვისებების მიხედვით. კაენი, აბელი და სეტი, როგორც ადამიანთა მოდგმის წყაროები, მათთვის ბუნების სამ ნაკადად და განსაკუთრებულ არსებად იქცა. ისინი ანიჭებენ კაენს გადარჩენისაგან მოცილებულ მიწიერ არსს; აბელი წარმოადგენს სულიერ ან ცხოველურ არსს, რომელიც განწირულია საეჭვო იმედისთვის; სეთში ისინი შეიცავს სულიერ არსს, რომელიც ელოდება გარდაუვალ ხსნას. ისინი ერთნაირად განასხვავებენ სულებს სიკეთისა და ბოროტების ორმაგი თვისებებით, იმისდა მიხედვით, თუ რა სახის არსს აღიქვამენ ისინი, მიწიერია კაენისგან, სულიერი თუ ცხოველური აბელისგან, თუ სულიერი სეთისგან. უფრო მეტიც, არა ბუნებით, არამედ უბრალო კეთილგანწყობის სახით, ისინი დროდადრო ჩამოაქვთ მიწაზე იმ ნამს, რომელსაც აქამოთი ზეციდან ასხამს კეთილ სულებს, ანუ სულებს, რომლებიც გონებრივი ან ცხოველური კატეგორიის არიან; რაც შეეხება მიწიერ სულებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბოროტ სულებს: მათ სრულიად უარს ამბობენ ხსნაზე. ისინი დაჟინებით აცხადებენ, რომ ბუნება არ მოითმენს არც ცვლილებას და არც ტრანსფორმაციას. კარგ სულებში სულიერი თესლის მარცვალი ჯერ ძალიან მცირეა და სუსტია დათესვისას; მაგრამ როგორც ის ვითარდება, რწმენაც იზრდება მასთან, როგორც ზემოთ აღინიშნა. იგი წარმოადგენს ამ სულების უპირატესობის მთავარ პრინციპს სხვებზე, ასე რომ დემიურგი, თუნდაც თავისი უცოდინრობის დროს, ღრმა პატივისცემას ანიჭებდა მათ. ამ სულების ნახატებში ის ჩვეულებრივ ირჩევდა მეფეთა და მღვდელმთავრების სახელებს. თუ ეს სულები მიიღებენ სრულ და სრულყოფილ ცოდნას ამგვარი აბსურდულობის შესახებ, მაშინ, როდესაც დაემორჩილებიან ამ თვისებებს სულიერი თესლის მიახლოებით, ისინი მიიღებენ უდავო ხსნას, რომელიც მათ ეკუთვნის ყველა უფლებით. 30) საერთოდ, ერეტიკოსები საქმეებს თავისთვის უსარგებლოდ თვლიან და ყოველგვარი ვალისგან თავისუფლდებიან, მოწამეობაც კი არასაჭიროდ აღიარებენ, არავინ იცის რა ცარიელი საბაბით. მათ უნდათ, რომ ეს წესი გავრცელდეს მხოლოდ სულიერ ან ცხოველურ თესლზე, ​​რათა ჩვენ, სხვა ადამიანებმა, საქმის ღირსებით, შევიძინოთ ის ხსნა, რომელიც არ გვაქვს ჩვენი ბუნების უპირატესობის გამო. ჩვენ ვართ ამ თესლის კატეგორიაში და განვეკუთვნებით არასრულყოფილ არსს, ფილეტასის სასიყვარულო ურთიერთობებიდან მომდინარე და კანონიერი დედის შთამომავლები ვართ. მაგრამ ვაი ჩვენ, როცა გადავწყვეტთ მცნებათა უღლის გადაგდებას, როცა მტკიცედ არ დავრჩებით სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საქმეებში, როცა გვინდა დავამოწმოთ ჩვენი სარწმუნოება სხვა ადგილას (არ ვიცით რომელ), და არა ამქვეყნიური ხელისუფლების წინაშე და არა პროკონსულების სასამართლოს წინაშე! რაც შეეხება მათ: ისინი საკუთარ თავს ითვისებენ წარმოშობის სრულ კეთილშობილებას თავიანთი ცხოვრების ნებით და გარყვნილების სიყვარულით. აჩამოტი ვალდებულია ყველანაირად დაიცვას თავისი მიმდევრები, რადგან თავადაც წარმატებული იყო თავის სისასტიკეში. ისინი კი ამბობენ, რომ ზეციური ქორწინების პატივისცემის მიზნით, ისინი ყოველთვის უნდა ჩაუღრმავდნენ ქორწინების საიდუმლოს და აღნიშნონ ის სწორედ იქ მეგობართან, ანუ ქალთან შეერთებით. თუმცა, ვინც ამქვეყნად ცხოვრობს ქალის სიყვარულის გარეშე და მასთან შეჯვარების გარეშე, მას თვლიან დეგენერატად, სიმართლის ნაბიჭვრად. რა დაემართებათ საჭურისებს, რომლებსაც მათ შორის ვხედავთ? 31) რჩება საუბარი გაუმჯობესებაზე და ჯილდოების განაწილებაზე. აქამოთმა, დაასრულა მთელი თავისი შთამომავლობის მოსავალი, უნდა შეკრიბოს იგი თავის მარცვლებში, ან როცა ეს თესლი წისქვილში მიიტანეს და ფქვილში ჩაასხა, სპეციალურ სკივში ჩადებს, სადაც უნდა შეურიოს და დამჟავდეს, მაშინ საერთო სრულყოფილება მოჰყვება. შემდეგ აქამოთი, ტოვებს შუა ქვეყანას და ზეცის მეორე იარუსს, გადავა მის უმაღლეს წერტილში და შევა პლერომაში. ამის შემდეგ, სოტერი, რომელიც შედგება ყველა ეონისგან, მიიღებს მას და გახდება მისი ქმარი: ახალი ქორწინება, ახალი წყვილი! კიდევ ერთი ცოლ-ქმარი პლერომაში! სხვები მართებულად იფიქრებენ, რომ იულიუსისა და კაიუს 6-ის კანონები ყოველთვის თან ახლდა ეონებს მათი ადგილიდან ადგილზე გადაადგილების დროს. თავად დემიურგი, რომელმაც დატოვა თავისი ზეციური შვიდეული, ავა უმაღლეს საფეხურზე და დაჯდება დედის ცარიელ ტრაპეზზე, რომლის ხილვის ღირსიც არ იქნება, თუმცაღა შეიცნობს. თუ ეს ასეა, მაშინ უკეთესი იქნება, რომ სამუდამოდ დარჩეს თავის უმეცრებაში. 32) კაცობრიობის ბედი ასეთია. ვისაც აქვს მიწიერი და მატერიალური ნიშანი, აუცილებლად ექვემდებარება საბოლოო განადგურებას, რადგან ყოველი ხორცი მინდვრის მარცვალს ჰგავს და ერეტიკოსთა სისტემის მიხედვით, თავად სული უნდა მოკვდეს, გამორიცხული სულები, რომლებმაც რწმენით იპოვნეს ხსნა. მართალ სულებს, ანუ ჩვენებს, შუა სოფლებში დემიურგში გადაიყვანენ. მადლობა ერესი. მაგრამ ჩვენ გვირჩევნია უკეთ ვიცხოვროთ ჩვენს ღმერთთან, ვისთანაც ამაღლების უფლება გვაქვს. პლერომას სასახლეებში არც ერთი სულიერი ან ცხოველური არსი არ არის მიღებული, გარდა ვალენტინოვის სულიერი მასპინძლისა. აქ ადამიანები, ანუ შინაგანი ადამიანები იწყებენ ყურადღების გაფანტვას. განცალკევება ნიშნავს დატოვო სულები, რომლებშიც ისინი თითქოს იყვნენ ჩაცმული და დაუბრუნდნენ დემიურგს იმ სულებს, რომლებიც მიიღეს მისგან შორს. შემდეგ ისინი გახდებიან წმინდა რაციონალური, არამატერიალური, უხილავი სულები და ამ მდგომარეობაში ისინი უხილავად და იდუმალ შეყვანილნი იქნებიან პლერომაში. -და მერე? - დაურიგდებიან ანგელოზებს, სოტერის თანამგზავრებს. - იქნებ როგორც ვაჟები? - არა. - არა იმისთვის, რომ მათი მსახურები ვიყოთ? - სულაც არა. - იმ შემთხვევაში, იმისთვის რომ იყოს მათი იმიჯი? - ღმერთმა ინება, რომ მათ, ყოველ შემთხვევაში, ეს პატივი მიაგეს. - რა მიზნით, თუ შეიძლება ვიკითხო? - რომ ეს სულები მათი მეუღლეები იყვნენ. რა ბედი ეწიათ ანგელოზებს? ისინი დატკბებიან ქორწინების სიამოვნებით ამ საბინების გატაცებით და ერთმანეთში გაყოფით. ეს არის ჯილდო სულიერი ადამიანებისთვის; ნამდვილი ჯილდო მათი რწმენისთვის. ასეთია ყველა ამ ზღაპრის დამსახურება. მათი წყალობით, რომელიმე მარკი, კაიუსი ან სევერუსი, რომელიც ავიდა ამ ბოროტების ამბიონზე, როგორიც არ უნდა იყოს ის, ქმარი, მამა, ბაბუა თუ პაპა, სანამ ის კაცია, შეუძლია შევიდეს პლერომის საპატარძლო ოთახში ანგელოზისგან (არ შეიძლება არ გაწითლდეს სირცხვილისგან) სამაგალითო. როდესაც ეს ქორწინებები, ლეგალურად აღნიშული ლამპრების ბრწყინვალების ქვეშ და ალისფერი საფარის ქვეშ, ჩვეულებად იქცევა, მაშინ, მეჩვენება, რომ ფარული ცეცხლი, რომელიც აალდება, შთანთქავს ერესის მთელ არსს, გადაიქცევა მტვრად და გაანადგურებს ყველაფერს, რაც მათ აქვთ სიცოცხლე; და შემდეგ ის თავისთავად გაქრება. მას შემდეგ, ყოველ შემთხვევაში, იგავ-არაკები აღარ იქნება. მაგრამ რას ვაკეთებ მე, თავხედი? ეს არ არის საკმარისი, რომ აღმოვაჩინე ასეთი დიდი საიდუმლო, მე მაინც ვბედავ დაცინვას. მეშინია, ახამოთი, რომელიც საკუთარ შვილს უმალავდა, მის გამო გაგიჟდეს. ფილეტუსი ალბათ გაბრაზდება; ფორტუნაც წარბებს შეკრავს. ამასობაში მე, დემიურგის ქმნილება, სიკვდილის შემდეგ უნდა დავბრუნდე ისეთ ადგილას, სადაც არ არის ქორწინება, სადაც მაცდურის ნაცვლად უკვდავების სამოსი უნდა ჩავიცვა, სადაც სქესი რომც დავკარგო, ანგელოზებს დაემსგავსები, სადაც არ არიან ანგელოზები, არც მამრობითი და არც მდედრობითი სქესის, სადაც არავინ გალანძღავს ჩემს სხეულს, რაც მერე იქნება როგორც მამაკაცური. 33) ასეთი მშვენიერი კომედიის შემდეგ, ახლა წარმოგიდგენთ, თითქოს ბოლო მოქმედებას, სპეციალურ ნივთებს, რომლებიც აქამდე განზრახ დავდე, რათა არ დაირღვეს სიუჟეტის წესრიგი და არ გადაიტანოს მკითხველის ყურადღება ისეთი დეტალების შემოტანით, რასაც პტოლემეოსის მიმდევრებიც კი არ ეთანხმებიან. მართლაც, მისი სკოლიდან გამოვიდნენ სტუდენტები, რომლებმაც გადააჭარბეს მას. მათ ბითოსს ორი ცოლი დაუნიშნეს: აზრი და ნება. ფიქრი მისთვის ნამდვილად არასაკმარისი იყო, რადგან მარტო მასთან ერთად ვერაფერს ამზადებდა, მაშინ როცა ორივე ცოლის დახმარებით ყველა სამუშაოს შესრულება მოხერხებულად შეიძლებოდა. ამ შეერთების პირველი ნაყოფი იყო მხოლოდშობილი და ჭეშმარიტება: ჭეშმარიტება, ქალი არსება, შეიქმნა აზროვნების ხატად, ხოლო მხოლოდშობილი, მამრობითი არსება, ნების გამოსახულებით. ნებამ, რომელიც ახორციელებს აზროვნების ცნებებს თავისი ძალით, აშკარად აიღო მამრობითი სქესი თავის ძალაში. 34) სხვა ბრძენმა კაცებმა, უფრო პატივმოყვარეებმა, გაიხსენეს ღვთისადმი პატივისცემა, რათა დაეხსნათ იგი თუნდაც ერთი ცოლის ყოლის სირცხვილისგან, საუკეთესოდ გადაწყვიტეს ბითოსისთვის რაიმე სქესი არ მიენიჭებინათ: შესაძლოა, პატივს სცემდნენ მას რაღაც ინტერსტიციისთვის. სხვები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ. ისინი ამტკიცებენ, რომ მათი ღმერთი აერთიანებს მამრობითი და მდედრობითი სქესის ერთად, ალბათ ისე, რომ ფენესტელა, ქრონიკების თარჯიმანი, არ წარმოიდგენს, რომ ჰერმაფროდიტები არსად არსებობენ, გარდა მთვარისა. 35) არიან ისეთებიც, რომლებიც ბიტოსს ანიჭებენ არა პირველ, არამედ მეორე ადგილს, აძლევენ ყველაფერზე მაღლა ოსმერიკას, რომელიც, თუმცა, მეოთხეულიდან მომდინარეობს, მხოლოდ სხვადასხვა სახელწოდებით. ამ ოთხიდან პირველი არის პროარქუსი, მეორე არის ანენნოსტი, მესამე არის არეტოსი და მეოთხე არის აორატოსი. პირველ და მეხუთე ხარისხში პროარხოსიდან მოვიდა არქეუსი, ანენნოსტოსიდან მეორე და მეექვსე ხარისხში აკატალეპტოსი, არეტოსიდან მესამე და მეშვიდე ხარისხში ანონომასტოსი და აორატოსიდან ანუ უხილავიდან მეოთხე და მერვე ხარისხში აგენნეტოსი. რატომ იბადება თითოეული ეს ეონი ორ განსხვავებულ ხარისხში და ერთმანეთისგან შორს? სჯობს არ იცოდე ამის შესახებ, ვიდრე გაარკვიო. რა სიბრძნე შეიძლება იყოს ასეთ აბსურდულ გამოგონებებში? 36) ისინი, ვინც ბევრად უფრო გონივრულად იქცევიან, არიან ისინი, ვინც უარყოფენ ამ სავალალო სისულელეებს, არ სურთ, რომ ერთი ეონი იყოს საფეხური მეორესთვის, როგორც ჰემონის მე-7 კიბე, და ერთი დარტყმით აწარმოოს ეს ოსმერიცა მამისა და მისი ენეის, ანუ მისი აზრების ფრთის ქვეშ. ერთი სიტყვით, თითოეული სახელი შეესაბამება მის მოძრაობას ან ტალღას. „როცა ფიქრობს პროდუქტზე, ამიტომ მას მამას ეძახიან; როცა აწარმოებს, ჭეშმარიტი ნივთების გამომუშავებას ჭეშმარიტებას ეძახიან; როცა საკუთარი თავის გამოვლენა სურდა, მიიღო ადამიანის სახელი. მათ, ვინც მან შექმნა, ფიქრებში მათ არსებობაზე დაფიქრდა, მაშინ ეკლესია ეწოდა. განა ეს ყველაფერი სხვა არაფერია თუ არა ღრმა უგუნურება? 37) მოუსმინეთ ამ გიჟის სხვა აღმოჩენებს, რომელიც უკვე შეურაცხყოფილი იყო ენიუსის მიერ, სექტატორების ამ უკეთილშობილესი მოძღვრის, რომელიც მღვდელმთავრის ძალით, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, გამოაცხადა შემდეგი: ”ყოველფერზე ადრე იყო პროარქუსი, წარმოუდგენელი, აუხსნელი, რომელსაც მე არ ვუწოდებ მას ადამიანურ ენაზე. მენოტები და გენოტები, ანუ მარტოობა და ერთიანობა, წარმოქმნიან ყველა ნივთის გონებრივ თანდაყოლილ პრინციპს, რომელსაც ბერძნულად ეწოდება მონადეა, რომელსაც ეწოდება კავშირი. - საოცარი მრავალფეროვნება! შეცვალეთ სახელები და იქნება გაერთიანება და ერთობა, მარტოობა და ინდივიდუალობა; მაგრამ როგორც არ უნდა შეცვალოთ ისინი, ყველაფერი იგივე იქნება. 38) სეკუნდი გარკვეულწილად უფრო ჰუმანური იყო, რადგან უფრო მოკლედ ლაპარაკობდა. ის ყოფს ოსმერიცას ორ ოთხად, მარჯვნივ და მარცხნივ, სინათლედ და სიბნელედ; მას მხოლოდ სურს, რომ არასრულყოფილი და გაუაზრებელი ძალა მომდინარეობდეს არა რომელიმე ოცდაათი ეონიდან, არამედ მათი არსის ნაყოფიდან. 39) რა უთანხმოებაა მათ შორის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ? ზოგი თვლის, რომ ის ყველა ეონიდან მოვიდა. სხვები ამტკიცებენ, რომ ის მხოლოდ ათმა შექმნა, სიტყვისა და სიცოცხლით დაბადებული: ამიტომაც სიტყვამ და სიცოცხლემ მიაპყრო თვალი მას. ზოგი მას თორმეტ ეონის ნაყოფად მიიჩნევს, რომელიც დაიბადა ადამიანისა და ეკლესიისგან; და ამიტომ მას ადამიანის ძე ეწოდება. სხვები ამბობენ, რომ ის შეიქმნა უზენაესი ქრისტეს და სულიწმიდის მიერ, რომლის მოვალეობაა შეინარჩუნოს უნივერსალურობა და რომ მისი უფლებების ძალით ის მემკვიდრეობით იღებს მამის სახელს. არიან ისეთებიც, რომლებმაც გადაწყვიტეს მიეკუთვნებინათ კაცის ძე განსაკუთრებული წარმომავლობისთვის და, მისი სახელის საიდუმლოს სიდიადის გამო, გაბედეს და თავად მამას მიენიჭათ ადამიანის სახელი. ოჰ, გიჟო! რას უნდა ელოდო ღმერთისგან, რომელსაც შენს ტოლს აყენებ? საიდან აქვთ ასეთი გამოგონებები? უეჭველია მათი დედის უწმინდური თესლიდან. ამგვარად, მუდმივად გავრცელებული და გაზვიადებული ვალენტინელების სწავლება საბოლოოდ ქრება გნოსტიკოსთა მკვრივ სიბნელეში. როგორც ჩანს, ეს სტატია ტერტულიანემ ამოიღო ლიონის ეპისკოპოსის მღვდელმოწამე ირინეოსის იმავე თემაზე დაწერილი ნაშრომიდან. დაწერილი 308 წელს. ორბორბლიანი ეტლი, რომელსაც ოთხი ცხენი ატარებს. მკითხველს არ უნდა დაავიწყდეს, რომ ეს ერეტიკოსების აზრია. თარგმნა. იხილეთ შემდეგი ოცდამეერთე სტატია. პირველი არის კანონი მრუშობის წინააღმდეგ, ხოლო მეორე ეხება რომის მოქალაქეობის უფლებებს. ასე უწოდეს რომაელებმა ადგილი, საიდანაც დამნაშავეებს ტიბერში აგდებდნენ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: