Απέναντι στους Βαλεντινιανούς

Το έργο «Ενάντια στους Βαλεντινιανούς» (39 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Τερτυλλιανό το 207-212. και στρέφεται κατά της Γνωστικής αίρεσης του Βαλεντίνου. Διαφέρει δραστικά από άλλα πολεμικά έργα του Τερτυλλιανού με την έννοια ότι δεν είναι ανάλυση, αλλά μόνο πλήρης γελοιοποίηση της βαλεντιανής διδασκαλίας. Σε αυτό, ο Τερτυλλιανός αναπαράγει σχεδόν κυριολεκτικά τα αντίστοιχα κεφάλαια του δοκιμίου. Ειρηναίος της Λυών «Κατά Αιρέσεων». Το βαλεντιανό σύστημα είναι μια τραγωδία σε δύο πράξεις, η πρώτη εκ των οποίων λαμβάνει χώρα στη σοφίτα - στον ουρανό, και αποτελείται από τους γάμους και τις γεννήσεις των ανώτερων αιώνων και τις παθιασμένες έλξεις των τελευταίων από αυτούς, και η δεύτερη λαμβάνει χώρα έξω από το Πλήρωμα και συνίσταται στον σχηματισμό του κόσμου μέσω της αποβολής του Πληρώματος, στη δημιουργία του λίπους του ανθρώπου και του κόσμου. Τέλος, γίνονται παρατηρήσεις για τις αντιφάσεις στη σχολή του Βαλεντίνιου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Adversus Valentinianos. 1) Οι Βαλεντιανοί, μια πολυάριθμη αίρεση μεταξύ αιρετικών, που στρατολογούν συνεργούς από αποστάτες από την αλήθεια, τείνουν πρόθυμα στην παραμυθία και έτσι δεν εκπλήσσουν κανέναν. Δεν τους ενδιαφέρει τίποτα τόσο πολύ όσο να κρύψουν αυτό που κηρύττουν, αν μόνο μια κρυφή διδασκαλία μπορεί να ονομαστεί κήρυγμα: Το σκοτάδι με το οποίο περιβάλλουν τον εαυτό τους είναι μια προφύλαξη που τους εκθέτει ξεκάθαρα. Αποκαλύπτουν τη σύγχυσή τους όταν θέλουν να υποστηρίξουν τη φανταστική θρησκεία τους. Με παρόμοιο τρόπο, η σιωπή που καλύπτει τα Ελευσίνια μυστήρια, ένα είδος σχίσματος στην ίδια την ελληνική δεισιδαιμονία, μετατρέπει αυτά τα ίδια τα μυστήρια σε ντροπή και μομφή. Συνταγογραφούν αυστηρές δοκιμασίες, απαιτούν μακρά αναμονή για να ξεκινήσουν, επιβάλλουν μια σφραγίδα σιωπής στα χείλη, ορίζουν πέντε χρόνια για τη δοκιμασία, για να προσελκύσουν περισσότερο σεβασμό στον εαυτό τους καθυστερώντας τη γνώση του θέματος και να εξυψώσουν το μεγαλείο των μυστηρίων προκαλώντας πόθο. Μετά έρχεται το καθήκον της σιωπής. Προσπαθούν προσεκτικά να διατηρήσουν αυτό που αργούν να ανακαλύψουν. Αλλά τι επιδιώκουν αυτοί οι αναστεναγμοί των υποψηφίων, αυτή η σφραγίδα σιωπής στα χείλη τους, αυτή η θεότητα που κατοικεί στο ιερό; Προς την ανακάλυψη του εμβλήματος του ανθρώπινου ανδρισμού. Η αλληγορική ερμηνεία, χρησιμοποιώντας το σεβαστό όνομα της φύσης, καλύπτει την ιεροσυλία κάτω από την εικόνα μιας φιγούρας και δικαιολογείται από την μομφή του ψέματος από το λατρεμένο φάντασμα. Αυτό ακριβώς κάνουν οι αιρετικοί με τους οποίους τώρα έχουμε να κάνουμε. Καλύπτοντας τις μάταιες και επαίσχυντες εφευρέσεις τους με τα ιερά ονόματα και τα επιχειρήματα της Θρησκείας, επιπλέον, χρησιμοποιώντας την τριάδα των Θείων προσώπων για κακό, και πιστεύοντας ότι πολλοί προέρχονται από πολλούς Θεούς, οι Βαλεντινιανοί καθιέρωσαν τα δικά τους Ελευσίνια μυστήρια και διαβεβαιώνουν τους ευκολόπιστους ευσεβείς ανθρώπους ότι είναι ιεροί, αν και δεν υπάρχει τίποτα άλλο από τη βαθιά σιωπή τους. Ρωτήστε τους οτιδήποτε ειλικρινά: θα πάρουν μια αυστηρή εμφάνιση, θα ζαρώσουν τα μέτωπά τους και θα αναφωνήσουν: «Ω, βάθος!» Μπείτε σε μια συζήτηση μαζί τους: θα αρχίσουν διακριτικά και διφορούμενα να ισχυρίζονται ότι η πίστη τους είναι κοινή για όλους. Αν παρατηρήσουν ότι τους έχετε διεισδύσει, θα αποκηρύξουν τα πάντα. Αν τους προσεγγίσεις με περισσότερη επιμονή, θα παριστάνουν τους ευκολόπιστους απλούς. Δεν αποκαλύπτουν τα μυστικά τους ούτε στους μαθητές τους μέχρι να είναι σίγουροι για αυτά. Έχουν την τέχνη να πείθουν παρά να διδάσκουν. Αλλά η αλήθεια πείθει με τη διδασκαλία. και δεν διδάσκει πείθοντας. 2) Γι' αυτό συνήθως μας κατηγορούν για απλότητα, σαν να μην είναι πλέον δυνατό να είσαι και απλός και σοφός, και σαν να είναι ξένη η σοφία στην απλότητα, ενώ ο Κύριος τους συνδέει λέγοντας: «Να είσαι σοφός σαν το φίδι και οι στόχοι σου (απλοί) σαν τα περιστέρια» (Ματθαίος 10:16). Επομένως, αν είμαστε τρελαμένοι επειδή είμαστε απλοί, τότε και οι αντίπαλοί μας πρέπει να είναι απλοί επειδή είναι σοφοί. Αυτός που δεν είναι απλός είναι πονηρός. Αυτός που δεν είναι σοφός είναι ανόητος. Εν τω μεταξύ, αν έπρεπε να κάνω μια επιλογή, θα προτιμούσα ένα λιγότερο σημαντικό βίτσιο, γιατί είναι καλύτερο να ξέρεις λίγα παρά να ξέρεις πολλά, είναι καλύτερα να εξαπατάς τον εαυτό σου παρά να εξαπατάς τους άλλους. «Να είσαι σοφός για τον Κύριο στην καλοσύνη, και στην απλότητα της καρδιάς να τον ζητάς» (Σοφία Σολ. 1:1), λέει η Σοφία, αλλά η σοφία δεν είναι του Βαλεντίνου, αλλά του Σολομώντα. Δεύτερον, τα αληθινά παιδιά μαρτύρησαν με το αίμα τους την πίστη τους στον Ιησού Χριστό. Άνθρωποι που ουρλιάζουν: σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον! Χωρίς αμφιβολία, δεν ήταν παιδιά, και δεν ήταν χαζοί, δηλαδή δεν ήταν απλοί άνθρωποι. Ναι, και ο Απόστολος μας προστάζει να γίνουμε παιδιά κατά τον Θεό, εκφραζόμενος ως εξής: «Να είστε παιδιά στην κακία, αλλά να έχετε τέλειο φρόνημα» (Α' Κορινθίους 14:20). Έτσι, έχει αποδειχθεί ότι η ευθεία σοφία προέρχεται από την απλότητα. Με μια λέξη, το περιστέρι χρησιμεύει πάντα ως πρωτότυπο του Ιησού Χριστού και το φίδι (διάβολος) εμφανίζεται μόνο για να Τον δελεάσει. Επομένως, η απλότητα και μόνο μπορεί να αναγνωρίσει και να δηλώσει τον Θεό. και η ίδια η σοφία μπορεί εύκολα να Τον διώξει και να Τον προδώσει. 3) Αφήστε το φίδι να κρυφτεί όσο καλύτερα μπορεί, αφήστε τις στροφές και τις στροφές του να κουράσουν τη σοφία του, να πάει βαθιά σε υπόγεια μέρη, να βυθιστεί σε σκοτεινά καταφύγια, να τυλιχτεί στις πολυάριθμες στροφές των πηνίων του, χωρίς να φαίνεται ξεκάθαρα και να μην αντέχει ούτε μέρα ούτε φως. Το περιστέρι μας ζει στο άδυτο της απλότητας, μένει πάντα σε ένα υπερυψωμένο μέρος, και φωτίζοντας τους πάντες με το φως του. Η εικόνα του Αγίου Πνεύματος αγαπά τη λάμψη της ανατολής, που είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού. Η αλήθεια δεν ντρέπεται για τίποτα, παρά μόνο όταν δεν αποκαλύπτεται. Και ποιος, μάλιστα, θα ντρεπόταν να ακούσει και να τιμήσει ως Θεό αυτόν που του αποκαλύπτει η ίδια η φύση, του οποίου την παρουσία αισθάνεται καθημερινά στις πράξεις Του, τον οποίο δεν γνωρίζει μόνο όταν δεν Τον αναγνωρίζει ως έναν, καθώς Τον θεωρεί πολλαπλό, καθώς Τον λατρεύει στα πλάσματά Του; Το να απορρίπτεις πολλούς θεούς για να εισαγάγεις πολλούς άλλους θεούς στη θέση τους, να μετατρέπεις τους πιστούς από οικογενειακή δύναμη σε άγνωστη δύναμη, από ορατή κυριαρχία σε κρυφή κυριαρχία, σημαίνει το ίδιο πράγμα με το να οπλίζεις τη φυσική γνώση ενάντια στην πίστη. Όταν ρωτάτε για την πηγή τέτοιων μύθων, δεν νομίζετε ότι ακούτε τις ιστορίες της νοσοκόμας στην παιδική σας ηλικία για τη μαύρη γάτα και ούτω καθεξής; Όποιος έχει κατανόηση της πίστης, έχοντας ακούσει για όλα τα ονόματα των Αιώνων (θεών του Βαλεντίνου), για όλους τους γάμους, τις γεννήσεις, τους θανάτους, τα περιστατικά, την ευτυχία και την ατυχία της θεότητάς τους, σίγουρα δεν θα αμφιβάλλει να τα αναγνωρίσει όλα αυτά ως απλούς μύθους και για εκείνες τις ατελείωτες γενεαλογίες (1 Τιμ. αιρετικοί σπόροι άρχισαν να εμφανίζονται. Έτσι, αποφεύγοντας την απλότητα και με γνώμονα τη φανταστική σοφία, αυτοί οι άνθρωποι ενεργούν δίκαια, όταν γεννώντας με δυσκολία τέτοιους μύθους και έμμεσα τους υπερασπίζονται, δεν τους μεταδίδουν τελείως ούτε στους ίδιους τους μαθητές τους, γιατί είτε είναι ντροπιασμένοι όταν τους προσφέρονται πονηρά, είτε είναι αντίθετοι με την ανθρώπινη κατανόηση, έστω και με σεβασμό. Όσο απλοί κι αν είμαστε, τα ξέρουμε όλα. Είναι αυτό το πρώτο όπλο που θα χρησιμοποιήσουμε για να ασχοληθούμε, πρώτα απ' όλα, για να εκθέσουμε τη συνείδησή τους και μετά να κερδίσουμε τη νίκη εναντίον τους. γιατί το να ανακαλύψεις αυτό που κρύβεται με τέτοια προσπάθεια είναι το ίδιο με το να το καταστρέψεις. 4) Επαναλαμβάνουμε επίσης ότι γνωρίζουμε πλήρως την προέλευσή τους. Ξέρουμε γιατί τους δίνουμε το όνομα Valentinian, αν και δεν το παραδέχονται. Είναι αλήθεια ότι έχουν αποστασιοποιηθεί από τον ιδρυτή τους. αλλά δεν κατέστρεψαν την καταγωγή τους από αυτόν, και αν κατά λάθος άλλαξαν κάτι, τότε αυτή η αλλαγή χρησιμεύει ως απόδειξη εναντίον τους. Ο Βαλεντίνος ήλπιζε να λάβει την Επισκοπή επειδή είχε ταλέντο και ευγλωττία. Αγανακτισμένος που σε άλλον, με το δικαίωμα του μαρτυρίου, του απονεμήθηκε αυτός ο τίτλος, ξέσπασε ευθαρσώς από την Εκκλησία που ομολογεί την αληθινή πίστη και, ακολουθώντας το παράδειγμα των ανθρώπων που διψούσαν για εκδίκηση για να κερδίσουν τιμές, χρησιμοποίησε όλες του τις δυνάμεις για να ανατρέψει την αλήθεια. Έχοντας βρει τη ρίζα μιας αρχαίας γνώμης, άνοιξε το δρόμο για τον Kolarbaz. Τότε εμφανίστηκε ο Πτολεμαίος, ο οποίος, αφού όρισε τα ονόματα και τους αριθμούς των Αιώνων, τους μετέτρεψε σε προσωπικές ουσίες, αλλά τις τοποθέτησε έξω από τον Θεό, αντί ο Βαλεντίνος να τους συμπεριλάβει στην ουσία της θεότητας με το όνομα αισθήσεων, κλίσεων και κινήσεων. Ο Ηράκλειος, ο Σεκούνδος και ο μάγος Μάρκος, διέδωσαν κάπως αυτή τη διδασκαλία από μέρους τους. Ο Θεοτίμ ασχολήθηκε ιδιαίτερα με τα φαντάσματα του νόμου. Επομένως, τώρα σχεδόν δεν γίνεται λόγος για τον Βαλεντίνο. Για όλα αυτά, αυτοί οι αιρετικοί ονομάζονται Βαλεντινιανοί, γιατί η καταγωγή τους ανάγεται στην εποχή του Βαλεντίνου. Μόνο ο Aksionik στην Αντιόχεια διατηρεί ακόμα τη μνήμη του Valentinov με όλη την αυστηρότητα των κανόνων του. Ωστόσο, αυτή η αίρεση παίρνει τόσες διαφορετικές μορφές όσες αλλάζει συνήθως το πρόσωπο και το ντύσιμό της μια διαλυμένη γυναίκα. Και γιατί όχι; Οι αιρετικοί βρίσκουν τον πνευματικό τους σπόρο σε κάθε αδερφό τους. Έχοντας επινοήσει οποιαδήποτε είδηση, αποκαλούν αμέσως αποκάλυψη αυτό που είναι μόνο μια εικασία, ένα ιερό δώρο που είναι μόνο μια ανθρώπινη εφεύρεση, η διαφορετικότητα που συνιστά ενότητα. Γι' αυτό, για να μην πω τη συνηθισμένη τους προσποίηση, βλέπουμε ότι οι περισσότεροι είναι διχασμένοι μεταξύ τους. Για γνωστά αντικείμενα θα σας πουν ακόμη και ειλικρινά: «Δεν είναι έτσι· το καταλαβαίνω διαφορετικά· δεν το δέχομαι». Και πράγματι, οι τύποι κανόνων που θεσπίζουν ανανεώνονται από τη διαφορετικότητα, η οποία συχνά δέχεται ακόμη και στολίδια άγνοιας. 5) Σκοπεύω να οπλιστώ ενάντια στα θεμελιώδη δόγματα των αρχικών δασκάλων, και όχι ενάντια στους υποκριτές ηγέτες των μαθητών που περιπλανιούνται σύμφωνα με τη δική τους θέληση. Χωρίς να σκεφτόμαστε ότι κάποιος θα μπορούσε να μας κατηγορήσει για την εσκεμμένη επινόηση θεμάτων που εξέθεσαν και διέψευσαν άγιοι και φωτισμένοι άνθρωποι, όχι μόνο προκάτοχοι, αλλά και σύγχρονοι των αιρετικών, που είναι: Ιουστίνος, φιλόσοφος και μάρτυρας, Μιλζιάδης, υπέρμαχος των εκκλησιών, Ειρηναίος, λόγιος, λόγιος οπαδός όλων μας. δόξα της χριστιανικής ευγλωττίας. Ο Θεός θα έδινε να είμαι ίσος μαζί τους σε σχέση τόσο με τα άλλα κατορθώματα της πίστης όσο και με το έργο που τέθηκε μπροστά μου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν δεν υπήρχαν οι αιρέσεις, άρα αυτοί που τις διαψεύδουν θα έπρεπε να κατηγορηθούν ότι τις επινόησαν: στην περίπτωση αυτή, ο Απόστολος που τις προείπε θα είχε πει ένα ψέμα. Αλλά όχι! Υπάρχουν, και υπάρχουν ακριβώς με τις μορφές που παρουσιάζονται. Και ποιος έχει τόσο αδρανές χρόνο για να επιδοθεί σε εφευρέσεις, έχοντας έτοιμα υλικά; 6) Για να μην θολώσω το μυαλό μου με παράξενα, υπέροχα, διφορούμενα, εσκεμμένα επινοημένα ονόματα, πρέπει να σας προειδοποιήσω εκ των προτέρων πώς θα χρησιμοποιήσω αυτά τα ονόματα, σκοπεύοντας σε αυτό το άρθρο να ασχοληθώ μόνο με την παρουσίαση και όχι τη διάψευση αυτής της μυστηριώδους σύγχυσης. Ορισμένα από αυτά τα ονόματα, δανεισμένα από την ελληνική γλώσσα, δεν έχουν την ίδια σημασία σε καμία άλλη γλώσσα. Άλλα ανήκουν σε ένα ειδικό γένος. άλλα, τέλος, είναι πιο συνηθισμένα. Έτσι, θα δανειστούμε κυρίως ελληνικές λέξεις και μερικές φορές θα προσθέτουμε κάποιες εξηγήσεις σε αυτές, για να μην μπερδευτεί κανείς. Αυτή τη φορά αφήνω στην άκρη κάθε άμεσο αγώνα και θα αρκεστώ, όπως είπα ήδη, σε μια απλή έκθεση. Ωστόσο, όπου η απερισκεψία της διδασκαλίας αξίζει μομφής, εκεί δεν θα αποφύγω μια επιφανειακή και γρήγορη ανασκόπηση. Φαντάσου, αναγνώστη, ότι είσαι παρών σε κάποια αψιμαχία πριν από τη μάχη. Θα περιγράψω τα χτυπήματα, αλλά δεν θα πάω πολύ βαθιά. Αν κάτι σας κάνει να γελάτε, θα είναι σημάδι ότι αποδίδετε δικαιοσύνη σε τέτοιους παραλογισμούς. Πολλά από αυτά δεν αξίζουν άλλη διάψευση: οποιαδήποτε λογική απάντηση θα μπορούσε μόνο να τους δώσει μεγαλύτερη σημασία. Τα αστεία πράγματα οδηγούν φυσικά σε μάταιες έννοιες. Αλλά μερικές φορές είναι κατάλληλο για την ίδια την αλήθεια να γελάει, γιατί δεν είναι ξένο στην ευθυμία. Της ταιριάζει να αστειεύεται με τους εχθρούς της, γιατί είναι σίγουρη για τη δύναμή της. Απλώς πρέπει να το αποφύγεις για να μην προκαλέσει το γέλιο της σε κανέναν ακατάλληλη συκοφαντία. Ωστόσο, το γέλιο, όπου είναι αξιοπρεπές, εκπληρώνει το καθήκον του. Ας ασχοληθούμε. 7) Ο Λατίνος ποιητής Έννιος ήταν ο πρώτος που είπε ότι τα παραδεισένια γεύματα είναι απεριόριστα, είτε λόγω της τεράστιας έκτασης του τόπου όπου γιορτάζονται, είτε επειδή διάβασε στον Όμηρο για τις γιορτές που έκανε εκεί ο Δίας. Αλλά το ακόμα πιο εκπληκτικό είναι πόσες κορυφές πάνω σε κορυφές, υψώματα πάνω σε υψώματα, οι αιρετικοί μας συσσωρεύτηκαν, κρεμάστηκαν και στερεώθηκαν στον ουρανό για να σχηματίσουν μια κατοικία για κάθε θεό τους. Αυτά τα γεύματα, που αποδίδει ο Έννιος στον Δημιουργό μας, είναι τοποθετημένα σε μικρά δωμάτια, διακοσμημένα με μπαλκόνια όροφο προς όροφο και χωρισμένα για κάθε θεό με τόσες σκάλες όσες υπήρξαν αιρέσεις. Ο κόσμος έχει γίνει ένα πραγματικό γραφείο εμπόρων. Βλέποντας τόσες χιλιάδες βήματα στον ουρανό, θα τα αποκαλούσες όλα αυτά ένα ακμάζον νησί κάποιου είδους. Πού είναι όμως; Αυτό είναι άγνωστο. Εδώ ζει ο θεός Valentinian, σαν σε μια σοφίτα κάτω από τη στέγη. Σε σχέση με την ουσία του τον αποκαλούν τέλειο Αιώνα και σε σχέση με το πρόσωπό του, τον Πρόαρχο, τον Αρχαίο ή τον Βύθο, αποδίδοντάς του την τελευταία λέξη που δεν ταιριάζει καθόλου σε αυτόν που ζει ψηλά. Τον διακηρύσσουν ως απαρχή, απεριόριστο, άπειρο, αόρατο, αιώνιο, σαν να τον ορίζουν όπως θα έπρεπε σύμφωνα με τις έννοιές τους, με σκοπό να αποδείξουν ότι είναι πράγματι τέτοιος και έτσι να αποκτήσουν το δικαίωμα να λένε ότι ήταν πάντα τέτοιος και προηγήθηκε όλων των πραγμάτων. Απαιτώ να μου αποδείξεις ευθέως την ύπαρξή του και αμέσως παρατηρώ ότι οι θεοί σου, που μου φαίνονται ως προκάτοχοι όλων των πραγμάτων, στην πραγματικότητα εμφανίζονται μετά από όλα και, επιπλέον, τέτοια που δεν τους ανήκουν. Αλλά ας είναι έτσι! Αυτός ο Βύθος, για αμέτρητους αιώνες, είχε μείνει προηγουμένως στη σιωπή και στην αδιατάρακτη γαλήνη μιας ειρηνόφιλης, ή καλύτερα, παράλογης θεότητας. με μια λέξη, έμεινε όπως τον πρόσταξε ο Επίκουρος. Εν τω μεταξύ, παρουσιάζοντας αυτόν τον θεό ως έναν, του δίνουν, σε ένωση μαζί του, ένα άλλο πρόσωπο που αποκαλούν Χάρη ή Σιγέ. Νέα απερισκεψία! Τον βγάζουν από μια τέτοια ευδαιμονία, ώστε να μπορέσει να αποσπάσει από τον εαυτό του τη θεμελιώδη αρχή όλων των πραγμάτων. Αυτός εμποτίζει αυτή την αρχή στα βάθη της Shige του και εκείνη μένει έγκυος. Αυτή που γεννά τη λένε Νους, εντελώς παρόμοια με τον πατέρα του, και ισάξια σε όλα. Αυτός μόνο είναι ικανός να συγκρατήσει μέσα του όλο το άπειρο και όλο το ακατανόητο μεγαλείο του πατέρα του. Γιατί ο ίδιος λέγεται πατέρας, αρχή των πάντων και, μάλιστα, μονογενής, αν και, ωστόσο, αυτή η λέξη δεν είναι τυπική εδώ, γιατί δεν ήταν ο μονογενής γιος. Μετά από αυτόν, γεννήθηκε μια άλλη γυναίκα, που ονομάστηκε Αλήθεια. Δεν θα ήταν καλύτερα να τον αποκαλούν πρωτότοκο, και όχι μόνο γεννημένο, γιατί ήταν ο πρώτος, αλλά όχι ο μοναδικός, που έφερε στον κόσμο; Έτσι, το Bythos, το Sige, το Nus και το Truth, ως το πρώτο quadriga 3 στο οποίο αξιοποιήθηκε η αίρεση των Βαλεντίνιων, ήταν η αρχική αρχή και προέλευση όλων των άλλων παρόμοιων θεών. Ο Νους, μόλις έλαβε τη δυνατότητα να γεννήσει, παράγει Λόγο και Ζωή, από τα οποία η τελευταία, προφανώς, δεν υπήρχε μέχρι τότε στον Βύθο. Πώς όμως μπορεί κανείς να πιστέψει ότι δεν υπάρχει ζωή στον Θεό; Αυτή η νέα κοπέλα, που δημιουργήθηκε σε αυτό το άκρο για να βάλει τα θεμέλια για την καθολικότητα και να τελειοποιήσει το Plerum (το σπίτι των Αιώνων), από την πλευρά της, γεννά και αναπαράγει τον Άνθρωπο και την Εκκλησία. Εδώ είναι η Osmeritsa, το διπλό Τεταρτογενές, που προκύπτει από τη σύζευξη αρσενικών και θηλυκών: αυτός είναι ο σιτοβολώνας των αρχικών Αιώνων, η σύλληψη των αδελφικών γάμων μεταξύ των Βαλεντινιανών θεών, η πηγή όλης της αγιότητας και της λαμπρότητας αυτής της αίρεσης. ή καλύτερα να πούμε, πρόκειται για μια συλλογή από φρικαλεότητες ή θεούς άγνωστους σε κανέναν, αυτό είναι το έμβρυο κάθε επακόλουθης καρποφορίας. 8) Η δεύτερη τεταρτοταγή Λόγου, Ζωής, Ανθρώπου και Εκκλησίας, επίσης δεν δίστασε να αποδώσει την δέουσα τιμή στον πατέρα. Θέλοντας να φέρουν κάτι από τον εαυτό τους στον πατέρα τους ανάλογα με τον αριθμό τους, παρήγαγαν άλλους καρπούς από την ένωση της διττής φύσης τους και, κατά συνέπεια, από την αμοιβαία συνεύρεση. Από τη μια ο Λόγος και η Ζωή γεννούν ξαφνικά δέκα Αιώνες και από την άλλη ο Άνθρωπος και η Εκκλησία γεννούν άλλους δύο εκτός από δέκα, δηλαδή δώδεκα, για να συμπληρωθεί έτσι ολόκληρος ο αριθμός στους τριάντα Αιώνες. Τα ονόματα των δέκα είναι τα εξής: Βύθος και Μίξις, Αγεράτος και Γένοσις, Αυτοθύης και Γεδώνη, Ακινέτος και Σύνκρασης, Ιωνογένης και Μακαρία. Και ιδού τα ονόματα των είκοσι: Παρακλήτης και Πίστης, Πατρίκος και Ελπίς, Μέτρικος και Αγάπη, Αίνος και Σύνεσις, Εκκλησιαστής και Μακαριώτες, Τήλετος και Σοφία. Αναγκάζομαι να εξηγήσω εδώ, με αναφορά σε ένα παρόμοιο παράδειγμα, τι λείπει ακόμα σε ονόματα αυτού του είδους. Στα σχολεία της Καρχηδόνας υπήρχε ένας σχολαστικός Λατίνος ρήτορας ονόματι Φώσφορος. Μια μέρα, υποθέτοντας την εμφάνιση ενός γενναίου άνδρα, είπε: «Ω, συμπολίτες! Μόλις επέστρεψα από το πεδίο της μάχης, κέρδισα τη νίκη, σου έφερα ευτυχία. Είμαι δοξασμένος, αυξημένος, ακμαίος, θριαμβευτής». Ξαφνικά οι μαθητές του φώναξαν: «Για την οικογένεια Φοσφόροφ!» – Ξέρετε πλέον τα ονόματα των Αγεράτου, Γεδώνε, Ατσινέτα, Τελέτα. Τι σε εμποδίζει επίσης να αναφωνήσεις: Ούρα για την οικογένεια των Πτολεμαίων! Εδώ είναι εκείνο το μυστηριώδες Plerom, το οποίο αποτελείται από την πληρότητα της Θεότητας, κατανεμημένο σε τριάντα άτομα. Θα δούμε αργότερα ποια πλεονεκτήματα έλαβαν οι αριθμοί: τεταρτοταγής, ωσμερικός και δώδεκα. Εν τω μεταξύ, πρέπει να σημειωθεί ότι όλη αυτή η καρποφορία σταματά στον αριθμό των τριάντα ατόμων. Προφανώς, όλη η δύναμη, η ικανότητα και η γόνιμη δύναμη είχαν εξαντληθεί εδώ, σαν να μην υπήρχαν άλλοι αριθμοί ή άλλα ονόματα που θα μπορούσε να τους διδάξει κάποιος δάσκαλος. Γιατί, στην πραγματικότητα, να μην φτάσει ο αριθμός των γενεών σε πενήντα ή εκατό; Γιατί να αφήσουμε τις νοσοκόμες και τους συντρόφους όλων αυτών των θεών στη λήθη; 9) Αλλά τώρα ανοίγει η πραγματική μεροληψία. Ο Νους μόνος από όλους απολαμβάνει τη γνώση του ακατανόητου πατέρα και γεύεται τη χαρά και τη διασκέδαση, ενώ άλλοι είναι στη θλίψη. Είναι αλήθεια ότι ο Νους, όσο μπορούσε, ήθελε και μάλιστα προσπάθησε να πει στους άλλους όσα ήξερε για το μεγαλείο και το ακατανόητο του πατέρα του. Αλλά η Sige, η μητέρα του, αντιτάχθηκε σε αυτό, η ίδια η Sige που ορίζει τη σιωπή στους αιρετικούς, τους οπαδούς της, αν και αναθέτουν αυτό το καθήκον στον πατέρα τους, ο οποίος, αν κρίνουμε από τα λόγια τους, θέλει να διεγείρει τη λαγνεία μέσω αυτού. Εν τω μεταξύ, ενώ οι Αιώνες βασανίζονταν μέσα τους, και κρυφά καίγονταν από την επιθυμία να γνωρίσουν τον πατέρα τους, η θηριωδία σχεδόν συνέβη. Από τους δώδεκα Αιώνες που παράγει ο Άνθρωπος και η Εκκλησία, ο τελευταίος, ονόματι Σοφία, δεν μπορεί να ελέγξει τον εαυτό του, σπεύδει να αναζητήσει τον πατέρα του, χωρίς τη συντροφιά του συζύγου του Φιλέτα, και πέφτει σε κακία, η οποία, αν και αγκαλιάζει όλους τους άλλους Αιώνες γύρω από τον Νους, έχει περάσει σε αυτόν τον ίδιο τον Αιώνα, δηλαδή στη Σοφία, όπως και οι ασθένειες που γεννιούνται στο σώμα στο πουρ. Εν τω μεταξύ, με το πρόσχημα της αγάπης για τον πατέρα της, έτρεφε σκληρό φθόνο στον Νους, ο οποίος μόνος απολάμβανε το πλεονέκτημα του πατέρα του. Όταν με αυτόν τον τρόπο η Σοφία, θέλοντας το αδύνατο, εξαπατήθηκε στις προσδοκίες της: τότε, νικημένη από δυσκολίες και επιδίδοντας όλο και περισσότερο σε πόθους, σχεδόν ολοσχερώς κάηκε από τη φλόγα του έρωτα και από την έρευνα για τον πατέρα της και κόντεψε να πεθάνει από αυτήν στην ουσία. Για να πούμε την αλήθεια, δεν θα είχε διακόψει την έρευνά της πριν χαθεί, αν ευτυχώς δεν είχε γνωρίσει τον Ώρο, που έχει τη γενναιότητα ότι είναι το θεμέλιο και ο εξωτερικός φύλακας του τέλειου Πληρώματος, και ονομάζεται επίσης Σταυρός, Λυτρότην και Καρπιασθένη. Έτσι, η Σοφία, απαλλαγμένη από τον κίνδυνο, και πεπεισμένη για τη ματαιότητα της πρόθεσής της, αν και καθυστερημένη, βρήκε γαλήνη, παραιτούμενη από την αναζήτηση του πατέρα της, και γέννησε την Ενθύμηση, δηλαδή την Πόθος μαζί με το Πάθος. 10) Άλλοι ονειρεύτηκαν διαφορετικά την κακοτυχία και την αποκατάσταση της Σόφιας. Μετά από μάταιες προσπάθειες και την ανατροπή των προσδοκιών της, προφανώς υπέστη ασχήμια, ωχρότητα, αδυνάτισμα και παραμέληση της ομορφιάς της, όπως είναι χαρακτηριστικό μιας γυναίκας που θρηνεί τον πατέρα της που ξεκόλλησε από τον έρωτά της, χύνοντας τόσο πικρά δάκρυα σαν να τον έχασε πραγματικά. Μετά από αυτό, μόνη της, χωρίς καμία συζυγική επαφή, μέσα στη θλίψη της συνέλαβε και γέννησε μια κόρη. Μάλλον θα εκπλαγείτε από ένα τέτοιο θαύμα. Δεν έχει όμως μια κότα τη δύναμη να γεννήσει μόνη της; Λένε ότι τα όρνια είναι όλα θηλυκά και είναι μητέρες χωρίς αρσενική συμμετοχή. Η Σοφία πρώτα θρηνεί για την ατέλεια του καρπού της, μετά φοβάται ότι θα τη βρει ο θάνατος. δεν ξέρει τι να σκεφτεί για την αιτία αυτού του περιστατικού και κρύβει προσεκτικά την εγκυμοσύνη της. Δεν υπάρχουν φάρμακα εναντίον του πουθενά. Και πράγματι, υπήρχαν τότε τραγωδίες και κωμωδίες από τις οποίες μπορούσε κανείς να μάθει πώς να εκτοξεύει ή να πετάει τον καρπό που παράγεται αντίθετα με τους νόμους της αποχής; Υπομένοντας τους πόνους του τοκετού, σηκώνει τα μάτια και στρέφεται στον πατέρα της. Μάταιες προσπάθειες! Η δύναμη την αφήνει: πέφτει στα γόνατα για να προσευχηθεί. Όλη η οικογένεια επεμβαίνει και τη ζητά. Ο Νους συμμετέχει σε αυτό περισσότερο από άλλους. Και γιατί όχι; Δεν είναι αυτός η αιτία όλων των κακών; Εν τω μεταξύ, καμία από τις κακοτυχίες της Σοφίας δεν ήταν άχρηστη: όλοι οι κόποι της αποδείχθηκαν καρποί. Πράγματι, οι καταστροφές της γέννησαν την Ύλη (ουσία). Η άγνοια, οι φόβοι και οι θλίψεις παράγουν τον ίδιο αριθμό οντοτήτων. Τότε ο πατέρας της, συγκινημένος από έλεος, με τη βοήθεια της Νούσας της Μονογενούς, γεννά αυτές τις ουσίες σε μια σύζυγο και τοποθετεί την εικόνα του σε αυτές. Οι Βαλεντινιανοί δεν συμφωνούν για το φύλο του Πατέρα. Προσθέτουν εδώ τον Ώρο, που λέγεται Μεταγωγές, δηλαδή περικυκλώνοντας, και τον Γοροτέτο. Μέσω αυτού, λένε, η Σοφία απομακρύνθηκε από τον απαγορευμένο δρόμο, απελευθερώθηκε από τις κακοτυχίες της, ενισχύθηκε, ξαναστράφηκε στον γάμο και τελικά εγκαταστάθηκε στο Πλήρωμα. Όσο για την κόρη της Εντιέζη και τον σύντροφό της Πάθος, την έδιωξε ο Ώρος, την σταύρωσε και την απέκλεισε από τον αριθμό των Αιώνων. Ονομάζεται Κακό, αλλά αποτελεί πνευματική ουσία, γιατί ήταν φυσικό προϊόν του Αιώνα, αν και, ωστόσο, από μόνη της είναι μια άσχημη και αποκρουστική ουσία. γιατί η μητέρα της αγκάλιαζε μόνο το κενό και, κατά συνέπεια, γέννησε ένα αδύναμο, θηλυκό έμβρυο. 11) Αφού απορρίφθηκε η Ενθύμηση και η Σοφία επέστρεψε στον σύζυγό της, αυτός ο Μονογενής, αυτός ο Νους, απαλλαγμένος από κάθε φροντίδα για τον πατέρα του, και επιθυμώντας να ενισχύσει τα πάντα, να ενισχύσει την Πληρωμ και να καθορίσει για πάντα τον αριθμό των κατοίκων της, από φόβο μήπως στο μέλλον ενοχληθεί ξανά από καμία τέτοια αναταραχή του Χριστού και ο Νους βδέλυγμα της σύζευξης δύο αρσενικών, ή, όπως λένε άλλοι, το Άγιο Πνεύμα ήταν θηλυκό, και το αρσενικό ήταν εμποτισμένο από το θηλυκό 4 . Αυτά τα δύο όντα αποτελούν μια θεότητα, ολοκληρώνοντας την ένωση των Αιώνων. Από αυτή την κοινή ευθύνη και των δύο προήλθαν δύο σχολεία, δύο εκκλησίες και, όπως λέγαμε, η κύρια αρχή της διχόνοιας στη διδασκαλία του Βαλεντίνου. Είναι καθήκον του Χριστού να νουθετεί τους Αιώνες σχετικά με τη φύση των συνδέσεών τους, να τους διδάξει την έννοια του τι είναι έμφυτο σε ποιον και να τους κάνει ικανούς να παράγουν τη γνώση του Πατέρα, γιατί είναι αδύνατο να τον συλλάβουν, να γνωρίσουν, να τον δουν ή να τον ακούσουν παρά μόνο μέσω του Μονογενούς. Συμφωνούμε ότι πρέπει να Τον γνωρίσουν με αυτόν τον τρόπο, αρκεί να Τον γνωρίζουν μέσω του Υιού. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δυσφημήσει την καταστροφική διδασκαλία τους, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η υποτιθέμενη ακατανοησία του Πατέρα ήταν η αιτία των πανταχού παρόντων Αιώνων και η κατανοητότητά Του ήταν η ώθηση για τη δημιουργία και τη διαμόρφωσή τους. Αυτή η πρόταση, αν δεν κάνω λάθος, εμπνέει την ιδέα ότι θα ήταν πολύ ωφέλιμο για τον Θεό να μην γίνει κατανοητός, γιατί το ακατανόητο μέσα Του χρησιμεύει ως αιτία του παντοτινού, και το κατανοητό δεν παράγει το παντοτινό, αλλά τη γενιά και την ευκαιρία, ξένα προς το πάντα παρόν. Ο γιος, λένε, μόνος μπορεί να καταλάβει τον πατέρα. Πώς όμως γίνεται κατανοητό; Ο γεννημένος Χριστός το δίδαξε αυτό. Σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, το ιδιαίτερο καθήκον του είναι το εξής: να παρακολουθεί ώστε όλοι οι άνθρωποι, έχοντας την ίδια αγάπη για τη διδασκαλία, να λαμβάνουν επίσης τα ίδια δώρα χάριτος και να εισέρχονται σε αληθινή ειρήνη. 12) Όλοι οι Αιώνες είναι ίσοι μεταξύ τους τόσο κατ' εικόνα όσο και ως προς τη σοφία τους: γενικά είναι αυτό που είναι ο καθένας ξεχωριστά, δεν διαφέρουν σε τίποτα μεταξύ τους, γιατί είναι όλοι όμοιοι μεταξύ τους. Κάθε αρσενικός Αιώνας μπορεί να περάσει στη Νούσα, στον Λόγο, στον Άνθρωπο, στον Φιλέτα και το θηλυκό στη Σιγέ, στην Εκκλησία, στη Ζωή, έτσι ώστε ο Οβίδιος πιθανότατα θα είχε απαρνηθεί όλες τις μεταμορφώσεις του αν γνώριζε τις πολύ πιο θαυμαστές μεταμορφώσεις των καιρών μας. Όλοι λοιπόν οι Αιώνες ενώνονται, ενισχύονται και απολαμβάνουν την ειρήνη μέσω της Αλήθειας: τότε, μέσα στις αρπαγές της χαράς, δοξάζουν τον πατέρα με υμνητικά τραγούδια. Ο ίδιος ο πατέρας γεμίζει χαρά, ακούγοντας τις χαρμόσυνες κραυγές των γιων και των εγγονιών του. Και γιατί να μην θαυμάσετε την ευδαιμονία Του όταν ο Πλερόμ δεν έχει πλέον κανένα λόγο να φοβάται τίποτα; Ποιος τιμονιέρης δεν διασκεδάζει σαν τρελός; Καθημερινά βλέπουμε ναυτικούς να επιδίδονται σε άμετρες και θορυβώδεις απολαύσεις. Δεν έχετε δει τους ναύτες να τρέμουν από ευχαρίστηση στη θέα του τραπεζιού, στην προμήθεια του οποίου συμμετείχε ο καθένας τους; Κάτι ανάλογο συμβαίνει και μεταξύ των Αιώνων. Όντας όλοι ανακατεμένοι κατά τη δική τους εικόνα, και ακόμη περισσότερο στην αίσθηση, και βλέποντας νέους αδελφούς και νέους ηγεμόνες να τους ενώνουν, όπως ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα, φέρνουν στην κοινότητα ό,τι καλύτερο και εξαιρετικό. ή ίσως κάνω λάθος: αφού είναι όλα το ίδιο πράγμα λόγω της ισότητάς τους που αναφέρθηκε προηγουμένως, λανθασμένα τα συνέκρινα με ένα τραπέζι φαγητού, το οποίο αποκαλούν Σύμβολο, του οποίου το κύριο πλεονέκτημα είναι η διαφορετικότητα. Όλοι φέρνουν το ίδιο καλό στην κοινότητα, στο δικό τους ψηφοφόρο. Ίσως δεν είναι κακή ιδέα να εξετάσουμε τη μέθοδο ή την εικόνα της γενικής ισότητάς τους. Από τα χρήματα που έλαβαν από πολλούς (αιρετικούς), αν κρίνουμε από τις επιγραφές, χτίζουν προς τιμή και δόξα του Πατέρα το λαμπρό αστέρι Pleroma, και αμέσως συνδέουν τον Ιησού, αποκαλώντας τον Σώτερ, Χριστός και τον προγονικό Λόγο, κατά μίμηση των πιθανώς ξεπερασμένων ονομάτων του πτηνού του Esopus, Pandora of Hsiod, of the precious of Nestrovs, Πτολεμαϊκά πράγματα. Δεν θα ήταν πιο εύκολο για αυτούς τους τρελούς εφευρέτες των ονομάτων, ακολουθώντας το παράδειγμα των Αθηναίων σε κάποια θεάματα, να το ονομάσουν Pancarpus (ζωοπόλεμος); Αλλά για να δώσουν μια πιο εξωτερική λάμψη στο υπέροχο είδωλό τους, περιλαμβάνουν και Άγγελους στους συντρόφους του. Είναι ίσοι με τον Soter. Αλλά αν είναι ομοούσιοι με τον Σότερ (δεν το λένε ξεκάθαρα σε αυτό το σημείο), τότε πώς μπορεί να υψωθεί πάνω από τους ίσους του; 13) Η πρώτη κατηγορία Aeons περιέχει την πρώτη τους προέλευση. γεννιούνται, παντρεύονται και κάνουν παιδιά. Αυτό περιλαμβάνει: τις επικίνδυνες περιπέτειες της Σοφίας, που θέλει να γνωρίσει τον πατέρα της. το όφελος του Horus, ο οποίος παρεμπιπτόντως την βοήθησε. την εξαγνιστική θυσία της Ενθυμήσεως και τους συντρόφους του Πάθους της· διδασκαλίες του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. προστατευτικό πρωτότυπο των Aeons. Οι διακοσμήσεις του Σώτερ, που παρομοιάζονται με φτερά παγωνιού και, τέλος, οι Άγγελοι, οι φύλακες του, αν και ισάξιοι του. Τι τότε, ρωτάς; Χειροκροτήστε και αφήστε το θέατρο. ή καλύτερα, ακούστε τι έχω ακόμα να πω και δηλώστε εκ των προτέρων την περιφρόνησή σας για όλα αυτά. Πρέπει να ξέρετε ότι όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι στιγμής συνέβησαν στη συνοικία Πληρώματος: αυτή είναι η πρώτη εμφάνιση της τραγωδίας. Η δεύτερη πράξη εκτελείται έξω από το παραπέτασμα που χωρίζει τη σκηνή, εννοώ έξω από το Πλήρωμα, αν, ωστόσο, είναι αλήθεια ότι το να ενεργείς παρουσία του πατέρα και υπό την επίβλεψη του Ώρου σημαίνει να έχεις ελεύθερη κίνηση έξω από τον Θεό ή όπου δεν είναι. 14) Enthymesis ή Achamoth (ένα νέο όνομα που της δόθηκε, η σημασία του οποίου δεν ορίζεται), όντας, μαζί με τον αχώριστο σύντροφό της Πάθος, εξορισμένη σε μέρη απομακρυσμένα από το φως, που αποτελούνται, ωστόσο, στην περιοχή του Πληρώματος και θυμίζουν το κενό του Επίκουρου, η Enthymesis στην ίδια τη θέση της εξορίας υποφέρει. Δεν έχει ακόμη ούτε εικόνα ούτε εμφάνιση, όντας ένα ανώριμο και άσχημο έργο. Όταν συνέβαιναν όλα αυτά, ο Χριστός, πεπεισμένος από τους υψηλότερους Αιώνες, κατέβηκε στη Γη από τον Ώρο για να τελειοποιήσει με τη δύναμή του ένα τόσο ανεπαρκές έργο, δίνοντάς του όμως μια εικόνα μόνο της ουσίας και όχι της γνώσης, από την οποία όμως έλαβε ένα κομμάτι, γιατί διατήρησε τη μυρωδιά της αφθαρσίας, που την προειδοποιούσε για την εξαιρετική της επιθυμία. Ο Χριστός, έχοντας ολοκληρώσει αυτό το κατόρθωμα του ελέους με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, επιστρέφει στο Πλήρωμα. Το Custom αποδίδει ονόματα σε πράγματα που θυμίζουν τον παραδότη. Η ενθύμηση, από την προέλευσή της, είναι επιθυμία. Αλλά από πού προήλθε ο Αχαμόθ; Μέχρι τότε, αυτό εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο έρευνας. Η Σοφία προέρχεται από τον πατέρα της και το Άγιο Πνεύμα από τον Άγγελο που βρισκόταν εν Χριστώ, σε απόσταση από τον οποίο ο Ενθύμεσης ένιωθε πόθο. Γι' αυτό έσπευσε να ψάξει για φως. Αν δεν γνώριζε καθόλου τον Χριστό, γιατί η δράση του ήταν αόρατη, τότε πώς θα μπορούσε να αναζητήσει το φως, που της ήταν τόσο άγνωστο όσο και ο ένοχος; Αλλά προσπάθησε να το κάνει, και ίσως θα τα κατάφερνε αν ο ίδιος Ώρος, που τόσο χαρούμενος βοήθησε τη μητέρα της, δεν είχε αντιμετωπίσει την κόρη της από κακοτυχία και δεν της είχε φωνάξει: Iao, όπως θα έλεγε κάποιος: επιστρέψτε, Ρωμαίοι, ή: Σας παρακαλώ στο όνομα του Καίσαρα. Από εδώ προέρχεται η λέξη Iao. 15) Πυθαγόρειοι, Στωικοί και εσύ Πλάτωνα, μάθε επιτέλους πού η ύλη, αναγνωρισμένη από σένα ως αυτοδημιουργημένη, έλαβε την αρχή και την ύπαρξή της σε αυτή την απέραντη απεραντοσύνη του σύμπαντος, μάθε το μυστήριο που ο ίδιος ο Ερμής Τρισμέγιστος, ο επικεφαλής όλων των φυσικών επιστημόνων, δεν μπόρεσε να διαπεράσει. Μόλις ακούσατε τη λέξη Μετατροπή, ένα άλλο είδος πάθους. Από αυτόν, όπως υποστηρίζουν άλλοι, σχηματίστηκε η ψυχή αυτού του κόσμου, η ψυχή του Δημιούργου, δηλαδή η ψυχή του Θεού μας. Πάνω είναι η Θλίψη και ο Φόβος: από αυτά γεννιούνται όλες οι δημιουργίες. Η μάζα των νερών προήλθε από τα δάκρυα του Αχαμόθ. Μπορείτε να φανταστείτε την τεράστια αγωνία της από το πλήθος των νερών που κυλούσαν από τα μάτια της. Από αυτό έτρεχαν νερά αλμυρά και πικρά, και γλυκά, και ζεστά, και κρύα, και θειάφι, και σίδηρο, και άλατα και δηλητηριώδη, έτσι ώστε η πηγή Nonacris, που σκότωσε τον Αλέξανδρο, πιθανότατα δανείστηκε το δηλητήριό της από αυτούς και προήλθαν οι πηγές Lipcestus και Salmacis, από τις οποίες ο ένας παράγει τον μεθυσμένο και τον άλλον αδυναμία. Η Αχαμόθ έφερε βροχή και από τον ουρανό, βγάζοντας κραυγές: αυτές είναι οι εξωτερικές θλίψεις και τα δάκρυά μας, που αποθηκεύουμε σε δεξαμενές. Με τον ίδιο τρόπο εξάγονται τα σωματικά στοιχεία από τη δική της αμηχανία και δειλία. Εν τω μεταξύ, μέσα στην απέραντη μοναξιά της, αφημένη από όλους, χαμογελούσε πότε πότε, ενθυμούμενη τη συνάντησή της με τον Χριστό, και φως αντανακλούσε από το χαρούμενο χαμόγελό της. Γιατί αυτό το ευεργετικό δώρο της Πρόνοιας την έκανε να χαμογελάσει; Δεν είναι έτσι που ο άνθρωπος δεν ζει πάντα εδώ στη γη στο σκοτάδι; Μην εκπλαγείτε που ένα τόσο φωτεινό στοιχείο ξεχύθηκε από τη χαρά της, γιατί από τη λύπη της αναδύθηκε μια τόσο αναγκαία για τον κόσμο φιγούρα. Ω, διαφωτιστικό γέλιο! Ω, ποτιστικό δάκρυ! Η Akhomoth, ωστόσο, είχε μια θεραπεία για τη σκληρότητα της κατάστασής της. Κάθε φορά που ήθελε να διαλύσει το σκοτάδι της φυλάκισής της, δεν είχε παρά να χαμογελάσει, για να μην καταφύγει τουλάχιστον σε αυτούς που την είχαν εγκαταλείψει και την είχαν απορρίψει. 16) Ακολουθώντας το παράδειγμα της μητέρας της, αποφάσισε να στραφεί στην προσευχή. Όμως ο Χριστός, που προφανώς δεν ήθελε να φύγει από το Πλήρωμα άλλη φορά, έδωσε εντολή στον Παράκλητο να πάρει τη θέση του. Ως αποτέλεσμα, στέλνει σε αυτήν τον Σώτερ ή τον Ιησού, στον οποίο ο πατέρας του έδωσε πλήρη εξουσία σε όλους τους Αίοπα: του έδωσε τη δύναμη να αναγκάσει τους Αιώνες να εφαρμόσουν τους νόμους τους, ώστε, σύμφωνα με τον Απόστολο, να ανανεωθούν τα πάντα μέσα του. Τον έστειλε στον Αχαμόθ, συνοδευόμενος από τους αγγέλους που γεννήθηκαν μαζί τους, δεν είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι κουβαλούσαν μπροστά του δώδεκα τσαμπιά ραβδιά; Η Αχαμόθ, τρομαγμένη από τη λαμπρότητα που τον περιέβαλλε, φοράει το πέπλο, παρασυρόμενη στην αρχή από αισθήματα σεβασμού και σεμνότητας: μετά κοιτάζει μέσα σε αυτό και στη σωτήρια λάμψη του. Τον πλησιάζει, έχοντας λάβει από αυτόν την απαραίτητη δύναμη, και αναφωνεί: Χαίρε, Κύριε! Έπειτα την αποδέχεται, την ενισχύει, προσθέτει την εικόνα της γνώσης στην πρώτη της εικόνα και τη λυτρώνει από όλες τις θλίψεις του Πάθους, τις οποίες διώχνει από πάνω της πιο ενδελεχώς από ό,τι έκανε πριν σε σχέση με τις κακοτυχίες της μητέρας της. Έπειτα, αφού συγκέντρωσε όλες αυτές τις παλιές και εντεινόμενες κακίες με την πάροδο του χρόνου, και φτιάχνοντας μια συμπαγή μάζα από αυτές, τις χώρισε έτσι ώστε να μπορούν να παράγουν σωματική ουσία (ύλη). και το ασώματο Πάθος, όχι ξεχωριστό από τον Αχαμόθ, το ανάγκασε να διεισδύσει αμέσως στις αντίθετες ουσίες των σωμάτων, έτσι ώστε από αυτό προέκυψαν δύο είδη ουσιών: κακές ουσίες, γεννημένες από κακίες, και ουσίες υποκείμενες σε πάθη, που προκάλεσαν τη Μεταστροφή. Αυτή είναι η προέλευση της ουσίας ή της μητέρας, η οποία, μεταξύ άλλων, μας έχει οπλίσει ενάντια στον Ερμογένη 5 και εναντίον οποιουδήποτε ισχυρίζεται ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με τη βοήθεια της μητέρας και όχι από το τίποτα. 17) Ο Αχαμόθ, απαλλαγμένος από τα δεινά του, ευημερεί όλο και περισσότερο και φέρει μεγαλύτερους καρπούς. Φλεγόμενη σε όλη της την ύπαρξη από χαρά που θα μπορούσε να ξεφύγει από την ατυχία της και εισερχόμενη σε ένα συγκεκριμένο είδος ζύμωσης από την ενατένιση του αγγελικού φωτός (είναι ντροπή να το λέμε αυτό, αλλά είναι αδύνατο να το εκφράσουμε διαφορετικά), ερωτεύεται τους αγγέλους μέσα της, και μέσω πνευματικής σύλληψης αισθάνεται τη μήτρα της να υψώνεται μπροστά σε αυτό το φάντασμα της λάμψης, που έχει τη δύναμη του φαντάσματος της. εγκαταστάθηκε και, ας πούμε, εντυπωσιάστηκε στην καρδιά της. Επιτέλους γεννάει. Από τότε, τρεις οντότητες έχουν εμφανιστεί, που προέρχονται από τρεις αιτίες: το πρώτο υλικό, που γεννήθηκε από το Πάθος. η δεύτερη ψυχή ή ζώο, που ήταν η κόρη της Μετατροπής. το τρίτο είναι πνευματικό, που πηγάζει από τη Φαντασία. 18) Έχοντας γίνει πιο ικανή για δράση μέσω των τριών της παιδιών, αναλαμβάνει το έργο της βελτίωσης καθεμιάς από αυτές τις γενιές. Αλλά δεν μπορούσε να το πετύχει αυτό σε σχέση με την πνευματική ουσία, αν και η ίδια ήταν πνευματικής φύσης. γιατί η φύση δεν επιτρέπει στα ίσα και ομοιογενή όντα να ενεργούν αμοιβαία. Σε αυτή την πρόθεση περιορίζει τις προσπάθειές της στη νοητική ή ζωική ουσία, να φέρει σε εφαρμογή τους Σωτεριανούς νόμους. Και, πρώτον, (ω βλασφημία, που δεν μπορεί να εκφερθεί, να διαβαστεί ή να ακουστεί χωρίς να ανατριχιάσει!) παράγει τον Θεό μας, τον Θεό όλων των ανθρώπων γενικά, εξαιρουμένων των αιρετικών, τον Πατέρα, τον Δημιουργό, τον Βασιλιά όλων των πλασμάτων που εμφανίστηκαν στη συνέχεια. Όλοι αυτοί προέρχονται πραγματικά από Αυτόν, και καθόλου από τον Αχαμόθ, με τη βοήθεια του οποίου υποτίθεται, χωρίς να ξέρει πώς, κρυφά και σαν αυτόματο, διεγερμένος απ' έξω, κινούνταν με κάθε έργο Του. Λόγω τέτοιας σύγχυσης στους χαρακτήρες, οι αιρετικοί δίνουν σε αυτόν τον Θεό το σύνθετο όνομα Μητροπάτορας, ενώ όλα τα άλλα ονόματά Του διακρίνονται ανάλογα με την ιδιότητα και τη δομή των πράξεών Του, έτσι ώστε σε σχέση με έμψυχα όντα, τοποθετώντας τα στη δεξιά πλευρά, Τον αποκαλούν Πατέρα, και σε σχέση με υλικές οντότητες, τοποθετώντας τα στην αριστερή πλευρά, Τον αποκαλούν Demiur. όταν πρόκειται για τη γενική κυβέρνηση, Του αποδίδουν τον τίτλο του Βασιλιά. 19) Αλλά η σημασία των ονομάτων δεν συμφωνεί καν με τη σημασία των πράξεων από τις οποίες προέρχονται τα ονόματα, γιατί όλες αυτές οι πράξεις πρέπει να φέρουν το όνομα εκείνου που τις δημιούργησε, εκτός κι αν ήταν αυτή που τις έκανε. Και, μάλιστα, λέγοντας ότι η Αχαμόθ, θέλοντας να τιμήσει τους Αιώνες, έγραψε τις εικόνες τους στο μυαλό της, οι αιρετικοί της στερούν αυτή τη δόξα, παραπέμποντάς την στον αρχικό της ένοχο Σώτερ, του οποίου ήταν μόνο όργανο, έτσι η Σότερ της έριξε στην πραγματικότητα την αόρατη και άγνωστη εικόνα του πατέρα της και την ίδια εικόνα του Ντέμιουργου. ενώ οι Αρχάγγελοι, που παρήγαγε ο Δημιούργος, ήταν εκπρόσωποι όλων των άλλων Αιώνων. Βλέποντας τόσες πολλές εικόνες που προέρχονται από τρία όντα, σας ρωτάω πώς μπορώ να μην γελάσω με τις εικόνες ενός τόσο τρελού ζωγράφου. Πως! Η γυναίκα Αχαμόθ είναι η εικόνα του πατέρα της! Ο Δεμίουργος δεν γνωρίζει τη μητέρα του, πόσο μάλλον τον πατέρα του! Η εικόνα του Ιησού, που επίσης δεν γνωρίζει τον πατέρα του! Οι άγγελοι, που είναι υπηρέτες, γίνονται εκπρόσωποι των κυβερνώντων τους! Αυτό είναι αυτό που ονομάζεται σχεδίαση ενός γαϊδουριού μετά από ένα γαϊδουράκι ή ζωγραφική ενός πορτρέτου του Πτολεμαίου μετά από ένα πορτρέτο του Αγίου Βαλεντίνου. 20) Ο Δημιούργος, όντας έξω από τα όρια του Πληρώματος, και βυθίζοντας στην κοιλάδα της αιώνιας φυλάκισής του, δημιούργησε μια νέα επαρχία ή αυτοκρατορία, αυτόν τον κόσμο, σχηματίζοντάς τον από νοητικά ή ζωικά και υλικά όντα, αλλά πρώτα έδιωξε το χάος από εκεί και έφερε σε τάξη την ποικιλομορφία αυτής της διπλής ουσίας. Από ασώματες οντότητες δημιουργεί σώματα, βαριά, ελαφριά, κατερχόμενα και ανερχόμενα, ουράνια και γήινα. Στη συνέχεια με τη δική του έδρα στεφανώνει τις επτά βαθμίδες του ουρανού: από εδώ έλαβε το όνομα Σάββατο λόγω της επταετίας της διαμονής του. εξ ου και η μητέρα του Αχαμόθ ονομάζεται Osmerice (ogdoas) ακολουθώντας το παράδειγμα του πρωτότοκου Osmerice. Όσο για τους ουρανούς, οι αιρετικοί τους αποδίδουν ευφυΐα, και μερικές φορές δημιουργούν από αυτούς Αγγέλους και ακόμη και τον ίδιο τον Δεμίουργο. Ο Παράδεισος είναι ο τέταρτος Αρχάγγελός τους, γιατί τον τοποθετούν πάνω από τον τρίτο ουρανό. Ο Αδάμ διατήρησε κάτι από τη δύναμή του αφού βρέθηκε στον παράδεισο ανάμεσα στα σύννεφα και τους θάμνους. Ο Πτολεμαίος δεν ξέχασε τους μύθους που έλεγαν στα παιδιά ότι υπάρχουν φρούτα στη θάλασσα και ψάρια στα δέντρα. Γι' αυτό τοποθέτησε πόλεις με ελικόπτερα στα ύψη του ουρανού. Ο Demiurge ενεργεί στα τυφλά. και επομένως, μάλλον, δεν ξέρει ότι τα δέντρα δεν μπορούν να αναπτυχθούν πουθενά παρά μόνο στο έδαφος. Η μητέρα ήξερε για αυτό, αναμφίβολα. Γιατί δεν τον διαφώτισε για αυτό το θέμα, διαμορφώνοντας τις ιδέες του; Έχοντας χτίσει μια τόσο τεράστια αυτοκρατορία για τον γιο της με πράξεις που τον ανακήρυξαν πατέρα, θεό και βασιλιά, γιατί δεν ήθελε να του γίνουν γνωστές αυτές οι πράξεις; Θα το συζητήσω αργότερα. 21) Εν τω μεταξύ, πρέπει να ξέρετε ότι η Σοφία λέγεται και Γη και Μητέρα, σαν να είπε κάποιος: Μητέρα Γη, και ακόμα πιο αστείο: Άγιο Πνεύμα. Οι αιρετικοί έδωσαν σε αυτό το θηλυκό πλάσμα όλες τις τιμές, χωρίς αμφιβολία δίνοντάς του γένια, για να μην πω άλλα πράγματα. Πίσω από αυτό, ο Δημιούργος, λόγω της φυσικής του αδυναμίας, που δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα πνευματικό ή ζωικό ον, ήταν τόσο λίγο ικανός να ανέλθει σε πνευματικά πράγματα μέσω της γνώσης του που, θεωρώντας τον εαυτό του μόνο έναν στον κόσμο, είπε στον εαυτό του: «Είμαι ο Θεός και δεν υπάρχει άλλος εκτός από εμένα». Ωστόσο, ήξερε ότι πριν ο ίδιος δεν υπήρχε. Κατάλαβε ότι δημιουργήθηκε ή γεννήθηκε και ότι ένα δημιουργημένο ον πρέπει να έχει πάντα Δημιουργό, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν. Για ποιον λόγο θα μπορούσε να συμπεράνει ότι είναι ο μόνος στον κόσμο, αν, χωρίς να έχει ακριβή βεβαιότητα, μπορούσε να υποψιαστεί ότι υπάρχει κάποιο είδος Δημιουργού; 22) Πιο πρόθυμα συγχωρώ τους αιρετικούς για το απερίσκεπτο συμπέρασμά τους για τον διάβολο, αν κρίνουμε από τη βλακεία της καταγωγής του. Πιστεύουν ότι γεννήθηκε από τη σκληρή θλίψη που ένιωθε ο Αχαμόθ. Αποδίδουν την ίδια καταγωγή σε Αγγέλους και δαίμονες και σε κάθε είδους πνευματικές δυνάμεις του κακού. Εν τω μεταξύ, ισχυρίζονται επίσης ότι ο διάβολος είναι έργο του Δημιούργου, τον αποκαλούν κυβερνήτη του κόσμου και πιστεύουν ότι, από την πνευματική του φύση, γνωρίζει τους ανώτερους Αιώνες περισσότερο από τον ίδιο τον Δημιούργη, που είναι όλος πνευματικής και ζωικής φύσης. Ο πατέρας όλων των αιρέσεων (ο διάβολος) σίγουρα αξίζει να εκμεταλλευτεί πλήρως το πλεονέκτημα που του δίνεται σε αυτή την περίπτωση. 23) Οι αιρετικοί περιορίζουν τη δύναμη καθεμιάς από όλες τις δυνάμεις που φαίνονται παραπάνω μέσα στα ακόλουθα όρια. Στο υψηλότερο ύψος βρίσκεται το Plerom με τα τριάντα πρόσωπά του, τα ακραία όρια του οποίου προστατεύονται από τον Horus. Κάτω από αυτό το ύψος, η Αχαμόθ καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση, ποδοπατώντας τον γιο της με τα πόδια. Από κάτω, κάτω από αυτό, ζει ο Δημιούργος με τον επταήμερό του, ή καλύτερα να πούμε τον διάβολο, κάτοικο μαζί μας σε αυτόν τον κόσμο, του οποίου κάθε στοιχείο, κάθε σώμα, όπως προαναφέρθηκε, προήλθε από τις ολέθριες συμφορές της Σοφίας, ώστε το Πνεύμα να μην έχει ποτέ τον χώρο ούτε να εισπνεύσει ούτε να εκπέμψει αέρα, που είναι σαν ένα ελαφρύ όργανο για κάθε είδους λουλούδι. μετρώντας τους χρόνους, αν η θλίψη της Σοφίας δεν γεννούσε μικρούς κόκκους, όπως ο φόβος της παρήγαγε ζώα, αλλά και τη δική της μεταστροφή, ακόμη και τον ίδιο τον Δημιούργη. Φύσηξε φωτιά σε όλα αυτά τα στοιχεία, σε όλα αυτά τα σώματα. Και αφού δεν έχουν εξηγήσει ακόμα ποιο είναι το αρχικό Πάθος, το έργο της Σοφίας τους: τότε πιστεύω ότι από τις σπασμωδικές της κινήσεις ανάβλυσε αυτή η φωτιά. Είναι πολύ πιθανό να κυριευόταν από το σέικερ ως αποτέλεσμα του σκληρού μαρτυρίου της. 24) Μετά από τέτοια όνειρα για τον Θεό, ή για τους θεούς, τι παραλογισμούς πρέπει να περιμένουμε όταν πρόκειται για τον άνθρωπο; Ο Demiurge, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, άρχισε να δημιουργεί τον άνθρωπο. «Για την ουσία του», λένε, «δεν διάλεξε κανένα μέρος της ξηράς που αναγνωρίζουμε ως γη (σαν να μην ήταν στεριά, ούτε ήταν στη σκόνη που απέμεινε μετά τη διαίρεση των υδάτων): αλλά για τον σκοπό αυτό δανείστηκε από το αόρατο σώμα της φιλοσοφικής ύλης ό,τι ήταν υγρό και ρευστό. Από πού προήλθε αυτό το υγρό και ρευστό πράγμα; Δεν μπορώ να το σκεφτώ γιατί δεν υπάρχει πουθενά. Αν αυτές είναι η ουσία δύο ιδιοτήτων ενός υγρού και αν κάθε υγρό προήλθε από τα δάκρυα της Σοφίας, τότε πρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτή η σκόνη σχηματίστηκε από τη βλέννα και την κολλώδη υγρασία της Σοφίας, γιατί αυτή είναι η ουσία, αν θέλετε, της μαγιάς των δακρύων, αφού αυτό που αναδύεται είναι η σκόνη των νερών. Έτσι ο Δημιούργος δημιουργεί τον άνθρωπο και τον αναζωογονεί με την πνοή του. Από αυτό, ο άνθρωπος γίνεται γήινος, πνευματικός ή ζωικός, κατ' εικόνα και ομοίωση του Δημιούργου: γίνεται τετραπλό δημιούργημα. Ως εικόνα τιμάται ως γήινος, δηλαδή υλικός, αν και ο Δεμιούργος δεν είναι υλικός. Ως ομοίωση, έχει μια πνευματική ή ζωική ιδιότητα, η οποία ανήκει και αυτή στον Δεμίουργο. Αυτοί είναι οι δύο πρώτοι τύποι του. Τότε οι αιρετικοί θέλουν αυτή τη γήινη οργάνωση να καλυφθεί με σαρκικό ένδυμα, και αυτό το ένδυμα είναι μια θήκη από δέρμα, επιδεκτική στα συναισθήματα. 25) Η Αχαμόθ από την ουσία της μητέρας της Σοφίας διατήρησε ένα κομμάτι πνευματικού σπόρου, όπως και η ίδια έδωσε πολλά από τα ψίχουλά του στον γιο της Ντεμίουργο, αλλά με τέτοιο τρόπο που αυτός δεν το ξέρει. Γιατί μια τέτοια μυστική προφύλαξη; Θα μάθουμε αργότερα. Ο Αχαμόθ επένδυσε και έκρυψε αυτόν τον σπόρο, ώστε όταν ο Δεμίουργος θα μεταφέρει την ψυχή του στον Αδάμ με τη δύναμη της αναπνοής του, τότε ταυτόχρονα αυτός ο πνευματικός σπόρος μπορεί να ρέει μέσω του ίδιου καναλιού σε έναν γήινο άνθρωπο και αφού εγκατασταθεί στο υλικό του σώμα, σαν σε μια μήτρα, όπου θα μπορούσε να επεξεργαστεί και να ωριμάσει, να γίνει ικανός να λάβει τον πάλαι ποτέ Λόγο. Έτσι, όταν ο Δημιούργος έχυσε την ψυχή του στον Αδάμ, ο πνευματικός άνθρωπος, μαζί με αυτή την πνοή, μπήκε κρυφά και κατοικούσε σε αυτό το σώμα, γιατί ο Δημιούργος δεν γνώριζε ούτε τον σπόρο της μητέρας του, ούτε την ίδια τη μητέρα του. Αυτόν τον σπόρο τον λένε Εκκλησία, την εικόνα της Εκκλησίας από ψηλά, το λίκνο του ανθρώπου. Παράγουν τον σπόρο του από τη σκόνη ή τις στάχτες του Αχαμόθ, όπως ακριβώς εξάγουν από τον Δεμίουργο κάθε τι πνευματικό ή ζωικό, από την αρχική ουσία κάθε τι γήινο, από την ύλη κάθε σάρκα. Εδώ είναι το νέο τεταρτογενές του Heriopov. 26) Σε κάθε ουσία βάζουν το εξής τέλος: την υλική ουσία, δηλαδή τη σαρκική, που την ονομάζουν και αριστερή πλευρά, αναπόφευκτο θάνατο. η ουσία της ψυχής, ή ζώου, που καλούν για διάκριση τη σωστή πλευρά, ο θάνατος είναι αμφίβολος. γιατί, αναστατωμένος μεταξύ της πνευματικής και της υλικής ουσίας, πρέπει να πάει εκεί που είχε την μεγαλύτερη κλίση. Ωστόσο, διαβεβαιώνουν ότι η πνευματική ουσία περιλαμβάνεται και στη σύνθεση της πνευματικής ή ζωικής ουσίας, ώστε αυτή η τελευταία να διδαχθεί από τη φίλη της και να σχηματιστεί συνομιλώντας μαζί της. Η ψυχική ή ζωική ουσία δεν είχε γνώση ευαίσθητων πραγμάτων. Γι' αυτό δημιουργήθηκαν φαινόμενα στον κόσμο. Για το λόγο αυτό, ο Σώτερ πήρε μια ψυχική ή ζωική μορφή στον κόσμο, δηλαδή για να σώσει την πνευματική ή ζωική ουσία. αλλά οι αιρετικοί, παρασυρμένοι από άλλες παράλογες υποθέσεις, θέλουν να δανειστεί κάτι και από τις τρεις ουσίες για να τις σώσει γενικά, ώστε από τον Αχαμόθ να λάβει την πνευματική ουσία και από τον Δημιούργη να λάβει τον πνευματικό ή ζωικό Χριστό, με τον οποίο σύντομα ντύθηκε. Εν τω μεταξύ, όντας σωματικός, επειδή προερχόταν από ψυχική ή ζωική ουσία, αλλά έχοντας μια σύνθεση διατεταγμένη με εκπληκτική και άφατη τέχνη σε σχέση με την υλοποίηση του άθλου που είχε μπροστά του, έπρεπε (ο Σότερ) να οπλιστεί με εξαιρετική γενναιοδωρία για να έρθει ενάντια στη θέλησή του κοντά στους ανθρώπους, να γίνει ορατός και απτός από αυτούς και τελικά να πεθάνει. Όμως, δεν υπήρχε τίποτα υλικό σε αυτό, γιατί η ύλη αποκλείεται από τη σωτηρία, σαν να την χρειαζόταν οποιοσδήποτε άλλος εκτός από αυτούς που είχαν χάσει τη σωτηρία. Ποια είναι όμως αυτά τα όνειρα; Για να μπορέσουν οι Βαλεντινιανοί, αρνούμενοι τον Ιησού Χριστό τη σάρκα μας, να μας αφαιρέσουν την ελπίδα της σωτηρίας. 27) Τελειώνω τη συζήτησή μου σχετικά με τον Χριστό τους. Άλλοι μπολιάζουν τον Ιησού με την ίδια αναίδεια με την οποία εισάγουν τον πνευματικό σπόρο σε μια πνευματική ή ζωική ουσία, ενισχύοντάς τον με θεϊκή πνοή: αυτή είναι μια πραγματική συσσώρευση ανοησίας που αποκαλύπτουν σε βάρος των ανθρώπων και σε βάρος των θεών τους. Θέλουν πολύ ο Δημιούργος να έχει και τον Χριστό του, έναν γιο που γεννήθηκε από την ίδια του την ουσία. «Το δημιούργησε», λένε, «πνευματικής ή ζωικής φύσης: αυτό είναι το ίδιο που ανακοίνωσαν οι Προφήτες· η ύπαρξη του είναι προθετική ερώτηση, δηλαδή ότι γεννήθηκε από παρθένο, και όχι από παρθένο, γιατί μπήκε στην παρθένα, πέρασε από αυτήν και δεν βγήκε από αυτήν σύμφωνα με τους νόμους του τοκετού, ότι δεν πέρασε από τη μητέρα του Αυτή, σαν να βρισκόταν σε κάποιο περαστικό μονοπάτι, τότε ο Σώτερ, με τη μορφή περιστεριού, κατέβηκε σε αυτόν τον Χριστό κατά τη διάρκεια του μυστηρίου του βαπτίσματος «σε αυτόν τον Χριστό υπήρχε, επιπλέον, το καρύκευμα του Πνευματικού σπόρου από την Αχαμόθ, πιθανότατα για να αποτρέψει οποιαδήποτε ζημιά από ξένες ακαθαρσίες. 28) Εν τω μεταξύ, ο Δημιούργος, αγνοώντας τελείως πού βρίσκεται ο ίδιος, αν και κάποτε θα πρέπει να διακηρύξει κάτι μέσω των Προφητών του, χωρίς, ωστόσο, να το έχουν ιδέα (οι αιρετικοί αποδίδουν το δώρο της προφητείας εν μέρει στον Αχαμόθ, εν μέρει στον σπόρο, εν μέρει στον Δεμίουργο). Ο Δημιούργος, λέω, μόλις έμαθε την άφιξη του Σώτερ, βγαίνει αμέσως πανηγυρικά να τον συναντήσει με όλες του τις δυνάμεις, σαν κάποιου είδους εκατόνταρχος από τα Ευαγγέλια. Έχοντας διδαχθεί σε όλα τα θέματα από αυτόν, μαθαίνει επίσης από αυτόν για την ελπίδα ότι προορίζεται να πάρει τη θέση της μητέρας του. Έκτοτε, ασφαλής στην ύπαρξή του, συνεχίζει να κυβερνά αυτόν τον κόσμο όσο παρουσιαστεί η ανάγκη, έστω κι αν ήταν μόνο να προστατεύει την εκκλησία. 29) Εν κατακλείδι, θα αναφέρω εδώ τι αποκαλύπτουν για τη σύνθεση του ανθρώπινου γένους. Έχοντας δηλώσει ότι η φύση ήταν αρχικά τριπλή, αλλά ήταν ενωμένη σε όλες τις μορφές στον Αδάμ, καταλήγουν να τη χωρίζουν σε τρία γένη με ιδιαίτερες ιδιότητες, δανειζόμενοι την αιτία από τους ίδιους τους απογόνους του Αδάμ, οι οποίοι επίσης χωρίστηκαν σε τρία ανάλογα με τις ηθικές τους ιδιότητες. Ο Κάιν, ο Άβελ και ο Σεθ, ως κατά κάποιο τρόπο οι πηγές του ανθρώπινου γένους, γίνονται γι' αυτούς τρία ρεύματα της φύσης και ειδικές ουσίες. Αναθέτουν στον Κάιν μια γήινη ουσία που έχει αφαιρεθεί από τη σωτηρία. Ο Άβελ αντιπροσωπεύει την ψυχική ή ζωική ουσία, προορισμένη για αμφίβολη ελπίδα. στον Σεθ περιέχουν μια πνευματική ουσία που περιμένει την επικείμενη σωτηρία. Διακρίνουν τις ψυχές με τον ίδιο τρόπο με τις διπλές τους ιδιότητες του καλού και του κακού, ανάλογα με το είδος της ουσίας που αντιλαμβάνονται, είτε είναι γήινη από τον Κάιν, πνευματική ή ζωική από τον Άβελ, είτε πνευματική από τον Σεθ. Επιπλέον, όχι από το δικαίωμα της φύσης, αλλά ως μια απλή καλοσύνη, κατά καιρούς κατεβάζουν στη γη εκείνη τη δροσιά που χύνει ο Αχαμόθ από τον ουρανό σε καλές ψυχές, δηλαδή σε ψυχές που ανήκουν στην ψυχική ή ζωική κατηγορία. γιατί όσο για τις ψυχές του γήινου είδους, με άλλα λόγια, για τις κακές ψυχές: στερούνται εντελώς τη σωτηρία. Δηλώνουν εμφατικά ότι η φύση δεν ανέχεται ούτε αλλαγή ούτε μεταμόρφωση. Στις καλές ψυχές, ο κόκκος του πνευματικού σπόρου είναι στην αρχή πολύ μικρός και αδύναμος όταν σπέρνεται. αλλά καθώς ξεδιπλώνεται, η πίστη μεγαλώνει μαζί του, όπως σημειώθηκε παραπάνω. Αποτελεί την κύρια αρχή της ανωτερότητας αυτών των ψυχών έναντι των άλλων, έτσι ώστε ο Δημιούργος, ακόμη και κατά τη διάρκεια της άγνοιάς του, να τις είχε βαθύ σεβασμό. Στους πίνακες αυτών των ψυχών συνήθως διάλεγε τα ονόματα των βασιλιάδων και των αρχιερέων. Εάν αυτές οι ψυχές αποκτήσουν πλήρη και τέλεια γνώση τέτοιων παραλογών, τότε, έχοντας υποταχθεί σε αυτές τις ιδιότητες μέσω της συγγένειας του πνευματικού σπόρου, θα λάβουν μια αναμφισβήτητη σωτηρία, που τους ανήκει με κάθε δικαίωμα. 30) Γενικά, οι αιρετικοί θεωρούν ότι οι πράξεις είναι άχρηστες για τους εαυτούς τους, και απαλλάσσονται από κάθε χρέος, αναγνωρίζοντας ακόμη και το μαρτύριο ως περιττό, κανείς δεν ξέρει με ποιο κενό πρόσχημα. Θέλουν αυτός ο κανόνας να επεκταθεί μόνο στον πνευματικό ή ζωικό σπόρο, ώστε εμείς οι άλλοι άνθρωποι, μέσα από την αξιοπρέπεια των έργων, να αποκτήσουμε εκείνη τη σωτηρία που δεν έχουμε λόγω του πλεονεκτήματος της φύσης μας. Είμαστε στην κατηγορία αυτού του σπόρου και ανήκουμε σε μια ατελή ουσία, που προέρχεται από τους έρωτες του Φιλέτα και είναι γόνος μιας νόμιμης μητέρας. Αλλά αλίμονο σε μας όταν αποφασίσουμε να απορρίψουμε κάθε ζυγό εντολών, όταν δεν παραμένουμε σταθεροί στις πράξεις της αγιότητας και της αλήθειας, όταν θέλουμε να καταθέσουμε την πίστη μας σε άλλο μέρος (δεν ξέρουμε ποιο), και όχι ενώπιον των αρχών αυτού του κόσμου και όχι ενώπιον της αυλής των ανθυπασπιστών! Όσο για εκείνους: οικειοποιούνται στον εαυτό τους την πλήρη αρχοντιά της καταγωγής μέσα από τη θέληση της ζωής τους και την αγάπη για την ακολασία. Η Αχαμόθ είναι υποχρεωμένη να προστατεύει τους οπαδούς της με κάθε δυνατό τρόπο, γιατί η ίδια ήταν τόσο επιτυχημένη στις φρικαλεότητες της. Λένε μάλιστα ότι για να τιμήσουν τους ουράνιους γάμους, πρέπει πάντα να εμβαθύνουν στο μυστήριο του γάμου και να το γιορτάζουν συναναστρεφόμενοι ακριβώς εκεί με έναν φίλο, δηλαδή με μια γυναίκα. Ωστόσο, όποιος ζει σε αυτόν τον κόσμο χωρίς να αγαπά μια γυναίκα και να μην ζευγαρώνει μαζί της, τον θεωρούν εκφυλισμένο άνθρωπο, κάθαρμα της αλήθειας. Τι θα γίνει με τους ευνούχους που βλέπουμε ανάμεσά τους; 31) Μένει να μιλήσουμε για βελτίωση και διανομή ανταμοιβών. Η Αχαμόθ, έχοντας τελειώσει τη συγκομιδή όλων των απογόνων της, πρέπει να τον μαζέψει στους σιτοβολώνες της ή όταν, αφού φέρει αυτόν τον σπόρο στο μύλο και τον αλέθει σε αλεύρι, τον βάλει σε ένα ειδικό μπαούλο, όπου πρέπει να ανακατευτεί και να ξινίσει, τότε θα ακολουθήσει η γενική τελειότητα. Τότε ο Αχαμόθ, εγκαταλείποντας τη μεσαία χώρα και τη δεύτερη βαθμίδα του ουρανού, θα μετακινηθεί στο υψηλότερο σημείο του και θα εισέλθει στο Πλήρωμα. Μετά από αυτό, ο Σώτερ, που αποτελείται από όλους τους Αιώνες, θα την αποδεχτεί και θα γίνει σύζυγός της: ένας νέος γάμος, ένα νέο ζευγάρι! Άλλος ένας σύζυγος στο Πλήρωμα! Άλλοι δικαίως θα σκεφτούν ότι οι νόμοι του Ιούλιου και του Κάιου 6 συνόδευαν πάντα τους Αιώνες κατά τις μεταναστεύσεις τους από τόπο σε τόπο. Ο ίδιος ο Δεμίουργος, έχοντας αφήσει την ουράνια εφτάρα του, θα ανέβει στην υψηλότερη βαθμίδα και θα καθίσει στο άδειο γεύμα της μητέρας του, την οποία τότε, αν και θα μάθει, δεν θα είναι άξιος να δει. Αν είναι έτσι, τότε θα ήταν καλύτερα να μείνει για πάντα στην άγνοιά του. 32) Η μοίρα του ανθρώπινου γένους είναι η εξής. Όποιος έχει γήινο και υλικό ζώδιο αναπόφευκτα υπόκειται σε τελική καταστροφή, γιατί κάθε σάρκα είναι σαν το σιτάρι του αγρού και σύμφωνα με το σύστημα των αιρετικών, η ίδια η ψυχή πρέπει να πεθάνει, αποκλείοντας τις ψυχές που έχουν βρει τη σωτηρία μέσω της πίστης. Οι δίκαιες ψυχές, δηλαδή οι δικές μας, θα μεταφερθούν στο Demiurge στα μεσαία χωριά. Ευχαριστώ αίρεση. Αλλά προτιμάμε να μένουμε καλύτερα με τον Θεό μας, στον οποίο μας επιτρέπεται να ανεβούμε. Καμία πνευματική ή ζωική ουσία δεν γίνεται αποδεκτή στα ανάκτορα του Πλερόμα, εκτός από τον πνευματικό οικοδεσπότη του Βαλεντίνοφ. Εδώ οι άνθρωποι, δηλαδή οι εσωτερικοί άνθρωποι, αρχίζουν να αποσπώνται. Το να χωρίζονται σημαίνει να αφήνουν τις ψυχές με τις οποίες φαινόταν να είναι ντυμένες και να επιστρέψουν στον Δημιούργη τους εκείνες τις ψυχές που έλαβαν σε απόσταση από αυτόν. Τότε θα γίνουν καθαρά λογικά, άυλα, αόρατα πνεύματα και σε αυτή την κατάσταση θα εισαχθούν αόρατα και μυστηριωδώς στο Πλήρωμα. - Και μετά; - Θα μοιραστούν στους Αγγέλους, τους συντρόφους του Σώτερ. - Ίσως ως γιοι; - Όχι. - Όχι για να γίνω υπηρέτες τους; - Καθόλου. - Σε αυτή την περίπτωση, για να είναι η εικόνα τους; - Ο Θεός θα τους έδινε, τουλάχιστον, ότι τίμησαν. - Για ποιο σκοπό, αν μπορώ να ρωτήσω; - Για να είναι αυτές οι ψυχές οι σύζυγοί τους. Ποια είναι η μοίρα των Αγγέλων; Θα απολαύσουν τις απολαύσεις του γάμου απαγάγοντας και μοιράζοντας αυτές τις Sabinas μεταξύ τους. Αυτή είναι η ανταμοιβή για τους πνευματικούς ανθρώπους. μια πραγματική ανταμοιβή για την πίστη τους. Αυτή είναι η αξία όλων αυτών των μύθων. Με το έλεός τους, κάποιος Μάρκος, Κάιος ή Σεβήρος, έχοντας ανέβει σε αυτόν τον άμβωνα της κακίας, όποιος κι αν είναι, σύζυγος, πατέρας, παππούς ή προπάππους, όσο είναι άντρας, μπορεί να μπει στη νυφική ​​αίθουσα του Πληρώματος για να γεννήσει από Άγγελο (δεν μπορεί να μην κοκκινίσει από ντροπή) κάποιο υποδειγματικό. Όταν αυτοί οι γάμοι, που τελούνται νόμιμα κάτω από τη λάμψη των λυχνιών και με το κάλυμμα του κόκκινου χρώματος, γίνουν έθιμο, τότε, μου φαίνεται ότι μια μυστική φωτιά, που φουντώνει, θα καταβροχθίσει ολόκληρη την ουσία της αίρεσης, θα γίνει σκόνη και θα καταστρέψει ό,τι έχουν ζωή. και μετά θα εξαφανιστεί από μόνο του. Από εκεί και πέρα, τουλάχιστον, δεν θα υπάρχουν άλλοι μύθοι. Μα τι κάνω εγώ, αυθάδης; Δεν αρκεί που ανακάλυψα ένα τόσο μεγάλο μυστήριο, ακόμα τολμώ να κοροϊδεύω. Φοβάμαι ότι η Αχαμόθ, που κρύφτηκε από τον ίδιο της τον γιο, θα τρελαθεί εξαιτίας του. Ο Φιλήτος μάλλον θα θυμώσει. Η τύχη θα συνοφρυωθεί επίσης. Εν τω μεταξύ, εγώ, το πλάσμα του Δημιούργου, πρέπει να επιστρέψω μετά το θάνατό μου σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει γάμος, όπου αντί για αποπλάνηση πρέπει να φορέσω σε αυτό το σώμα τα ρούχα της αθανασίας, όπου, ακόμα κι αν χάσω το φύλο μου, θα γίνω σαν τους Άγγελους, όπου δεν υπάρχουν Άγγελοι, ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό, όπου κανείς δεν θα επιπλήξει το σώμα μου, το οποίο θα είναι αρσενικό. 34) Άλλοι σοφοί, πιο σεβαστοί, ενθυμούμενοι την τιμή του Θεού, για να τον σώσουν από τη ντροπή να έχει έστω και μία γυναίκα, αποφάσισαν με τον καλύτερο τρόπο να μην αποδώσουν κανένα φύλο στον Βύθο: ίσως και να τον σεβάστηκαν για κάτι παρενθετικό. Άλλοι πήγαν ακόμα πιο μακριά. Ισχυρίζονται ότι ο Θεός τους περιλαμβάνει το αρσενικό και το θηλυκό φύλο μαζί, μάλλον για να μην φαντάζεται η Φενεστέλα, η ερμηνεύτρια των χρονικών, ότι δεν υπάρχουν ερμαφρόδιτες πουθενά εκτός από το φεγγάρι. 35) Υπάρχουν και εκείνοι που αποδίδουν στον Μπίτο όχι πρώτη, αλλά δεύτερη θέση, τοποθετώντας πάνω από όλα την οσμερική, η οποία όμως προέρχεται από την τεταρτοταγή, μόνο με διαφορετικά ονόματα. Ο πρώτος από τους τέσσερις είναι ο Πρόαρχος, ο δεύτερος ο Άνεννοστ, ο τρίτος ο Αρρέτος και ο τέταρτος ο Αόρατος. Από τον Πρόαρχο στην πρώτη και την πέμπτη μοίρα προήλθε ο Αρχαίος, από τον Άνεννοστο στη δεύτερη και την έκτη μοίρα ο Ακατάλεπτος, από τον Αρρετό στην τρίτη και έβδομη μοίρα ο Ανονομάστος και από τον Αόρατο ή τον Αόρατο στην τέταρτη και όγδοη μοίρα ο Αγέννητος. Γιατί κάθε ένας από αυτούς τους Αιώνες γεννιέται σε δύο διαφορετικές μοίρες και σε απόσταση ο ένας από τον άλλο; Είναι καλύτερα να μην το γνωρίζεις παρά να το μάθεις. Ποια σοφία μπορεί να βρίσκεται σε τέτοιες παράλογες εφευρέσεις; 36) Εκείνοι που ενεργούν πολύ πιο συνετά είναι εκείνοι που, απορρίπτοντας αυτές τις αξιοθρήνητες ανοησίες, δεν θέλουν ο ένας Αιώνας να χρησιμεύσει ως σκαλοπάτι για έναν άλλον, όπως η 7η σκάλα του Αίμονα, και με ένα χτύπημα παράγουν αυτήν την Οσμέρίτσα κάτω από την πτέρυγα του Πατέρα και του Εννέι του, δηλαδή τις Σκέψεις του. Με μια λέξη, κάθε όνομα αντιστοιχεί στην κίνηση ή στο κύμα του. «Όταν, λένε, «σκέφτεται για ένα προϊόν, τότε για αυτό τον λένε πατέρα· όταν παράγει, τότε το να παράγει αληθινά πράγματα λέγεται αλήθεια· όταν ήθελε να αποκαλυφθεί, έλαβε το όνομα του ανθρώπου. Εκείνοι που δημιούργησε, αφού συλλογίστηκε την ύπαρξή τους στις σκέψεις του, ονομάστηκαν Εκκλησία. Δεν είναι αλήθεια ότι όλα αυτά δεν είναι τίποτα άλλο από βαθιά απερισκεψία; 38) Ο Σεκούντ ήταν κάπως πιο ανθρώπινος γιατί μιλούσε πιο σύντομα. Χωρίζει την Οσμέρίτσα σε δύο τεταρτημόρια, δεξιά και αριστερά, σε φως και σκοτάδι. θέλει μόνο η ατελής και ανώριμη δύναμη να μην προέρχεται από κανέναν από τους τριάντα Αιώνες, αλλά από τους καρπούς των ουσιών τους. 39) Ποια είναι η μεταξύ τους διαφωνία για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό; Μερικοί πιστεύουν ότι προήλθε από όλους τους Αιώνες. Άλλοι ισχυρίζονται ότι τον παρήγαγαν μόνο δέκα, γεννημένοι από τον Λόγο και τη Ζωή: γι' αυτό ο Λόγος και η Ζωή κάρφωσαν τα μάτια τους πάνω Του. Μερικοί θεωρούν ότι είναι καρπός δώδεκα Αιώνων, που γεννήθηκαν από τον άνθρωπο και την Εκκλησία. και γι' αυτό ονομάζεται υιός του ανθρώπου. Άλλοι λένε ότι δημιουργήθηκε από τον υπέρτατο Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, του οποίου καθήκον είναι να διατηρήσει την καθολικότητα, και ότι με τη δύναμη των δικαιωμάτων Του κληρονομεί το όνομα που φέρει ο Πατήρ. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που αποφάσισαν να αποδώσουν μια ιδιαίτερη καταγωγή στον Υιό του Ανθρώπου και, λόγω του μεγαλείου του μυστηρίου του ονόματός Του, τόλμησαν να δώσουν στον ίδιο τον Πατέρα το όνομα του ανθρώπου. Ω, τρελός! Τι μπορείτε να περιμένετε από τον Θεό, τον οποίο κάνετε ίσο με σας; Από πού αντλούν τέτοιες εφευρέσεις; Χωρίς αμφιβολία από τον ακάθαρτο σπόρο της μητέρας τους. Με αυτόν τον τρόπο η διδασκαλία των Βαλεντινιανών, διαρκώς διαδομένη και υπερβάλλουσα, χάνεται τελικά στο πυκνό σκοτάδι των Γνωστικών. Αυτό το άρθρο φαίνεται ότι εξήχθη από τον Τερτυλλιανό από ένα έργο που έγραψε πριν από αυτόν για το ίδιο θέμα ο Ιερομάρτυρας Ειρηναίος, Επίσκοπος Λυών. Γράφτηκε το 308 μ.Χ. Ένα δίτροχο άρμα που το σέρνουν τέσσερα άλογα. Ο αναγνώστης δεν πρέπει να ξεχνά ότι αυτή είναι η γνώμη των αιρετικών. Μετάφρ. Δείτε το επόμενο εικοστό πρώτο άρθρο. Ο πρώτος είναι νόμος κατά της μοιχείας και ο δεύτερος αφορά τα δικαιώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας. Αυτό ήταν το όνομα που έδωσαν οι Ρωμαίοι στο μέρος από όπου οι εγκληματίες ρίχνονταν στον Τίβερη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: