Gegen die Valentinianer

Das Werk „Against the Valentinians“ (39 Kapitel) wurde von Tertullian in den Jahren 207-212 geschrieben. und richtete sich gegen die gnostische Sekte des Valentinus. Es unterscheidet sich stark von anderen polemischen Werken Tertullians in dem Sinne, dass es sich nicht um eine Analyse, sondern nur um eine völlige Lächerlichkeit der Valentinianischen Lehre handelt. Darin gibt Tertullian die entsprechenden Kapitel des Aufsatzes fast wörtlich wieder. Irenäus von Lyon „Gegen Häresien“. Das Valentinianische System ist eine Tragödie in zwei Akten, von denen der erste auf dem Dachboden – im Himmel – spielt und aus den Hochzeiten und Geburten der höheren Äonen und den leidenschaftlichen Anziehungen des letzten von ihnen besteht, und der zweite außerhalb des Pleroma spielt und in der Entstehung der Welt durch die Fehlgeburt des Pleroma, in der Erschaffung des Menschen und dem endgültigen Schicksal der Welt besteht. Abschließend werden Bemerkungen zu den Widersprüchen in der Valentinianischen Schule gemacht. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Adversus Valentinianos. 1) Die Valentianer, eine zahlreiche Sekte unter Ketzern, die Komplizen aus Abtrünnigen der Wahrheit rekrutiert, neigen freiwillig zur Fabelhaftigkeit und überraschen daher niemanden. Nichts ist ihnen wichtiger, als zu verbergen, was sie predigen, wenn nur eine verborgene Lehre als Predigen bezeichnet werden kann: Die Dunkelheit, mit der sie sich umgeben, ist eine Vorsichtsmaßnahme, die sie deutlich bloßstellt. Sie offenbaren ihre Verwirrung, wenn sie ihre imaginäre Religion unterstützen wollen. In ähnlicher Weise verwandelt das Schweigen über die eleusinischen Sakramente, eine Art Spaltung des griechischen Aberglaubens selbst, diese Sakramente selbst in Schande und Vorwurf. Sie schreiben strenge Prüfungen vor, erfordern eine lange Wartezeit bis zur Einweihung, legen ein Siegel des Schweigens auf die Lippen, legen fünf Jahre für die Verhandlung fest, um sich durch die Verzögerung der Erkenntnis der Sache mehr Respekt zu verschaffen und um die Majestät der Sakramente durch das Entfachen des Verlangens zu erhöhen. Dann kommt die Schweigepflicht. Sie versuchen sorgfältig zu bewahren, was sie zu spät entdecken können. Aber was streben diese Seufzer der Kandidaten an, dieses Siegel des Schweigens auf ihren Lippen, diese im Heiligtum wohnende Gottheit? Auf dem Weg zur Entdeckung des Emblems der menschlichen Männlichkeit. Die allegorische Interpretation unter Verwendung des ehrwürdigen Namens der Natur deckt ein Sakrileg unter dem Bild einer Figur ab und rechtfertigt sich mit dem Vorwurf der Lüge des angebeteten Geistes. Genau das tun die Ketzer, mit denen wir es jetzt zu tun haben. Indem sie ihre eitlen und schändlichen Erfindungen mit den heiligen Namen und Argumenten der Religion überzogen, außerdem die Dreieinigkeit der göttlichen Personen zum Bösen benutzten und glaubten, dass viele von mehreren Göttern abstammen, führten die Valentinianer ihre eigenen eleusinischen Sakramente ein und versichern leichtgläubigen frommen Menschen, dass sie aufgrund des tiefen Schweigens heilig seien, obwohl in ihnen nichts Ehrenhaftes außer der Verpflichtung zum Schweigen steckt. Fragen Sie sie ganz offen: Sie werden einen strengen Blick annehmen, die Stirn runzeln und ausrufen: „Oh, Tiefe!“ Kommen Sie mit ihnen ins Gespräch: Sie werden auf subtile und mehrdeutige Weise beginnen zu behaupten, dass ihr Glaube allen gemeinsam ist. Wenn sie bemerken, dass Sie in sie eingedrungen sind, werden sie auf alles verzichten. Wenn Sie beharrlicher auf sie zugehen, werden sie vorgeben, leichtgläubige Einfaltspinsel zu sein. Sie verraten ihre Geheimnisse nicht einmal ihren Schülern, bis sie sich ihrer sicher sind. Sie haben eher die Kunst zu überzeugen als zu lehren. Aber die Wahrheit überzeugt durch Lehren; und lehrt nicht, indem man überzeugt. 2) Deshalb werfen sie uns meist Einfachheit vor, als ob es nicht mehr möglich sei, sowohl einfach als auch weise zu sein, und als ob Weisheit der Einfachheit fremd wäre, während der Herr sie miteinander verbindet, indem er sagt: „Seid weise wie eine Schlange und eure Ziele (einfach) wie Tauben“ (Matthäus 10,16). Wenn wir also verrückt sind, weil wir einfach sind, dann müssen unsere Gegner auch einfach sein, weil sie weise sind. Wer nicht einfach ist, ist böse. Wer nicht weise ist, ist dumm. Müsste ich hingegen eine Wahl treffen, würde ich ein weniger wichtiges Laster vorziehen, denn es ist besser, wenig zu wissen als zu viel zu wissen, es ist besser, sich selbst täuschen zu lassen, als andere zu täuschen. „Seid weise über den Herrn in Güte und sucht Ihn in Einfalt des Herzens“ (Weisheit Sol. 1:1), sagt Weisheit, aber die Weisheit ist nicht die von Valentin, sondern die von Salomo. Zweitens bezeugten wahre Kinder mit ihrem Blut ihren Glauben an Jesus Christus. Die Leute schreien: Kreuzige ihn, kreuzige ihn! Ohne Zweifel waren sie keine Kinder und sie waren nicht dumm, das heißt, sie waren keine gewöhnlichen Menschen. Ja, und der Apostel befiehlt uns, Kinder im Sinne Gottes zu sein, und drückt sich so aus: „Seid kindisch in der Bosheit, aber seid vollkommen gesinnt“ (1. Korinther 14,20). Somit ist bewiesen, dass einfache Weisheit aus Einfachheit resultiert. Mit einem Wort, die Taube dient immer als Prototyp von Jesus Christus, und die Schlange (Teufel) erscheint nur, um ihn in Versuchung zu führen. Daher ist die Einfachheit allein in der Lage, Gott zu erkennen und zu verkünden; und die Weisheit selbst kann ihn leicht verfolgen und verraten. 3) Möge die Schlange sich so gut es geht verstecken, ihre Windungen und Windungen ihre Weisheit ermüden lassen, tief in unterirdische Orte vordringen, sich in dunkle Verstecke stürzen, sich in den zahlreichen Biegungen ihrer Windungen einwickeln, sich nie deutlich zeigen und weder Tag noch Licht ertragen. Unsere Taube lebt im Heiligtum der Einfachheit, bleibt immer an einem erhöhten Ort und erleuchtet jeden mit ihrem Licht. Das Bild des Heiligen Geistes liebt den Glanz des Ostens, der das Bild von Jesus Christus ist. Die Wahrheit schämt sich für nichts, außer wenn sie nicht offenbart wird. Und wer würde sich tatsächlich schämen, den zu hören und als Gott zu ehren, den ihm die Natur selbst offenbart, dessen Gegenwart er jeden Tag in seinen Taten spürt, den er nur dann nicht kennt, wenn er ihn nicht als einen erkennt, weil er ihn für vielfältig hält, weil er ihn in seinen Geschöpfen anbetet? Viele Götter abzulehnen, um an ihrer Stelle viele andere Götter einzuführen, Gläubige von Familienmacht zu unbekannter Macht, von sichtbarer Herrschaft zu verborgener Herrschaft zu machen, bedeutet dasselbe, als würde man natürliches Wissen gegen den Glauben als Waffe einsetzen. Wenn Sie nach der Quelle solcher Fabeln fragen, denken Sie nicht, dass Sie in Ihrer Kindheit die Geschichten der Krankenschwester über die schwarze Katze und so weiter gehört haben? Jeder, der ein Verständnis für den Glauben hat und von allen Namen der Äonen (Valentinian-Götter), von all ihren Ehen, Geburten, Todesfällen, Ereignissen, dem Glück und Unglück ihrer so fein fragmentierten Gottheit gehört hat, wird sicherlich nicht daran zweifeln, all dies als bloße Fabeln und für jene endlosen Genealogien (1 Tim 1,4) zu erkennen, die der Geist des Apostels bereits verurteilt hatte, bevor diese ketzerischen Samen zu erscheinen begannen. Indem sie die Einfachheit meiden und sich von eingebildeter Weisheit leiten lassen, handeln diese Menschen gerecht, wenn sie solche Fabeln nur mit Mühe ins Leben rufen und sie indirekt verteidigen, sie aber nicht einmal vollständig an ihre eigenen Schüler weitergeben, weil sie entweder beschämend sind, wenn sie listig dargelegt werden, oder im Widerspruch zum menschlichen Verständnis stehen, selbst wenn sie respektvoll wären. So einfach wir auch sein mögen, wir wissen alles. Diese erste Waffe werden wir einsetzen, um zur Sache zu kommen, zunächst ihr Gewissen bloßzustellen und dann den Sieg über sie zu erringen; denn mit solcher Anstrengung das Verborgene zu entdecken, ist dasselbe wie es zu zerstören. 4) Wir wiederholen auch, dass wir ihren Ursprung vollständig kennen. Wir wissen, warum wir ihnen den Namen Valentinian geben, obwohl sie es nicht zugeben. Zwar haben sie sich von ihrem Gründer distanziert; aber sie haben ihre Herkunft von ihm nicht zerstört, und wenn sie versehentlich etwas geändert haben, dann dient genau diese Änderung als Beweis gegen sie. Valentin hoffte, das Bistum zu erhalten, weil er Talent und Beredsamkeit besaß. Empört darüber, dass einem anderen aufgrund des Märtyrertums dieser Titel verliehen wurde, brach er dreist von der Kirche ab, die sich zum wahren Glauben bekennt, und folgte dem Beispiel von Menschen, die vor Rachegelüsten schmachteten, um Ehren zu erlangen, und nutzte seine ganze Kraft, um die Wahrheit zu stürzen. Nachdem er die Wurzel einer alten Meinung gefunden hatte, ebnete er den Weg für Kolarbaz. Dann erschien Ptolemaios, der, nachdem er die Namen und Zahlen der Äonen bezeichnet hatte, sie in persönliche Essenzen umwandelte, sie jedoch außerhalb Gottes platzierte, anstatt dass Valentin sie unter dem Namen Empfindungen, Neigungen und Bewegungen in die Essenz der Gottheit einbezog. Heraklion, Secundus und der Zauberer Mark verbreiteten diese Lehre ihrerseits etwas. Theotim beschäftigte sich insbesondere mit den Geistern des Gesetzes. Daher ist jetzt fast keine Rede mehr über Valentin. Aus diesem Grund werden diese Ketzer Valentinianer genannt, weil ihre Ursprünge bis in die Zeit von Valentinus zurückreichen. Nur Aksionik in Antiochia bewahrt noch immer die Erinnerung an Valentinov in aller Strenge seiner Regeln. Allerdings nimmt diese Häresie so viele verschiedene Formen an, wie eine ausschweifende Frau normalerweise ihr Gesicht und ihre Kleidung wechselt. Und warum nicht? Ketzer finden ihren spirituellen Samen in jedem ihrer Brüder. Nachdem sie eine Neuigkeit erfunden haben, nennen sie Offenbarung sofort etwas, das nur eine Vermutung ist, ein heiliges Geschenk, das nur eine menschliche Erfindung ist, Vielfalt, die Einheit ausmacht. Aus diesem Grund sehen wir, dass die meisten von ihnen, ganz zu schweigen von ihrem üblichen Vorwand, untereinander gespalten sind. Über bekannte Objekte werden sie Ihnen sogar offen sagen: „Das ist nicht so; ich verstehe es anders; ich akzeptiere das nicht.“ Und tatsächlich werden die Arten von Regeln, die sie aufstellen, durch Vielfalt erneuert, die oft sogar die Ausschmückungen der Unwissenheit akzeptiert. 5) Ich beabsichtige, mich gegen die grundlegenden Dogmen der ursprünglichen Lehrer zu wappnen und nicht gegen die heuchlerischen Führer der Jünger, die ihrem eigenen Willen folgen. Ohne zu bedenken, dass uns irgendjemand die absichtliche Erfindung von Themen vorwerfen könnte, die von heiligen und aufgeklärten Männern dargelegt und widerlegt wurden, nicht nur von Vorgängern, sondern auch von Zeitgenossen der Häresiarchen, nämlich: Justin, Philosoph und Märtyrer, Milziades, Verfechter der Kirchen, Irenäus, ein gelehrter Anhänger all dieser Lehren, unser Prokulus, eine Jungfrau bis ins hohe Alter, die Ehre und Herrlichkeit der christlichen Beredsamkeit. Gott würde gewähren, dass ich ihnen sowohl in Bezug auf andere Glaubensleistungen als auch in Bezug auf die vor mir liegende Arbeit ebenbürtig sein würde. Es besteht kein Zweifel daran, dass, wenn es keine Häresien gäbe, diejenigen, die sie widerlegen, beschuldigt werden müssten, sie erfunden zu haben: In diesem Fall hätte der Apostel, der sie vorhergesagt hat, gelogen. Aber nein! Sie existieren, und sie existieren genau in den Formen, in denen sie dargestellt werden. Und wer hat so viel freie Zeit, um sich mit vorgefertigten Materialien Erfindungen hinzugeben? 6) Um meinen Geist nicht mit seltsamen, wunderbaren, mehrdeutigen, absichtlich erfundenen Namen zu trüben, muss ich Sie im Voraus warnen, wie ich diese Namen verwenden werde, da es in diesem Artikel nur um die Darstellung und nicht um die Widerlegung dieser mysteriösen Verwirrung geht. Einige dieser Namen sind aus dem Griechischen entlehnt und haben in keiner anderen Sprache dieselbe Bedeutung; andere gehören zu einer besonderen Gattung; andere schließlich sind häufiger. Daher werden wir hauptsächlich griechische Wörter übernehmen und ihnen manchmal einige Erklärungen hinzufügen, damit niemand verwirrt wird. Diesmal lasse ich jeden direkten Kampf beiseite und begnüge mich, wie ich bereits sagte, mit einer bloßen Darstellung; Wo jedoch die Rücksichtslosigkeit der Lehre Kritik verdient, werde ich vor einer oberflächlichen und schnellen Rezension nicht zurückschrecken. Stellen Sie sich vor, lieber Leser, dass Sie vor der Schlacht bei einem Gefecht dabei sind. Ich werde die Schläge skizzieren, aber nicht zu tief gehen. Wenn Sie etwas zum Lachen bringt, ist es ein Zeichen dafür, dass Sie solchen Absurditäten gerecht werden. Viele von ihnen verdienen keine weitere Widerlegung: Jede vernünftige Antwort könnte ihnen nur mehr Bedeutung verleihen. Komische Dinge führen natürlich zu eitlen Konzepten. Aber manchmal gehört es zur Wahrheit selbst, zu lachen, weil sie der Fröhlichkeit nicht fremd ist; Es ist angebracht, dass sie Witze über ihre Feinde macht, weil sie von ihrer Stärke überzeugt ist. Man muss es nur vermeiden, damit ihr Lachen bei niemandem unangemessene Verleumdungen hervorruft. Allerdings erfüllt Lachen, wo es anständig ist, seine Pflicht. Kommen wir zur Sache. 7) Der lateinische Dichter Ennius war der erste, der sagte, dass die himmlischen Mahlzeiten grenzenlos seien, entweder wegen der Größe des Ortes, an dem sie gefeiert werden, oder weil er bei Homer von den Festlichkeiten las, die Jupiter dort veranstaltete. Aber was noch erstaunlicher ist, ist, wie viele Gipfel auf Gipfeln, Erhebungen auf Erhebungen unsere Ketzer am Himmel auftürmten, aufhängten und befestigten, um für jeden ihrer Götter eine Wohnstätte zu schaffen. Diese Mahlzeiten, die Ennius unserem Schöpfer zuschreibt, sind in kleinen Räumen angeordnet, Stockwerk für Stockwerk mit Balkonen geschmückt und für jeden Gott durch so viele Treppen unterteilt, wie es Ketzereien gab. Die Welt ist zu einem echten Kaufmannsbüro geworden. Wenn man so viele tausend Stufen am Himmel sieht, könnte man das alles als eine Art wohlhabende Insel bezeichnen. Aber wo sind sie? Dies ist unbekannt. Hier wohnt der Gott Valentinian, wie auf einem Dachboden unter dem Dach. In Bezug auf sein Wesen nennen sie ihn einen vollkommenen Äon und in Bezug auf seine Person Proarch, Archaeus oder Bythos, wobei sie ihm das letzte Wort zuschreiben, das für jemanden, der in der Höhe lebt, überhaupt nicht geeignet ist. Sie verkünden, dass er anfangslos, grenzenlos, unendlich, unsichtbar und ewig ist, als wollten sie ihn so definieren, wie er nach ihren Vorstellungen sein sollte, um zu beweisen, dass er wirklich so ist, und dadurch das Recht zu erlangen zu sagen, dass er schon immer so war und allen Dingen vorausging. Ich verlange, dass du mir seine Existenz direkt beweist, und ich merke sofort, dass deine Götter, die mir als die Vorgänger aller Dinge erscheinen, tatsächlich nach allen Dingen erscheinen, und zwar nach solchen Dingen, die nicht zu ihnen gehören. Aber sei es so! Dieser Bythos hatte zuvor zahllose Jahrhunderte lang in der Stille und im ungestörten Frieden einer friedliebenden oder besser gesagt sinnlosen Gottheit verbracht; mit einem Wort, er blieb so, wie Epikur es ihm befohlen hatte. In der Zwischenzeit stellen sie diesen Gott als einen dar und geben ihm in Vereinigung mit ihm eine andere Person, die sie Charis oder Sige nennen. Neue Rücksichtslosigkeit! Sie reißen ihn aus solch einem glückseligen Zustand heraus, damit er das Grundprinzip aller Dinge aus sich herausholen kann. Er dringt diesen Anfang in die Tiefen seiner Shige ein und sie wird schwanger. Derjenige, den sie zur Welt bringt, heißt Nus, ist seinem Vater völlig ähnlich und ihm in allem ebenbürtig. Er allein ist in der Lage, die ganze Unendlichkeit und die unfassbare Größe seines Vaters in sich zu bergen. Warum wird er selbst der Vater, der Anfang aller Dinge und tatsächlich der eingeborene Sohn genannt, obwohl dieses Wort hier jedoch nicht typisch ist, weil er nicht der einzige Sohn war? Nach ihm wurde eine weitere Frau namens Truth geboren. Wäre es nicht besser für ihn, Erstgeborener und nicht Erstgeborener genannt zu werden, weil er der Erste, aber nicht der Einzige war, der auf die Welt kam? Somit waren Bythos, Sige, Nus und Truth als erste Quadriga 3, in die die Valentinianische Sekte eingebunden wurde, der ursprüngliche Anfang und Ursprung aller anderen ähnlichen Götter. Sobald Nus die Fähigkeit zur Geburt erhielt, brachte er Wort und Leben hervor, von denen letzteres bis dahin in Bythos offenbar nicht existierte. Aber wie kann man glauben, dass es in Gott kein Leben gibt? Diese neue Jungfrau, die zu diesem Zweck geschaffen wurde, um den Grundstein für die Universalität zu legen und das Plerum (die Heimat der Äonen) zu vervollkommnen, bringt ihrerseits den Menschen und die Kirche zur Welt und reproduziert sie. Hier ist Osmeritsa, das doppelte Quartär, das aus der Kopulation von Mann und Frau hervorgegangen ist: Dies ist die Kornkammer der ursprünglichen Äonen, die Vorstellung brüderlicher Ehen zwischen den valentinischen Göttern, die Quelle aller Heiligkeit und Pracht dieser Häresie; oder besser gesagt, dies ist eine Ansammlung von Gräueltaten oder Göttern, die niemand kennt, dies ist der Embryo aller späteren Fruchtbarkeit. 8) Auch die zweite Quaternität von Wort, Leben, Mensch und Kirche zögerte nicht, dem Vater die gebührende Ehre zu erweisen. Da sie entsprechend ihrer Zahl etwas von sich selbst ihrem Vater bringen wollten, brachten sie aus der Vereinigung ihrer Doppelnatur und folglich aus der gegenseitigen Kopulation andere Früchte hervor. Einerseits gebären Wort und Leben plötzlich zehn Äonen, andererseits gebären Mensch und Kirche neben zehn noch zwei weitere, also zwölf, um so die Gesamtzahl auf dreißig Äonen zu vervollständigen. Die Namen der Zehn lauten wie folgt: Bythos und Mixis, Ageratos und Genosis, Autothyes und Gedone, Acinetos und Synkrasis, Ionogenes und Makaria. Und hier sind die Namen von zwanzig: Paraclete und Pistis, Patrikos und Elpis, Metricos und Agape, Ainus und Synesis, Ecclesiasticus und Makariotes, Teletus und Sophia. Ich muss hier anhand eines ähnlichen Beispiels darlegen, was bei solchen Namen noch fehlt. In den karthagischen Schulen gab es einen pedanten lateinischen Rhetor namens Phosphorus. Eines Tages, den Anschein eines tapferen Mannes annehmend, sagte er: „Oh, Mitbürger! Ich bin gerade vom Schlachtfeld zurückgekehrt, habe den Sieg errungen und dir Glück gebracht; Ich bin verherrlicht, gewachsen, wohlhabend, triumphierend.“ Plötzlich riefen seine Schüler: „Hurra für die Familie Fosforov!“ – Sie kennen jetzt die Namen von Ageratos, Gedone, Acineta, Teleta. Was Sie daran hindert, auch auszurufen: Hurra für die ptolemäische Familie! Hier ist das geheimnisvolle Plerom, das aus der Fülle der Göttlichkeit besteht, verteilt auf dreißig Personen. Wir werden später sehen, welche Vorteile die Zahlen erhalten: Quartär, Osmerisch und Zwölf. Dabei ist zu beachten, dass all diese Fruchtbarkeit bei der Zahl von dreißig Personen aufhört. Offenbar waren hier alle Kräfte, Fähigkeiten und fruchtbaren Kräfte erschöpft, als ob es keine Zahlen oder andere Namen mehr gäbe, die ihnen irgendein Lehrer beibringen könnte. Warum sollte die Zahl der Generationen eigentlich nicht auf fünfzig oder hundert erhöht werden? Warum sollten die Ammen und Gefährten all dieser Götter in Vergessenheit geraten? 9) Doch nun eröffnet sich echte Parteilichkeit. Als einziger von allen genießt Nus das Wissen über den unverständlichen Vater und schmeckt Freude und Spaß, während andere in Trauer sind. Es ist wahr, dass Nus, soweit er konnte, anderen mitteilen wollte, was er über die Größe und Unverständlichkeit seines Vaters wusste, und dies sogar versuchte. Doch Sige, seine Mutter, stellte sich dagegen, dieselbe Sige, die den Ketzern, ihren Anhängern, Schweigen vorschreibt, obwohl sie diese Pflicht ihrem Vater übertragen, der, ihren Worten nach zu urteilen, dadurch Lust erregen will. Während die Äonen innerlich gequält waren und insgeheim vor dem Wunsch brannten, ihren Vater kennenzulernen, geschah beinahe die Gräueltat. Von den zwölf Äonen, die der Mensch und die Kirche hervorgebracht haben, kann sich die letzte mit Namen Sophia nicht beherrschen, beeilt sich, ohne die Gesellschaft ihres Mannes Philetas, nach ihrem Vater zu suchen, und verfällt in ein Laster, das, obwohl es alle anderen Äonen um Nous umfasst, in dieses Äon selbst übergegangen ist, das heißt in Sophia, so wie im Körper geborene Krankheiten ihr Gift auf andere Mitglieder ausschütten. Unterdessen hegte sie unter dem Vorwand der Liebe zu ihrem Vater grausamen Neid auf Nus, der als Einziger den Vorteil seines Vaters genoss. Als auf diese Weise Sophia, die das Unmögliche wollte, in ihren Erwartungen getäuscht wurde, brannte sie, von Schwierigkeiten überwältigt und sich immer mehr ihren Begierden hingebend, fast vollständig aus der Flamme der Liebe und aus der Forschung über ihren Vater aus und starb beinahe in ihrem Wesen daran. Um die Wahrheit zu sagen, hätte sie ihre Forschungen nicht vor ihrem Tod unterbrochen, wenn sie glücklicherweise nicht Horus getroffen hätte, der die Tapferkeit besitzt, der Grundstein und äußere Hüter des vollkommenen Pleroma zu sein, und der auch das Kreuz, Lytroten und Carpiasthene genannt wird. So fand Sophia, befreit von der Gefahr und überzeugt von der Eitelkeit ihrer Absicht, wenn auch spät, Frieden, verzichtete auf die Suche nach ihrem Vater und brachte Enthymesis zur Welt, das heißt Verlangen zusammen mit Leidenschaft. 10) Andere träumten anders vom Unglück und der Wiederherstellung Sofias. Nach vergeblichen Bemühungen und der Enttäuschung ihrer Erwartungen litt sie offenbar unter Hässlichkeit, Blässe, Abmagerung und Vernachlässigung ihrer Schönheit, wie es für eine Frau typisch ist, die um ihren Vater trauert, der ihrer Liebe entrissen wurde, und so bittere Tränen vergoss, als hätte sie ihn wirklich verloren. Danach wurde sie allein, ohne ehelichen Verkehr, in ihrer Trauer schwanger und gebar eine Tochter. Sie werden wahrscheinlich von einem solchen Wunder überrascht sein. Aber hat eine Henne nicht die Kraft, selbst zu gebären? Sie sagen, dass Geiervögel alle weiblich sind und Mütter ohne männliche Beteiligung sind. Zuerst trauert Sophia um die Unvollkommenheit ihrer Frucht, dann hat sie Angst, dass ihr der Tod widerfahren wird; Sie weiß nicht, was sie über die Ursache dieses Vorfalls denken soll und verheimlicht sorgfältig ihre Schwangerschaft. Es gibt nirgendwo Medikamente dagegen. Und gab es tatsächlich Tragödien und Komödien, aus denen man lernen konnte, wie man die Frucht, die entgegen den Gesetzen der Abstinenz hervorgebracht wurde, ausspuckt oder erbricht? Sie erträgt die Schmerzen der Geburt, hebt den Blick und wendet sich an ihren Vater. Vergebliche Bemühungen! Die Kraft verlässt sie: Sie fällt auf die Knie, um zu beten. Die ganze Familie greift ein und fragt nach ihr. Nus beteiligt sich mehr als andere daran. Und warum nicht? Ist er nicht die Ursache allen Übels? In der Zwischenzeit war keines von Sophias Unglücken nutzlos: Alle ihre Bemühungen erwiesen sich als fruchtbar. Tatsächlich brachten ihre Katastrophen Materie (Substanz) hervor. Unwissenheit, Ängste und Sorgen erzeugen die gleiche Anzahl an Entitäten. Dann bringt ihr Vater, bewegt von Gnade, mit der Hilfe von Nusa, dem Einziggezeugten, diese Essenzen in einer männlichen Frau zur Welt und platziert sein Bild darin. Die Valentinianer sind sich über das Geschlecht des Vaters nicht einig. Sie fügen hier Horus hinzu, der Metagoges, das heißt umkreisend, und Gorotetos genannt wird. Durch ihn, so heißt es, wurde Sophia vom verbotenen Weg abgebracht, von ihrem Unglück befreit, gestärkt, wandte sich erneut der Ehe zu und wurde schließlich im Pleroma etabliert. Ihre Tochter Entiezis und ihre Gefährtin Passion wurden von Horus vertrieben, gekreuzigt und aus der Zahl der Äonen ausgeschlossen. Es wird das Böse genannt, aber es stellt eine geistige Essenz dar, weil es ein Naturprodukt des Äons war, obwohl es an sich eine hässliche und abscheuliche Essenz ist; denn ihre Mutter umarmte nur die Leere und brachte folglich einen schwachen, weiblichen Fötus zur Welt. 11) Nachdem Enthymesis abgelehnt wurde und Sophia zu ihrem Ehemann, diesem Einziggezeugten, diesem Nus, zurückgegeben wurde, befreit von allen Sorgen um seinen Vater, und in dem Wunsch, alles zu stärken, Plerom zu stärken und für immer die Zahl seiner Bewohner zu bestimmen, aus Angst, dass er in Zukunft nicht wieder durch eine solche Störung gestört werden würde, schloss Nus diese Zahl mit der neuen Generation von Christus und dem Heiligen Geist ab: Auch dies war ein Gräuel der Kopulation zweier Männer, oder, wie andere sagen, der Heilige Geist Weibchen, und das Männchen wurde vom Weibchen geschwängert 4 . Diese beiden Wesen bilden eine Gottheit und vollenden die Vereinigung der Äonen. Aus dieser gemeinsamen Verantwortung beider entstanden zwei Schulen, zwei Kirchen und sozusagen der Hauptbeginn der Zwietracht in der Lehre Valentins. Es ist die Pflicht Christi, die Äonen hinsichtlich der Natur ihrer Verbindungen zu ermahnen, ihnen das Konzept dessen beizubringen, was wem angeboren ist, und sie in die Lage zu versetzen, in sich selbst das Wissen über den Vater zu erzeugen, denn es ist unmöglich, ihn zu erfassen, zu kennen, zu sehen oder zu hören, außer durch den Einziggezeugten. Wir sind uns einig, dass sie Ihn auf diese Weise kennen sollten, solange sie Ihn durch den Sohn kennen. Aber man kann nicht anders, als ihre destruktive Lehre zu diskreditieren, die darin besteht, dass die angebliche Unverständlichkeit des Vaters die Ursache der allgegenwärtigen Äonen war und seine Verständlichkeit der Anstoß für ihre Entstehung und Bildung war. Dieser Satz inspiriert, wenn ich mich nicht irre, zu der Vorstellung, dass es für Gott von großem Vorteil wäre, nicht verstanden zu werden, weil das Unverständliche in Ihm als Ursache des Allgegenwärtigen dient und das Erfasste nicht das Allgegenwärtige hervorbringt, sondern Generation und Zufall, die dem Allgegenwärtigen fremd sind. Nur der Sohn sei in der Lage, den Vater zu begreifen, heißt es. Aber wie wird es verstanden? Der geborene Christus lehrte dies. In Bezug auf den Heiligen Geist besteht seine besondere Aufgabe darin, darauf zu achten, dass alle Menschen, die die gleiche Liebe zum Lehren haben, auch die gleichen Gnadengaben empfangen und in den wahren Frieden eintreten. 12) Alle Äonen sind einander gleich, sowohl im Bild als auch in ihrer Weisheit: Im Allgemeinen sind sie das, was jeder von ihnen für sich ist, und unterscheiden sich in nichts voneinander, weil sie alle einander ähnlich sind. Jeder männliche Äon kann in Nusa, in das Wort, in den Menschen, in Philetas und der weibliche in Sige, in die Kirche, ins Leben übergehen, so dass Ovid wahrscheinlich auf alle seine Transformationen verzichtet hätte, wenn er die viel wundervolleren Transformationen unserer Zeit gekannt hätte. So sind alle Äonen vereint, gestärkt und erfreuen sich des Friedens durch die Wahrheit. Dann verherrlichen sie inmitten der Verzückung der Freude den Vater mit Lobliedern. Der Vater selbst ist voller Freude, als er die Freudenschreie seiner Söhne und Enkel hört. Und warum nicht seine Glückseligkeit bewundern, wenn Plerom keinen Grund mehr hat, sich vor irgendetwas zu fürchten? Welcher Steuermann hat nicht wahnsinnig viel Spaß? Jeden Tag sehen wir Seeleute, die sich maßlosen und lauten Genüssen hingeben. Haben Sie nicht gesehen, wie die Matrosen vor Vergnügen zitterten, als sie den Esstisch sahen, an dessen Versorgung jeder von ihnen teilnahm? Etwas Ähnliches geschieht zwischen den Äonen. Indem sie alle nach ihrem eigenen Bild und noch mehr nach ihrem Gefühl miteinander vermischt sind und neue Brüder und neue Herrscher wie Christus und den Heiligen Geist zu sich gesellen, bringen sie in die Gemeinschaft alles ein, was am besten und vorzüglichsten ist; Oder vielleicht irre ich mich: Da sie aufgrund ihrer oben erwähnten Gleichheit alle dasselbe sind, habe ich sie fälschlicherweise mit einem Esstisch verglichen, den sie das Symbol nennen und dessen Hauptvorteil die Vielfalt ist. Sie alle bringen der Gemeinschaft, ihrem eigenen Wähler, das gleiche Gute. Es ist vielleicht keine schlechte Idee, über die Methode oder das Bild ihrer allgemeinen Gleichheit nachzudenken. Aus dem von vielen (Ketzern) erhaltenen Geld bauen sie, den Inschriften nach zu urteilen, zu Ehren und Ruhm des Vaters den strahlenden Stern Pleroma und verbinden ihn sofort mit Jesus, indem sie ihn Soter, Christus und das Ahnenwort nennen, in Anlehnung an die wahrscheinlich veralteten Namen des Vogels von Esopus, Pandora von Hesiod, des kostbaren Gerichts von Aktsiev, der Medizin von Nestorov, aller möglichen ptolemäischen Dinge. Wäre es für diese verrückten Namenserfinder nicht einfacher, es nach dem Vorbild der Athener in manchen Spektakeln Pancarpus (Tierkrieg) zu nennen? Doch um ihrem großartigen Idol einen äußerlicheren Glanz zu verleihen, zählen sie auch Engel zu ihren Gefährten. Sie sind Soter gleich. Aber wenn sie mit Soter wesensgleich sind (was sie in diesem Punkt nicht klar sagen), wie kann er dann über seinesgleichen erhoben werden? 13) Die erste Kategorie der Äonen enthält ihren ersten Ursprung; Sie werden geboren, heiraten und bringen Kinder zur Welt. Dazu gehören: die gefährlichen Abenteuer von Sophia, die unbedingt ihren Vater kennenlernen möchte; zum Wohle von Horus, der ihr übrigens zu Hilfe kam; das reinigende Opfer der Enthymesis und die Gefährten ihrer Passion; Lehren Christi und des Heiligen Geistes; schützender Prototyp der Äonen; Soters Dekorationen, die Pfauenfedern ähneln, und schließlich Engel, seine Wächter, obwohl sie ihm ebenbürtig sind. Was dann, fragst du? Applaudieren Sie und verlassen Sie das Theater. oder noch besser: Hören Sie zu, was ich noch zu sagen habe, und erklären Sie im Voraus Ihre Verachtung für all das. Sie müssen wissen, dass alles, was bisher gesagt wurde, im Bezirk Pleroma passiert ist: Dies ist der erste Auftritt der Tragödie. Der zweite Akt wird außerhalb des Vorhangs aufgeführt, der die Bühne trennt, ich meine, außerhalb des Pleroma, wenn es jedoch wahr ist, dass in der Gegenwart des Vaters und unter der Aufsicht von Horus zu handeln bedeutet, sich außerhalb Gottes oder dort, wo er nicht ist, frei bewegen zu können. 14) Enthymesis oder Achamoth (ein neuer Name, der ihr gegeben wurde, dessen Bedeutung nicht geklärt ist), da Enthymesis zusammen mit ihrer untrennbaren Begleiterin Passion an Orte verbannt wurde, die vom Licht entfernt sind, jedoch in der Region des Pleroma liegen und an die Leere von Epikur erinnern, leidet Enthymesis am Ort ihres Exils in Armut. Es hat immer noch weder Bild noch Aussehen, es ist ein unausgereiftes und hässliches Werk. Als dies alles geschah, wurde Christus, überzeugt von den höchsten Äonen, von Horus auf die Erde gebracht, um ein so unzureichendes Werk durch seine Macht zu vollenden, wobei er ihm jedoch nur ein Bild der Essenz und nicht des Wissens gab, von dem sie jedoch ein Stück erhielt, weil sie den Geruch der Unvergänglichkeit bewahrte, der sie vor ihrem Unglück warnte und sie dazu veranlasste, die vortrefflichsten Gaben zu begehren. Nachdem Christus diese Gnadenleistung mit der Hilfe des Heiligen Geistes vollbracht hat, kehrt er nach Pleroma zurück. Der Brauch gibt Dingen Namen, die an den Überbringer erinnern. Enthymesis ist ihrem Ursprung nach Verlangen. Aber woher kam Achamoth? Bis dahin ist dies noch Gegenstand der Forschung. Sophia stammt von ihrem Vater und der Heilige Geist von dem Engel, der in Christus war und von dem Enthymesis ein Verlangen verspürte. Deshalb beeilte sie sich, nach Licht zu suchen. Wenn sie Christus überhaupt nicht kannte, weil sein Handeln unsichtbar war, wie konnte sie dann das Licht suchen, das ihr ebenso unbekannt war wie der Täter? Aber sie versuchte es, und vielleicht wäre es ihr auch gelungen, wenn nicht derselbe Horus, der ihrer Mutter so glücklich half, ihrer unglücklichen Tochter entgegengetreten wäre und ihr nicht zugerufen hätte: Iao, so wie jemand gesagt hätte: Geh zurück, Römer, oder: Ich beschwöre dich im Namen Cäsars. Daher kommt das Wort Iao. Enthymesis, die in ihrer Suche aufhörte, unfähig war, das Kreuz, das heißt Horus, zu erreichen, weil sie in Laureola, der Tragödie des Cotullus, keine Rolle gespielt hatte, und sich schließlich der Gefährtin ihrer Passion hingab, begann all ihre Qualen und Reue zu spüren: Traurigkeit darüber zu empfinden, dass sie keine Zeit für ihr Unternehmen hatte; Spüren Sie Angst und fürchten Sie, dass Sie Ihr Leben verlieren, so wie Sie Ihr Licht verloren haben. Spüre deine Verwirrung und Unwissenheit. Bei ihr war es anders als bei ihrer Mutter. Es war Äon; und ihre Situation war umso bedauerlicher, als sie mit einer anderen Schwierigkeit zu kämpfen hatte, ich möchte sagen, mit ihrer Bekehrung durch Christus, durch den sie zum Leben berufen und zu dieser Bekehrung geführt wurde. 15) Pythagoräer, Stoiker und Sie, Platon, erfahren endlich, wo die von Ihnen als selbsterzeugt erkannte Materie ihren Ursprung und ihre Existenz in dieser riesigen Weite des Universums erhielt, erfahren Sie das Geheimnis, in das Merkur Trismegistos selbst, das Oberhaupt aller Naturwissenschaftler, nicht eindringen konnte. Sie haben gerade das Wort Bekehrung gehört, eine andere Art von Leidenschaft. Aus ihm entstand, wie andere behaupten, die Seele dieser Welt, die Seele des Demiurgen, also die Seele unseres Gottes. Oben sind Traurigkeit und Angst: Aus ihnen werden alle Schöpfungen geboren. Die Wassermassen stammten aus den Tränen Ahamoths. Sie können sich vorstellen, wie groß ihr Kummer war, als ihr die vielen Tränen aus den Augen flossen. Aus ihm floss Wasser, das salzig und bitter und süß und warm und kalt und schwefelhaltig und eisenhaltig und salpeterhaltig und giftig war, so dass die Quelle Nonacris, der Alexander tötete, wahrscheinlich ihr Gift von ihnen entlehnte, und die Quellen Lipcestus und Salmacis entstanden, von denen die eine Trunkenheit erzeugt und die andere den Mut schwächt. Achamoth brachte auch Regen vom Himmel und stieß Schreie aus: Das sind unsere äußeren Sorgen und Tränen, die wir in Reservoirs aufbewahren. Auf die gleiche Weise werden die körperlichen Elemente aus ihrer eigenen Verlegenheit und Schüchternheit extrahiert. In der Zwischenzeit lächelte sie inmitten ihrer immensen Einsamkeit, in der sie von allem getrennt war, von Zeit zu Zeit und erinnerte sich an ihre Begegnung mit Christus, und in ihrem freudigen Lächeln spiegelte sich Licht. Warum brachte dieses wohltuende Geschenk der Vorsehung sie zum Lächeln? Ist es nicht so, dass der Mensch hier auf der Erde nicht immer in Dunkelheit lebt? Seien Sie nicht überrascht, dass aus ihrer Freude ein so helles Element hervorging, denn aus ihrer Traurigkeit entstand eine dringend benötigte Figur für die Welt. Oh, erhellendes Lachen! Oh, tränende Tränen! Akhomoth hatte jedoch ein Heilmittel gegen die Grausamkeit ihrer Situation. Jedes Mal, wenn sie die Dunkelheit ihrer Gefangenschaft vertreiben wollte, musste sie nur lächeln, um wenigstens nicht auf diejenigen zurückzugreifen, die sie verlassen und abgelehnt hatten. 16) Sie folgte dem Beispiel ihrer Mutter und beschloss, sich dem Gebet zuzuwenden. Doch Christus, der das Pleroma offenbar nicht ein anderes Mal verlassen wollte, wies den Parakleten an, seinen Platz einzunehmen. Daraufhin schickt er Soter oder Jesus zu ihr, dem sein Vater die vollständige Macht über alle Äonen verlieh: Er gab ihm die Macht, die Äonen zur Ausführung ihrer Gesetze zu zwingen, damit, so der Apostel, alles in ihm erneuert würde. Er schickte ihn nach Achamoth, begleitet von den Engeln, die mit ihnen geboren wurden. Kann man sich nicht vorstellen, dass zwölf Bündel Stöcke vor ihm getragen wurden? Achamoth, erschrocken über die Pracht, die ihn umgab, legt den Schleier an, zunächst von Gefühlen des Respekts und der Bescheidenheit mitgerissen: Dann blickt sie hinein und in seinen rettenden Glanz. Sie nähert sich ihm, nachdem sie von ihm die nötige Kraft erhalten hat, und ruft aus: Freue dich, Herr! Dann nimmt er sie an, stärkt sie, fügt ihrem ersten Bild das Bild des Wissens hinzu und erlöst sie von allen Leiden der Leidenschaft, die er gründlicher von ihr vertreibt als zuvor in Bezug auf das Unglück ihrer Mutter. Dann sammelte er all diese alten und im Laufe der Zeit verstärkten Laster, machte daraus eine feste Masse und teilte sie auf, damit sie körperliche Substanz (Materie) erzeugen konnten; und die unkörperliche Leidenschaft, die nicht von Achamoth getrennt war, zwang sie, sofort in die gegensätzlichen Essenzen der Körper einzudringen, so dass daraus zwei Arten von Essenzen entstanden: böse Essenzen, die aus Lastern geboren wurden, und Essenzen, die Leidenschaften unterworfen waren und die zur Bekehrung führten. Dies ist der Ursprung der Substanz oder Mutter, die uns unter anderem gegen Hermogenes 5 und gegen jeden gewappnet hat, der behauptet, dass Gott die Welt mit Hilfe der Mutter und nicht aus dem Nichts erschaffen hat. 17) Achamoth, von seinen Sorgen befreit, gedeiht immer mehr und bringt größere Früchte. Sie brennt in ihrem ganzen Wesen vor Freude darüber, dass sie ihrem Unglück entrinnen konnte, und gerät durch die Betrachtung des Engelslichts in eine gewisse Gärung (es ist beschämend, das zu sagen, aber anders kann man es nicht ausdrücken), verliebt sie sich in die Engel in ihrem Inneren, und durch die spirituelle Empfängnis spürt sie, wie sich ihr Schoß vor diesem Geist erhebt, den die Kraft ihrer Wonne und die Freude der wollüstigen Lust zur Ruhe gebracht und sozusagen in ihr Herz eingeprägt hat. Sie bringt endlich ein Kind zur Welt. Seitdem sind drei Wesenheiten entstanden, die aus drei Ursachen stammen: das erste Material, geboren aus der Leidenschaft; die zweite Seele oder das zweite Tier, die die Tochter der Bekehrung war; der dritte ist spirituell und entspringt der Vorstellungskraft. 18) Nachdem sie durch ihre drei Kinder handlungsfähiger geworden ist, übernimmt sie die Aufgabe, jede dieser Generationen zu verbessern. Dies konnte sie jedoch in Bezug auf das spirituelle Wesen nicht erreichen, obwohl sie selbst spiritueller Natur war; denn die Natur erlaubt es nicht, dass gleiche und homogene Wesen gegenseitig aufeinander einwirken. In dieser Absicht beschränkt sie ihre Bemühungen auf die geistige oder tierische Essenz, um die soterischen Gesetze in die Tat umzusetzen. Und erstens (oh Blasphemie, die man nicht aussprechen, lesen oder hören kann, ohne zu schaudern!) bringt sie unseren Gott hervor, den Gott aller Menschen im Allgemeinen, mit Ausnahme der Ketzer, den Vater, den Schöpfer, den König aller Geschöpfe, die später erschienen. Sie kommen alle wirklich von Ihm und keineswegs von Achamoth, mit dessen Hilfe Er angeblich, ohne zu wissen wie, heimlich und wie ein Automat, von außen angeregt, jedes seiner Werke mitmachte. Aufgrund dieser Verwirrung in den Charakteren geben Ketzer diesem Gott den komplexen Namen Metropator, während alle seine anderen Namen nach der Eigenschaft und Struktur seiner Handlungen unterschieden werden, so dass sie ihn in Bezug auf belebte Wesen, indem sie sie auf die rechte Seite stellen, Vater nennen und in Bezug auf materielle Wesen, indem sie sie auf die linke Seite stellen, Demiurg nennen; wenn es um die allgemeine Regierung geht, schreiben sie ihm den Titel eines Königs zu. 19) Aber die Bedeutung der Namen stimmt nicht einmal mit der Bedeutung der Taten überein, aus denen die Namen stammen, denn alle diese Taten sollten den Namen dessen tragen, der sie geschaffen hat, es sei denn, sie war es, die sie getan hat. Und in der Tat sagen die Ketzer, dass Achamoth, der die Äonen ehren wollte, ihre Bilder in ihren Geist eingraviert habe, und berauben sie dieser Herrlichkeit, indem sie sie auf ihren ursprünglichen Täter Soter verweisen, von dem sie nur ein Instrument war, sodass Soter tatsächlich das unsichtbare und unbekannte Bild ihres Vaters und das gleiche Bild des Demiurgen in sie hineindrängte, und er lehrte sie auch das Konzept von Jesus, dem Demiurgen, seinem Sohn, zu dieser Zeit, während die Erzengel von ihm hervorgebracht wurden Demiurge waren Vertreter aller anderen Äonen. Wenn ich so viele Bilder sehe, die von drei Wesen ausgehen, frage ich Sie, wie ich anders kann, als über die Bilder eines so verrückten Malers zu lachen. Wie! Die Frau Achamoth ist das Ebenbild ihres Vaters! Der Demiurg kennt seine Mutter nicht, geschweige denn seinen Vater! Das Bild von Jesus, der auch seinen Vater nicht kennt! Engel, die Diener sind, werden zu Vertretern ihrer Herrscher! Dies nennt man das Zeichnen eines Maulesels nach einem Esel oder das Malen eines Porträts von Ptolemäus nach einem Porträt von Valentin. 20) Der Demiurg, der sich außerhalb der Grenzen des Pleroma befand und in das Tal seiner ewigen Gefangenschaft eintauchte, schuf eine neue Provinz oder ein neues Reich, diese Welt, indem er sie aus mentalen oder tierischen und materiellen Wesen formte, aber zuerst das Chaos von dort vertrieb und die Vielfalt dieser dualen Essenz in Ordnung brachte. Aus unkörperlichen Wesenheiten erschafft er Körper, schwere, leichte, absteigende und aufsteigende, himmlische und irdische; dann krönt er mit seinem eigenen Sitz die sieben Ebenen des Himmels: Von hier erhielt er den Namen Sabbath wegen der Siebenheit seines Wohnsitzes; daher wird auch seine Mutter Achamoth nach dem Vorbild der erstgeborenen Osmerice Osmerice (ogdoas) genannt. Was den Himmel betrifft, schreiben Ketzer ihm Intelligenz zu und erschaffen manchmal Engel und sogar den Demiurgen selbst aus ihm. Das Paradies ist ihr vierter Erzengel, weil sie ihn über den dritten Himmel stellen. Adam behielt etwas von seiner Kraft, nachdem er im Himmel zwischen Wolken und Büschen war. Ptolemaios vergaß nicht die Fabeln, die den Kindern erzählt wurden, dass es Früchte im Meer und Fische in den Bäumen gibt. Deshalb platzierte er Hubschrauberstädte in den Höhen des Himmels. Der Demiurg handelt blind; und deshalb weiß er wahrscheinlich nicht, dass Bäume nur auf dem Boden wachsen können. Mutter wusste zweifellos davon. Warum klärte sie ihn nicht in dieser Angelegenheit auf und formulierte seine Konzepte? Nachdem sie für ihren Sohn ein so großes Reich durch Taten aufgebaut hatte, die ihn zum Vater, Gott und König erklärten, warum wollte sie nicht, dass ihm diese Taten bekannt wurden? Ich werde das später besprechen. 21) In der Zwischenzeit müssen Sie wissen, dass Sophia auch Erde und Mutter genannt wird, als ob jemand sagen würde: Mutter Erde, und noch lustiger: Heiliger Geist. Die Ketzer erwiesen diesem weiblichen Geschöpf alle Ehre und verliehen ihm zweifellos einen Bart, ganz zu schweigen von anderen Dingen. Dahinter verbirgt sich, dass der Demiurg aufgrund seiner natürlichen Schwäche, da er nichts weiter als ein spirituelles oder tierisches Wesen war, so wenig in der Lage war, sich durch sein Wissen zu spirituellen Dingen zu erheben, dass er, da er sich als einziger auf der Welt betrachtete, zu sich selbst sagte: „Ich bin Gott und es gibt keinen anderen außer mir.“ Er wusste jedoch, dass er selbst vorher nicht existierte. Er verstand, dass er erschaffen oder geboren wurde und dass ein erschaffenes Wesen immer einen Schöpfer haben muss, egal wer er war. Aus welchem ​​Grund könnte er zu dem Schluss kommen, dass er der Einzige auf der Welt ist, wenn er ohne genaue Gewissheit vermuten könnte, dass es irgendeinen Schöpfer gibt? 22) Ich verzeihe den Ketzern eher ihre rücksichtslose Schlussfolgerung über den Teufel, gemessen an der Niedrigkeit seiner Herkunft. Sie glauben, dass er aus der grausamen Traurigkeit geboren wurde, die Achamoth empfand. Sie schreiben Engeln und Dämonen sowie allen Arten spiritueller Kräfte des Bösen den gleichen Ursprung zu. Inzwischen behaupten sie auch, dass der Teufel das Werk des Demiurgen sei, sie nennen ihn den Herrscher der Welt, und sie glauben, dass er aufgrund seiner spirituellen Natur die höheren Äonen besser kennt als der Demiurge selbst, der allesamt spiritueller und tierischer Natur ist. Der Vater aller Häresien (der Teufel) hat es sicherlich verdient, den ihm in diesem Fall gewährten Vorteil voll auszunutzen. 23) Die Ketzer begrenzen die Macht jeder der oben gezeigten Kräfte innerhalb der folgenden Grenzen. Auf der höchsten Höhe liegt Plerom mit seinen dreißig Gesichtern, deren äußerste Ränder von Horus beschützt werden. Unter dieser Höhe nimmt Achamoth eine mittlere Stellung ein und zertrampelt ihren Sohn mit Füßen. Darunter, darunter, lebt der Demiurg mit seinem Siebenjährigen, oder besser gesagt, der Teufel, ein mit uns gemeinsamer Bewohner dieser Welt, von der jedes Element, jeder Körper, wie oben erwähnt, aus dem verderblichen Unglück von Sophia stammt, so dass der Geist niemals den Raum hätte, Luft einzuatmen oder auszustoßen, die wie ein leichtes Gewand aller Körper, die Wiederbelebung aller Arten von Blumen und ein Instrument zur Zeitmessung ist, wenn Sophias Kummer nicht nachgeben würde Sie stieg zu einigen kleinen Körnern auf, so wie ihre Angst Tiere hervorbrachte und auch ihre eigene Bekehrung und sogar den Demiurgen selbst hervorbrachte. In alle diese Elemente, in alle diese Körper wurde Feuer geblasen. Und da sie noch nicht erklärt haben, was die ursprüngliche Passion ist, das Werk ihrer Sophia: dann glaube ich, dass aus ihren krampfhaften Bewegungen dieses Feuer strömte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass sie aufgrund ihrer grausamen Folter vom Shaker besessen war. 24) Welche Absurditäten sollten wir nach solchen Träumen über Gott oder Götter erwarten, wenn es um den Menschen geht? Nachdem der Demiurg die Welt erschaffen hatte, begann er, den Menschen zu erschaffen. „Für sein Wesen“, sagen sie, „wählte er keinen Teil des trockenen Landes, das wir als Erde erkennen (als ob es überhaupt kein trockenes Land wäre, noch im Staub, der nach der Teilung der Wasser übrig blieb), sondern zu diesem Zweck entlehnte er dem unsichtbaren Körper der philosophischen Materie das, was darin feucht und flüssig war.“ Woher kommt dieses nasse und flüssige Ding? Ich kann mir das nicht vorstellen, weil es nirgendwo existiert. Wenn dies die Essenz zweier Eigenschaften einer Flüssigkeit ist und wenn jede Flüssigkeit aus den Tränen Sophias stammt, dann müssen wir schlussfolgern, dass dieser Staub aus dem Schleim und der klebrigen Feuchtigkeit Sophias gebildet wurde, denn dies ist, wenn man so will, die Essenz der Hefe der Tränen, denn was ausbricht, ist der Staub des Wassers. So erschafft der Demiurg den Menschen und belebt ihn mit seinem Atem wieder. Dadurch wird der Mensch irdisch, spirituell oder tierisch, nach dem Bild und Gleichnis des Demiurgen: Er wird zu einer vierfachen Schöpfung. Als Bild wird er als irdisch, also materiell verehrt, obwohl der Demiurg nicht materiell ist. Als Ebenbild besitzt er ein geistiges oder tierisches Eigentum, das ebenfalls dem Demiurgen gehört. Dies sind die ersten beiden Arten davon. Dann wollen die Ketzer, dass diese irdische Organisation mit einem fleischlichen Gewand bedeckt wird, und dieses Gewand ist eine Hülle aus Haut, empfänglich für Gefühle. 25) Achamoth behielt aus der Essenz ihrer Mutter Sophia ein Stück spirituellen Samens, so wie sie selbst mehrere seiner Krümel ihrem Sohn Demiurge gab, aber auf eine Weise, dass dieser es nicht weiß. Warum so eine geheimnisvolle Vorsichtsmaßnahme? Wir werden es später herausfinden. Achamoth investierte und verbarg diesen Samen, damit, wenn der Demiurg seine Seele durch die Kraft seines Atems auf Adam übertrug, dieser spirituelle Samen gleichzeitig durch denselben Kanal in einen irdischen Menschen fließen konnte und, nachdem er sich in seinem materiellen Körper niedergelassen hatte, wie in einem Mutterleib, wo er verarbeitet und gereift werden konnte, er fähig wurde, das einst allvollkommene Wort zu empfangen. Als der Demiurg also seine Seele in Adam ausschüttete, betrat der spirituelle Mensch mit diesem Atemzug heimlich diesen Körper und bewohnte ihn, weil der Demiurg weder den Samen seiner Mutter noch seine Mutter selbst kannte. Sie nennen diesen Samen die Kirche, das Abbild der Kirche von oben, die Wiege des Menschen. Sie erzeugen seinen Samen aus dem Staub oder der Asche von Achamoth, so wie sie aus dem Demiurgen alles Geistige oder Tierische, aus der ursprünglichen Essenz alles Irdische, aus der Materie alles Fleisch extrahieren. Hier ist Heriopovs neues Quartär. 26) Sie geben jedem Wesen das folgende Ende: das materielle Wesen, das heißt das fleischliche, das sie auch die linke Seite nennen, den unvermeidlichen Tod; das Wesen der Seele oder des Tieres, das sie zur Unterscheidung der rechten Seite nennen, der Tod ist zweifelhaft; denn da es zwischen dem geistigen und dem materiellen Wesen hin- und hergerissen ist, muss es dahin gehen, wo es am meisten hinwill. Sie versichern jedoch, dass die spirituelle Essenz auch in die Zusammensetzung der spirituellen oder tierischen Essenz einbezogen wird, so dass diese von ihrer Freundin belehrt und durch Gespräche mit ihr geformt werden kann. Der seelischen oder tierischen Essenz fehlte das Wissen über sensible Dinge. Aus diesem Grund wurden Phänomene in der Welt erzeugt. Aus diesem Grund nahm Soter in der Welt eine mentale oder tierische Form an, das heißt, um die spirituelle oder tierische Essenz zu retten; aber die Ketzer, die von anderen absurden Annahmen mitgerissen wurden, wollen, dass er etwas von allen drei Essenzen entlehnt, um sie im Allgemeinen zu retten, so dass er von Ahamoth die spirituelle Essenz und vom Demiurgen den spirituellen oder tierischen Christus erhielt, in den er sich bald kleidete. Während er körperlich war, weil er aus einer geistigen oder tierischen Essenz stammte, aber eine Komposition hatte, die mit erstaunlicher und unbeschreiblicher Kunst in Bezug auf die Umsetzung der vor ihm liegenden Leistung arrangiert war, musste er (Soter) sich mit außergewöhnlicher Großzügigkeit ausrüsten, um gegen seinen Willen den Menschen nahe zu kommen, von ihnen sichtbar und greifbar zu sein und schließlich zu sterben. Aber es war nichts Materielles darin, weil die Materie von der Erlösung ausgeschlossen ist, als ob sie von jemand anderem als denen benötigt würde, die die Erlösung verloren haben. Aber was sind das für Träume? Damit die Valentinianer, indem sie Jesus Christus unser Fleisch verleugneten, uns die Hoffnung auf Erlösung nehmen konnten. 27) Ich beende meine Diskussion über ihren Christus. Andere pfropfen Jesus mit der gleichen Frechheit hinein, mit der sie spirituellen Samen in eine spirituelle oder tierische Essenz einbringen und ihn mit göttlichem Atem verstärken: Das ist eine echte Ansammlung von Unsinn, den sie auf Kosten der Menschen und ihrer Götter verbreiten. Sie wollen wirklich, dass der Demiurg auch seinen Christus hat, einen von ihm aus seinem eigenen Wesen geborenen Sohn. „Er hat es geschaffen“, sagen sie, „geistiger oder tierischer Natur: Dies ist dasselbe, das von den Propheten angekündigt wurde; sein Wesen ist eine Präpositionalfrage, das heißt, dass er durch eine Jungfrau geboren wurde und nicht von einer Jungfrau, denn nachdem er in die Jungfrau eingetreten war, ging er durch sie hindurch und kam nicht gemäß den Gesetzen der Geburt aus ihr heraus, dass er nur durch diesen Kanal ging und nicht geboren wurde, und dass die Jungfrau nicht seine Mutter war, sondern er sie wie auf einem vorübergehenden Weg benutzte.“ Dann stieg Soter in Form einer Taube während des Sakraments der Taufe auf diesen Christus herab. „In diesem Christus gab es außerdem das Gewürz des spirituellen Samens von Achamoth, wahrscheinlich um jeglichen Schaden durch fremde Verunreinigungen zu verhindern.“ Sie geben ihm vier Essenzen zur Verstärkung, nach dem Vorbild der höchsten Quaternität: die Essenz von Achamoth oder spirituell, die Essenz von Demiurge oder geistig oder tierisch, die Essenz von körperlich oder unbeschreiblich und schließlich die Essenz von Soter, also der Taube. Was Soter betrifft, so blieb er bis zum Ende in Christus, war leidenschaftslos, unantastbar und für alle Arten von Beleidigungen unzugänglich. Wie schnell begannen gewalttätige Aktionen gegen Christus: Soter zog sich für die gesamte Dauer des Prozesses gegen Pilatus von ihm zurück. Folglich war der Samen der Mutter keinen Beleidigungen ausgesetzt und wurde von ihnen entfernt, ohne dass der Demiurg selbst davon wusste. Ein geistiger oder tierischer, ein fleischlicher Christus litt und wurde wie der höchste Christus, der für die Erschaffung von Achamoth, also auf Horus, am Kreuz gekreuzigt wurde, unter der Erscheinung, obwohl wesentlich, aber nicht dem Gefühl unterworfen. Auf diese Weise verunstalten sie unsere Dogmen und halten sich für imaginäre Christen. 28) Unterdessen weiß der Demiurg überhaupt nicht, wo er selbst ist, obwohl er einmal etwas durch seine Propheten verkünden muss, ohne jedoch eine Ahnung davon zu haben (die Ketzer schreiben die Gabe der Prophezeiung teils Achamoth, teils dem Samen, teils dem Demiurgen zu). Der Demiurge, sage ich, kommt ihm, sobald er von der Ankunft Soters erfahren hat, sofort feierlich mit all seinen Kräften entgegen, wie eine Art Hauptmann aus den Evangelien. Nachdem er von ihm in allen Fächern unterrichtet wurde, erfährt er von ihm auch die Hoffnung, dass er dazu bestimmt ist, den Platz seiner Mutter einzunehmen. Seitdem ist er in seiner Existenz gesichert und regiert weiterhin diese Welt, solange es nötig ist, und sei es nur, um die Kirche zu unterstützen. 29) Abschließend möchte ich hier darlegen, was sie über die Zusammensetzung der Menschheit verraten. Nachdem sie erklärt hatten, dass die Natur ursprünglich dreigliedrig sei, aber in Adam in allen Formen vereint sei, teilen sie sie schließlich in drei Gattungen mit besonderen Eigenschaften ein, wobei sie den Grund dafür von den Nachkommen Adams selbst übernehmen, die ebenfalls entsprechend ihren moralischen Eigenschaften in drei Gattungen eingeteilt wurden. Kain, Abel und Seth werden für sie als gewissermaßen die Ursprünge der Menschheit zu drei Naturströmen und besonderen Essenzen. Sie weisen Kain eine irdische Essenz zu, die der Erlösung entzogen ist; Abel repräsentiert die seelische oder tierische Essenz, prädestiniert für zweifelhafte Hoffnung; in Seth enthalten sie eine spirituelle Essenz, die auf die bevorstehende Erlösung wartet. Sie unterscheiden Seelen auf die gleiche Weise durch ihre dualen Eigenschaften von Gut und Böse, je nachdem, welche Art von Essenz sie wahrnehmen, ob irdisch von Kain, spirituell oder tierisch von Abel oder spirituell von Seth. Darüber hinaus bringen sie von Zeit zu Zeit den Tau, den Achamoth vom Himmel auf gute Seelen gießt, das heißt auf Seelen, die zur geistigen oder tierischen Kategorie gehören, nicht aus Naturrecht, sondern als einfache Wohltätigkeit auf die Erde; denn was die Seelen der irdischen Art betrifft, mit anderen Worten, für die bösen Seelen: Ihnen ist die Erlösung völlig verwehrt. Sie erklären mit Nachdruck, dass die Natur weder Veränderung noch Transformation duldet. In guten Seelen ist das Korn des spirituellen Samens zunächst sehr klein und schwach, wenn es gesät wird; Aber während es sich entfaltet, wächst auch der Glaube, wie oben erwähnt. Es stellt das Hauptprinzip der Überlegenheit dieser Seelen gegenüber anderen dar, so dass der Demiurg selbst in seiner Unwissenheit großen Respekt vor ihnen hatte. In den Bildern dieser Seelen wählte er meist die Namen von Königen und Hohepriestern. Wenn diese Seelen ein vollständiges und vollkommenes Wissen über solche Absurditäten erlangen, dann werden sie, nachdem sie sich diesen Eigenschaften durch die Affinität des spirituellen Samens unterworfen haben, eine unbestrittene Erlösung erhalten, die ihnen in jeder Hinsicht zusteht. 30) Im Allgemeinen betrachten Ketzer Taten als nutzlos für sich selbst und befreien sich von allen Schulden, indem sie sogar das Märtyrertum als unnötig anerkennen, niemand weiß, unter welchem ​​leeren Vorwand. Sie wollen, dass sich diese Regel nur auf spirituellen oder tierischen Samen erstreckt, damit wir, andere Menschen, durch die Würde der Werke die Erlösung erlangen, die wir aufgrund des Vorteils unserer Natur nicht haben. Wir gehören zur Kategorie dieses Samens und gehören zu einer unvollkommenen Essenz, die aus den Liebesbeziehungen von Philetas stammt und der Nachkomme einer rechtmäßigen Mutter ist. Aber wehe uns, wenn wir beschließen, jedes Joch der Gebote abzuwerfen, wenn wir nicht fest in den Taten der Heiligkeit und Wahrheit bleiben, wenn wir unseren Glauben an einem anderen Ort (wir wissen nicht an welchem) bezeugen wollen, und nicht vor den Autoritäten dieser Welt und nicht vor dem Gericht der Prokonsuln! Was sie betrifft: Sie eignen sich durch ihren Eigenwillen und ihre Liebe zur Ausschweifung den völligen Adel ihrer Herkunft an. Achamoth ist verpflichtet, ihre Anhänger auf jede erdenkliche Weise zu beschützen, da sie selbst bei ihren Gräueltaten so erfolgreich war. Sie sagen sogar, dass sie, um himmlische Ehen zu ehren, immer in das Sakrament der Ehe eintauchen und es feiern müssen, indem sie genau dort mit einem Freund, das heißt mit einer Frau, kopulieren. Wer jedoch auf dieser Welt lebt, ohne eine Frau zu lieben und sich nicht mit ihr zu paaren, den halten sie für einen degenerierten Menschen, einen Bastard der Wahrheit. Was wird mit den Eunuchen passieren, die wir unter ihnen sehen? 31) Es bleibt noch über Verbesserungen und die Verteilung der Belohnungen zu sprechen. Nachdem Achamoth die Ernte aller ihrer Nachkommen beendet hat, muss sie diese in ihren Getreidespeichern einsammeln, oder wenn sie diesen Samen, nachdem er ihn zur Mühle gebracht und zu Mehl gemahlen hat, in eine spezielle Truhe legt, wo er ihn vermischen und säuern muss, dann wird die allgemeine Vollkommenheit eintreten. Dann wird Achamoth, das mittlere Land und die zweite Ebene des Himmels verlassend, zu seinen höchsten Ausläufern vordringen und das Pleroma betreten. Danach wird Soter, bestehend aus allen Äonen, sie akzeptieren und ihr Ehemann werden: eine neue Ehe, ein neues Paar! Ein weiteres Ehepaar im Pleroma! Andere werden zu Recht annehmen, dass die Gesetze von Julius und Gaius 6 die Äonen immer auf ihren Wanderungen von Ort zu Ort begleiteten. Der Demiurg selbst wird, nachdem er seine himmlischen Sieben verlassen hat, auf die höchste Stufe aufsteigen und beim leeren Mahl seiner Mutter sitzen, die er dann, obwohl er es weiß, nicht würdig sein wird, gesehen zu werden. Wenn dem so ist, dann wäre es für ihn besser, für immer in seiner Unwissenheit zu bleiben. 32) Das Schicksal der Menschheit ist wie folgt. Wer ein irdisches und materielles Zeichen hat, unterliegt unweigerlich der endgültigen Zerstörung, denn alles Fleisch ist wie das Korn des Feldes, und nach dem System der Ketzer muss die Seele selbst sterben, mit Ausnahme der Seelen, die das Heil durch den Glauben gefunden haben. Die rechtschaffenen Seelen, also unsere, werden zum Demiurgen in den mittleren Dörfern transportiert. Danke Ketzerei. Aber lieber wohnen wir lieber bei unserem Gott, zu dem wir aufsteigen dürfen. In die Paläste des Pleroma werden keine spirituellen oder tierischen Essenzen aufgenommen, außer dem spirituellen Gastgeber Valentinov. Hier beginnen Menschen, also innere Menschen, abgelenkt zu werden. Getrennt zu sein bedeutet, die Seelen zu verlassen, in die sie eingehüllt zu sein schienen, und die Seelen, die sie in einiger Entfernung von ihm empfangen hatten, zu ihrem Demiurgen zurückzugeben. Dann werden sie zu rein rationalen, immateriellen, unsichtbaren Geistern und in diesem Zustand werden sie unsichtbar und geheimnisvoll in das Pleroma eingeführt. - Und danach? - Sie werden an die Engel, die Gefährten von Soter, verteilt. - Vielleicht als Söhne? - Nein. - Nicht um ihre Diener zu sein? - Gar nicht. - In diesem Fall, um ihr Bild zu sein? - Gott würde ihnen zumindest die Ehre erweisen. - Zu welchem ​​Zweck, wenn ich fragen darf? - Damit diese Seelen ihre Ehepartner wären. Was ist das Schicksal der Engel? Sie werden die Freuden der Ehe genießen, indem sie diese Sabinas entführen und unter sich aufteilen. Das ist die Belohnung für spirituelle Menschen; eine echte Belohnung für ihren Glauben. Das ist der Wert all dieser Fabeln. Durch ihre Gnade können einige Markus, Caius oder Severus, die auf diese Kanzel der Bosheit gestiegen sind, wer auch immer er sein mag, Ehemann, Vater, Großvater oder Urgroßvater, solange er ein Mann ist, das Brautgemach des Pleroma betreten, um von einem Engel (man kann nicht anders, als vor Scham zu erröten) einen beispielhaften Äon zur Welt zu bringen. Wenn diese Ehen, die gesetzlich im Glanz der Lampen und unter dem Schutz von Scharlach gefeiert werden, zum Brauch werden, dann scheint es mir, dass ein geheimes Feuer, das aufflammt, das gesamte Wesen der Ketzerei verschlingen, sich in Staub verwandeln und alles zerstören wird, was sie haben Leben; und dann wird es von selbst verschwinden. Von da an wird es zumindest keine Fabeln mehr geben. Aber was mache ich unverschämt? Es reicht nicht aus, dass ich ein so großes Geheimnis entdeckt habe, ich wage es immer noch, mich darüber lustig zu machen. Ich habe Angst, dass Achamoth, die sich vor ihrem eigenen Sohn versteckt hat, wegen ihm verrückt wird. Philetus wird wahrscheinlich wütend sein; Auch das Glück wird die Stirn runzeln. In der Zwischenzeit muss ich, das Geschöpf des Demiurgen, nach meinem Tod an einen Ort zurückkehren, an dem es keine Ehe gibt, wo ich diesem Körper statt der Verführung die Kleidung der Unsterblichkeit anziehen muss, wo ich, selbst wenn ich mein Geschlecht verliere, wie die Engel werde, wo es keine Engel gibt, weder männlich noch weiblich, wo niemand meinen Körper schelten wird, der dann seine männliche Stärke annehmen wird. 33) Nach einer so wunderbaren Komödie werde ich nun, als wäre es der letzte Akt, besondere Punkte präsentieren, die ich bisher absichtlich beiseite gelegt habe, um die Reihenfolge der Geschichte nicht zu stören und die Aufmerksamkeit des Lesers nicht durch die Einführung solcher Details abzulenken, mit denen selbst die Anhänger des Ptolemäus nicht einverstanden sind. Tatsächlich kamen aus seiner Schule Schüler, die ihn übertrafen. Sie ernannten Bythos zu zwei Frauen: Thought und Will. Das Denken genügte ihm wirklich nicht, denn mit ihr allein konnte er nichts bewirken, während mit Hilfe beider Frauen alle Arbeiten bequem erledigt werden konnten. Die erste Frucht dieser Paarung war der Einziggezeugte und die Wahrheit: Die Wahrheit, ein weibliches Wesen, wurde nach dem Bild des Denkens geschaffen, und der Einziggezeugte, ein männliches Wesen, nach dem Bild des Willens. Der Wille, der durch seine Kraft die Gedankenbegriffe in die Tat umsetzt, hat offenbar das männliche Geschlecht in seine Gewalt genommen. 34) Andere weise Männer, die respektvoller waren und sich an die Ehre erinnerten, die Gott gebührt, um ihn vor der Schande zu bewahren, auch nur eine Frau zu haben, beschlossen im besten Fall, Bythos kein Geschlecht zuzuweisen: Vielleicht verehrten sie ihn sogar für etwas Zwischenmenschliches. Andere gingen sogar noch weiter. Sie behaupten, dass ihr Gott das männliche und das weibliche Geschlecht zusammenfasst, wahrscheinlich damit Fenestella, der Interpret der Chroniken, nicht glaubt, dass es nirgendwo anders als auf dem Mond Hermaphroditen gibt. 35) Es gibt auch diejenigen, die Bitos nicht an erster Stelle, sondern an zweiter Stelle ordnen und dabei vor allem die Osmerica einordnen, die allerdings von der Quaternität abgeleitet ist, nur unter anderen Namen. Der erste der vier ist Proarchus, der zweite ist Anennost, der dritte ist Arretos und der vierte ist Aoratos. Von Proarchus im ersten und fünften Grad kam Archaeus, von Anennostos im zweiten und sechsten Grad Acataleptos, von Arretos im dritten und siebten Grad Anonomastos und von Aoratos oder dem Unsichtbaren im vierten und achten Grad Agennetos. Warum wird jedes dieser Äonen in zwei unterschiedlichen Graden und weit voneinander entfernt geboren? Es ist besser, nichts davon zu wissen, als es herauszufinden. Welche Weisheit kann in solchen absurden Erfindungen liegen? 36) Diejenigen, die viel umsichtiger handeln, sind diejenigen, die diesen beklagenswerten Unsinn ablehnen und nicht wollen, dass ein Äon als Stufe für einen anderen dient, wie die 7. Leiter des Haimon, und die auf einen Schlag diese Osmeritsa unter den Fittichen des Vaters und seiner Ennei, das heißt seiner Gedanken, hervorbringen. Mit einem Wort, jeder Name entspricht seiner Bewegung oder Welle. „Wenn er“, sagen sie, „über ein Produkt nachdenkt, dann wird er aus diesem Grund Vater genannt; wenn er produziert, dann nennt man das Hervorbringen wahrer Dinge Wahrheit; als er sich offenbaren wollte, erhielt er den Namen Mensch. Diejenigen, die er hervorbrachte, nachdem er in seinen Gedanken über ihre Existenz nachgedacht hatte, wurden dann Kirche genannt. Der Mann sprach das Wort, und der erstgeborene Sohn erschien. Das Leben verband sich mit dem Wort und die erste Osmeritsa wurde vollbracht.“ Stimmt es nicht, dass das alles nichts anderes als tiefe Rücksichtslosigkeit ist? 37) Hören Sie sich andere Entdeckungen dieses verrückten Mannes an, der bereits von Ennius, diesem edelsten Lehrer der Sekten, entweiht wurde, der durch die Macht des Hohepriesters, den er für sich beanspruchte, Folgendes verkündete: „Vor allen Dingen gab es einen Proarchus, unvorstellbar, unerklärlich, für den es in der menschlichen Sprache keinen Namen gibt. Ich nenne ihn Menotes. Mit ihm war eine andere Kraft, die ich Genotes nenne. Menotes und Genotes, das heißt, Einsamkeit und Einheit, die ein und dasselbe sind, haben das geistige, innewohnende Prinzip aller Dinge hervorgebracht, das auf Griechisch Monadea genannt wird. Dieses letztere enthält eine wesensgleiche Kraft, die Vereinigung genannt wird. Diese vier Kräfte: Einsamkeit, Getrenntheit, Einheit und Vereinigung brachten alle anderen Äonen hervor.“ – Wunderbare Vielfalt! Ändern Sie die Namen, und es wird Einheit und Einheit, Einsamkeit und Individualität geben; Aber egal, wie Sie sie ändern, alles wird beim Alten sein. 38) Sekund war etwas menschlicher, weil er kürzer sprach. Er teilt Osmeritsa in zwei Viertel, rechts und links, in Licht und Dunkelheit; Er möchte nur, dass die unvollkommene und unreife Kraft nicht aus einem der dreißig Äonen kommt, sondern aus den Früchten ihrer Essenzen. 39) Worin besteht die Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen über unseren Herrn Jesus Christus? Manche glauben, dass er aus allen Äonen stammte. Andere behaupten, dass er nur von zehn Menschen gezeugt wurde, geboren aus dem Wort und dem Leben: Deshalb richteten das Wort und das Leben ihre Augen auf ihn. Manche betrachten ihn als die Frucht von zwölf Äonen, geboren aus dem Menschen und der Kirche; und deshalb wird Er der Menschensohn genannt. Andere sagen, dass er vom höchsten Christus und dem Heiligen Geist hervorgebracht wurde, dessen Aufgabe es ist, die Universalität zu bewahren, und dass er durch die Macht seiner Rechte den vom Vater getragenen Namen erbt. Es gibt auch diejenigen, die beschlossen, dem Menschensohn einen besonderen Ursprung zuzuschreiben, und aufgrund der Größe des Geheimnisses seines Namens wagten sie es, dem Vater selbst den Namen Mensch zu geben. Oh, Verrückter! Was kannst du von Gott erwarten, den du dir ebenbürtig machst? Woher bekommen sie solche Erfindungen? Zweifellos aus dem unreinen Samen ihrer Mutter. Auf diese Weise verschwindet die sich ständig verbreitende und übertreibende Lehre der Valentinianer schließlich im dichten Dunkel der Gnostiker. Dieser Artikel scheint von Tertullian einem Werk entnommen worden zu sein, das der Heilige Märtyrer Irenäus, Bischof von Lyon, vor ihm zum gleichen Thema verfasst hatte. Geschrieben im Jahr 308 n. Chr. Ein zweirädriger Streitwagen, der von vier Pferden gezogen wird. Der Leser darf nicht vergessen, dass dies die Meinung von Ketzern ist. Übers. Siehe den nächsten einundzwanzigsten Artikel. Beim ersten handelt es sich um ein Gesetz gegen Ehebruch, beim zweiten geht es um die Rechte der römischen Staatsbürgerschaft. So nannten die Römer den Ort, von dem aus Verbrecher in den Tiber geworfen wurden. Sie könnten interessiert sein an: