Contra los valentinianos

La obra "Contra los Valentinianos" (39 capítulos) fue escrita por Tertuliano en 207-212. y dirigido contra la secta gnóstica de Valentinus. Se diferencia marcadamente de otras obras polémicas de Tertuliano en el sentido de que no es un análisis, sino sólo una completa burla de las enseñanzas de Valentiniano. En él, Tertuliano reproduce casi literalmente los capítulos correspondientes del ensayo. Ireneo de Lyon "Contra las herejías". El sistema valentiniano es una tragedia en dos actos, el primero de los cuales tiene lugar en el ático - en el cielo, y consiste en los matrimonios y nacimientos de los eones superiores y las atracciones apasionadas del último de ellos, y el segundo tiene lugar fuera del Pleroma y consiste en la formación del mundo a través del aborto espontáneo del Pleroma, en la creación del hombre y el destino final del mundo. Finalmente, se hacen comentarios sobre las contradicciones en la escuela valentiniana. *El título de la obra en latín es Adversus Valentinianos. 1) Los valencianos, una secta numerosa entre los herejes, que recluta cómplices entre los apóstatas de la verdad, se inclinan voluntariamente a la fabulosidad y, por tanto, no sorprenden a nadie. Nada les importa tanto como ocultar lo que predican, si tan sólo una enseñanza oculta pueda llamarse predicación: la oscuridad de la que se rodean es una precaución que los expone claramente. Revelan su confusión cuando quieren apoyar su religión imaginaria. De manera similar, el silencio que cubre los sacramentos eleusinos, una especie de cisma en la propia superstición griega, convierte estos sacramentos mismos en vergüenza y reproche. Prescriben pruebas estrictas, exigen una larga espera para iniciarse, imponen un sello de silencio en los labios, fijan cinco años para el juicio, con el fin de atraerse más respeto retrasando el conocimiento de la materia y exaltar la majestad de los sacramentos encendiendo el deseo. Luego viene el deber de silencio. Intentan cuidadosamente preservar lo que demasiado tarde para descubrir. Pero ¿a qué aspiran esos suspiros de los candidatos, ese sello de silencio en los labios, esa deidad que reside en el santuario? Hacia el descubrimiento del emblema de la virilidad humana. La interpretación alegórica, utilizando el venerable nombre de naturaleza, encubre el sacrilegio bajo la imagen de una figura, y se justifica con el reproche de mentira del fantasma adorado. Esto es exactamente lo que hacen los herejes con los que nos ocupamos ahora. Cubriendo sus vanas y vergonzosas invenciones con los sagrados nombres y argumentos de la Religión, utilizando además para el mal la trinidad de las Personas Divinas y creyendo que muchas provienen de varios Dioses, los Valentinianos instituyeron sus propios sacramentos eleusinos, y aseguran a los crédulos y piadosos que son sagrados por su profundo silencio, aunque, sin embargo, no hay en ellos nada honorable excepto la obligación de permanecer en silencio. Pregúntales cualquier cosa con franqueza: adoptarán una mirada severa, arrugarán la frente y exclamarán: “¡Oh, profundidad!” Entra en conversación con ellos: sutil y ambiguamente comenzarán a afirmar que su fe es común a todos. Si notan que los has penetrado, renunciarán a todo. Si te acercas a ellos con más perseverancia, fingirán ser unos tontos crédulos. No revelan sus secretos ni siquiera a sus alumnos hasta que están seguros de ellos. Tienen el arte de persuadir en lugar de enseñar. Pero la verdad convence enseñando; y no enseña convenciendo. 2) Por eso suelen reprocharnos la sencillez, como si ya no fuera posible ser simple y sabio, y como si la sabiduría fuera ajena a la sencillez, mientras el Señor los une diciendo: “sed prudentes como una serpiente, y vuestras metas (simples) como palomas” (Mateo 10:16). Por lo tanto, si estamos locos porque somos simples, entonces nuestros oponentes también deben ser simples porque son sabios. El que no es sencillo es malvado. El que no es sabio es tonto. Mientras tanto, si tuviera que elegir, preferiría un vicio menos importante, porque es mejor saber poco que saber demasiado, es mejor engañarse uno mismo que engañar a los demás. “Sed sabios acerca del Señor en la bondad, y con sencillez de corazón buscadle” (Sabiduría Sol. 1,1), dice la Sabiduría, pero la sabiduría no es de Valentín, sino de Salomón. En segundo lugar, los verdaderos hijos testificaron con su sangre su fe en Jesucristo. La gente grita: ¡crucifícalo, crucifícalo! Sin duda, no eran niños, y no eran tontos, es decir, no eran gente común y corriente. Sí, y el Apóstol nos manda a ser hijos según Dios, expresándose así: “Sed infantiles en la malicia, pero sed perfectos de entendimiento” (1 Corintios 14,20). Así se ha demostrado que la sabiduría directa proviene de la sencillez. En una palabra, la paloma siempre sirve como prototipo de Jesucristo, y la serpiente (diablo) aparece sólo para tentarlo. Por tanto, sólo la sencillez es capaz de reconocer y declarar a Dios; y la sabiduría misma puede fácilmente perseguirlo y traicionarlo. 3) Que la serpiente se esconda lo mejor que pueda, que sus vueltas y circunvoluciones cansen su sabiduría, se adentre en lugares subterráneos, se sumerja en refugios oscuros, se envuelva en las numerosas curvas de sus espirales, sin mostrarse nunca claramente y sin soportar ni el día ni la luz. Nuestra paloma vive en el santuario de la sencillez, permaneciendo siempre en un lugar elevado, e iluminando a todos con su luz. La imagen del Espíritu Santo ama el resplandor del oriente, que es la imagen de Jesucristo. La verdad no se avergüenza de nada, excepto cuando no es revelada. ¿Y quién, en efecto, se avergonzaría de escuchar y honrar como Dios a aquel que la misma naturaleza le revela, cuya presencia siente cada día en sus obras, a quien no conoce sólo cuando no lo reconoce como uno, cuando lo considera múltiple, cuando lo adora en sus criaturas? Rechazar a muchos dioses para introducir muchos otros dioses en su lugar, convertir a los creyentes del poder familiar en un poder desconocido, de la dominación visible al dominio oculto, significa lo mismo que utilizar el conocimiento natural como arma contra la fe. Cuando preguntas sobre el origen de tales fábulas, ¿no crees que escuchas las historias de la enfermera de tu infancia sobre el gato negro y demás? Cualquiera que tenga conocimiento de la fe, habiendo oído hablar de todos los nombres de los Aeones (dioses valentinos), de todos sus matrimonios, nacimientos, muertes, incidentes, de las felicidades y desgracias de su deidad, tan finamente fragmentadas, no dudará ciertamente en reconocer todo esto como meras fábulas y por aquellas genealogías interminables (1 Tim. 1,4), que el espíritu del Apóstol ya había condenado antes de que estas semillas heréticas comenzaran a aparecer. Así, huyendo de la simplicidad y guiados por la sabiduría imaginaria, estas personas actúan con justicia cuando, dando a luz tales fábulas con dificultad y defendiéndolas indirectamente, no las transmiten completamente ni siquiera a sus propios alumnos, porque o son vergonzosas cuando se las presenta con astucia, o son contrarias al entendimiento humano, incluso si fueran respetuosas. Por simples que seamos, lo sabemos todo. Es esta primera arma la que utilizaremos para ponernos manos a la obra, en primer lugar, para exponer su conciencia, y luego para obtener la victoria sobre ellos; porque descubrir lo que se esconde con tanto esfuerzo es lo mismo que destruirlo. 4) Repetimos también que conocemos plenamente su origen. Sabemos por qué les ponemos el nombre de Valentiniano, aunque ellos no lo admiten. Es cierto que se han distanciado de su fundador; pero no destruyeron su origen en él, y si accidentalmente cambiaron algo, entonces este mismo cambio sirve como prueba en su contra. Valentín esperaba recibir el Obispado porque tenía talento y elocuencia. Indignado porque a otro, por derecho de martirio, se le concedió este título, rompió descaradamente con la Iglesia que profesa la verdadera fe y, siguiendo el ejemplo de personas que languidecen con sed de venganza para adquirir honores, utilizó todas sus fuerzas para derrocar la verdad. Habiendo encontrado la raíz de una antigua opinión, allanó el camino para Kolarbaz. Entonces apareció Ptolomeo, quien, habiendo designado los nombres y números de los Aeones, los convirtió en esencias personales, pero los colocó fuera de Dios, en lugar de que Valentín los incluyera en la esencia de la deidad bajo el nombre de sensaciones, inclinaciones y movimientos. Heraklion, Secundus y el hechicero Mark, difundieron un poco esta enseñanza por su parte. Theotim se ocupó especialmente de los fantasmas de la ley. Por eso, ahora casi no se habla de San Valentín. Por todo ello, a estos herejes se les llama valentinianos, porque sus orígenes se remontan a la época de Valentín. Sólo Aksionik en Antioquía conserva aún la memoria de Valentinov con todo el rigor de sus reglas. Sin embargo, esta herejía adopta tantas formas diferentes como una mujer disoluta suele cambiar de rostro y de vestimenta. ¿Y por qué no? Los herejes encuentran su semilla espiritual en cada uno de sus hermanos. Habiendo inventado cualquier novedad, inmediatamente llaman revelación a lo que es sólo una suposición, don sagrado que es sólo una invención humana, diversidad que constituye la unidad. Por eso, por no hablar de su habitual fingimiento, vemos que la mayoría están divididos entre ellos. Sobre objetos conocidos incluso te dirán con franqueza: "Esto no es así; lo entiendo de otra manera; no lo acepto". Y, de hecho, los tipos de reglas que establecen son renovados por la diversidad, que a menudo acepta incluso los adornos de la ignorancia. 5) Pretendo armarme contra los dogmas fundamentales de los maestros originales, y no contra los hipócritas líderes de los discípulos que deambulan según su propia voluntad. Sin pensar que nadie podría reprocharnos la invención voluntaria de temas que fueron expuestos y refutados por hombres santos e iluminados, no sólo predecesores, sino también contemporáneos de los heresiarcas, que son: Justino, filósofo y mártir, Milcíades, campeón de las iglesias, Ireneo, erudito seguidor de todas tales enseñanzas, nuestra Próculo, virgen hasta una edad muy avanzada, honor y gloria de la elocuencia cristiana. Dios me concedería que yo fuera igual a ellos en relación tanto con otras hazañas de fe como con el trabajo que se me había propuesto. No hay duda de que si las herejías no existieran, quienes las refutan tendrían que ser acusados ​​de inventarlas: en ese caso, el Apóstol que las predijo habría mentido. ¡Pero no! Existen y existen exactamente en las formas en que se presentan. ¿Y quién tiene tanto tiempo libre para dedicarse a inventos teniendo materiales ya preparados? 6) Para no nublar mi mente con nombres extraños, maravillosos, ambiguos y deliberadamente inventados, debo advertirles de antemano cómo usaré estos nombres, con la intención de ocuparme en este artículo únicamente de la presentación, y no de la refutación de esta misteriosa confusión. Algunos de estos nombres, al ser tomados prestados de la lengua griega, no tienen el mismo significado en ninguna otra lengua; otros pertenecen a un género especial; otros, finalmente, son más comunes. Por lo tanto, tomamos prestadas principalmente palabras griegas y, a veces, les agregamos algunas explicaciones, para que nadie se confunda. Esta vez dejo de lado cualquier lucha directa y me contentaré, como ya dije, con una simple exposición; sin embargo, allí donde la imprudencia de la enseñanza merece censura, no rehuiré una revisión superficial y rápida. Imagina, lector, que estás presente en alguna escaramuza previa a la batalla. Describiré los golpes, pero no profundizaré demasiado. Si algo te hace reír, será señal de que haces justicia a semejantes absurdos. Muchas de ellas no merecen otra refutación: cualquier respuesta sensata sólo podría darles más importancia. Las cosas divertidas naturalmente conducen a conceptos vanos. Pero a veces conviene que la verdad misma se ría, porque no es ajena a la alegría; Es apropiado que ella bromee sobre sus enemigos, porque confía en su fuerza. Sólo hay que evitarlo para que su risa no despierte en nadie calumnias inapropiadas. Sin embargo, la risa, cuando es decente, cumple con su deber. Pongámonos manos a la obra. 7) El poeta latino Ennio fue el primero en decir que las comidas celestiales son ilimitadas, ya sea por la enormidad del lugar donde se celebran, ya sea porque leyó en Homero sobre las festividades que allí daba Júpiter. Pero lo que es aún más sorprendente es cuántos picos sobre picos, elevaciones sobre elevaciones, nuestros herejes amontonaron, colgaron y sujetaron en el cielo para formar una morada para cada uno de sus dioses. Estas comidas, atribuidas por Ennio a nuestro Creador, se organizan en pequeñas habitaciones, decoradas con balcones piso por piso, y divididas para cada dios por tantas escaleras como herejías ha habido. El mundo se ha convertido en una auténtica oficina de comerciantes. Al ver tantos miles de escalones en el cielo, se podría llamar a todo esto una isla próspera de algún tipo. ¿Pero dónde están? Esto es desconocido. Aquí vive el dios Valentiniano, como en un ático bajo techo. En relación a su esencia, lo llaman Aeón perfecto, y en relación a su persona, Proarch, Archaeus o Bythos, atribuyéndole la última palabra que no conviene en absoluto a quien vive en lo alto. Proclaman que Él es sin principio, ilimitado, infinito, invisible, eterno, como si definirlo como debería ser según sus conceptos significara demostrar que realmente es tal, y así ganar el derecho de decir que siempre ha sido tal y precedió a todas las cosas. Exijo que me pruebes directamente su existencia, e inmediatamente me doy cuenta de que tus dioses, que me parecen los predecesores de todas las cosas, en realidad aparecen después de todas las cosas y, además, de aquellas que no les pertenecen. ¡Pero que así sea! Este Bythos, durante incontables siglos, había permanecido anteriormente en el silencio y en la paz imperturbable de una deidad amante de la paz, o mejor aún, insensata; en una palabra, permaneció tal como Epicuro le había ordenado que fuera. Mientras tanto, presentando a este dios como uno solo, le dan, en unión con él, otra persona a la que llaman Charis o Sige. ¡Nueva imprudencia! Lo arrancan de tal estado de bienaventuranza para que pueda extraer de sí mismo el principio fundamental de todas las cosas. Él infunde este comienzo en las profundidades de su Shige y ella queda embarazada. El que ella da a luz se llama Nus, completamente parecido a su padre, e igual a él en todo. Sólo él es capaz de contener en sí mismo todo el infinito y toda la grandeza incomprensible de su padre. ¿Por qué a él mismo se le llama padre, principio de todas las cosas y, de hecho, el unigénito, aunque, sin embargo, esta palabra no es típica aquí, porque no era el único hijo? Después de él nació otra mujer, llamada Verdad. ¿No sería mejor que se le llamara primogénito, y no sólo engendrado, porque fue el primero, pero no el único, que vino al mundo? Así, Bythos, Sige, Nus y la Verdad, como primera cuadriga 3 en la que se enganchó la secta valentiniana, fueron el comienzo original y el origen de todos los demás dioses similares. Nus, tan pronto como recibió la capacidad de dar a luz, produce Palabra y Vida, de las cuales esta última, aparentemente, no existía hasta entonces en Bythos. Pero ¿cómo se puede creer que no hay vida en Dios? Esta nueva doncella, creada con ese fin para sentar las bases de la universalidad y perfeccionar el Plerum (el hogar de los Eones), por su parte, da origen y reproduce al Hombre y a la Iglesia. Aquí está Osmeritsa, el doble Cuaternario, resultante de la cópula del varón y la mujer: este es el granero de los Eones originales, la concepción de los matrimonios fraternos entre los dioses Valentinianos, la fuente de toda la santidad y el esplendor de esta herejía; o mejor dicho, esto es una colección de atrocidades o dioses desconocidos para nadie, este es el embrión de toda fecundidad posterior. 8) La segunda cuaternidad de Verbo, Vida, Hombre e Iglesia, tampoco dudó en rendir el debido honor al padre. Queriendo traer de sí mismos algo a su padre según su número, producían otros frutos de la unión de su naturaleza dual y, en consecuencia, de la cópula mutua. Por un lado, el Verbo y la Vida dan a luz repentinamente diez Aeones, y por otro, el Hombre y la Iglesia dan a luz dos más además de diez, es decir, doce, para así completar el número total de treinta Aeones. Los nombres de los diez son los siguientes: Bythos y Mixis, Ageratos y Genosis, Autothyes y Gedone, Acinetos y Synkrasis, Ionogenes y Makaria. Y aquí están los nombres de veinte: Paráclito y Pistis, Patrikos y Elpis, Métricos y Agape, Ainus y Synesis, Ecclesiasticus y Makariotes, Teletus y Sophia. Me veo obligado a explicar aquí, con referencia a un ejemplo similar, lo que todavía falta en nombres de este tipo. En las escuelas cartaginesas había un pedante retórico latino llamado Fósforo. Un día, asumiendo el aspecto de un hombre valiente, dijo: “¡Oh, conciudadanos! Acabo de regresar del campo de batalla, obtuve la victoria, les traje felicidad; Soy glorificado, aumentado, próspero y triunfante”. De repente sus alumnos gritaron: “¡Viva la familia Fosforov!” – Ahora conoces los nombres de Ageratos, Gedone, Acineta, Teleta. Lo que te impide exclamar también: ¡Viva la familia ptolemaica! He aquí ese misterioso Plerom, que está compuesto de la plenitud de la Divinidad, distribuida entre treinta personas. Más adelante veremos qué ventajas recibieron los números: cuaternario, osmérico y doce. Mientras tanto, cabe señalar que toda esta fecundidad se detiene en el número de treinta personas. Al parecer, aquí se agotaron todas las fuerzas, habilidades y poderes fructíferos, como si no hubiera más números ni otros nombres que ningún maestro pudiera enseñarles. ¿Por qué, de hecho, no llevar el número de generaciones a cincuenta o cien? ¿Por qué dejar en el olvido a las nodrizas y compañeras de todos estos dioses? 9) Pero ahora se abre una verdadera parcialidad. Sólo Nus disfruta del conocimiento del padre incomprensible y saborea la alegría y la diversión, mientras que otros están tristes. Es cierto que Nus, en la medida de sus posibilidades, quiso e incluso intentó contar a los demás lo que sabía sobre la grandeza e incomprensibilidad de su padre. Pero a esto se opuso Sige, su madre, la misma Sige que prescribe silencio a los herejes, sus seguidores, aunque asignan este deber a su padre, quien, a juzgar por sus palabras, quiere despertar la lujuria con esto. Mientras tanto, mientras los Aeones estaban atormentados dentro de sí mismos y secretamente ardían con el deseo de conocer a su padre, la atrocidad casi sucedió. De los doce Aeones producidos por el Hombre y la Iglesia, el último, llamado Sofía, no puede controlarse, se apresura a buscar a su padre, sin la compañía de su marido Filetas, y cae en el vicio que, si bien abarca a todos los demás Aeones alrededor de Nous, ha pasado a este Aeón mismo, es decir, a Sofía, así como las enfermedades nacidas en el cuerpo vierten su veneno en los demás miembros. Mientras tanto, con el pretexto del amor por su padre, albergaba una cruel envidia de Nus, quien era el único que disfrutaba de las ventajas de su padre. Cuando de esta manera Sofía, deseando lo imposible, fue engañada en sus expectativas: luego, superada por las dificultades y entregándose cada vez más a la lujuria, casi se quemó por completo de la llama del amor y de la investigación sobre su padre, y casi murió de ello en su esencia. A decir verdad, no habría interrumpido sus investigaciones antes de perecer, si afortunadamente no se hubiera encontrado con Horus, que tiene el valor de ser fundamento y guardián externo del Pleroma perfecto, y también se llama Cruz, Lytroten y Carpiastene. Así, Sofía, libre del peligro y convencida de la vanidad de su intención, aunque tardía, encontró la paz, renunciando a la búsqueda de su padre, y dio a luz a la Entimesis, es decir, el Deseo junto con la Pasión. 10) Otros soñaban de otra manera con la desgracia y la restauración de Sofía. Después de esfuerzos inútiles y de la superación de sus expectativas, aparentemente sufrió fealdad, palidez, demacración y descuido de su belleza, como es propio de una mujer que llora a su padre que fue arrancado de su amor, derramando lágrimas tan amargas como si realmente lo hubiera perdido. Después, sola, sin relación conyugal, en su dolor concibió y dio a luz una hija. Probablemente te sorprenda tal milagro. ¿Pero no tiene la gallina el poder de parir sola? Dicen que las aves buitre son todas hembras y son madres sin participación masculina. Sofía primero se lamenta por la imperfección de su fruto, luego teme que le sobrevenga la muerte; no sabe qué pensar sobre la causa de este incidente y oculta cuidadosamente su embarazo. No hay medicamentos contra esto en ninguna parte. Y, en efecto, ¿existieron entonces tragedias y comedias de las que se pudiera aprender a vomitar o vomitar el fruto producido contrariamente a las leyes de la abstinencia? Soportando los dolores del parto, levanta los ojos y se vuelve hacia su padre. ¡Vanos esfuerzos! La fuerza la abandona: cae de rodillas para orar. Toda la familia interviene y pregunta por ella. Nus participa en él más que otros. ¿Y por qué no? ¿No es él la causa de todos los males? Mientras tanto, ninguna de las desgracias de Sofía fue inútil: todos sus esfuerzos resultaron fructíferos. De hecho, sus desastres dieron origen a la Materia (sustancia). La ignorancia, los miedos y las penas producen el mismo número de entidades. Entonces su padre, movido por la misericordia, con la ayuda de Nusa el Unigénito, da a luz estas esencias en una esposa masculina y deposita en ellas su imagen. Los valentinianos no se ponen de acuerdo sobre el género del Padre. Añaden aquí a Horus, que se llama Metagoges, es decir, rodear, y Gorotetos. A través de él, dicen, Sofía fue apartada del camino prohibido, liberada de sus desgracias, fortalecida, nuevamente dirigida al matrimonio y finalmente establecida en el Pléroma. En cuanto a su hija Entiiezis y su compañera Pasión, fue expulsada por Horus, crucificada y excluida del número de los Eones. Se llama Mal, pero constituye una esencia espiritual, porque fue producto natural del Aeón, aunque, sin embargo, en sí misma es una esencia fea y repugnante; porque su madre abrazó sólo el vacío y, en consecuencia, produjo un feto femenino débil. 11) Después de que Entimesis fue rechazada y Sofía fue devuelta a su marido, este Unigénito, este Nus, libre de toda preocupación por su padre, y deseando fortalecer todas las cosas, fortalecer Plerom y determinar para siempre el número de sus habitantes, por miedo a que en el futuro no volviera a ser perturbado por tal perturbación, Nus concluyó este número con la nueva generación de Cristo y el Espíritu Santo: esto también era una abominación de la cópula entre dos varones, o, como otros dicen, el Espíritu Santo era hembra, y el macho quedó fecundado a partir de la hembra 4 . Estos dos seres constituyen una deidad, completando la unión de los Aeones. De esta responsabilidad común de ambos surgieron dos escuelas, dos iglesias y, por así decirlo, el principal comienzo de la discordia en la enseñanza de Valentín. Es deber de Cristo amonestar a los Aeones sobre la naturaleza de sus conexiones, enseñarles el concepto de lo que es innato a quién y hacerlos capaces de generar en sí mismos el conocimiento del Padre, porque es imposible captarlo, conocerlo, verlo u oírlo excepto a través del Unigénito. Estamos de acuerdo en que así deben conocerle, siempre que le conozcan por el Hijo. Pero no se puede dejar de desacreditar su enseñanza destructiva, que consiste en el hecho de que la supuesta incomprensibilidad del Padre fue la causa de los siempre presentes Aeones, y Su inteligibilidad fue el impulso para su generación y formación. Esta frase, si no me equivoco, inspira la idea de que sería muy ventajoso para Dios no ser comprendido, porque lo incomprensible en Él sirve como causa de lo omnipresente, y lo comprendido no produce lo omnipresente, sino generación y azar, ajenos a lo omnipresente. Dicen que sólo el hijo es capaz de comprender al padre. ¿Pero cómo se comprende? El Cristo nacido enseñó esto. Respecto al Espíritu Santo, su deber especial es el siguiente: velar para que todos los hombres, teniendo el mismo amor por la enseñanza, reciban también los mismos dones de gracia y entren en la verdadera paz. 12) Todos los Eones son iguales entre sí tanto en imagen como en sabiduría: en general son lo que cada uno de ellos es por separado, no diferenciándose en nada unos de otros, porque todos son similares entre sí. Cada Eón masculino puede pasar a Nusa, al Verbo, al Hombre, a Filetas, y el femenino a Sige, a la Iglesia, a la Vida, de modo que Ovidio probablemente habría renunciado a todas sus transformaciones si hubiera conocido las transformaciones mucho más maravillosas de nuestros tiempos. Así, todos los Eones se unen, se fortalecen y gozan de paz a través de la Verdad: luego, en medio de arrebatos de alegría, glorifican al padre con cánticos de alabanza. El propio padre se llena de alegría al escuchar los gritos de alegría de sus hijos y nietos. ¿Y por qué no admirar su bienaventuranza cuando Plerom ya no tiene motivos para temer nada? ¿Qué timonel no se divierte como un loco? Todos los días vemos marineros entregándose a delicias inmoderadas y ruidosas. ¿No habéis visto a los marineros temblar de placer al ver la mesa, en cuyo suministro participó cada uno de ellos? Algo similar sucede entre los Eones. Estando todos mezclados a su propia imagen, y más aún en el sentimiento, y viendo unirse a ellos nuevos hermanos y nuevos gobernantes, como Cristo y el Espíritu Santo, traen a la comunidad todo lo mejor y más excelente; o tal vez me equivoque: como todos son iguales por la igualdad antes mencionada, los comparé incorrectamente con una mesa de comedor, a la que llaman el Símbolo, cuya principal ventaja es la diversidad. Todos aportan el mismo bien a la comunidad, a sus propios electores. Quizás no sea mala idea considerar el método o la imagen de su igualdad general. Con el dinero recibido de muchos (herejes), a juzgar por las inscripciones, construyen en honor y gloria del Padre la brillante estrella Pleroma, e inmediatamente asocian a Jesús, llamándolo Soter, Cristo y la Palabra ancestral, imitando los nombres probablemente obsoletos del pájaro de Esopus, Pandora de Hesíodo, el plato precioso de Aktsiev, la medicina de Nestorov, todo tipo de cosas ptolemaicas. ¿No sería más fácil para estos locos inventores de nombres, siguiendo el ejemplo de los atenienses en algunos espectáculos, llamarlo Pancarpus (guerra animal)? Pero para dar un brillo más exterior a su magnífico ídolo, también incluyen a los Ángeles entre sus compañeros. Son iguales a Soter. Pero si son consustanciales a Soter (no lo dicen claramente sobre este punto), ¿cómo puede entonces elevarse por encima de sus iguales? 13) La primera categoría de Eones contiene su primer origen; nacen, se casan y tienen hijos. Esto incluye: las peligrosas aventuras de Sophia, ansiosa por conocer a su padre; el beneficio de Horus, quien por cierto acudió en su ayuda; el sacrificio purificador de Entimesis y los compañeros de su Pasión; enseñanzas de Cristo y el Espíritu Santo; prototipo protector de los Aeones; Las condecoraciones de Soter, asimiladas a plumas de pavo real, y, finalmente, los Ángeles, sus guardianes, aunque iguales a él. ¿Y entonces qué?, preguntas. Aplaudir y salir del teatro; o mejor aún, escucha lo que todavía tengo que decirte y declara de antemano tu desprecio por todo esto. Hay que saber que todo lo que se ha dicho hasta ahora ocurrió en el barrio de Pleroma: ésta es la primera aparición de la tragedia. El segundo acto se realiza fuera del telón que separa el escenario, es decir, fuera del Pleroma, si es cierto que actuar en presencia del padre y bajo la supervisión de Horus significa tener libre movimiento fuera de Dios o donde Él no está. 14) Entimesis o Achamoth (nuevo nombre que se le ha dado, cuyo significado no está definido), estando, junto con su inseparable compañera Pasión, exiliada a lugares alejados de la luz, constituyéndose, sin embargo, en la región del Pleroma y que recuerda el vacío de Epicuro, Entimesis sufre en la pobreza en el mismo lugar de su exilio. Aún no tiene imagen ni apariencia, siendo una obra inmadura y fea. Cuando todo esto sucedía, Cristo, convencido por los más altos Aeones, fue bajado a la Tierra por Horus para perfeccionar con su poder tan insuficiente obra, dándole, sin embargo, una imagen de sólo la esencia, y no del conocimiento, de la cual ella, sin embargo, recibió un pedazo, porque conservaba el olor de la incorrupción, que le advertía de su desgracia y la impulsaba a desear los dones más excelentes. Cristo, habiendo completado esta hazaña de misericordia con la ayuda del Espíritu Santo, regresa a Pleroma. La costumbre atribuye nombres a cosas que recuerdan al libertador. La entimesis, por su origen, es deseo. ¿Pero de dónde vino Achamoth? Hasta entonces, esto todavía está sujeto a investigación. Sofía proviene de su padre, y el Espíritu Santo del ángel que estaba en Cristo, a distancia de quien Entimesis sintió deseo. Por eso se apresuró a buscar la luz. Si no conocía a Cristo en absoluto, porque su acción era invisible, ¿cómo podría entonces buscar la luz, que le era tan desconocida como al culpable? Pero lo intentó, y tal vez lo habría logrado si el mismo Horus, que tan felizmente ayudó a su madre, no se hubiera enfrentado a su hija en la desgracia y no le hubiera gritado: Iao, como alguien hubiera dicho: volved, romanos, o: os conjuro en nombre del César. De aquí proviene la palabra Iao. Entimesis, detenida en su búsqueda, incapaz de alcanzar la Cruz, es decir, Horus, porque nunca desempeñó ningún papel en Laureola, la tragedia de Cotullus, y entregándose finalmente a la compañera de su Pasión, comenzó a sentir todo su tormento y remordimiento: a sentir Tristeza por no tener tiempo en su empresa; siente Miedo, temiendo perder la vida, así como perdiste la luz; Siente tu Confusión e Ignorancia. Con ella era diferente que con su madre. Era Eón; y su situación era tanto más deplorable cuanto que tuvo que luchar con otra dificultad, quiero decir, con su conversión por medio de Cristo, por quien fue llamada a la vida y dirigida a esta conversión. 15) Pitagóricos, estoicos y tú, Platón, aprended finalmente dónde la materia, reconocida por vosotros como autogenerada, recibió su origen y existencia en esta vasta inmensidad del universo, aprended el misterio que el propio Mercurio Trismegisto, líder de todos los científicos naturales, no pudo penetrar. Acabáis de escuchar la palabra Conversión, otro tipo de Pasión. De él, como afirman otros, se formó el alma de este mundo, el alma del Demiurgo, es decir, el alma de nuestro Dios. Arriba están la Tristeza y el Miedo: de ellos nacen todas las creaciones. La masa de aguas provino de las lágrimas de Ahamot. Puedes imaginar la enormidad de su angustia por la multitud de aguas que brotaron de sus ojos. De allí manaban aguas saladas, amargas, dulces, cálidas, frías, azufre, hierro, salitre y venenosas, de modo que la fuente Nonacris, que mató a Alejandro, probablemente tomó prestado de ellas su veneno, y de ellas nacieron los manantiales Lipcesto y Salmacis, de los cuales uno produce embriaguez y el otro debilita el coraje. Achamoth también trajo lluvia del cielo, emitiendo gritos: estos son nuestros dolores y lágrimas externos, que almacenamos en depósitos. Del mismo modo, los elementos corporales se extraen de su propia vergüenza y timidez. Mientras tanto, en medio de su inmensa soledad, al quedar abandonada por todos, sonreía de vez en cuando recordando su encuentro con Cristo, y la luz se reflejaba en su sonrisa gozosa. ¿Por qué este don benéfico de la Providencia la hizo sonreír? ¿No es así que el hombre no siempre vive aquí en la tierra en la oscuridad? No se sorprenda que de su alegría brotara un elemento tan brillante, porque de su tristeza surgió una figura muy necesaria para el mundo. ¡Oh, risa iluminadora! ¡Oh, lágrima de agua! Akhomot, sin embargo, tenía una cura para la crueldad de su situación. Cada vez que quería disipar la oscuridad de su encarcelamiento, sólo tenía que sonreír, para al menos no recurrir a quienes la habían abandonado y rechazado. 16) Siguiendo el ejemplo de su madre, decidió recurrir a la oración. Pero Cristo, que aparentemente no quería abandonar el Pléroma en otro momento, ordenó al Paráclito que ocupara su lugar. Como resultado, envía a ella a Soter o Jesús, a quien su padre le concedió pleno poder sobre todos los Eops: le dio el poder de obligar a los Eones a cumplir sus leyes, para que, según el Apóstol, todo en él se renovara. Lo envió a Achamoth, acompañado de los ángeles que con ellos nacieron, ¿no es posible pensar que antes de él llevaban doce haces de palos? Achamoth, asustada por el esplendor que lo rodeaba, se pone el velo, dejándose llevar al principio por sentimientos de respeto y modestia: luego se asoma a él y a su resplandor salvador. Ella se acerca a él, habiendo recibido de él la fuerza necesaria, y exclama: ¡Alégrate, Señor! Luego la acepta, la fortalece, añade a su primera imagen la imagen del conocimiento y la libera de todos los dolores de la Pasión, que expulsa de ella más profundamente que antes en relación con las desgracias de su madre. Luego, habiendo reunido todos estos viejos vicios, intensificados con el tiempo, y haciendo de ellos una masa sólida, los dividió para que pudieran producir sustancia corporal (materia); y la Pasión incorpórea, no separada de Achamoth, la obligó a penetrar inmediatamente en las esencias opuestas de los cuerpos, de modo que de aquí surgieron dos clases de esencias: las esencias malignas, nacidas de los vicios, y las esencias sujetas a pasiones, que daban origen a la Conversión. Éste es el origen de la sustancia o madre, que, entre otras cosas, nos ha armado contra Hermógenes 5 y contra cualquiera que pretenda que Dios creó el mundo con ayuda de la madre, y no de la nada. 17) Achamoth, liberado de sus angustias, prospera cada vez más y da mayores frutos. Ardiendo en todo su ser de alegría por poder escapar de su desgracia, y entrando en una especie de fermentación por la contemplación de la luz angélica (es vergonzoso decirlo, pero es imposible expresarlo de otra manera), se enamora de los Ángeles que hay dentro de ella, y por la concepción espiritual siente que su vientre se eleva ante este fantasma, que el poder de su deleite y el gozo de la lujuria voluptuosa ha depositado, y, por así decirlo, impreso en su corazón. Finalmente da a luz. Desde entonces han aparecido tres entidades, originadas por tres causas: la primera material, nacida de la Pasión; la segunda alma o animal, que era hija de la Conversión; el tercero es espiritual y fluye de la Imaginación. 18) Habiéndose vuelto más capaz de acción a través de sus tres hijos, emprende el trabajo de mejorar cada una de estas generaciones. Pero esto no pudo lograrlo en relación con la esencia espiritual, aunque ella misma era de naturaleza espiritual; porque la naturaleza no permite que seres iguales y homogéneos actúen entre sí. En esta intención, limita sus esfuerzos a la esencia mental o animal, para poner en acción las leyes soterianas. Y, en primer lugar, (¡oh blasfemia, que no se puede pronunciar, leer ni oír sin estremecerse!) produce a nuestro Dios, el Dios de todos los hombres en general, excluidos los herejes, el Padre, Creador, Rey de todas las criaturas que aparecieron posteriormente. Todas ellas realmente provienen de Él, y en absoluto de Achamoth, con cuya ayuda supuestamente Él, sin saber cómo, secretamente y como un autómata, estimulado desde fuera, se movía con cada una de Sus obras. Debido a tal confusión en los caracteres, los herejes le dan a este Dios el complejo nombre de Metropator, mientras que todos Sus demás nombres se distinguen según la propiedad y estructura de Sus acciones, de modo que en relación a las entidades animadas, colocándolas del lado derecho, Le llaman Padre, y en relación a las entidades materiales, colocándolas del lado izquierdo, Le llaman Demiurgo; cuando se trata del gobierno general, le atribuyen el título de Rey. 19) Pero el significado de los nombres ni siquiera concuerda con el significado de los hechos de donde provienen los nombres, porque todos estos hechos deben llevar el nombre de quien los creó, a menos que sea ella quien los haya hecho. Y, de hecho, diciendo que Achamoth, queriendo honrar a los Aeones, inscribió sus imágenes en su mente, los herejes la privan de esta gloria, refiriéndola a su culpable original Soter, del cual ella era sólo un instrumento, así Soter realmente le metió la imagen invisible y desconocida de su padre y la misma imagen del Demiurgo, y también le enseñó el concepto de Jesús el Demiurgo, su hijo, en aquel tiempo los Arcángeles, producido por los Demiurgo, eran representantes de todos los demás Eones. Al ver tantas imágenes emanadas de tres seres, les pregunto cómo puedo evitar reírme ante las imágenes de un pintor tan loco. ¡Cómo! ¡La mujer Achamoth es la imagen de su padre! ¡El Demiurgo no conoce a su madre y mucho menos a su padre! ¡La imagen de Jesús, que tampoco conoce a su padre! ¡Los ángeles, que son sirvientes, se convierten en representantes de sus gobernantes! Esto es lo que se llama dibujar un burdégano según un burro, o pintar un retrato de Ptolomeo según un retrato de Valentín. 20) El Demiurgo, estando fuera de los límites del Pleroma, y ​​sumergiéndose en el valle de su eterno encarcelamiento, creó una nueva provincia o imperio, este mundo, formándolo a partir de seres mentales o animales y materiales, pero primero expulsó de allí el caos y puso en orden la diversidad de esta esencia dual. De entidades incorpóreas crea cuerpos, pesados, ligeros, descendentes y ascendentes, celestiales y terrenales; luego con su propio asiento corona los siete niveles del cielo: de aquí recibió el nombre de Sabbath por el septenario de su morada; de ahí que también su madre Achamoth se llame Osmerice (ogdoas) siguiendo el ejemplo del primogénito Osmerice. En cuanto a los cielos, los herejes les atribuyen inteligencia y, a veces, crean a partir de ellos ángeles e incluso el propio Demiurgo. El Paraíso es su cuarto Arcángel, porque lo colocan encima del tercer cielo. Adán conservó algo de su fuerza después de estar en el cielo entre las nubes y los arbustos. Ptolomeo no olvidó las fábulas contadas a los niños sobre que hay frutos en el mar y peces en los árboles. Por eso colocó ciudades-helicópteros en las alturas del cielo. El Demiurgo actúa a ciegas; y por lo tanto, probablemente, no sabe que los árboles no pueden crecer en ningún lugar excepto en el suelo. Mi madre lo sabía, sin duda. ¿Por qué ella no le explicó este asunto, formando sus conceptos? Habiendo construido un imperio tan vasto para su hijo a través de hechos que lo proclamaban padre, dios y rey, ¿por qué no quería que estos hechos fueran conocidos por él? Hablaré de esto más tarde. 21) Mientras tanto, hay que saber que a Sofía también la llaman Tierra y Madre, como si alguien dijera: Madre Tierra, y más gracioso aún: Espíritu Santo. Los herejes le dieron a esta criatura femenina todos los honores, sin duda dándole barba, sin mencionar otras cosas. Detrás de esto, el Demiurgo, por su debilidad natural, al no ser más que un ser espiritual o animal, era tan poco capaz de elevarse a las cosas espirituales mediante su conocimiento que, considerándose uno solo en el mundo, se decía: “Yo soy Dios y no hay otro fuera de mí”. Sin embargo, sabía que antes él mismo no existía. Entendió que fue creado o nació, y que un ser creado siempre debe tener un Creador, sin importar quién fuera. ¿Por qué podría concluir que es el único en el mundo, si, sin tener certeza exacta, pudiera sospechar que existe algún tipo de Creador? 22) Perdono más fácilmente a los herejes por sus conclusiones imprudentes sobre el diablo, a juzgar por la bajeza de su origen. Creen que nació de la cruel tristeza que sentía Achamoth. Atribuyen el mismo origen a los ángeles y a los demonios, y a toda clase de fuerzas espirituales del mal. Mientras tanto, también afirman que el diablo es obra del Demiurgo, lo llaman gobernante del mundo, y creen que, por su naturaleza espiritual, conoce los Aeones superiores más que el propio Demiurgo, que es todo de naturaleza espiritual y animal. El padre de todas las herejías (el diablo) ciertamente merece aprovechar al máximo la ventaja que se le otorga en este caso. 23) Los herejes limitan el poder de cada una de todas las fuerzas mostradas anteriormente dentro de los siguientes límites. En lo más alto se encuentra Plerom con sus treinta caras, cuyos bordes extremos están protegidos por Horus. Por debajo de esta altura, Achamoth ocupa un lugar intermedio, pisoteando a su hijo. Abajo, debajo de él, vive el Demiurgo con su septenario, o mejor dicho el diablo, habitante junto con nosotros de este mundo, del cual cada elemento, cada cuerpo, como se mencionó anteriormente, surgió de las perniciosas desgracias de Sofía, de modo que el Espíritu nunca tendría espacio ni para inhalar ni para emitir aire, que es como una vestidura ligera de todos los cuerpos, el renacimiento de todo tipo de flores y un instrumento para medir los tiempos, si el dolor de Sofía no hubiera dado lugar a algunos pequeños granos, así como su miedo produjo animales, y también produjo su propia conversión y hasta el mismo Demiurgo. El fuego fue lanzado hacia todos estos elementos, hacia todos estos cuerpos. Y como aún no han explicado cuál es la Pasión original, obra de su Sofía: entonces creo que de sus movimientos convulsivos brotó este fuego. Es muy probable que estuviera poseída por el agitador como consecuencia de su cruel tormento. 24) Después de tales sueños sobre Dios, o sobre dioses, ¿qué absurdos debemos esperar cuando se trata del hombre? El Demiurgo, habiendo producido el mundo, comenzó a crear al hombre. “Para su esencia”, dicen, “no eligió ninguna parte de la tierra seca que reconocemos como tierra (como si después de todo no fuera tierra seca, ni estuviera en el polvo que quedó después de la división de las aguas): sino que para ello tomó prestado del cuerpo invisible de la materia filosófica lo que en él había húmedo y fluido”. ¿De dónde salió esta cosa húmeda y fluida? No puedo pensar en ello porque no existe en ninguna parte. Si estas son la esencia de dos propiedades de un líquido, y si cada líquido proviene de las lágrimas de Sofía, entonces debemos concluir que este polvo se formó a partir del moco y la humedad pegajosa de Sofía, porque esta es la esencia, si se quiere, de la levadura de las lágrimas, ya que lo que brota constituye el polvo de las aguas. De esta manera el Demiurgo crea al hombre y lo resucita con su aliento. A partir de ahí, el hombre se vuelve terrenal, espiritual o animal, a imagen y semejanza del Demiurgo: se convierte en una creación cuádruple. Como imagen, es venerado como terrenal, es decir, material, aunque el Demiurgo no es material. Como semejanza, tiene una propiedad mental o animal, que también pertenece al Demiurgo. Estos son los dos primeros tipos. Entonces los herejes quieren que esta organización terrenal esté cubierta con un vestido carnal, y este vestido es una funda de piel, susceptible a los sentimientos. 25) Achamoth de la esencia de su madre Sofía retuvo un trozo de semilla espiritual, así como ella misma le dio varias de sus migajas a su hijo Demiurgo, pero de tal manera que éste no lo sabe. ¿Por qué una precaución tan secreta? Lo descubriremos más tarde. Achamoth invirtió y ocultó esta semilla para que cuando el Demiurgo transfiriera su alma a Adán por el poder de su aliento, entonces al mismo tiempo esta semilla espiritual pudiera fluir a través del mismo canal hacia un hombre terrenal, y habiéndose asentado en su cuerpo material, como en un útero, donde podría ser procesada y madurada, sería capaz de recibir la Palabra que alguna vez fue perfecta. Entonces, cuando el Demiurgo derramó su alma en Adán, el hombre espiritual, junto con este aliento, entró y habitó secretamente en este cuerpo, porque el Demiurgo no conocía ni la semilla de su madre ni su madre misma. A esta semilla la llaman Iglesia, imagen de la Iglesia desde arriba, cuna del hombre. Producen su semilla del polvo o de las cenizas de Achamoth, así como extraen del Demiurgo todo lo espiritual o animal, de la esencia original todo lo terrenal, de la materia toda carne. Aquí está el nuevo cuaternario de Heriopov. 26) A cada esencia le ponen el siguiente fin: la esencia material, o sea la carnal, a la que también llaman lado izquierdo, muerte inevitable; la esencia del alma, o animal, a la que llaman para distinguir el lado derecho, la muerte es dudosa; pues, agitada entre la esencia espiritual y la material, debía ir hacia donde más se inclinaba. Sin embargo, aseguran que la esencia espiritual también está incluida en la composición de la esencia espiritual o animal, para que esta última pueda ser instruida por su amiga, y formada hablando con ella. La esencia anímica o animal carecía de conocimiento de las cosas sensibles. Por eso se generaron fenómenos en el mundo. Por eso Soter tomó forma mental o animal en el mundo, es decir, para salvar la esencia espiritual o animal; pero los herejes, llevados por otras suposiciones absurdas, quieren que él tome prestado algo de las tres esencias para salvarlas en general, de modo que de Ahamoth recibió la esencia espiritual, y del Demiurgo recibió el Cristo espiritual o animal, en quien pronto se vistió. Mientras tanto, siendo corporal, porque provenía de una esencia mental o animal, pero teniendo una composición arreglada con un arte sorprendente e inefable en relación con la realización de la hazaña que se le planteaba, él (Soter) tuvo que armarse de una generosidad extraordinaria para, contra su voluntad, acercarse a las personas, ser visible y tangible para ellas y finalmente morir. Pero, sin embargo, no había nada material en ello, porque la materia está excluida de la salvación, como si fuera necesaria para cualquiera que no fuera quien había perdido la salvación. ¿Pero cuáles son estos sueños? Para que los valentinianos, al negar nuestra carne a Jesucristo, pudieran quitarnos la esperanza de la salvación. 27) Estoy terminando mi discusión sobre su Cristo. Otros injertan en ella a Jesús con el mismo descaro con el que introducen semilla espiritual en una esencia espiritual o animal, reforzándola con soplo divino: se trata de una auténtica acumulación de tonterías que divulgan a costa de los hombres y a costa de sus dioses. Quieren realmente que el Demiurgo tenga también a su Cristo, un hijo nacido por él de su propia esencia. "Lo creó", dicen, "de naturaleza espiritual o animal: este es el mismo que fue anunciado por los Profetas; su ser es una cuestión preposicional, es decir, que nació de una virgen, y no de una virgen, porque habiendo entrado en la virgen, pasó por ella, y no salió de ella según las leyes del parto, que sólo pasó por este canal, y no nació, y que la virgen no era su madre, pero la usó, como si estuviera en una especie de camino de paso. Luego Soter, en forma de paloma, descendió sobre este Cristo durante el sacramento del bautismo. En “este Cristo había, además, el condimento de la semilla espiritual de Achamoth, probablemente para evitar cualquier daño causado por impurezas extrañas”. Le dan cuatro esencias para reforzar, siguiendo el ejemplo de la cuaternidad suprema: la esencia de Achamoth o espiritual, la esencia de Demiurgo o mental o animal, la esencia de corporal o inefable, y, finalmente, la esencia de Soter, es decir, la paloma. Respecto a Soter, permaneció en Cristo hasta el final, siendo desapasionado, inviolable, inaccesible a toda clase de insultos. Qué rápido comenzaron las acciones violentas contra Cristo: Soter se alejó de él durante todo el proceso de Pilato. En consecuencia, la semilla de la madre no fue sometida a insultos, y fue arrancada de ellos, siendo desconocida para el propio Demiurgo. Un Cristo espiritual o animal, un Cristo carnal sufrió, volviéndose como aquel Cristo supremo que fue crucificado en la cruz para la creación de Achamoth, es decir, en Horus bajo la apariencia, aunque esencial, pero no sujeto al sentimiento. Así desfiguran nuestros dogmas, considerándose cristianos imaginarios. 28) Mientras tanto, el Demiurgo, completamente ignorante de dónde se encuentra él mismo, aunque alguna vez tendrá que proclamar algo a través de sus Profetas, sin embargo, sin ninguna idea al respecto (los herejes atribuyen el don de profecía en parte a Achamoth, en parte a la semilla, en parte al Demiurgo). El Demiurgo, digo, en cuanto se enteró de la llegada de Soter, inmediatamente sale solemnemente a su encuentro con todas sus fuerzas, como una especie de centurión de los Evangelios. Habiendo sido instruido por él en todos los temas, también aprende de él sobre la esperanza de que está destinado a ocupar el lugar de su madre. Desde entonces, seguro de su existencia, continúa gobernando este mundo mientras surja la necesidad, aunque sólo sea para patrocinar a la iglesia. 29) Para concluir, expondré aquí lo que revelan sobre la composición de la raza humana. Habiendo declarado que la naturaleza era originalmente triple, pero estaba unida en todas las formas en Adán, terminan dividiéndola en tres géneros con propiedades especiales, tomando la razón de esto de la misma descendencia de Adán, que también fue dividida en tres según sus cualidades morales. Caín, Abel y Set, como de alguna manera fuentes de la raza humana, se convierten para ellos en tres corrientes de la naturaleza y esencias especiales. Asignan a Caín una esencia terrenal alejada de la salvación; Abel representa la esencia anímica o animal, predestinada a una esperanza dudosa; en Seth contienen una esencia espiritual que espera una salvación inminente. Distinguen a las almas de la misma manera por sus propiedades duales del bien y del mal, dependiendo de qué tipo de esencia perciben, ya sea terrenal de Caín, espiritual o animal de Abel, o espiritual de Set. Además, no por derecho de naturaleza, sino por simple benevolencia, de vez en cuando hacen descender a la tierra ese rocío que Achamoth derrama del cielo sobre las almas buenas, es decir, sobre las almas que están en la categoría mental o animal; porque en cuanto a las almas de tipo terrenal, es decir, a las almas malvadas: se les niega completamente la salvación. Declaran enfáticamente que la naturaleza no tolera ni el cambio ni la transformación. En las almas buenas, el grano de la semilla espiritual es al principio muy pequeño y débil cuando se siembra; pero a medida que se desarrolla, la fe crece con él, como se señaló anteriormente. Constituye el principio fundamental de la superioridad de estas almas sobre las demás, de modo que el Demiurgo, incluso durante su ignorancia, les tenía un profundo respeto. En las pinturas de estas almas solía elegir los nombres de reyes y sumos sacerdotes. Si estas almas adquieren un conocimiento pleno y perfecto de tales absurdos, entonces, habiéndose sometido a estas propiedades por la afinidad de la semilla espiritual, recibirán una salvación indudable, que les pertenece por todos los derechos. 30) En general, los herejes consideran que los hechos son inútiles para ellos y se liberan de toda deuda, reconociendo incluso el martirio como innecesario, no se sabe con qué pretexto vacío. Quieren que esta regla se extienda sólo a la semilla espiritual o animal, para que nosotros, las demás personas, por la dignidad de las obras adquiramos esa salvación que no tenemos por ventaja de nuestra naturaleza. Estamos en la categoría de esta semilla y pertenecemos a una esencia imperfecta, descendiendo de los amores de Filetas y siendo hijos de una madre legítima. Pero ¡ay de nosotros cuando decidimos deshacernos de cualquier yugo de mandamientos, cuando no permanecemos firmes en las obras de la santidad y de la verdad, cuando queremos dar testimonio de nuestra fe en otro lugar (no sabemos cuál), y no ante las autoridades de este mundo ni ante el tribunal de los procónsules! En cuanto a ellos, se apropian de toda la nobleza de origen mediante la obstinación de su vida y su amor al libertinaje. Achamoth está obligada a proteger a sus seguidores de todas las formas posibles, porque ella misma tuvo mucho éxito en sus atrocidades. Incluso dicen que para honrar los matrimonios celestiales siempre se debe ahondar en el sacramento del matrimonio y celebrarlo copulando allí mismo con un amigo, es decir, con una mujer. Sin embargo, quien vive en este mundo sin amar a una mujer y sin aparearse con ella, lo consideran una persona degenerada, un bastardo de la verdad. ¿Qué pasará con los eunucos que vemos entre ellos? 31) Queda por hablar de mejora y distribución de recompensas. Achamoth, habiendo terminado la cosecha de toda su descendencia, debe recogerla en sus graneros, o cuando ella, habiendo llevado esta semilla al molino y molida hasta convertirla en harina, la pone en un cofre especial, donde debe mezclarse y agriarse, en ese momento seguirá la perfección general. Entonces Achamoth, dejando el país medio y el segundo nivel del cielo, se trasladará a sus confines más altos y entrará en el Pleroma. Después de esto, Soter, formado por todos los Aeones, la aceptará y se convertirá en su marido: ¡un nuevo matrimonio, una nueva pareja! ¡Otro marido y mujer en el Pleroma! Otros pensarán con razón que las leyes de Julio y Cayo 6 siempre acompañaron a los Eones durante sus migraciones de un lugar a otro. El propio Demiurgo, habiendo abandonado a sus siete celestiales, ascenderá al nivel más alto y se sentará ante la comida vacía de su madre, a quien entonces, aunque lo sabrá, no será digno de ver. Si esto es así, entonces sería mejor para él permanecer para siempre en su ignorancia. 32) El destino de la raza humana es el siguiente. Quien tiene un signo terrenal y material está inevitablemente sujeto a la destrucción final, porque toda carne es como el grano del campo, y según el sistema de los herejes, el alma misma debe morir, excluyendo a las almas que han encontrado la salvación por la fe. Las almas justas, es decir, las nuestras, serán transportadas al Demiurgo en las aldeas del medio. Gracias herejía. Pero preferimos habitar mejor con nuestro Dios, a quien se nos permite ascender. En los palacios del Pleroma no se acepta ninguna esencia espiritual o animal, excepto la hueste espiritual de Valentinov. Aquí la gente, es decir, la gente interna, empieza a distraerse. Estar separados significa dejar las almas que parecían revestidas y devolver a su Demiurgo aquellas almas que recibieron a distancia de él. Entonces se convertirán en espíritus puramente racionales, intangibles, invisibles, y en este estado serán introducidos invisible y misteriosamente en el Pleroma. - ¿Y después? - Serán distribuidos a los Ángeles, los compañeros de Soter. - ¿Quizás como hijos? - No. - ¿No para ser sus sirvientes? - De nada. - En ese caso, ¿para ser su imagen? -Dios concedería que ellos, al menos, lo honraran. - ¿Con qué fin, si se me permite preguntar? - Para que estas almas sean sus esposas. ¿Cuál es el destino de los ángeles? Disfrutarán de los placeres del matrimonio secuestrando y repartiendo a estas Sabinas entre ellos. Esta es la recompensa para las personas espirituales; una verdadera recompensa por su fe. Éste es el mérito de todas estas fábulas. Por su misericordia, algún Marco, Cayo o Severo, habiendo ascendido a este púlpito de la maldad, sea quien sea, esposo, padre, abuelo o bisabuelo, siempre que sea hombre, puede entrar en la cámara nupcial del Pléroma para dar a luz de un Ángel (no se puede evitar sonrojarse de vergüenza) algún Eón ejemplar. Cuando estos matrimonios, celebrados legalmente bajo el brillo de las lámparas y bajo el manto de escarlata, se conviertan en costumbre, entonces me parece que un fuego secreto, al encenderse, devorará toda la esencia de la herejía, se convertirá en polvo y destruirá todo lo que tiene vida; y luego desaparecerá por sí solo. A partir de entonces, al menos, no habrá más fábulas. Pero ¿qué estoy haciendo yo, insolente? No es suficiente que haya descubierto un misterio tan grande, todavía me atrevo a burlarme. Temo que Achamoth, que se escondió de su propio hijo, se vuelva loca por su culpa. Fileto probablemente se enojará; La fortuna también fruncirá el ceño. Mientras tanto, yo, la criatura del Demiurgo, debo regresar después de mi muerte a un lugar donde no hay matrimonio, donde en lugar de seducción debo poner sobre este cuerpo las ropas de la inmortalidad, donde, aunque pierda mi sexo, seré como los Ángeles, donde no hay Ángeles, ni masculinos ni femeninos, donde nadie regañará mi cuerpo, que luego asumirá su fuerza masculina. 33) Después de tan maravillosa comedia, ahora presentaré, como en el último acto, elementos especiales que he dejado de lado hasta ahora a propósito para no alterar el orden de la historia y no distraer la atención del lector introduciendo detalles con los que ni siquiera los seguidores de Ptolomeo están de acuerdo. De hecho, de su escuela salieron estudiantes que lo superaron. Designaron dos esposas para Bythos: Pensamiento y Voluntad. El pensamiento era realmente insuficiente para él, porque con ella sola no podía producir nada, mientras que con la ayuda de ambas esposas todos los trabajos podían realizarse cómodamente. El primer fruto de esta cópula fue el Unigénito y la Verdad: la Verdad, ser femenino, fue creada a imagen del pensamiento, y el Unigénito, ser masculino, a imagen de la voluntad. La voluntad, que con su poder pone en acción los conceptos del Pensamiento, aparentemente ha tomado en su poder al sexo masculino. 34) Otros sabios, más respetuosos, recordando el honor debido a Dios, para salvarlo de la vergüenza de tener siquiera una esposa, decidieron mejor no asignar ningún género a Bythos: tal vez incluso lo veneraron por algo intersticial. Otros fueron incluso más lejos. Afirman que su Dios incluye los sexos masculino y femenino juntos, probablemente para que Fenestella, el intérprete de las crónicas, no imagine que no hay hermafroditas en ningún otro lugar excepto en la luna. 35) También hay quienes asignan a Bitos no el primer lugar, sino el segundo, colocando sobre todo a la osmerica, que, sin embargo, se deriva de la cuaternidad, sólo que bajo diferentes nombres. El primero de los cuatro es Proarchus, el segundo es Anennost, el tercero es Arretos y el cuarto es Aoratos. De Proarchus en los grados primero y quinto vino Archaeus, de Anennostos en los grados segundo y sexto Acataleptos, de Arretos en los grados tercero y séptimo Anonomastos, y de Aoratos o el Invisible en los grados cuarto y octavo Agennetos. ¿Por qué cada uno de estos Aeones nace en dos grados diferentes y a una distancia muy alejada entre sí? Es mejor no saberlo que descubrirlo. ¿Qué sabiduría puede haber en inventos tan absurdos? 36) Quienes actúan con mucha más prudencia son aquellos que, rechazando estos deplorables disparates, no quieren que un Eón sirva de peldaño a otro, como la 7ª escalera de Haemon, y de un solo golpe producen esta Osmeritsa bajo el ala del Padre y su Ennei, es decir, sus Pensamientos. En una palabra, cada nombre corresponde a su movimiento u ola. "Cuando", dicen, "piensa en un producto, por eso se le llama padre; cuando produce, entonces producir cosas verdaderas se llama verdad; cuando quiso revelarse, recibió el nombre de hombre. Aquellos a quienes produjo, habiendo reflexionado sobre su existencia en sus pensamientos, se llamaron entonces Iglesia. El hombre pronunció la Palabra, y apareció el hijo primogénito. La vida se unió a la Palabra y se cumplió la primera Osmeritsa". ¿No es cierto que todo esto no es más que una profunda imprudencia? 37) Escuchen otros descubrimientos de este loco, ya profanado por Ennio, este excelentísimo maestro de los Sectadores, quien, por el poder de sumo sacerdote que asumió para sí, proclamó lo siguiente: "antes de todas las cosas existía un Proarco, inimaginable, inexplicable, para quien no hay nombre en el lenguaje humano. Lo llamo Menotes: con él estaba otra fuerza, a la que llamo Genotes. Menotes y Genotes, es decir, La Soledad y la Unidad, siendo una y la misma, produjeron, sin producir, el principio mental innato de todas las cosas, que en griego se llama Monadea. Esta última contiene una fuerza consustancial, que se llama Unión. Estas cuatro fuerzas: Soledad, Separación, Unidad y Unión dieron origen a todos los demás Eones. – ¡Maravillosa diversidad! Cambiad los nombres, y habrá unión y unidad, soledad e individualidad; pero no importa cómo los cambies, todo seguirá igual. 38) Sekund fue algo más humano porque habló más brevemente. Divide a Osmeritsa en dos cuaternidades, derecha e izquierda, en luz y oscuridad; sólo quiere que el poder imperfecto e inmaduro no provenga de ninguno de los treinta Aeones, sino de los frutos de sus esencias. 39) ¿Cuál es la discordia entre ellos acerca de nuestro Señor Jesucristo? Algunos creen que Él vino de todos los Aeones. Otros afirman que Él fue producido sólo por diez, nacidos del Verbo y de la Vida: por eso el Verbo y la Vida fijaron sus ojos en Él. Algunos lo consideran fruto de doce Aeones, nacido del Hombre y de la Iglesia; y por eso se le llama hijo del hombre. Otros dicen que fue producido por el Cristo supremo y el Espíritu Santo, cuyo deber es preservar la universalidad, y que por el poder de sus derechos hereda el nombre que lleva el Padre. También hay quienes decidieron atribuir un origen especial al Hijo del Hombre y, por la grandeza del misterio de su nombre, se atrevieron a darle al Padre mismo el nombre de hombre. ¡Ay, loco! ¿Qué puedes esperar de Dios, a quien haces tu igual? ¿De dónde sacan tales inventos? Sin duda de la semilla inmunda de su madre. De esta manera, la enseñanza de los Valentinianos, constantemente difundida y exagerada, finalmente desaparece en la densa oscuridad de los gnósticos. Este artículo parece haber sido extraído por Tertuliano de una obra escrita antes que él sobre el mismo tema por el Hieromártir Ireneo, obispo de Lyon. Escrito en el año 308 d.C. Un carro de dos ruedas tirado por cuatro caballos. El lector no debe olvidar que ésta es la opinión de los herejes. Traducción Véase el próximo artículo vigésimo primero. La primera es una ley contra el adulterio y la segunda trata sobre los derechos de la ciudadanía romana. Así llamaban los romanos al lugar desde donde se arrojaba a los criminales al Tíber. Quizás te interese: