Contre les Valentiniens

L'ouvrage « Contre les Valentiniens » (39 chapitres) a été écrit par Tertullien en 207-212. et dirigé contre la secte gnostique de Valentinus. Il diffère nettement des autres ouvrages polémiques de Tertullien en ce sens qu'il ne s'agit pas d'une analyse, mais seulement d'un ridicule complet de l'enseignement valentinien. Tertullien y reproduit presque littéralement les chapitres correspondants de l'essai. Irénée de Lyon "Contre les hérésies". Le système Valentinien est une tragédie en deux actes, dont le premier se déroule dans le grenier - au ciel, et consiste en les mariages et les naissances des éons supérieurs et les attirances passionnées du dernier d'entre eux, et le second se déroule en dehors du Plérôme et consiste en la formation du monde par l'avortement du Plérôme, dans la création de l'homme et le destin final du monde. Enfin, des remarques sont faites sur les contradictions de l'école valentinienne. *Le titre de l'ouvrage en latin est Adversus Valentinianos. 1) Les Valentiens, secte nombreuse parmi les hérétiques, recrutant des complices parmi les apostats de la vérité, inclinent volontiers au fabuleux et ne surprennent ainsi personne. Ils ne se soucient pas tant que de cacher ce qu'ils prêchent, si seulement un enseignement caché peut être appelé prédication : l'obscurité dont ils s'entourent est une précaution qui les expose clairement. Ils révèlent leur désarroi lorsqu'ils veulent soutenir leur religion imaginaire. De la même manière, le silence qui recouvre les sacrements d'Éleusiniens, sorte de schisme dans la superstition grecque elle-même, transforme ces sacrements eux-mêmes en honte et en reproche. Ils prescrivent des épreuves sévères, exigent une longue attente pour être initiés, imposent le sceau du silence sur les lèvres, fixent cinq ans pour le procès, afin de s'attirer plus de respect en retardant la connaissance, et d'exalter la majesté des sacrements en attisant le désir. Vient ensuite le devoir de silence. Ils essaient soigneusement de préserver ce qu’il est trop tard pour découvrir. Mais à quoi aspirent ces soupirs de candidats, ce sceau de silence sur leurs lèvres, cette divinité résidant dans le sanctuaire ? Vers la découverte de l'emblème de la virilité humaine. L'interprétation allégorique, utilisant le nom vénérable de la nature, recouvre le sacrilège sous l'image d'une figure, et se justifie du reproche de mensonge de la part du fantôme adoré. C’est exactement ce que font les hérétiques dont nous avons affaire actuellement. En outre, couvrant leurs inventions vaines et honteuses des noms sacrés et des arguments de la religion, utilisant la trinité des personnes divines pour le mal et croyant que beaucoup viennent de plusieurs dieux, les Valentiniens ont institué leurs propres sacrements d'Éleusiniens et assurent aux gens pieux et crédules qu'ils sont sacrés à cause de leur profond silence, bien que, cependant, il n'y ait rien d'honorable en eux sauf l'obligation de garder le silence. Demandez-leur n'importe quoi franchement : ils prendront un air sévère, fronceront le front et s'écrieront : « Oh, profondeur ! Entamez une conversation avec eux : ils commenceront à affirmer de manière subtile et ambiguë que leur foi est commune à tous. S’ils remarquent que vous les avez pénétrés, ils renonceront à tout. Si vous les approchez avec plus de persévérance, ils feront semblant d’être des niais crédules. Ils ne révèlent leurs secrets même à leurs étudiants que lorsqu'ils en sont sûrs. Ils ont l’art de persuader plutôt que d’enseigner. Mais la vérité convainc en enseignant ; et n'enseigne pas en convaincant. 2) C'est pourquoi ils nous reprochent habituellement la simplicité, comme s'il n'était plus possible d'être à la fois simple et sage, et comme si la sagesse était étrangère à la simplicité, alors que le Seigneur les relie entre eux en disant : « soyez sages comme un serpent, et vos objectifs (simples) comme des colombes » (Matthieu 10 :16). Par conséquent, si nous sommes fous parce que nous sommes simples, alors nos adversaires doivent aussi être simples parce qu’ils sont sages. Celui qui n'est pas simple est méchant. Celui qui n'est pas sage est insensé. En attendant, si je devais faire un choix, je préférerais un vice moins important, car il vaut mieux savoir peu que trop savoir, il vaut mieux se tromper soi-même que tromper les autres. « Soyez sages à l'égard du Seigneur dans la bonté, et recherchez-le dans la simplicité de votre cœur » (Sagesse Sol. 1 : 1), dit la Sagesse, mais la sagesse n'est pas celle de Valentin, mais celle de Salomon. Deuxièmement, les vrais enfants ont témoigné par leur sang de leur foi en Jésus-Christ. Les gens crient : crucifiez-le, crucifiez-le ! Sans aucun doute, ce n’étaient pas des enfants, ni des idiots, c’est-à-dire qu’ils n’étaient pas des gens ordinaires. Oui, et l’Apôtre nous commande d’être des enfants selon Dieu, en s’exprimant ainsi : « Soyez des enfants dans la méchanceté, mais ayez un esprit parfait » (1 Corinthiens 14 :20). Il a ainsi été prouvé que la sagesse directe naît de la simplicité. En un mot, la colombe sert toujours de prototype à Jésus-Christ, et le serpent (diable) n'apparaît que pour le tenter. La simplicité seule est donc capable de reconnaître et d’annoncer Dieu ; et la sagesse elle-même peut facilement le persécuter et le trahir. 3) Que le serpent se cache comme il peut, que ses détours et ses circonvolutions fatiguent sa sagesse, s'enfonce dans les lieux souterrains, s'enfonce dans des abris obscurs, s'enroule dans les nombreux replis de ses enroulements, sans jamais se montrer clairement, et ne supportant ni le jour ni la lumière. Notre colombe vit dans le sanctuaire de la simplicité, restant toujours dans un endroit élevé et illuminant chacun de sa lumière. L'image du Saint-Esprit aime le rayonnement de l'Orient, qui est l'image de Jésus-Christ. La vérité n’a honte de rien, sauf lorsqu’elle n’est pas révélée. Et qui, en effet, aurait honte d'entendre et d'honorer comme Dieu celui que la nature elle-même lui révèle, dont il sent chaque jour la présence dans ses actes, qu'il ne connaît que lorsqu'il ne le reconnaît pas comme un, comme il le considère multiple, comme il l'adore dans ses créatures ? Rejeter de nombreux dieux afin d’introduire de nombreux autres dieux à leur place, faire passer les croyants du pouvoir familial à un pouvoir inconnu, d’une domination visible à une domination cachée, signifie la même chose que d’utiliser la connaissance naturelle comme une arme contre la foi. Lorsque vous vous interrogez sur l’origine de telles fables, ne pensez-vous pas que vous entendez les histoires de l’infirmière de votre enfance sur le chat noir, etc. ? Quiconque a une compréhension de la foi, ayant entendu parler de tous les noms des Eons (dieux Valentiniens), de tous leurs mariages, naissances, décès, incidents, du bonheur et du malheur de leur divinité, si finement fragmentés, ne doutera certainement pas de reconnaître tout cela comme de simples fables et pour ces généalogies interminables (1 Tim. 1, 4), que l'esprit de l'Apôtre avait déjà condamnées avant que ces germes hérétiques ne commencent à apparaître. Ainsi, fuyant la simplicité et guidés par une sagesse imaginaire, ces gens agissent avec justice lorsque, donnant difficilement naissance à de telles fables et les défendant indirectement, ils ne les transmettent pas complètement même à leurs propres étudiants, parce qu'ils sont honteux lorsqu'ils sont présentés avec ruse, ou sont contraires à l'entendement humain, même s'ils étaient respectueux. Aussi simples que nous soyons, nous savons tout. C'est cette première arme que nous utiliserons pour nous mettre au travail, d'abord pour exposer leur conscience, puis pour remporter la victoire sur eux ; car découvrir ce qui est caché avec un tel effort équivaut à le détruire. 4) Nous répétons également que nous connaissons parfaitement leur origine. Nous savons pourquoi nous leur donnons le nom de Valentinien, même s'ils ne l'admettent pas. Il est vrai qu'ils ont pris leurs distances avec leur fondateur ; mais ils n'ont pas détruit leur origine, et s'ils ont accidentellement changé quelque chose, alors ce changement même sert de preuve contre eux. Valentine espérait recevoir l'évêché parce qu'il avait du talent et de l'éloquence. Indigné qu'un autre, en vertu du droit du martyre, ait reçu ce titre, il s'est effrontément séparé de l'Église, qui professe la vraie foi, et, à l'instar des gens languissant d'une soif de vengeance pour acquérir des honneurs, il a utilisé toutes ses forces pour renverser la vérité. Ayant trouvé la racine d'une opinion ancienne, il a ouvert la voie à Kolarbaz. Alors apparut Ptolémée qui, après avoir désigné les noms et les nombres des Eons, les transforma en essences personnelles, mais les plaça en dehors de Dieu, au lieu que Valentin les inclue dans l'essence de la divinité sous le nom de sensations, d'inclinations et de mouvements. Héraklion, Secundus et le sorcier Marc, de leur côté, ont quelque peu diffusé cet enseignement. Théotim s'occupait particulièrement des fantômes de la loi. Par conséquent, on ne parle presque plus de Valentine. C'est pour cela que ces hérétiques sont appelés Valentiniens, car leurs origines remontent à l'époque de Valentin. Seul Aksionik à Antioche entretient encore le souvenir de Valentinov dans toute la rigueur de ses règles. Cependant, cette hérésie prend autant de formes différentes qu'une femme dissolue change habituellement de visage et de tenue vestimentaire. Et pourquoi pas ? Les hérétiques trouvent leur graine spirituelle en chacun de leurs frères. Ayant inventé toute nouvelle, ils appellent immédiatement révélation ce qui n'est qu'une conjecture, un don sacré qui n'est qu'une invention humaine, une diversité qui constitue l'unité. C’est pourquoi, sans parler de leurs faux-semblants habituels, on voit que la plupart d’entre eux sont divisés entre eux. À propos d’objets connus, ils vous diront même franchement : « Ce n’est pas vrai ; je le comprends différemment ; je n’accepte pas cela. » En effet, les types de règles qu’ils établissent se renouvellent par la diversité, qui accepte souvent même les embellissements de l’ignorance. 5) J'ai l'intention de m'armer contre les dogmes fondamentaux des enseignants originels, et non contre les dirigeants hypocrites des disciples qui errent selon leur propre volonté. Sans penser qu'on puisse nous reprocher l'invention volontaire de sujets exposés et réfutés par des hommes saints et éclairés, non seulement prédécesseurs, mais aussi contemporains des hérésiarques, qui sont : Justin, philosophe et martyr, Milziade, champion des églises, Irénée, savant disciple de tous ces enseignements, notre Proculus, vierge jusqu'à un âge très avancé, l'honneur et la gloire de l'éloquence chrétienne. Dieu accorderait que je sois égal à eux en ce qui concerne à la fois les autres actes de foi et le travail qui m'attend. Il ne fait aucun doute que si les hérésies n’existaient pas, il faudrait accuser ceux qui les réfutent de les avoir inventées : dans ce cas, l’Apôtre qui les a prédites aurait menti. Mais non ! Ils existent, et ils existent exactement sous les formes sous lesquelles ils se présentent. Et qui a autant de temps libre pour s'adonner à des inventions, en disposant de matériaux prêts à l'emploi ? 6) Afin de ne pas obscurcir mon esprit avec des noms étranges, merveilleux, ambigus, volontairement inventés, je dois vous prévenir à l'avance de la manière dont j'utiliserai ces noms, dans l'intention de traiter dans cet article uniquement de la présentation, et non de la réfutation de cette mystérieuse confusion. Certains de ces noms, empruntés à la langue grecque, n'ont la même signification dans aucune autre langue ; d'autres appartiennent à un genre spécial ; d'autres enfin sont plus courants. Ainsi, nous emprunterons principalement des mots grecs et leur ajouterons parfois quelques explications, afin que personne ne se trompe. Cette fois, je laisse de côté toute lutte directe et je me contenterai, comme je l'ai déjà dit, d'un simple exposé ; cependant, là où l’imprudence de l’enseignement mérite d’être censurée, je n’hésiterai pas à en faire une revue superficielle et rapide. Imaginez, lecteur, que vous assistiez à une escarmouche avant la bataille. Je vais décrire les coups, mais je n'irai pas trop loin. Si quelque chose vous fait rire, ce sera le signe que vous rendez justice à de telles absurdités. Beaucoup d’entre eux ne méritent pas une autre réfutation : toute réponse sensée ne pourrait que leur donner plus d’importance. Les choses drôles mènent naturellement à des concepts vains. Mais parfois il convient que la vérité elle-même rit, parce qu'elle n'est pas étrangère à la gaieté ; Il lui convient de plaisanter sur ses ennemis, car elle a confiance en sa force. Il suffit de l'éviter pour que son rire ne suscite chez personne des calomnies inappropriées. Pourtant le rire, là où il est décent, remplit son devoir. Passons aux choses sérieuses. 7) Le poète latin Ennius fut le premier à dire que les repas célestes sont illimités, soit à cause de l'énormité du lieu où ils sont célébrés, soit parce qu'il a lu dans Homère les festivités qui y étaient données par Jupiter. Mais ce qui est encore plus étonnant, c'est le nombre de sommets sur sommets, d'élévations sur élévations, que nos hérétiques ont entassés, suspendus et attachés dans le ciel afin de former une demeure pour chacun de leurs dieux. Ces repas, attribués par Ennius à notre Créateur, sont disposés dans de petites salles, ornées de balcons étage par étage, et divisées pour chaque dieu par autant d'escaliers qu'il y a eu d'hérésies. Le monde est devenu un véritable bureau de marchand. En voyant tant de milliers de marches dans le ciel, on pourrait appeler tout cela une sorte d’île prospère. Mais où sont-ils ? Ceci est inconnu. C'est ici que vit le dieu Valentinien, comme dans un grenier sous les toits. Par rapport à son essence, ils l'appellent un Eon parfait, et par rapport à sa personne, Proarch, Archaeus ou Bythos, lui attribuant le dernier mot qui ne convient pas du tout à celui qui vit en haut. Ils le proclament sans commencement, sans limite, infini, invisible, éternel, comme pour le définir tel qu'il devrait être selon leurs concepts, c'était pour prouver qu'il est réellement tel, et ainsi obtenir le droit de dire qu'il a toujours été tel et a précédé toutes choses. J'exige que vous me prouviez directement son existence, et je remarque immédiatement que vos dieux, qui m'apparaissent comme les prédécesseurs de toutes choses, apparaissent en fait après toutes choses, et, en outre, de telles choses qui ne leur appartiennent pas. Mais qu’il en soit ainsi ! Ce Bythos, pendant d'innombrables siècles, était auparavant resté dans le silence et dans la paix paisible d'une divinité épris de paix, ou mieux encore, insensée ; en un mot, il resta comme Épicure le lui commandait. Pendant ce temps, présentant ce dieu comme un seul, ils lui donnent, en union avec lui, une autre personne qu'ils appellent Charis ou Sige. Nouvelle imprudence ! Ils l'arrachent à un tel état de béatitude pour qu'il puisse extraire de lui-même le principe fondamental de toutes choses. Il insuffle ce début au plus profond de son Shige, et elle tombe enceinte. Celui qu'elle met au monde s'appelle Nus, tout à fait semblable à son père et égal à lui en tout. Lui seul est capable de contenir en lui tout l'infini et toute la grandeur incompréhensible de son père. Pourquoi est-il lui-même appelé le père, le commencement de toutes choses et, en fait, le seul engendré, bien que ce mot ne soit pas typique ici, car il n'était pas le fils unique. Après lui, une autre femme est née, nommée Truth. Ne vaudrait-il pas mieux qu'il soit appelé premier-né, et non seulement engendré, parce qu'il a été le premier, mais non le seul, mis au monde ? Ainsi, Bythos, Sige, Nus et Truth, en tant que premier quadrige 3 dans lequel la secte Valentinienne fut attelée, furent le commencement originel et l'origine de tous les autres dieux similaires. Nus, dès qu'il reçut la capacité d'enfanter, produit le Verbe et la Vie, dont cette dernière, apparemment, n'existait pas jusque-là à Bythos. Mais comment croire qu’il n’y a pas de vie en Dieu ? Cette nouvelle jeune fille, créée à cette fin pour jeter les bases de l'universalité et perfectionner le Plérum (la demeure des Eons), quant à elle, donne naissance et reproduit l'Homme et l'Église. Voici Osmeritsa, le double Quaternaire, résultant de la copulation du mâle et de la femelle : c'est le grenier des Eons originels, la conception des mariages fraternels entre les dieux Valentiniens, la source de toute la sainteté et de la splendeur de cette hérésie ; ou plutôt, c'est un ensemble d'atrocités ou de dieux inconnus de tous, c'est l'embryon de toute fécondité ultérieure. 8) La deuxième quaternité du Verbe, de la Vie, de l'Homme et de l'Église, n'a pas non plus hésité à rendre hommage au père. Voulant apporter d'eux-mêmes quelque chose à leur père selon leur nombre, ils produisirent d'autres fruits de l'union de leur double nature, et, par conséquent, de la copulation mutuelle. D'une part, la Parole et la Vie donnent naissance soudainement à dix Eons, et de l'autre, l'Homme et l'Église en donnent naissance à deux autres en plus de dix, c'est-à-dire douze, pour compléter ainsi le nombre entier à trente Eons. Les noms des dix sont les suivants : Bythos et Mixis, Ageratos et Genosis, Autothyes et Gedone, Acinetos et Synkrasis, Ionogenes et Makaria. Et voici les noms de vingt : Paraclet et Pistis, Patrikos et Elpis, Metricos et Agape, Ainus et Synesis, Ecclesiasticus et Makariotes, Teletus et Sophia. Je suis obligé d'expliquer ici, à propos d'un exemple analogue, ce qui manque encore à des noms de ce genre. Dans les écoles carthaginoises, il y avait un rhéteur latin pédant nommé Phosphorus. Un jour, prenant l’apparence d’un homme courageux, il dit : « Oh, concitoyens ! Je viens de rentrer du champ de bataille, j'ai remporté la victoire, je t'ai apporté le bonheur ; Je suis glorifié, augmenté, prospère, triomphant. Soudain, ses élèves crièrent : « Hourra pour la famille Fosforov ! – Vous connaissez désormais les noms d'Ageratos, Gedone, Acineta, Teleta. Ce qui vous empêche de vous écrier aussi : Vive la famille ptolémaïque ! Voici ce Plérom mystérieux, qui est composé de la plénitude de la Divinité, répartie entre trente personnes. Nous verrons plus tard quels avantages reçurent les nombres : quaternaire, osmérique et douze. En attendant, il faut noter que toute cette fécondité s'arrête au nombre d'une trentaine de personnes. Apparemment, toute la force, la capacité et le pouvoir fructueux étaient épuisés ici, comme s'il n'y avait plus de chiffres ou d'autres noms qu'un enseignant pourrait leur enseigner. Pourquoi, en effet, ne pas porter le nombre de générations à cinquante ou cent ? Pourquoi laisser dans l’oubli les nourrices et compagnes de tous ces dieux ? 9) Mais maintenant, une véritable partialité apparaît. Nus est le seul à profiter de la connaissance du père incompréhensible et à goûter à la joie et au plaisir, tandis que d'autres sont dans la tristesse. Il est vrai que Nus, autant qu'il le pouvait, voulait et même essayait de dire aux autres ce qu'il savait de la grandeur et de l'incompréhensibilité de son père. Mais Sige, sa mère, s'y est opposée, la même Sige qui prescrit le silence aux hérétiques, ses adhérents, bien qu'ils attribuent ce devoir à leur père, qui, à en juger par leurs paroles, veut par là susciter la convoitise. Pendant ce temps, alors que les Eons étaient tourmentés intérieurement et secrètement brûlés par le désir de connaître leur père, l'atrocité a failli se produire. Des douze Eons produits par l'Homme et l'Église, le dernier, nommé Sophia, ne peut se contrôler, se précipite à la recherche de son père, sans la compagnie de son époux Philetas, et tombe dans le vice qui, bien qu'il embrasse tous les autres Eons autour de Nous, est passé dans cet Eon lui-même, c'est-à-dire dans Sophia, tout comme les maladies nées dans le corps déversent leur venin sur les autres membres. Pendant ce temps, sous prétexte d'amour pour son père, elle nourrissait une cruelle envie envers Nus, qui seul jouissait de l'avantage de son père. Quand ainsi Sophie, voulant l'impossible, fut trompée dans ses attentes : alors, vaincue par les difficultés et se livrant de plus en plus aux convoitises, elle s'éteignit presque complètement de la flamme de l'amour et des recherches sur son père, et en mourut presque dans son essence. A vrai dire, elle n'aurait pas interrompu ses recherches avant de périr, si heureusement elle n'avait pas rencontré Horus, qui a la valeur d'être le fondement et le gardien extérieur du Plérôme parfait, et qu'on appelle aussi la Croix, Lytroten et Carpiasthène. Ainsi, Sophie, libérée du danger et convaincue de la vanité de son intention, bien que tardive, trouva la paix, renonçant à la recherche de son père, et donna naissance à l'Enthymèse, c'est-à-dire le Désir avec la Passion. 10) D'autres rêvaient différemment du malheur et de la restauration de Sofia. Après de vains efforts et le bouleversement de ses attentes, elle a apparemment souffert de laideur, de pâleur, d'émaciation et de négligence de sa beauté, comme c'est typique d'une femme pleurant son père arraché à son amour, versant des larmes amères comme si elle l'avait vraiment perdu. Après cela, seule, sans aucun rapport conjugal, dans sa douleur, elle conçut et donna naissance à une fille. Vous êtes probablement surpris par un tel miracle. Mais une poule n’a-t-elle pas le pouvoir de mettre bas toute seule ? On dit que les vautours sont tous des femelles et sont des mères sans la participation des mâles. Sophie s'afflige d'abord de l'imperfection de son fruit, puis elle a peur que la mort ne lui arrive ; elle ne sait que penser de la cause de cet incident et cache soigneusement sa grossesse. Il n’existe aucun médicament contre cela nulle part. Et en effet, y avait-il alors des tragédies et des comédies où l'on pouvait apprendre à vomir ou à vomir les fruits produits contrairement aux lois de l'abstinence ? Endurant les douleurs de l'accouchement, elle lève les yeux et se tourne vers son père. De vains efforts ! La force la quitte : elle tombe à genoux pour prier. Toute la famille intervient et demande sa visite. Nus y participe plus que les autres. Et pourquoi pas ? N'est-il pas la cause de tous les maux ? Pendant ce temps, aucun des malheurs de Sophia n’a été inutile : tous ses travaux se sont avérés fructueux. En effet, ses désastres ont donné naissance à la Matière (substance). L'ignorance, les peurs et les chagrins produisent le même nombre d'entités. Alors son père, mû par la miséricorde, avec l'aide de Nusa le Unique, donne naissance à ces essences dans une épouse mâle et y place son image. Les Valentiniens ne sont pas d'accord sur le sexe du Père. Ils ajoutent ici Horus, appelé Métagoges, c'est-à-dire encerclant, et Gorotetos. Grâce à lui, dit-on, Sophie fut détournée du chemin interdit, délivrée de ses malheurs, fortifiée, tournée de nouveau vers le mariage et enfin établie dans le Plérôme. Quant à sa fille Entiiezis et sa compagne Passion, elle fut expulsée par Horus, crucifiée et exclue du nombre des Eons. On l'appelle Mal, mais il constitue une essence spirituelle, parce qu'il était un produit naturel de l'Eon, bien que, cependant, en soi, il soit une essence laide et dégoûtante ; car sa mère n’embrassait que le vide et, par conséquent, produisait un fœtus féminin faible. 11) Après qu'Enthymèse eut été rejetée et que Sophie fut rendue à son mari, ce Fils unique, ce Nus, libéré de tout souci à l'égard de son père, et voulant fortifier toutes choses, fortifier Plérom et déterminer à jamais le nombre de ses habitants, de peur qu'à l'avenir il ne soit plus dérangé par un tel trouble, Nus conclut ce nombre avec la nouvelle génération du Christ et du Saint-Esprit : c'était aussi une abomination de l'accouplement de deux mâles, ou, comme d'autres disent, le Saint-Esprit était femelle, et le mâle était fécondé par la femelle 4 . Ces deux êtres constituent une seule divinité, complétant l'union des Eons. De cette responsabilité commune des deux sont nées deux écoles, deux églises et, pour ainsi dire, le principal début de la discorde dans l'enseignement de Valentin. Il est du devoir du Christ d'avertir les Eons sur la nature de leurs connexions, de leur enseigner le concept de ce qui est inné à qui, et de les rendre capables de générer en eux-mêmes la connaissance du Père, car il est impossible de le saisir, de le connaître, de le voir ou de l'entendre autrement que par le Fils Unique. Nous sommes d'accord qu'ils doivent le connaître de cette manière, pourvu qu'ils le connaissent à travers le Fils. Mais on ne peut s'empêcher de discréditer leur enseignement destructeur, qui consiste dans le fait que la prétendue incompréhensibilité du Père était la cause des Eons toujours présents, et que Son intelligibilité était le moteur de leur génération et de leur formation. Cette phrase, si je ne me trompe, inspire l'idée qu'il serait très avantageux que Dieu ne soit pas compris, parce que l'incompréhensible en Lui sert de cause à l'éternellement présent, et que le compris ne produit pas l'éternel présent, mais la génération et le hasard, étrangers à l'éternel présent. Le fils, dit-on, est seul capable de comprendre le père. Mais comment est-il appréhendé ? Le Christ né a enseigné cela. Concernant l'Esprit Saint, son devoir particulier est le suivant : veiller à ce que tous, ayant le même amour pour l'enseignement, reçoivent également les mêmes dons de grâce et entrent dans la vraie paix. 12) Tous les Éons sont égaux les uns aux autres tant en image qu'en sagesse : en général, ils sont ce que chacun d'eux est séparément, ne différant en rien les uns des autres, car ils sont tous mutuellement semblables. Chaque Éon mâle peut passer à Nusa, au Verbe, à l'Homme, à Philetas, et la femelle à Sige, à l'Église, à la Vie, de sorte qu'Ovide aurait probablement renoncé à toutes ses transformations s'il avait connu les transformations bien plus merveilleuses de notre temps. Ainsi, tous les Eons sont unis, fortifiés et jouissent de la paix grâce à la Vérité : alors, au milieu des ravissements de joie, ils glorifient le père avec des chants de louange. Le père lui-même est rempli de joie en entendant les cris joyeux de ses fils et petits-enfants. Et pourquoi ne pas admirer sa félicité alors que Plérom n'a plus rien à craindre ? Quel timonier ne s'amuse pas comme un fou ? Nous voyons chaque jour des marins se livrer à des délices immodérées et bruyantes. N'avez-vous pas vu les matelots trembler de plaisir à la vue de la table du dîner, au ravitaillement de laquelle chacun d'eux participait ? Quelque chose de similaire se produit entre les Eons. Étant tous mélangés à leur image, et plus encore dans leurs sentiments, et voyant se joindre à eux de nouveaux frères et de nouveaux dirigeants, comme le Christ et le Saint-Esprit, ils apportent à la communauté tout ce qu'il y a de meilleur et de plus excellent ; ou peut-être que je me trompe : comme ils sont tous pareils en raison de leur égalité mentionnée plus haut, je les ai comparés à tort avec une table à manger, qu'ils appellent le Symbole, dont le principal avantage est la diversité. Ils apportent tous le même bien à la communauté, à leur propre constituant. Ce n’est peut-être pas une mauvaise idée de réfléchir à la méthode ou à l’image de leur égalité générale. Avec l'argent reçu de nombreux (hérétiques), à en juger par les inscriptions, ils construisent en l'honneur et à la gloire du Père l'étoile brillante Plérome, et associent immédiatement Jésus, l'appelant Soter, le Christ et la Parole ancestrale, à l'imitation des noms probablement dépassés de l'oiseau d'Esopus, Pandore d'Hésiode, le plat précieux d'Aktsiev, la médecine de Nestorov, toutes sortes de choses ptolémaïques. Ne serait-il pas plus simple pour ces fous inventeurs de noms, à l'instar des Athéniens dans certains spectacles, de l'appeler Pancarpus (guerre animale) ? Mais afin de donner un éclat plus extérieur à leur magnifique idole, ils comptent également des Anges parmi ses compagnons. Ils sont égaux à Soter. Mais s’ils sont consubstantiels à Soter (ils ne le disent pas clairement sur ce point), alors comment peut-il être élevé au-dessus de ses égaux ? 13) La première catégorie d'Éons contient leur première origine ; ils naissent, se marient et ont des enfants. Cela comprend : les aventures dangereuses de Sophia, désireuse de connaître son père ; au bénéfice d'Horus, qui d'ailleurs lui est venu en aide ; le sacrifice purificateur d'Enthymèse et des compagnes de sa Passion ; enseignements du Christ et du Saint-Esprit ; prototype protecteur des Aeons; Les décorations de Soter, assimilées à des plumes de paon, et, enfin, les Anges, ses gardiens, bien qu'égaux à lui. Et alors, demandez-vous ? Applaudissez et quittez le théâtre ; ou mieux encore, écoutez ce que j'ai encore à dire, et déclarez d'avance votre mépris pour tout cela. Il faut savoir que tout ce qui a été dit jusqu'à présent s'est produit dans le quartier de Pleroma : c'est la première apparition de la tragédie. Le deuxième acte se joue hors du rideau qui sépare la scène, je veux dire hors du Plérôme, si toutefois il est vrai qu'agir en présence du père et sous la surveillance d'Horus signifie avoir une libre circulation hors de Dieu ou là où il n'est pas. 14) Enthymesis ou Achamoth (un nouveau nom qui lui a été donné, dont le sens n'est pas défini), étant, avec son inséparable compagne Passion, exilée dans des lieux éloignés de la lumière, constitués cependant dans la région du Plérôme et rappelant le vide d'Épicure, Enthymesis souffre dans la pauvreté sur le lieu même de son exil. Il n’a toujours ni image ni apparence, étant une œuvre immature et laide. Pendant que tout cela se produisait, le Christ, convaincu par les Éons les plus élevés, fut amené sur Terre par Horus pour parfaire par sa puissance une œuvre si insuffisante, lui donnant cependant une image de seulement l'essence, et non de la connaissance, dont elle reçut cependant un morceau, parce qu'elle gardait l'odeur d'incorruption, qui l'avertissait de son malheur et la poussait à désirer les dons les plus excellents. Le Christ, après avoir accompli cet exploit de miséricorde avec l'aide du Saint-Esprit, revient au Plérôme. La coutume attribue des noms à des choses qui rappellent le libérateur. L'enthymèse, de par son origine, est le désir. Mais d’où vient Achamoth ? En attendant, cela fait encore l’objet de recherches. Sophie vient de son père, et le Saint-Esprit de l'Ange qui était dans le Christ, à distance duquel Enthymesis éprouvait un désir. C'est pourquoi elle s'est précipitée à la recherche de lumière. Si elle ne connaissait pas du tout le Christ, parce que son action était invisible, alors comment pourrait-elle chercher la lumière, qui lui était aussi inconnue que le coupable ? Mais elle essaya de le faire, et peut-être aurait-elle réussi si le même Horus, qui a si heureusement aidé sa mère, n'avait pas confronté sa fille au malheur et ne lui avait pas crié : Iao, comme quelqu'un aurait dit : retournez, Romains, ou : je vous conjure au nom de César. C'est de là que vient le mot Iao. Enthymesis, arrêtée dans sa quête, incapable d'atteindre la Croix, c'est-à-dire Horus, parce qu'elle n'a jamais joué aucun rôle dans Laureola, la tragédie de Cotullus, et s'abandonnant finalement au compagnon de sa Passion, commença à ressentir tous ses tourments et ses remords : à ressentir de la tristesse de ne pas avoir le temps dans son entreprise ; ressentez la Peur, craignant de perdre la vie, tout comme vous avez perdu votre lumière ; ressentez votre confusion et votre ignorance. C'était différent avec elle qu'avec sa mère. C'était Aeon ; et sa situation était d'autant plus déplorable qu'elle avait à lutter contre une autre difficulté, je veux dire, avec sa conversion par le Christ, par qui elle était appelée à la vie et orientée vers cette conversion. 15) Les Pythagoriciens, les Stoïciens et vous, Platon, apprenez enfin où la matière, reconnue par vous comme auto-générée, a reçu son origine et son existence dans cette vaste immensité de l'univers, apprenez le mystère que Mercure Trismégiste lui-même, le chef de tous les naturalistes, n'a pas pu pénétrer. Vous venez d'entendre le mot Conversion, une autre sorte de Passion. De lui, comme d'autres le prétendent, a été formée l'âme de ce monde, l'âme du Démiurge, c'est-à-dire l'âme de notre Dieu. Au-dessus se trouvent la tristesse et la peur : d’elles naissent toutes les créations. La masse d'eaux provenait des larmes d'Ahamoth. Vous pouvez imaginer l'énormité de sa détresse à cause de la multitude d'eaux qui coulaient de ses yeux. De là coulaient des eaux salées, amères, douces, chaudes, froides, soufrées, ferreuses, salpêtre et venimeuses, de sorte que la source Nonacris, qui tua Alexandre, leur a probablement emprunté son poison, et que sont nées les sources Lipcestus et Salmacis, d'où l'une produit l'ivresse, et l'autre affaiblit le courage. Achamoth a également fait tomber du ciel la pluie en poussant des cris : ce sont nos peines et nos larmes extérieures, que nous emmagasinons dans des réservoirs. De la même manière, les éléments corporels sont extraits de sa propre gêne et de sa timidité. Pendant ce temps, au milieu de son immense solitude, laissée à l'écart de tous, elle souriait de temps en temps, en se souvenant de sa rencontre avec le Christ, et la lumière se reflétait dans son sourire joyeux. Pourquoi ce don bienfaisant de la Providence la faisait-il sourire ? N’est-il pas vrai que l’homme ne vit pas toujours dans les ténèbres sur terre ? Ne soyez pas surpris qu'un élément aussi brillant découle de sa joie, car de sa tristesse est née une figure indispensable au monde. Oh, rire éclairant ! Oh, larme qui coule ! Akhomoth, cependant, avait un remède à la cruauté de sa situation. Chaque fois qu'elle voulait dissiper les ténèbres de son emprisonnement, il lui suffisait de sourire, pour qu'au moins elle ne recoure pas à ceux qui l'avaient abandonnée et rejetée. 16) Suivant l’exemple de sa mère, elle décide de se tourner vers la prière. Mais le Christ, qui ne voulait apparemment pas quitter le Plérôme une autre fois, chargea le Paraclet de prendre sa place. En conséquence, il lui envoie Soter ou Jésus, à qui son père a accordé un pouvoir complet sur tous les Éopes : il lui a donné le pouvoir de forcer les Éons à exécuter leurs lois, afin que, selon l'Apôtre, tout en lui soit renouvelé. Il l'envoya à Achamoth, accompagné des anges qui sont nés avec eux, n'est-il pas possible de penser que douze fagots de bois furent portés devant lui ? Achamoth, effrayée par la splendeur qui l'entourait, enfile le voile, emportée d'abord par des sentiments de respect et de pudeur : puis elle scrute l'intérieur et son rayonnement salvateur. Elle s'approche de lui, ayant reçu de lui la force nécessaire, et s'écrie : Réjouis-toi, Seigneur ! Alors il l'accepte, la fortifie, ajoute l'image de la connaissance à sa première image, et la délivre de tous les chagrins de la Passion, qu'il expulse d'elle plus profondément qu'il ne le faisait auparavant à propos des malheurs de sa mère. Puis, ayant rassemblé tous ces vices anciens et intensifiés au fil du temps, et en faisant une masse solide, il les divisa afin qu'ils puissent produire une substance corporelle (matière) ; et la Passion incorporelle, non séparée d'Achamoth, la força à pénétrer immédiatement dans les essences opposées des corps, de sorte que de là naquirent deux sortes d'essences : les essences mauvaises, nées des vices, et les essences sujettes aux passions, qui donnèrent lieu à la Conversion. C'est l'origine de la substance ou mère, qui, entre autres choses, nous a armés contre Hermogène 5 et contre quiconque prétend que Dieu a créé le monde avec l'aide de la mère, et non à partir de rien. 17) Achamoth, libéré de ses ennuis, prospère de plus en plus et porte de plus grands fruits. Enflammée dans tout son être de joie d'avoir pu échapper à son malheur, et entrant dans une certaine sorte de fermentation de la contemplation de la lumière angélique (c'est honteux de le dire, mais il est impossible de l'exprimer autrement), elle tombe amoureuse des Anges en elle-même, et par la conception spirituelle elle sent son ventre s'élever devant ce fantôme que la puissance de sa volupté et la joie de la luxure voluptueuse ont posé et, pour ainsi dire, imprimé dans son cœur. Elle accouche enfin. Depuis, trois entités sont apparues, issues de trois causes : la première matière, née de la Passion ; la seconde âme ou animal, qui était la fille de la Conversion ; le troisième est spirituel, découlant de l'Imagination. 18) Devenue plus capable d'action grâce à ses trois enfants, elle entreprend un travail d'amélioration de chacune de ces générations. Mais elle ne pouvait pas y parvenir par rapport à l'essence spirituelle, même si elle était elle-même de nature spirituelle ; car la nature ne permet pas à des êtres égaux et homogènes d'agir les uns sur les autres. Dans cette intention, elle limite ses efforts sur l'essence mentale ou animale, pour mettre en œuvre les lois sotériennes. Et premièrement (oh blasphème, qui ne peut être prononcé, lu ou entendu sans frémir !) il produit notre Dieu, le Dieu de tous les hommes en général, à l'exclusion des hérétiques, le Père, Créateur, Roi de toutes les créatures qui sont apparues ensuite. Tous viennent en réalité de Lui, et nullement d'Achamoth, avec l'aide duquel, sans savoir comment, secrètement et comme un automate, stimulé de l'extérieur, il se déplaçait avec chacune de ses œuvres. En raison d'une telle confusion dans les personnages, les hérétiques donnent à ce Dieu le nom complexe de Métropator, tandis que tous ses autres noms se distinguent selon la propriété et la structure de ses actions, de sorte que par rapport aux entités animées, en les plaçant du côté droit, ils l'appellent Père, et par rapport aux entités matérielles, en les plaçant du côté gauche, ils l'appellent Démiurge ; lorsqu'il s'agit du gouvernement général, on lui attribue le titre de roi. 19) Mais la signification des noms ne s'accorde même pas avec la signification des actes d'où proviennent les noms, car tous ces actes doivent porter le nom de celle qui les a créés, à moins que ce ne soit elle qui les ait fait. Et, en effet, en disant qu'Achamoth, voulant honorer les Eons, a inscrit leurs images dans son esprit, les hérétiques la privent de cette gloire, la renvoyant à son coupable originel Soter, dont elle n'était qu'un instrument, alors Soter lui a en fait introduit l'image invisible et inconnue de son père et la même image du Démiurge, et il lui a également enseigné le concept de Jésus le Démiurge, son fils, à l'époque où les Archanges, produits par le Démiurge, étaient des représentants de tous les autres. Des éons. En voyant tant d'images émanant de trois êtres, je vous demande comment je peux m'empêcher de rire des images d'un peintre aussi fou. Comment! La femme Achamoth est l'image de son père ! Le Démiurge ne connaît pas sa mère, encore moins son père ! L'image de Jésus, qui ne connaît pas non plus son père ! Les anges, qui sont des serviteurs, deviennent les représentants de leurs dirigeants ! C'est ce qu'on appelle dessiner un bardot d'après un âne, ou faire un portrait de Ptolémée d'après un portrait de Valentin. 20) Le Démiurge, étant en dehors des limites du Plérôme, et plongeant dans la vallée de son emprisonnement éternel, créa une nouvelle province ou empire, ce monde, le formant d'êtres mentaux ou animaux et matériels, mais d'abord en chassa le chaos et mit de l'ordre dans la diversité de cette double essence. À partir d'entités incorporelles, il crée des corps lourds, légers, descendants et ascendants, célestes et terrestres ; puis de son propre siège il couronne les sept étages du ciel : de là il reçut le nom de sabbat à cause du septénaire de sa demeure ; c'est pourquoi sa mère Achamoth est également appelée Osmerice (ogdoas) à l'instar du premier-né Osmerice. Quant aux cieux, les hérétiques leur attribuent de l'intelligence, et en créent parfois des anges et même le Démiurge lui-même. Le Paradis est leur quatrième Archange, car ils le placent au-dessus du troisième ciel. Adam a conservé une partie de sa force après avoir été au paradis parmi les nuages ​​et les buissons. Ptolémée n'a pas oublié les fables racontées aux enfants selon lesquelles il y a des fruits dans la mer et des poissons dans les arbres. C'est pourquoi il a placé des villes-hélicoptères à la hauteur du ciel. Le Démiurge agit aveuglément ; et par conséquent, probablement, il ne sait pas que les arbres ne peuvent pousser nulle part sauf sur le sol. Maman le savait sans aucun doute. Pourquoi ne l’a-t-elle pas éclairé sur ce sujet, lui donnant-t-elle des idées ? Ayant construit un si vaste empire pour son fils grâce à des actes qui le proclamaient père, dieu et roi, pourquoi ne voulait-elle pas que ces actes lui soient connus ? J'en discuterai plus tard. 21) En attendant, sachez que Sophia est aussi appelée Terre et Mère, comme si quelqu'un disait : Terre Mère, et encore plus drôle : Saint-Esprit. Les hérétiques rendaient à cette créature féminine tous les honneurs, lui donnant sans doute une barbe, sans parler d'autres choses. Derrière cela, le Démiurge, par sa faiblesse naturelle, n'étant qu'un être spirituel ou animal, était si peu capable de s'élever aux choses spirituelles par sa connaissance que, se considérant seul au monde, il se disait : « Je suis Dieu et il n'y en a d'autre que moi ». Cependant, il savait qu’avant lui-même, il n’existait pas. Il a compris qu'il avait été créé ou né, et qu'un être créé devait toujours avoir un Créateur, peu importe qui il était. Pour quelle raison pourrait-il conclure qu’il est le seul au monde, si, sans en avoir la certitude exacte, il pouvait soupçonner qu’une sorte de Créateur existe ? 22) Je pardonne plus facilement aux hérétiques leur conclusion imprudente sur le diable, à en juger par la bassesse de son origine. Ils croient qu'il est né de la cruelle tristesse qu'Achamoth ressentait. Ils attribuent la même origine aux anges et aux démons, ainsi qu’à toutes sortes de forces spirituelles du mal. Pendant ce temps, ils affirment également que le diable est l'œuvre du Démiurge, ils l'appellent le souverain du monde et ils croient que, de par sa nature spirituelle, il connaît les Eons supérieurs mieux que le Démiurge lui-même, qui est entièrement de nature spirituelle et animale. Le père de toutes les hérésies (le diable) mérite certainement de profiter pleinement de l’avantage qui lui est accordé dans cette affaire. 23) Les hérétiques limitent le pouvoir de chacune de toutes les forces indiquées ci-dessus dans les limites suivantes. Au point le plus élevé se trouve Plérom avec ses trente faces dont les extrémités extrêmes sont protégées par Horus. Sous cette hauteur, Achamoth occupe une place intermédiaire, foulant aux pieds son fils. Au-dessous, en dessous, vit le Démiurge avec son septénaire, ou plutôt le diable, habitant avec nous de ce monde, dont chaque élément, chaque corps, comme nous l'avons dit plus haut, est né des malheurs pernicieux de Sophie, de sorte que l'Esprit n'aurait jamais l'espace ni pour inspirer ni pour émettre de l'air, qui est comme un vêtement léger de tous les corps, la renaissance de toutes sortes de fleurs et un instrument pour mesurer les temps, si la douleur de Sophie ne faisait naître quelques petits grains. tout comme sa peur a produit des animaux, et a également produit sa propre conversion et même le Démiurge lui-même. Le feu était soufflé dans tous ces éléments, dans tous ces corps. Et comme ils n'ont pas encore expliqué ce qu'est la Passion originelle, l'œuvre de leur Sophie : alors je crois que de ses mouvements convulsifs a jailli ce feu. Il est très probable qu'elle ait été possédée par le shaker à cause de ses cruels tourments. 24) Après de tels rêves sur Dieu, ou sur les dieux, à quelles absurdités faut-il s'attendre lorsqu'il s'agit de l'homme ? Le Démiurge, après avoir produit le monde, commença à créer l'homme. « Pour son essence, disent-ils, il n'a choisi aucune partie de la terre ferme que nous reconnaissons comme terre (comme si ce n'était pas une terre ferme après tout, ni dans la poussière qui reste après la division des eaux) : mais à cet effet, il a emprunté au corps invisible de la matière philosophique ce qui y était humide et fluide. » D'où vient cette chose humide et fluide ? Je n’y pense pas car cela n’existe nulle part. Si telles sont l'essence de deux propriétés d'un liquide, et si tout liquide provenait des larmes de Sophie, alors nous devons conclure que cette poussière s'est formée du mucus et de l'humidité collante de Sophie, car c'est l'essence, si l'on veut, de la levure des larmes, puisque ce qui éclate constitue la poussière des eaux. Ainsi le Démiurge crée l'homme et le fait revivre par son souffle. A partir de là, l'homme devient terrestre, spirituel ou animal, à l'image et à la ressemblance du Démiurge : il devient une quadruple création. En tant qu'image, il est vénéré comme terrestre, c'est-à-dire matériel, bien que le Démiurge ne soit pas matériel. A titre de ressemblance, il possède une propriété mentale ou animale, qui appartient également au Démiurge. Ce sont les deux premiers types. Alors les hérétiques veulent que cette organisation terrestre soit recouverte d'un vêtement charnel, et ce vêtement est une gaine de peau, sensible aux sentiments. 25) Achamoth de l'essence de sa mère Sophie a retenu un morceau de semence spirituelle, tout comme elle en a elle-même donné plusieurs miettes à son fils Démiurge, mais de telle manière que celui-ci ne le sait pas. Pourquoi une précaution si secrète ? Nous le saurons plus tard. Achamoth a investi et caché cette graine afin que lorsque le Démiurge transfèrerait son âme à Adam par la puissance de son souffle, alors en même temps cette graine spirituelle pourrait couler par le même canal dans un homme terrestre, et après s'être installée dans son corps matériel, comme dans un ventre maternel, où elle pourrait être traitée et mûrie, elle deviendrait capable de recevoir la Parole autrefois toute parfaite. Ainsi, lorsque le Démiurge déversa son âme en Adam, l'homme spirituel, avec ce souffle, entra secrètement et habita ce corps, car le Démiurge ne connaissait ni la postérité de sa mère, ni sa mère elle-même. Ils appellent cette graine l’Église, l’image de l’Église d’en haut, le berceau de l’homme. Ils produisent sa graine de la poussière ou des cendres d'Achamoth, de même qu'ils extraient du Démiurge tout ce qui est spirituel ou animal, de l'essence originelle tout ce qui est terrestre, de la matière toute chair. Voici le nouveau quaternaire d'Hériopov. 26) Ils mettent à chaque essence la fin suivante : l'essence matérielle, c'est-à-dire l'essence charnelle, qu'ils appellent aussi le côté gauche, la mort inévitable ; l'essence de l'âme, ou de l'animal, qu'ils appellent à la distinction du côté droit, la mort est douteuse ; car, agitée entre l'essence spirituelle et l'essence matérielle, elle doit aller là où elle est le plus inclinée. Cependant, ils assurent que l'essence spirituelle entre également dans la composition de l'essence spirituelle ou animale, afin que cette dernière puisse être instruite par son amie, et formée en conversant avec elle. L’essence spirituelle ou animale manquait de connaissance des choses sensibles. C'est pourquoi des phénomènes ont été générés dans le monde. Pour cette raison, Soter a pris une forme mentale ou animale dans le monde, c'est-à-dire afin de sauver l'essence spirituelle ou animale ; mais les hérétiques, emportés par d'autres hypothèses absurdes, veulent qu'il emprunte quelque chose aux trois essences pour les sauver en général, de sorte que d'Ahamoth il reçut l'essence spirituelle, et du Démiurge il reçut le Christ spirituel ou animal, dont il se revêtit bientôt. Pendant ce temps, étant corporel, parce qu'il était issu d'une essence mentale ou animale, mais disposant d'une composition arrangée avec un art étonnant et ineffable en relation avec la mise en œuvre de l'exploit qui lui était proposé, il (Soter) devait s'armer d'une générosité extraordinaire pour pouvoir contre sa volonté se rapprocher des gens, être visible et tangible d'eux, et finalement mourir. Mais il n’y avait là rien de matériel, car la matière est exclue du salut, comme si elle était nécessaire à quelqu’un d’autre que ceux qui ont perdu le salut. Mais quels sont ces rêves ? Pour que les Valentiniens, en niant à Jésus-Christ notre chair, puissent nous enlever l'espérance du salut. 27) Je termine ma discussion concernant leur Christ. D’autres y greffent Jésus avec la même impudence avec laquelle ils introduisent une semence spirituelle dans une essence spirituelle ou animale, en la renforçant du souffle divin : c’est une véritable accumulation d’absurdités qu’ils divulguent aux dépens des hommes et aux dépens de leurs dieux. Ils veulent vraiment que le Démiurge ait aussi son Christ, un fils né de sa propre essence. "Il l'a créé", disent-ils, "de nature spirituelle ou animale : c'est la même qui a été annoncée par les Prophètes ; son être est une question prépositionnelle, c'est-à-dire qu'il est né d'une vierge, et non d'une vierge, parce qu'étant entré dans la vierge, il est passé par elle, et n'est pas sorti d'elle selon les lois de l'accouchement, qu'il a seulement passé par ce canal et n'est pas né, et que la vierge n'était pas sa mère, mais il l'a utilisée, comme sur une sorte de chemin de passage. Alors Soter, sous la forme d'une colombe, descendit sur ce Christ pendant le sacrement du baptême. Dans « ce Christ, il y avait en outre l'assaisonnement de la semence spirituelle d'Achamoth, probablement pour éviter tout dommage causé par des impuretés étrangères ». Ils lui donnent quatre essences pour le renforcer, à l'instar de la quaternité suprême : l'essence d'Achamoth ou spirituelle, l'essence de Démiurge ou mentale ou animale, l'essence corporelle ou ineffable et, enfin, l'essence de Soter, c'est-à-dire la colombe. Concernant Soter, il est resté jusqu'au bout dans le Christ, étant impartial, inviolable, inaccessible à toutes sortes d'insultes. Avec quelle rapidité les actions violentes contre le Christ ont commencé : Soter s’est retiré de lui pendant toute la durée du procès de Pilate. Par conséquent, la postérité de la mère n’a pas été soumise aux insultes et en a été retirée, étant inconnue du Démiurge lui-même. Un Christ spirituel ou animal, un Christ charnel a souffert, devenant comme ce Christ le plus élevé qui a été crucifié sur la croix pour la création d'Achamoth, c'est-à-dire sur Horus sous l'apparence, bien qu'essentiel, mais non soumis au sentiment. C’est ainsi qu’ils défigurent nos dogmes, en se considérant comme des chrétiens imaginaires. 28) Pendant ce temps, le Démiurge, ignorant complètement où il se trouve, bien qu'il doive un jour annoncer quelque chose par l'intermédiaire de ses prophètes, sans toutefois en avoir la moindre idée (les hérétiques attribuent le don de prophétie en partie à Achamoth, en partie à la semence, en partie au Démiurge). Le Démiurge, dis-je, dès qu'il a appris l'arrivée de Soter, vient aussitôt solennellement à sa rencontre avec toutes ses forces, comme une sorte de centurion des Évangiles. Ayant été instruit par lui dans toutes les matières, il apprend également de lui l'espoir qu'il est destiné à prendre la place de sa mère. Depuis lors, assuré de son existence, il continue de gouverner ce monde aussi longtemps que le besoin s'en fait sentir, ne serait-ce que pour patronner l'Église. 29) En conclusion, j'exposerai ici ce qu'ils révèlent sur la composition de la race humaine. Après avoir déclaré que la nature était originellement triple, mais qu'elle était unie sous toutes ses formes en Adam, ils finissent par la diviser en trois genres dotés de propriétés spéciales, en empruntant la raison à la descendance même d'Adam, qui étaient également divisées en trois selon leurs qualités morales. Caïn, Abel et Seth, comme en quelque sorte les sources de la race humaine, deviennent pour eux trois courants de la nature et des essences particulières. Ils attribuent à Caïn une essence terrestre éloignée du salut ; Abel représente l'essence spirituelle ou animale, prédestinée à une espérance douteuse ; chez Seth, ils contiennent une essence spirituelle en attente d'un salut imminent. Ils distinguent les âmes de la même manière par leurs doubles propriétés de bien et de mal, selon le type d'essence qu'elles perçoivent, qu'elle soit terrestre de Caïn, spirituelle ou animale d'Abel, ou spirituelle de Seth. En outre, non par droit de nature, mais par simple bienveillance, ils font descendre de temps en temps sur la terre cette rosée qu'Achamoth verse du ciel sur les bonnes âmes, c'est-à-dire sur les âmes qui sont dans la catégorie mentale ou animale ; car quant aux âmes terrestres, c'est-à-dire aux âmes mauvaises, le salut leur est totalement refusé. Ils déclarent avec insistance que la nature ne tolère ni changement ni transformation. Dans les bonnes âmes, le grain de semence spirituelle est d’abord très petit et faible lorsqu’on le sème ; mais à mesure qu’il se développe, la foi grandit avec lui, comme indiqué ci-dessus. Elle constitue le principe essentiel de la supériorité de ces âmes sur les autres, si bien que le Démiurge, même pendant son ignorance, avait pour elles un profond respect. Dans les peintures de ces âmes, il choisissait généralement les noms des rois et des grands prêtres. Si ces âmes acquièrent une connaissance pleine et parfaite de telles absurdités, alors, s'étant soumises à ces propriétés par l'affinité de la semence spirituelle, elles recevront un salut incontestable, qui leur appartient de plein droit. 30) En général, les hérétiques considèrent les actes comme inutiles à eux-mêmes, et se libèrent de toute dette, reconnaissant même le martyre comme inutile, on ne sait sous quel vain prétexte. Ils veulent que cette règle s'étende uniquement aux semences spirituelles ou animales, afin que nous, les autres, par la dignité des œuvres, acquérions ce salut que nous n'avons pas en raison de l'avantage de notre nature. Nous sommes dans la catégorie de cette semence et appartenons à une essence imparfaite, descendant des amours de Philetas et étant la progéniture d'une mère légitime. Mais malheur à nous lorsque nous décidons de rejeter tout joug des commandements, lorsque nous ne restons pas fermes dans les actes de sainteté et de vérité, lorsque nous voulons témoigner de notre foi en un autre lieu (on ne sait lequel), et non devant les autorités de ce monde et non devant le tribunal des proconsuls ! Quant à eux : ils s'approprient toute la noblesse d'origine par l'entêtement de leur vie et leur amour de la débauche. Achamoth est obligée de protéger ses partisans de toutes les manières possibles, car elle-même a si bien réussi ses atrocités. On dit même que pour honorer les mariages célestes, il faut toujours se plonger dans le sacrement du mariage et le célébrer en copulant sur place avec un ami, c'est-à-dire avec une femme. Cependant, quiconque vit dans ce monde sans aimer une femme et sans s'accoupler avec elle, est considéré comme une personne dégénérée, un bâtard de la vérité. Qu’arrivera-t-il aux eunuques que nous voyons parmi eux ? 31) Reste à parler d'amélioration et de répartition des récompenses. Achamoth, ayant terminé la récolte de toute sa progéniture, doit la rassembler dans ses greniers, ou quand elle, après avoir apporté cette graine au moulin et l'avoir moulue en farine, la met dans un coffre spécial, où elle doit se mélanger et s'aigrir, alors la perfection générale suivra. Alors Achamoth, quittant le pays du milieu et le deuxième étage du ciel, se déplacera vers ses sommets les plus élevés et entrera dans le Plérome. Après cela, Soter, composé de tous les Eons, l'acceptera et deviendra son mari : un nouveau mariage, un nouveau couple ! Encore un mari et une femme dans le Plérôme ! D'autres penseront à juste titre que les lois de Jules et Caius 6 ont toujours accompagné les Eons lors de leurs migrations d'un endroit à l'autre. Le Démiurge lui-même, ayant quitté ses sept célestes, montera au niveau le plus élevé et s'assiéra au repas vide de sa mère, qu'alors, même s'il le saura, il ne sera pas digne de voir. S’il en est ainsi, il vaudrait mieux qu’il reste pour toujours dans son ignorance. 32) Le sort de la race humaine est le suivant. Celui qui a un signe terrestre et matériel est inévitablement sujet à la destruction finale, car toute chair est comme le grain des champs, et selon le système des hérétiques, l'âme elle-même doit mourir, à l'exclusion des âmes qui ont trouvé le salut par la foi. Les âmes justes, c'est-à-dire les nôtres, seront transportées au Démiurge dans les villages du milieu. Merci l'hérésie. Mais nous préférons mieux demeurer auprès de notre Dieu, vers qui il nous est permis de monter. Aucune essence spirituelle ou animale n'est acceptée dans les palais du Plérôme, à l'exception de l'hôte spirituel de Valentinov. Ici, les gens, c'est-à-dire les gens internes, commencent à se laisser distraire. Être séparé, c'est quitter les âmes dont ils semblaient vêtus, et rendre à leur Démiurge celles qu'ils ont reçues à distance de lui. Alors ils deviendront des esprits purement rationnels, intangibles, invisibles, et dans cet état ils seront introduits de manière invisible et mystérieuse dans le Plérôme. - Et après ? - Ils seront distribués aux Anges, les compagnons de Soter. - Peut-être en tant que fils ? - Non. - Pas pour être leurs serviteurs ? - Pas du tout. - Dans ce cas, pour être leur image ? - Dieu accorderait qu'ils, au moins, soient honorés. - Dans quel but, si je peux me permettre ? - Pour que ces âmes soient leurs épouses. Quel est le sort des Anges ? Ils jouiront des plaisirs du mariage en kidnappant et en se partageant ces Sabinas entre eux. C'est la récompense des personnes spirituelles ; une véritable récompense pour leur foi. Tel est le mérite de toutes ces fables. Par leur miséricorde, quelque Marc, Caïus ou Sévère, étant montés à cette chaire de méchanceté, quel qu'il soit, mari, père, grand-père ou arrière-grand-père, tant qu'il est un homme, peut entrer dans la chambre nuptiale du Plérôme pour donner naissance d'un Ange (on ne peut s'empêcher de rougir de honte) quelque Eon exemplaire. Lorsque ces mariages, légalement célébrés sous l'éclat des lampes et sous le couvert de l'écarlate, deviendront une coutume, alors, il me semble qu'un feu secret, s'embrasant, dévorera toute l'essence de l'hérésie, se transformera en poussière et détruira tout ce qu'ils ont de vie ; et puis il disparaîtra de lui-même. À partir de ce moment-là, au moins, il n’y aura plus de fables. Mais qu'est-ce que je fais, impudent ? Il ne suffit pas d’avoir découvert un si grand mystère, j’ose encore me moquer. J'ai peur qu'Achamoth, qui s'est cachée de son propre fils, ne devienne folle à cause de lui. Philète sera probablement en colère ; La fortune froncera également les sourcils. Pendant ce temps, moi, la créature du Démiurge, je dois retourner après ma mort dans un lieu où il n'y a pas de mariage, où au lieu de séduire je dois revêtir ce corps des vêtements d'immortalité, où, même si je perds mon sexe, je deviendrai comme les Anges, où il n'y a pas d'Anges, ni mâles ni femelles, où personne ne grondera mon corps, qui assumera alors sa force masculine. 33) Après une si merveilleuse comédie, je vais maintenant présenter, comme s'il s'agissait du dernier acte, des éléments spéciaux que j'ai jusqu'à présent volontairement mis de côté afin de ne pas perturber l'ordre de l'histoire et de ne pas distraire l'attention du lecteur en introduisant de tels détails avec lesquels même les disciples de Ptolémée ne sont pas d'accord. En effet, des élèves sont sortis de son école qui l'ont surpassé. Ils nommèrent deux épouses à Bythos : la Pensée et la Volonté. La pensée lui était vraiment insuffisante, car avec elle seule il ne pouvait rien produire, alors qu'avec l'aide des deux épouses, toutes les œuvres pouvaient être exécutées commodément. Le premier fruit de cette copulation fut le Unique et la Vérité : la Vérité, être féminin, a été créée à l'image de la pensée, et le Unique Engendré, être mâle, à l'image de la volonté. La volonté, qui met en action les concepts de la Pensée par sa puissance, a apparemment pris le sexe masculin en son pouvoir. 34) D'autres sages, plus respectueux, se souvenant de l'honneur dû à Dieu, pour le sauver de la honte d'avoir ne serait-ce qu'une seule épouse, décidèrent pour le mieux de n'attribuer aucun sexe à Bythos : peut-être même le vénérèrent-ils pour quelque chose d'interstitiel. D'autres sont allés encore plus loin. Ils prétendent que leur Dieu inclut les sexes masculin et féminin ensemble, probablement pour que Fenestella, l'interprète des chroniques, n'imagine pas qu'il n'y a d'hermaphrodites nulle part sauf sur la lune. 35) Il y a aussi ceux qui attribuent à Bitos non pas la première, mais la deuxième place, plaçant au-dessus de tout l'osmerica, qui, cependant, dérive de la quaternité, uniquement sous des noms différents. Le premier des quatre est Proarchus, le deuxième est Anennost, le troisième est Arretos et le quatrième est Aoratos. De Proarchus aux premier et cinquième degrés sont issus Archaeus, d'Anennostos aux deuxième et sixième degrés Acataleptos, d'Arretos aux troisième et septième degrés Anonomastos, et d'Aoratos ou l'Invisible aux quatrième et huitième degrés Agennetos. Pourquoi chacun de ces Eons naît-il à deux degrés différents et à une distance très éloignée l’un de l’autre ? Il vaut mieux ne pas le savoir que le découvrir. Quelle sagesse peut résider dans des inventions aussi absurdes ? 36) Ceux qui agissent avec beaucoup plus de prudence sont ceux qui, rejetant ces déplorables absurdités, ne veulent pas qu'un Eon serve de marche à un autre, comme la 7ème échelle d'Hémon, et produise d'un seul coup cette Osméritsa sous l'aile du Père et de son Ennei, c'est-à-dire ses Pensées. En un mot, chaque nom correspond à son mouvement ou vague. "Quand, disent-ils, il pense à un produit, c'est pour cette raison qu'il est appelé père; quand il produit, alors produire des choses vraies est appelé vérité; quand il a voulu se révéler, il a reçu le nom d'homme. Ceux qu'il a produits, après avoir réfléchi à leur existence dans ses pensées, ont alors été appelés l'Église. L'homme a parlé la Parole et le fils premier-né est apparu. La vie s'est jointe à la Parole et la première Osméritsa s'est accomplie." N'est-il pas vrai que tout cela n'est rien d'autre qu'une profonde imprudence ? 37) Écoutez d'autres découvertes de cet homme fou, déjà profané par Ennius, ce très noble maître des Sectateurs, qui, par le pouvoir du grand prêtre qu'il s'est assumé, a proclamé ce qui suit : " Avant toutes choses, il y avait un Proarchus, inimaginable, inexplicable, pour qui il n'y a pas de nom dans le langage humain. Je l'appelle Ménotes : avec lui était une autre force, que j'appelle Génotes. Ménotes et Génotes, c'est-à-dire Solitude et Unité, étant une seule et même, produisant, sans produire, le principe mental inné de toutes choses, qui en grec est appelé Monadea. Ce dernier contient une force consubstantielle, qui est appelée Union. Ces quatre forces : Solitude, Séparation, Unité et Union ont donné naissance à tous les autres Eons. – Merveilleuse diversité ! Changez les noms, et il y aura union et unité, solitude et individualité ; mais peu importe la façon dont vous les modifiez, tout sera pareil. 38) Sekund était un peu plus humain parce qu'il parlait plus brièvement. Il divise Osmeritsa en deux quaternités, droite et gauche, en lumière et en ténèbres ; il veut seulement que le pouvoir imparfait et immature provienne non d'un des trente Eons, mais des fruits de leurs essences. 39) Quel est le désaccord entre eux au sujet de notre Seigneur Jésus-Christ ? Certains croient qu’Il ​​est venu de tous les Éons. D'autres prétendent qu'il a été produit seulement par dix, nés du Verbe et de la Vie : c'est pourquoi le Verbe et la Vie ont fixé leurs yeux sur Lui. Certains le considèrent comme le fruit de douze éons, né de l'homme et de l'Église ; c'est pourquoi il est appelé fils de l'homme. D'autres disent qu'il a été produit par le Christ suprême et le Saint-Esprit, dont le devoir est de conserver l'universalité, et que par la puissance de ses droits il hérite du nom porté par le Père. Il y a aussi ceux qui ont décidé d’attribuer une origine particulière au Fils de l’homme et, à cause de la grandeur du mystère de son nom, ont osé donner au Père lui-même le nom d’homme. Oh, fou ! Que pouvez-vous attendre de Dieu, que vous faites votre égal ? D’où viennent-ils de telles inventions ? Sans doute à cause de la semence impure de leur mère. De cette façon, l’enseignement des Valentiniens, constamment répandu et exagéré, disparaît finalement dans l’obscurité dense des Gnostiques. Cet article semble avoir été extrait par Tertullien d'un ouvrage écrit avant lui sur le même sujet par le hiéromartyr Irénée, évêque de Lyon. Écrit en 308 après J.-C. Char à deux roues tiré par quatre chevaux. Le lecteur ne doit pas oublier que telle est l’opinion des hérétiques. Avant. Voir le vingt et unième article suivant. La première est une loi contre l’adultère et la seconde concerne les droits de citoyenneté romaine. C'était le nom donné par les Romains à l'endroit d'où les criminels étaient jetés dans le Tibre. Vous pourriez être intéressé par :