Proti Valentiniánům

Dílo „Proti Valentiniánům“ (39 kapitol) napsal Tertullian v letech 207-212. a namířená proti gnostické sektě Valentina. Od ostatních polemických děl Tertullianových se ostře liší v tom smyslu, že nejde o rozbor, ale pouze o naprostý výsměch valentiniánskému učení. Tertullianus v něm téměř doslova reprodukuje odpovídající kapitoly eseje. Irenej z Lyonu „Proti herezím“. Valentiniánský systém je tragédie ve dvou aktech, z nichž první se odehrává na půdě - v nebi a spočívá ve sňatcích a zrozeních vyšších eonů a vášnivých přitažlivostech posledního z nich, a druhý se odehrává mimo Pleroma a spočívá ve zformování světa potratem Pleromy, ve stvoření člověka a konečném osudu světa. Nakonec jsou učiněny poznámky o rozporech ve valentiniánské škole. *Název díla v latině je Adversus Valentinianos. 1) Valentiáni, početná sekta mezi kacíři, rekrutující spolupachatele z odpadlíků od pravdy, ochotně inklinují k pohádkovosti a nikoho tak nepřekvapí. O nic se nestarají tolik, jako skrýt to, co kážou, pokud lze jen skryté učení nazvat kázáním: Temnota, kterou se obklopují, je opatřením, které je jasně odhaluje. Odhalují své zmatení, když chtějí podpořit své imaginární náboženství. Podobně mlčení, které zahaluje eleusinské svátosti, jakési schizma v samotné řecké pověrce, proměňuje tyto svátosti samotné v hanbu a výčitky. Předepisují přísné zkoušky, vyžadují dlouhé čekání na zahájení, vkládají pečeť mlčení na rty, určují pět let pro zkoušku, aby si vzbudili větší úctu tím, že oddalují poznání věci, a aby rozněcováním touhy vyzdvihli majestát svátostí. Pak přichází povinnost mlčet. Pečlivě se snaží zachovat to, co je příliš pozdě na to, aby objevili. O co ale usilují tyto povzdechy kandidátů, tato pečeť ticha na jejich rtech, toto božstvo sídlící ve svatyni? Směrem k objevu znaku lidské mužnosti. Alegorický výklad, používající úctyhodné jméno příroda, zakrývá svatokrádež pod obrazem postavy a ospravedlňuje se z výčitek lhaní ze strany zbožňovaného ducha. To je přesně to, co dělají heretici, se kterými se nyní zabýváme. Zakrývajíc své marné a hanebné výmysly posvátnými jmény a argumenty náboženství, navíc využívající ke zlu trojici božských osob a věřili, že mnozí pocházejí od několika bohů, Valentiniáni ustanovili své vlastní eleusinské svátosti a ujistili důvěřivé zbožné lidi, že jsou posvátní kvůli hlubokému mlčení, i když v nich není nic čestného, ​​kromě povinnosti mlčet. Zeptejte se jich na cokoliv upřímně: zaujmou přísný pohled, svraští čelo a vykřiknou: "Ach, hloubka!" Vstupte s nimi do rozhovoru: začnou nenápadně a nejednoznačně tvrdit, že jejich víra je společná všem. Pokud si všimnou, že jsi do nich pronikl, zřeknou se všeho. Pokud k nim přistoupíte s větší vytrvalostí, budou předstírat, že jsou důvěřiví prosťáci. Svá tajemství neprozradí ani svým studentům, dokud si jimi nejsou jisti. Mají umění spíše přesvědčovat než učit. Ale pravda přesvědčuje učením; a neučí přesvědčováním. 2) Proto nám obvykle vyčítají jednoduchost, jako by už nebylo možné být zároveň prostí i moudří a jako by moudrost byla prostotě cizí, zatímco Pán je spojuje a říká: „Buďte moudří jako had a své cíle (prosté) jako holubice“ (Matouš 10:16). Pokud jsme tedy blázni, protože jsme prostí, pak naši protivníci musí být také prostí, protože jsou moudří. Kdo není jednoduchý, je zlý. Kdo není moudrý, je hloupý. Mezitím, pokud bych si měl vybrat, dal bych přednost méně důležité neřesti, protože je lepší vědět málo, než vědět příliš mnoho, je lepší být klamán sám, než klamat ostatní. „Buďte moudří ohledně Pána v dobrotě a v prostotě srdce Ho hledejte“ (Moudrost Sol 1:1), říká Moudrost, ale moudrost není Valentinova, ale Šalomounova. Za druhé, pravé děti svědčily svou krví o své víře v Ježíše Krista. Lidé křičí: ukřižuj ho, ukřižuj! Bezpochyby to nebyly děti a nebyly hloupé, to znamená, že to nebyli obyčejní lidé. Ano, a apoštol nám přikazuje být dětmi podle Boha, když se vyjadřuje takto: „V zlobě buďte dětinští, ale mysli dokonalé“ (1. Korintským 14:20). Bylo tedy prokázáno, že přímočará moudrost pochází z jednoduchosti. Jedním slovem, holubice vždy slouží jako prototyp Ježíše Krista a had (ďábel) se zjevuje pouze proto, aby Ho pokoušel. Proto samotná prostota je schopna rozpoznat a prohlásit Boha; a moudrost sama Ho může snadno pronásledovat a zradit. 3) Nechte hada, aby se schoval, jak nejlépe umí, nech jeho obraty a zákruty unaví jeho moudrost, zaleze hluboko do podzemních míst, ponoří se do temných úkrytů, zahalí se do četných ohybů svých závitů, nikdy se jasně neukáže a nevydrží ani den, ani světlo. Naše holubice žije ve svatyni jednoduchosti, vždy se zdržuje na vyvýšeném místě a osvětluje každého svým světlem. Obraz Ducha svatého miluje záři východu, který je obrazem Ježíše Krista. Pravda se nestydí za nic, kromě případů, kdy není odhalena. A kdo by se vlastně styděl slyšet a ctít jako Boha toho, kterého mu zjevuje sama příroda, jehož přítomnost pociťuje každý den ve svých skutcích, koho nezná, jen když Ho nepoznává jako jednoho, protože Ho považuje za mnohonásobného, ​​protože Ho zbožňuje v Jeho stvořeních? Odmítnout mnoho bohů, abychom na jejich místo uvedli mnoho jiných bohů, obrátit věřící od rodinné moci k neznámé moci, od viditelné nadvlády ke skryté nadvládě, znamená totéž jako použít přírodní vědění jako zbraň proti víře. Když se ptáte na zdroj takových pohádek, nezdá se vám, že ve svém dětství slýcháte příběhy ošetřovatelky o černé kočce a tak dále? Každý, kdo rozumí víře, když slyšel o všech jménech eonů (valentinských bohů), o všech jejich manželstvích, narozeních, úmrtích, příhodách, o štěstí a neštěstí jejich božstva, tak jemně roztříštěného, ​​jistě nebude pochybovat, že to všechno uzná jako pouhé bajky a pro ty nekonečné rodokmeny (1 Tim 1:4), které se zde začal objevovat duch těchto semen. Tito lidé, vyhýbajíce se jednoduchosti a vedeni imaginární moudrostí, jednají spravedlivě, když tyto bajky s obtížemi rodí a nepřímo je brání, zcela je nepředávají ani svým vlastním žákům, protože jsou buď hanební, když jsou lstivě nabízeni, nebo jsou v rozporu s lidským chápáním, i když byli uctiví. Jakkoli jsme prostí, víme všechno. Je to první zbraň, kterou použijeme, abychom se pustili do práce, především abychom odhalili jejich svědomí a pak nad nimi zvítězili; neboť odhalit to, co je skryto, s takovým úsilím je stejné jako to zničit. 4) Také opakujeme, že plně známe jejich původ. Víme, proč jim dáváme jméno Valentinian, ačkoli to nepřiznávají. Je pravda, že se od svého zakladatele distancovali; ale svůj původ od něj nezničili, a pokud náhodou něco změnili, pak právě tato změna slouží jako důkaz proti nim. Valentine doufal, že obdrží biskupství, protože měl talent a výmluvnost. Rozhořčen nad tím, že jiný mučednickým právem získal tento titul, drze se odtrhl od církve, která vyznává pravou víru, a po vzoru lidí, kteří strádají žízní po pomstě, aby získali pocty, použil všechnu svou sílu, aby svrhl pravdu. Když našel kořen jednoho starověkého názoru, vydláždil cestu Kolarbazovi. Pak se objevil Ptolemaios, který určil jména a čísla eonů, proměnil je v osobní esence, ale umístil je mimo Boha, místo aby je Valentýn zahrnul do podstaty božstva pod jménem vjemů, sklonů a pohybů. Heraklion, Secundus a čaroděj Mark ze své strany toto učení poněkud rozšířili. Theotim se zabýval zejména duchy zákona. Proto se nyní o Valentýnu téměř nemluví. Pro to všechno se tito heretici nazývají Valentiniánci, protože jejich původ sahá až do časů Valentina. Pouze Aksionik v Antiochii stále udržuje vzpomínku na Valentinova ve vší přísnosti jeho pravidel. Tato hereze má však tolik různých podob, jako rozpustilá žena obvykle mění svou tvář a oblékání. A proč ne? Heretici nacházejí své duchovní semeno v každém ze svých bratří. Poté, co vymysleli jakoukoli novinku, okamžitě nazývají zjevením to, co je pouze odhadem, posvátným darem, který je pouze lidským vynálezem, rozmanitostí, která tvoří jednotu. Proto, nemluvě o jejich obvyklém předstírání, vidíme, že většina z nich je mezi sebou rozdělená. O známých předmětech vám dokonce upřímně řeknou: "Tak to není; chápu to jinak; nepřijímám to." A skutečně, typy pravidel, která zavádějí, jsou obnovovány rozmanitostí, která často přijímá i ozdoby nevědomosti. 5) Hodlám se vyzbrojit proti základním dogmatům původních učitelů, a ne proti pokryteckým vůdcům učedníků, kteří putují podle své vlastní vůle. Aniž bychom si mysleli, že by nám někdo mohl vyčítat svévolné vymýšlení předmětů, které vysvětlovali a vyvraceli svatí a osvícení muži, nejen předchůdci, ale i současníci hereziarchů, kterými jsou: Justin, filozof a mučedník, Milziades, bojovník za církve, Irenej, velmi vzdělaný následovník všech takových učení, pocta a sláva křesťanů, náš Proculus. výmluvnost. Bůh by dal, abych jim byl roven jak ve vztahu k ostatním skutkům víry, tak k práci, která je přede mnou. Není pochyb o tom, že kdyby hereze neexistovaly, museli by být ti, kdo je vyvracejí, obviněni, že si je vymysleli: v tom případě by apoštol, který je předpověděl, lhal. Ale ne! Existují a existují přesně ve formách, ve kterých jsou prezentovány. A kdo má tolik nečinného času oddávat se vynálezům a mít hotové materiály? 6) Abych si nezakalil mysl podivnými, podivuhodnými, nejednoznačnými, svévolně vymyšlenými jmény, musím vás předem upozornit, jak budu tato jména používat, hodlaje se v tomto článku zabývat pouze prezentací, a nikoli vyvracením tohoto záhadného zmatku. Některá z těchto jmen, přejatá z řeckého jazyka, nemají stejný význam v žádném jiném jazyce; ostatní patří do zvláštního rodu; jiné jsou konečně běžnější. Budeme si tedy půjčovat převážně řecká slova a občas k nim doplníme nějaké vysvětlení, aby se nikdo nespletl. Tentokrát odložím jakýkoli přímý boj a spokojím se, jak jsem již řekl, jen s výkladem; kde však lehkomyslnost učení zasluhuje pokárání, tam se nebudu vyhýbat povrchní a rychlé recenzi. Představte si, čtenáři, že jste přítomni nějaké potyčce před bitvou. Nastíním údery, ale nepůjdu příliš hluboko. Pokud vás něco rozesměje, bude to znamením, že takové absurdity děláte spravedlivě. Mnoho z nich si nezaslouží další vyvracení: jakákoli rozumná odpověď by jim mohla dát jen větší důležitost. Legrační věci přirozeně vedou k marným pojmům. Ale někdy je vhodné, aby se pravda sama zasmála, protože veselí není cizí; Je vhodné, aby vtipkovala o svých nepřátelích, protože si je jistá svou silou. Jen se tomu musíte vyhýbat, aby její smích v nikom nevzbudil nevhodné pomluvy. Smích však tam, kde je to slušné, plní svou povinnost. Pojďme k věci. 7) Latinský básník Ennius byl první, kdo řekl, že nebeská jídla jsou neomezená, buď kvůli ohromnosti místa, kde se slaví, nebo protože četl v Homérovi o slavnostech, které tam pořádá Jupiter. Ale ještě úžasnější je, kolik vrcholů na vrcholech, vyvýšenin za vyvýšeninami, naši heretici nashromáždili, pověsili a připevnili na oblohu, aby vytvořili příbytek pro každého ze svých bohů. Tato jídla, připisovaná Ennium našemu Stvořiteli, jsou uspořádána v malých místnostech, zdobených balkóny patro po patře a rozdělené pro každého boha tolika schodišti, kolik bylo herezí. Svět se stal skutečnou obchodní kanceláří. Když vidíte na obloze tolik tisíc kroků, nazvali byste to všechno prosperujícím ostrovem nějakého druhu. Ale kde jsou? To není známo. Tady bydlí bůh Valentinianus jakoby na půdě pod střechou. Ve vztahu k jeho podstatě ho nazývají dokonalým Aeonem a ve vztahu k jeho osobě Proarchem, Archaeem nebo Bythosem, připisujíce mu poslední slovo, které se vůbec nehodí pro toho, kdo žije na výšinách. Prohlašují o něm, že je bez počátku, neomezený, nekonečný, neviditelný, věčný, jako by ho chtěli definovat takového, jaký by měl být podle jejich představ, které mají dokázat, že takový skutečně je, a tím získávají právo říci, že takový vždy byl a předcházel všemu. Žádám, abyste mi přímo prokázali jeho existenci, a hned si všimnu, že vaši bohové, kteří se mi jeví jako předchůdci všech věcí, se ve skutečnosti zjevují po všech věcech, a navíc i takových, které jim nepřísluší. Ale budiž! Tento Bythos po nesčetná staletí předtím setrvával v tichu a v nerušeném klidu mírumilovného, ​​nebo ještě lépe nesmyslného božstva; jedním slovem zůstal tak, jak mu Epikúros přikázal být. Mezitím tohoto boha představují jako jednoho boha a ve spojení s ním mu dávají jinou osobu, které říkají Charis nebo Sige. Nová nerozvážnost! Vytrhávají ho z tak blaženého stavu, aby ze sebe mohl vydolovat základní princip všech věcí. Vloží tento začátek do hlubin své Shige a ona otěhotní. Ten, kterého porodí, se jmenuje Nus, je zcela podobný svému otci a je mu ve všem rovna. On jediný je schopen v sobě obsáhnout veškerou nekonečnost a všechnu nepochopitelnou velikost svého otce. Proč je on sám nazýván otcem, počátkem všech věcí a vlastně i jednorozeným, i když zde toto slovo není typické, protože nebyl jediným synem. Po něm se narodila další žena, jménem Pravda. Nebylo by pro něj lepší nazývat se prvorozeným a nejen zplozeným, protože byl první, ale ne jediný, přivedený na svět? Bythos, Sige, Nus a Pravda, jako první kvadriga 3, do které byla zapřažena valentiniánská sekta, byl tedy původním počátkem a původem všech ostatních podobných bohů. Nus, jakmile získal schopnost rodit, produkuje Slovo a Život, z nichž ten druhý zjevně do té doby v Bythosu neexistoval. Ale jak lze věřit, že v Bohu není život? Tato nová dívka, stvořená na tomto konci, aby položila základ univerzalitě a zdokonalila Plerum (domov Aeonů), ze své strany rodí a reprodukuje člověka a církev. Zde je Osmeritsa, dvojitá čtvrtohora, která je výsledkem kopulace muže a ženy: toto je sýpka původních eonů, koncepce bratrských sňatků mezi valentiniánskými bohy, zdroj veškeré svatosti a nádhery této hereze; nebo lépe řečeno, toto je sbírka nikomu neznámých zvěrstev nebo bohů, toto je zárodek veškeré následné plodnosti. 8) Druhá čtveřice Slova, Život, Člověk a Církev, také neváhala vzdát náležitou čest otci. Chtějí-li ze sebe něco přinést svému otci v souladu se svým počtem, přinesli další plody ze spojení své dvojí přirozenosti a následně ze vzájemné kopulace. Jednak Slovo a Život najednou rodí deset eonů a jednak Člověk a Církev k deseti, tedy dvanácti, zrodí ještě dva další, aby tak doplnily celý počet na třicet eonů. Názvy deseti jsou následující: Bythos a Mixis, Ageratos a Genosis, Autothyes a Gedone, Acinetos a Synkrasis, Ionogenes a Makaria. A tady jsou jména dvaceti: ​​Paraclete a Pistis, Patrikos a Elpis, Metricos a Agape, Ainus a Synesis, Ecclesiasticus a Makariotes, Teletus a Sophia. Jsem nucen zde s odkazem na podobný příklad vysvětlit, co u jmen tohoto druhu ještě chybí. V kartáginských školách byl pedantský latinský rétor jménem Phosphorus. Jednoho dne v domnění, že vypadá jako statečný muž, řekl: „Ach, spoluobčané! Právě jsem se vrátil z bojiště, zvítězil jsem, přinesl ti štěstí; Jsem oslaven, povznesen, prosperuji, triumfuji." Najednou jeho studenti vykřikli: "Hurá pro rodinu Fosforovových!" – Nyní znáte jména Ageratos, Gedone, Acineta, Teleta. Co vám brání také zvolat: Hurá do rodiny Ptolemaiovců! Zde je onen tajemný Plerom, který se skládá z plnosti Božství, rozděleného mezi třicet osob. Později uvidíme, jaké výhody tato čísla získala: kvartérní, osmerická a dvanáctka. Mezitím je třeba poznamenat, že veškerá tato plodnost se zastaví na počtu třiceti osob. Zřejmě se zde vyčerpala veškerá síla, schopnost a plodná síla, jako by už neexistovala žádná čísla nebo jiná jména, která by je mohl naučit jakýkoli učitel. Proč vlastně nedotáhnout počet generací na padesát nebo sto? Proč nechávat ošetřovatelky a společníky všech těchto bohů v zapomnění? 9) Ale nyní se otevírá skutečná zaujatost. Jediný Nus se těší z poznání nechápavého otce a okusuje radost a zábavu, zatímco jiní jsou ve smutku. Je pravda, že Nus, jak jen mohl, chtěl a dokonce se pokoušel sdělit ostatním, co věděl o velikosti a nepochopitelnosti svého otce. Proti tomu se ale postavila jeho matka Sige, tatáž Sige, která kacířům, svým přívržencům, předepisuje mlčení, ačkoli oni tuto povinnost ukládají otci, který tím chce, soudě podle jejich slov, vzbudit chtíč. Mezitím, zatímco byli Aeoni trýzněni sami v sobě a tajně hořeli touhou poznat svého otce, se málem stalo zvěrstvo. Z dvanácti eonů produkovaných Člověkem a církví se poslední, jménem Sophia, nedokáže ovládnout, spěchá hledat svého otce, bez společnosti svého manžela Philetase, a upadá do neřesti, která, přestože zahrnuje všechny ostatní eony kolem Nous, přešla do tohoto eonu samotného, ​​tedy do Sophie, stejně jako nemoci narozené v těle vylévají svůj jed. Mezitím v sobě pod záminkou lásky k otci chovala krutou závist vůči Nusovi, který jediný si užíval otcovy výhody. Když takto Sophia, toužící po nemožném, byla oklamána ve svých očekáváních: pak, přemožena těžkostmi a stále více se oddávala chtíčům, téměř úplně vyhořela z plamene lásky a z bádání o svém otci a ve své podstatě na to téměř zemřela. Abych řekla pravdu, nepřerušila by své bádání, než by zahynula, kdyby naštěstí nepotkala Hora, který má tu udatnost, že je základem a vnějším strážcem dokonalé Pleromy a je také nazýván Kříž, Lytroten a Carpiasthene. Tak Sophia, osvobozená od nebezpečí a přesvědčená o marnosti svého úmyslu, i když pozdě, našla klid, zřekla se hledání svého otce a porodila Enthymesis, tedy Touhu spolu s vášní. 10) Jiní snili o neštěstí a obnově Sofie jinak. Po marném úsilí a převrácení svých očekávání zřejmě trpěla ošklivostí, bledostí, vyhublostí a zanedbáváním své krásy, jak je typické pro ženu truchlící po otci, který byl odtržen od její lásky, prolévala tak hořké slzy, jako by ho skutečně ztratila. Poté sama, bez jakéhokoli manželského styku, ve svém zármutku počala a porodila dceru. Pravděpodobně jste překvapeni takovým zázrakem. Ale nemá slepice sílu porodit sama? Říká se, že všichni supí ptáci jsou samice a jsou matkami bez mužské účasti. Sophia nejprve truchlí nad nedokonalostí svého ovoce, pak se bojí, že ji stihne smrt; neví, co si myslet o příčině tohoto incidentu, a své těhotenství pečlivě skrývá. Léky proti tomu nikde nejsou. A skutečně, existovaly tehdy tragédie a komedie, z nichž by se dalo naučit, jak vyplivnout nebo pozvracet ovoce vyprodukované v rozporu se zákony abstinence? Snáší porodní bolesti, zvedne oči a otočí se k otci. Marné úsilí! Síla ji opouští: padá na kolena, aby se modlila. Celá rodina zasahuje a žádá ji. Nus se toho účastní více než ostatní. A proč ne? Není on příčinou všeho zla? Mezitím žádné ze Sophiiných neštěstí nebylo zbytečné: veškerá její práce se ukázala jako plodná. Její katastrofy skutečně daly vzniknout Hmotě (látce). Nevědomost, strach a smutek produkují stejný počet entit. Potom její otec, pohnutý milosrdenstvím, s pomocí Nusy Jednorozeného zrodí tyto esence v mužské manželce a vloží do nich svůj obraz. Valentiniáni se neshodnou na pohlaví Otce. Přidávají sem Hora, kterému se říká Metagoges, tedy obkličující, a Gorotetos. Skrze něj, říkají, byla Sophia odvrácena ze zakázané cesty, osvobozena od svých neštěstí, posílena, znovu se obrátila k manželství a nakonec se usadila v Pleroma. Pokud jde o její dceru Entiiezis a její společnici Passion, byla vyhnána Horem, ukřižována a vyloučena z počtu Aeonů. Nazývá se Zlo, ale tvoří duchovní podstatu, protože to byl přirozený produkt Aeonu, i když je však sám o sobě ošklivou a ohavnou podstatou; protože její matka přijala pouze prázdnotu, a v důsledku toho porodila slabý ženský plod. 11) Poté, co byla Enthymesis odmítnuta a Sophia byla vrácena svému manželovi, tomuto Jednorozenému, tomuto Nusovi, osvobozenému od veškeré péče o svého otce a s přáním posílit všechny věci, posílit Plerom a navždy určit počet jeho obyvatel, ze strachu, aby v budoucnu nebyl znovu rušen žádným takovým nepokojem, uzavřel Nus toto číslo s novou generací Krista, rovněž mužského rodu a Ducha Svatého jako dvou: řekněme, že Duch svatý byl žena a muž byl oplodněn z ženy 4 . Tyto dvě bytosti tvoří jedno božstvo a dokončují spojení eonů. Z této společné odpovědnosti obou vzešly dvě školy, dva kostely a jakoby hlavní počátek rozporů ve Valentinově učení. Je povinností Krista napomínat eony ohledně povahy jejich spojení, učit je konceptu toho, co je komu vrozeno, a učinit je schopnými vytvářet v sobě poznání Otce, protože je nemožné ho uchopit, poznat, vidět nebo slyšet jinak než skrze Jednorozeného. Souhlasíme s tím, že by Ho takto měli poznávat, pokud Ho znají skrze Syna. Nelze si ale pomoct a zdiskreditovat jejich destruktivní učení, které spočívá v tom, že údajná nepochopitelnost Otce byla příčinou všudypřítomných eonů a Jeho srozumitelnost byla podnětem k jejich generování a formování. Tato věta, pokud se nemýlím, inspiruje k myšlence, že by bylo velmi výhodné, aby Bůh nebyl pochopen, protože nepochopitelné v Něm slouží jako příčina všudypřítomného a pochopené neprodukuje všudypřítomnost, ale generaci a náhodu, cizí všudypřítomnosti. Říká se, že syn je sám schopen porozumět otci. Ale jak je to chápáno? Narozený Kristus to učil. Pokud jde o Ducha svatého, jeho zvláštní povinností je následující: dbát na to, aby všichni lidé, kteří mají stejnou lásku k učení, také obdrželi stejné dary milosti a vstoupili do pravého pokoje. 12) Všechny eony jsou si navzájem rovny jak obrazem, tak svou moudrostí: obecně jsou tím, čím je každý z nich samostatně, v ničem se od sebe neliší, protože jsou si všechny navzájem podobné. Každý mužský eon může přejít do Nusy, do Slova, do Člověka, do Philetas a žena do Sige, do Církve, do Života, takže Ovidius by se pravděpodobně zřekl všech svých proměn, kdyby poznal mnohem úžasnější proměny naší doby. Takže všechny eony jsou sjednoceny, posíleny a užívají si míru skrze Pravdu: pak, uprostřed nadšení radosti, oslavují otce písněmi chvály. Otec sám je naplněn radostí, když slyší radostné výkřiky svých synů a vnoučat. A proč neobdivovat Jeho blaženost, když Plerom už nemá důvod se ničeho bát? Který kormidelník se nebaví jako blázen? Každý den vidíme námořníky oddávat se nemírným a hlučným radovánkám. Neviděli jste, jak se námořníci chvějí rozkoší při pohledu na jídelní stůl, na jehož obstarání se každý z nich podílel? Něco podobného se děje mezi Aeony. Tím, že jsou všichni smíšeni ke svému obrazu a ještě více cítěním, a vidí, jak se k nim připojují noví bratři a noví vládci, jako je Kristus a Duch svatý, přinášejí do společenství vše, co je nejlepší a nejznamenitější; nebo se možná mýlím: protože jsou všechny stejné díky své výše uvedené rovnosti, nesprávně jsem je srovnal s jídelním stolem, kterému říkají Symbol, jehož hlavní výhodou je rozmanitost. Všichni přinášejí stejné dobro komunitě, svému vlastnímu voliči. Možná by nebylo od věci zvážit metodu nebo obraz jejich obecné rovnosti. Z peněz obdržených od mnoha (kacířů), soudě podle nápisů, staví na počest a slávu Otce zářivou hvězdu Pleroma a okamžitě spojují Ježíše, nazývají ho Soter, Kristus a rodové Slovo, napodobujíce pravděpodobně zastaralá jména ptáka Esopus, Pandora z Hesiod, drahocenný pokrm Aktsiev, všelék Ptolem Nestoric. Nebylo by pro tyto šílené vynálezce jmen po vzoru Athéňanů v některých podívaných jednodušší nazvat to Pancarpus (válčení zvířat)? Aby však svému velkolepému idolu dodali více vnějšího lesku, zahrnují mezi jeho společníky i Anděly. Jsou rovni Soterovi. Ale pokud jsou shodné se Soterem (neříkají to v tomto bodě jasně), jak ho pak lze povýšit nad sebe? 13) První kategorie Aeonů obsahuje jejich první původ; rodí se, vdávají se a plodí děti. To zahrnuje: nebezpečná dobrodružství Sophie, která touží poznat svého otce; prospěch Hora, který jí mimochodem přišel na pomoc; očistná oběť Enthymesis a společníků jejího utrpení; učení Krista a Ducha svatého; ochranný prototyp Aeonů; Soterova vyznamenání, připodobňovaná k pavím perům, a nakonec andělé, jeho strážci, i když jsou mu rovni. Co pak, ptáte se? Zatleskejte a odejděte z divadla; nebo ještě lépe, poslouchejte, co vám ještě musím říci, a předem deklarujte, že tím vším pohrdáte. Musíte vědět, že vše, co bylo dosud řečeno, se stalo ve čtvrti Pleroma: toto je první výskyt tragédie. Druhý akt se provádí mimo oponu, která odděluje jeviště, myslím mimo Pleroma, pokud ovšem platí, že jednat v přítomnosti otce a pod dohledem Hóra znamená mít volný pohyb mimo Boha nebo tam, kde není. 14) Enthymesis neboli Achamot (nové jméno, jehož význam není definován), je Enthymesis spolu se svou nerozlučnou družkou Passion vyhoštěna do míst vzdálených světlu, sestávajících však z oblasti Pleroma a připomínajících prázdnotu Epikura, Enthymesis trpí chudobou přímo na místě svého vyhnanství. Stále nemá image ani vzhled, je to nezralé a nevzhledné dílo. Když se to všechno dělo, Krista, přesvědčený nejvyššími eony, snesl Hor na Zemi, aby svou mocí zdokonalil tak nedostatečné dílo, dal mu však obraz pouze podstaty, a nikoli vědění, z čehož však kus dostala, protože si uchovala pach nezkaženosti, který ji varoval před jejím neštěstím a pobízel k touze po těch nejznamenitějších darech. Kristus, který dokončil tento čin milosrdenství s pomocí Ducha svatého, se vrací do Pleromy. Custom přiřazuje věcem jména, která připomínají doručovatele. Enthymesis je svým původem touha. Ale kde se vzal Achamoth? Do té doby je to stále předmětem výzkumu. Sophia pochází od svého otce a Duch svatý od anděla, který byl v Kristu, na dálku, od kterého Enthymesis cítila touhu. Proto spěchala hledat světlo. Jestliže Krista vůbec neznala, protože jeho čin byl neviditelný, jak by pak mohla hledat světlo, které bylo pro ni stejně neznámé jako viník? Ale pokusila se o to a možná by uspěla, kdyby tentýž Hor, který tak šťastně pomáhal její matce, nečelil její dceři v neštěstí a nekřičel na ni: Iao, přesně jak by někdo řekl: vraťte se, Římané, nebo: Začaruji vás ve jménu Caesara. Odtud pochází slovo Iao. Enthymesis, zastavená ve svém pátrání, nemohla dosáhnout Kříže, to jest Hora, protože nikdy nehrála žádnou roli v Laureole, Cotullově tragédii, a nakonec se odevzdala společníkovi svého utrpení, začala pociťovat všechna svá muka a výčitky svědomí: pociťovat smutek, že nemá čas na své podnikání; pociťujte strach, strach, že ztratíte svůj život, stejně jako jste ztratili své světlo; cítit svůj zmatek a nevědomost. Bylo to s ní jiné než s její matkou. Byl to Aeon; a její situace byla o to žalostnější, že se musela potýkat s další těžkostí, chci říci, se svým obrácením skrze Krista, skrze něhož byla povolána k životu a k tomuto obrácení nasměrována. 15) Pýthagorejci, stoici a ty, Platóne, se konečně dozvíš, kde hmota, tebou uznávaná jako samovytvářená, získala svůj původ a existenci v této obrovské rozlehlosti vesmíru, dozvíš se záhadu, kterou nemohl proniknout ani sám Merkur Trismegistos, hlava všech přírodovědců. Právě jste slyšeli slovo Konverze, jiný druh vášně. Z něj, jak tvrdí jiní, se zformovala duše tohoto světa, duše Demiurga, tedy duše našeho Boha. Nahoře jsou Smutek a Strach: z nich se rodí všechna stvoření. Množství vod pocházelo z Ahamotových slz. Dokážete si představit, jak ohromné ​​bylo její utrpení z množství vod, které jí proudily z očí. Vytékaly z něj vody slané, hořké, sladké, teplé a studené, síra, železo, ledek a jedovaté, takže pramen Nonakris, který zabil Alexandra, si od nich pravděpodobně vypůjčil svůj jed, a prameny Lipcestus a Salmacis, z nichž jeden produkuje opilství a druhý oslabuje odvahu. Achamoth také přinesl déšť z nebe a vydával výkřiky: to jsou naše vnější smutky a slzy, které ukládáme do nádrží. Stejně tak jsou tělesné prvky extrahovány z jejích vlastních rozpaků a bázlivosti. Mezitím, uprostřed své nesmírné samoty, když ji všichni opustili, se čas od času usmála, vzpomínala na své setkání s Kristem, a v jejím radostném úsměvu se odráželo světlo. Proč ji tento blahodárný dar Prozřetelnosti rozesmál? Není to tak, že člověk nežije vždy zde na zemi ve tmě? Nedivte se, že z její radosti plynul tak jasný prvek, protože z jejího smutku se vynořila světu tolik potřebná postava. Oh, zářivý smích! Oh, slza slza! Akhomoth však měla lék na krutost její situace. Pokaždé, když chtěla rozptýlit temnotu svého uvěznění, musela se jen usmát, aby se alespoň neuchýlila k těm, kteří ji opustili a odmítli. 16) Po vzoru své matky se rozhodla obrátit se k modlitbě. Ale Kristus, který zjevně nechtěl opustit Pleroma jindy, nařídil Paraklétovi, aby zaujal jeho místo. V důsledku toho k ní posílá Sotera nebo Ježíše, kterému jeho otec udělil úplnou moc nad všemi Eopy: dal mu moc přinutit Eony k plnění jejich zákonů, aby se podle Apoštola vše v něm obnovilo. Poslal ho do Achamothu v doprovodu andělů, kteří se s nimi narodili, není možné si myslet, že před ním bylo neseno dvanáct svazků holí? Achamoth, vyděšený nádherou, která ho obklopovala, si obléká závoj, unesena nejprve pocity úcty a skromnosti: pak do něj a do jeho spásné záře nakoukne. Přistoupí k němu, když od něj přijala potřebnou sílu, a zvolá: Raduj se, Pane! Pak ji přijme, posílí, k jejímu prvnímu obrazu přidá obraz poznání a vysvobodí ji ze všech strastí vášně, které z ní vyhání důkladněji než předtím ve vztahu k neštěstí její matky. Potom, když časem shromáždil všechny tyto staré a zesílené neřesti a vytvořil z nich pevnou hmotu, rozdělil je, aby mohly produkovat tělesnou substanci (hmotu); a netělesná vášeň, neoddělená od Achamothu, ji nutila okamžitě proniknout do protichůdných esencí těl, takže z toho vznikly dva druhy esencí: zlé esence, zrozené z neřestí, a esence podléhající vášním, které daly vzniknout obrácení. Odtud pochází látka neboli matka, která nás mimo jiné vyzbrojila proti Hermogenovi 5 a proti každému, kdo tvrdí, že Bůh stvořil svět s pomocí matky a ne z ničeho. 17) Achamot, osvobozený od svých potíží, stále více prosperuje a přináší větší ovoce. Celým tělem planoucí radostí, že mohla uniknout svému neštěstí, a vstupující do jistého druhu fermentace z kontemplace andělského světla (je ostudné to říci, ale jinak se to vyjádřit nedá), zamiluje se do Andělů v sobě a skrze duchovní početí cítí, jak se její lůno zvedá před tímto duchem, který síla její rozkoše a radost z jejího srdce tak promlouvají, vtiskly a vtiskly chtíč. Konečně porodí. Od té doby se objevily tři entity, pocházející ze tří příčin: první hmotná, zrozená z vášně; druhá duše nebo zvíře, které bylo dcerou Obrácení; třetí je duchovní, plynoucí z představivosti. 18) Poté, co se prostřednictvím svých tří dětí stala schopnější akce, ujme se práce na zlepšení každé z těchto generací. Toho ale nemohla dosáhnout ve vztahu k duchovní podstatě, ačkoli ona sama byla duchovní povahy; neboť příroda nedovoluje, aby na sebe vzájemně působily rovné a stejnorodé bytosti. V tomto záměru omezuje své úsilí na mentální nebo zvířecí podstatu, uvést v činnost soteriánské zákony. A za prvé (och rouhání, které nelze vyslovit, číst nebo slyšet bez otřesu!) vytváří našeho Boha, Boha všech lidí obecně, s výjimkou heretiků, Otce, Stvořitele, Krále všech tvorů, kteří se následně objevili. Všechny skutečně pocházejí od Něho, a už vůbec ne od Achamotha, s jehož pomocí údajně, aniž by věděl jak, tajně a jako automat, podněcovaný zvenčí, hýbal každým svým dílem. Kvůli takovému zmatku v postavách dávají heretici tomuto Bohu komplexní jméno Metropator, zatímco všechna jeho ostatní jména jsou rozlišována podle vlastnosti a struktury Jeho jednání, takže ve vztahu k živým entitám, které je umisťují na pravou stranu, Ho nazývají Otcem a ve vztahu k hmotným entitám, když je dávají na levou stranu, nazývají Ho Demiurg; pokud jde o generální vládu, přisuzují Mu titul krále. 19) Ale označení jmen nesouhlasí ani s označením skutků, z nichž jména pocházejí, protože všechny tyto skutky by měly nést jméno toho, kdo je stvořil, ledaže by to byla ona, kdo je činil. A ve skutečnosti, když řekli, že Achamoth, který chtěl uctít eony, vepsal jejich obrazy do její mysli, heretici ji zbaví této slávy, odkazujíce na jejího původního viníka Sotera, jehož byla pouze nástrojem, takže do ní Soter ve skutečnosti vrazil neviditelný a neznámý obraz jejího otce a stejný obraz Demiurga, a ten ji naučil i svého syna Demiura. Archandělé, produkovaní Demiurgem, byli zástupci všech ostatních eonů. Když vidím tolik obrazů vycházejících ze tří bytostí, ptám se vás, jak se mohu nesmát obrazům tak šíleného malíře. Jak! Žena Achamoth je obrazem svého otce! Demiurg nezná svou matku, tím méně svého otce! Obraz Ježíše, který také nezná svého otce! Andělé, kteří jsou služebníky, se stávají zástupci svých vládců! To je to, co se nazývá kreslení hinny po oslu nebo malování portrétu Ptolemaia podle portrétu Valentýna. 20) Demiurge, který se nacházel za hranicemi Pleromy a ponořil se do údolí svého věčného uvěznění, vytvořil novou provincii nebo říši, tento svět, vytvořil jej z mentálních nebo zvířecích a hmotných bytostí, ale nejprve odtud vyhnal chaos a uvedl do pořádku rozmanitost této duální podstaty. Z nehmotných entit vytváří těla, těžká, lehká, sestupná a stoupající, nebeská i pozemská; pak svým vlastním sídlem korunuje sedm úrovní nebes: odtud dostal jméno Sabat pro sedmičku svého příbytku; odtud se také jeho matka Achamot nazývá Osmerice (ogdoas) po vzoru prvorozené Osmerice. Pokud jde o nebesa, kacíři jim připisují inteligenci a někdy z nich vytvářejí anděly a dokonce i samotného Demiurga. Ráj je jejich čtvrtý archanděl, protože ho staví nad třetí nebe. Adam si zachoval něco ze své síly poté, co byl v nebi mezi mraky a keři. Ptolemaios nezapomněl na bajky vyprávěné dětem, že v moři je ovoce a na stromech ryby. Proto umístil vrtulníková města do výšek nebes. Demiurge jedná slepě; a proto pravděpodobně neví, že stromy nemohou růst nikde jinde než na zemi. Matka o tom bezpochyby věděla. Proč ho v této věci neosvětlila a nevytvářela jeho představy? Proč nechtěla, aby mu tyto činy byly známy, když pro svého syna vybudovala tak rozsáhlou říši prostřednictvím činů, které ho prohlásily za otce, boha a krále? Budu o tom diskutovat později. 21) Mezitím musíte vědět, že Sophia se také nazývá Země a Matka, jako by někdo řekl: Matka Země, a ještě vtipnější: Duch svatý. Kacíři udělili tomuto ženskému stvoření všechny pocty, bezpochyby mu dali vousy, nemluvě o jiných věcech. Za tím byl Demiurg svou přirozenou slabostí, protože nebyl ničím jiným než duchovní nebo zvířecí bytostí, tak málo schopen povznést se k duchovním věcem svým poznáním, že se považoval za jediného na světě a řekl si: „Já jsem Bůh a kromě mě není nikoho jiného. Věděl však, že předtím on sám neexistoval. Pochopil, že byl stvořen nebo zrozen a že stvořená bytost musí mít vždy Stvořitele, bez ohledu na to, kým byl. Z jakého důvodu by mohl dojít k závěru, že je jediný na světě, když by bez přesné jistoty mohl tušit, že nějaký Stvořitel existuje? 22) Snáze odpouštím heretikům jejich neuvážené závěry o ďáblovi, soudě podle nízkosti jeho původu. Věří, že se zrodil z krutého smutku, který Achamoth cítil. Připisují stejný původ andělům a démonům a všem druhům duchovních sil zla. Mezitím také tvrdí, že ďábel je dílem Demiurga, nazývají ho vládcem světa a věří, že díky své duchovní přirozenosti zná vyšší eony více než samotný Demiurg, který je výhradně duchovní a zvířecí povahy. Otec všech herezí (ďábel) si jistě zaslouží plně využít výhody, která mu byla v tomto případě poskytnuta. 23) Heretici omezují sílu každé ze všech výše uvedených sil v následujících mezích. V nejvyšší výši je Plerom se svými třiceti tvářemi, jejichž krajní hranice jsou chráněny Horem. Pod touto výškou zaujímá Achamoth přechodné místo a šlape svého syna pod nohy. Dole pod ním žije Demiurge se svou sedmičkou, nebo lépe řečeno ďábel, spolu s námi obyvatel tohoto světa, jehož každý živel, každé tělo, jak bylo zmíněno výše, pochází ze zhoubných neštěstí Sofie, takže Duch nikdy neměl prostor ani vdechovat, ani vydávat vzduch, což je jako světelné roucho všech druhů těl, měření časů, Sophiin smutek nevedl ke vzniku malých zrnek, stejně jako její strach plodil zvířata a také vyvolal její vlastní obrácení a dokonce i samotného Demiurga. Oheň byl vháněn do všech těchto prvků, do všech těchto těl. A protože ještě nevysvětlili, co je původní Passion, dílo jejich Sophie: pak věřím, že z jejích křečovitých pohybů tento oheň tryskal. Je velmi pravděpodobné, že byla posedlá šejkrem v důsledku jejího krutého trápení. 24) Po takových snech o Bohu nebo o bozích, jaké absurdity bychom měli očekávat, pokud jde o člověka? Demiurg, který vytvořil svět, začal tvořit člověka. „Pro svou podstatu,“ říkají, „nevybral žádnou část souše, kterou uznáváme jako zemi (jako by to koneckonců nebyla suchá země, ani nebyla v prachu, který zůstal po rozdělení vod), ale za tímto účelem si z neviditelného těla filozofické hmoty vypůjčil to, co v ní bylo vlhké a tekuté. Kde se vzala tato mokrá a tekutá věc? Neumím si to představit, protože to nikde neexistuje. Jsou-li tyto podstatou dvou vlastností kapaliny a jestliže každá kapalina pochází ze slz Sofie, pak musíme dojít k závěru, že tento prach vznikl z hlenu a lepkavé vlhkosti Sophie, protože to je podstata, chcete-li, kvasnic slz, protože to, co vytrysklo, tvoří prach vod. Tak vytváří Demiurg člověka a oživuje ho svým dechem. Z toho se člověk stává pozemským, duchovním nebo zvířecím, k obrazu a podobě Demiurga: stává se čtyřnásobným stvořením. Jako obraz je uctíván jako pozemský, tedy hmotný, ačkoli Demiurg není hmotný. Jako podobiznu má duševní nebo zvířecí vlastnost, která také patří Demiurgovi. Toto jsou první dva typy. Potom kacíři chtějí, aby tato pozemská organizace byla zahalena tělesným oděvem, a tento oděv je plášť z kůže, náchylný k pocitům. 25) Achamoth z podstaty své matky Sophie si ponechala kus duchovního semene, stejně jako ona sama dala několik jeho drobků svému synovi Demiurgovi, ale tak, že to tento neví. Proč takové tajné opatření? To zjistíme později. Achamoth toto semeno vložil a ukryl, aby až Demiurg přenesl svou duši k Adamovi silou svého dechu, mohlo zároveň toto duchovní semeno proudit stejným kanálem do pozemského člověka a po usazení v jeho hmotném těle, jako by do lůna, kde by mohlo být zpracováno a vyzrálo, bylo schopné přijmout kdysi dokonalé Slovo. Takže, když Demiurge vylil svou duši do Adama, duchovní člověk spolu s tímto dechem tajně vstoupil a obýval toto tělo, protože Demiurg neznal ani semeno své matky, ani matku samotnou. Toto semeno nazývají Církev, obraz Církve shůry, kolébka člověka. Vyrábějí jeho semeno z prachu nebo popela Achamothu, stejně jako vytahují z Demiurga vše duchovní nebo zvířecí, z původní podstaty vše pozemské, z hmoty veškeré maso. Tady je Heriopovův nový kvartér. 26) Ke každé podstatě kladou následující konec: hmotná podstata, tedy tělesná, které také říkají levá strana, nevyhnutelná smrt; esence duše nebo zvířete, které nazývají pro rozlišení pravou stranou, smrt je pochybná; neboť rozrušená mezi duchovní a hmotnou podstatou musí jít tam, kde byla nejvíce nakloněna. Ujišťují však, že duchovní esence je také zahrnuta do složení duchovní nebo zvířecí esence, takže tato může být instruována svou přítelkyní a formována rozhovorem s ní. Duševní či zvířecí podstatě chyběla znalost citlivých věcí. To je důvod, proč byly ve světě generovány jevy. Z tohoto důvodu přijal Soter ve světě mentální nebo zvířecí podobu, to znamená, aby zachránil duchovní nebo zvířecí podstatu; ale heretici, unášeni jinými absurdními domněnkami, chtějí, aby si ze všech tří esencí něco vypůjčil, aby je vůbec zachránil, takže od Ahamota dostal duchovní podstatu a od Demiurga duchovního neboli zvířecího Krista, do něhož se brzy oblékl. Mezitím, jelikož byl tělesný, protože vycházel z mentální nebo zvířecí podstaty, ale měl kompozici uspořádanou s úžasným a nevýslovným uměním ve vztahu k provedení činu, který mu byl předložen, se (Soter) musel vyzbrojit neobyčejnou velkorysostí, aby se proti své vůli přiblížil k lidem, byl od nich viditelný a hmatatelný a nakonec zemřel. Ale nebylo v tom nic hmotného, ​​protože hmota je vyloučena ze spásy, jako by ji potřeboval kdokoli jiný než ti, kteří spasení ztratili. Ale jaké jsou tyto sny? Aby nám Valentiniáni tím, že zapřeli Ježíše Krista, naše tělo, vzali naději na spasení. 27) Končím svou diskusi ohledně jejich Krista. Jiní do něj roubují Ježíše se stejnou drzostí, s jakou vnášejí duchovní semeno do duchovní nebo zvířecí podstaty, posilují je božským dechem: to je skutečná hromada nesmyslů, které prozrazují na úkor lidí a na úkor svých bohů. Opravdu chtějí, aby Demiurg měl také svého Krista, syna, který se mu narodil ze své vlastní podstaty. "On to stvořil," říkají, "duchovní nebo zvířecí povahy: to je totéž, co bylo oznámeno Proroky; jeho bytí je předložková otázka, to znamená, že se narodil z panny, a ne z panny, protože vstoupil do panny, prošel jí a nevyšel z ní podle zákonů porodu, že pouze vstoupil, pokud se nenarodil, ale nebyl použit tímto kanálem, a nebyl použit jako jeho matka, a nebyl na jakési pomíjivé cestě pak Soter v podobě holubice při svátosti křtu sestoupil na tohoto Krista „v tomto Kristu bylo navíc kořenění duchovního semene z Achamotu, pravděpodobně proto, aby se zabránilo poškození cizími nečistotami“. Dávají mu čtyři esence k posílení, po vzoru nejvyšší čtveřice: esenci Achamothu neboli duchovní, esenci Demiurga neboli mentální nebo zvířecí, esenci tělesného nebo nevyslovitelného a konečně esenci Sotera, tedy holubice. Pokud jde o Sotera, zůstal v Kristu až do konce, byl nezaujatý, nedotknutelný, nepřístupný všem druhům urážek. Jak rychle začaly násilné akce proti Kristu: Soter se od něj po celou dobu Pilátova soudu stáhl. V důsledku toho nebylo matčino semínko vystaveno urážkám a bylo z nich odstraněno, aniž by sám Demiurg věděl. Jeden duchovní nebo zvířecí, jeden tělesný Kristus trpěl, stal se jako ten nejvyšší Kristus, který byl ukřižován na kříži za stvoření Achamotha, to jest na Horovi pod zjevem, i když podstatný, ale nepodléhající citu. Takto hyzdí naše dogmata a považují se za imaginární křesťany. 28) Mezitím Demiurge, zcela nevědomý toho, kde sám je, i když jednou bude muset něco hlásat prostřednictvím svých proroků, aniž by o tom však měl ponětí (kacíři připisují dar proroctví částečně Achamotovi, částečně semeni, částečně Demiurgovi). Říkám, že Demiurge, jakmile se dozvěděl o příchodu Sotera, mu okamžitě se všemi silami slavnostně vyšel vstříc, jako nějaký setník z evangelií. Poté, co byl od něj poučen o všech předmětech, dozvídá se od něj také o naději, že je předurčen zaujmout místo své matky. Od té doby, zajištěný ve své existenci, nadále vládne tomuto světu, dokud to bude potřeba, i kdyby to mělo být jen patronát církve. 29) Na závěr zde uvedu, co prozrazují o složení lidského rodu. Poté, co prohlásili, že přirozenost byla původně trojí, ale byla ve všech podobách sjednocena v Adamovi, nakonec ji rozdělili do tří rodů se zvláštními vlastnostmi, přičemž si vypůjčili důvod od samotného potomka Adama, který byl také rozdělen do tří podle svých mravních kvalit. Kain, Ábel a Seth, jako nějakým způsobem zdroje lidské rasy, se pro ně stávají třemi proudy přírody a zvláštními esencemi. Přidělují Kainovi pozemskou esenci odstraněnou ze spasení; Ábel představuje duševní nebo zvířecí podstatu, předurčenou k pochybné naději; v Sethovi obsahují duchovní podstatu čekající na bezprostřední spásu. Stejným způsobem rozlišují duše jejich dvojími vlastnostmi dobra a zla, podle toho, jakou podstatu vnímají, zda pozemskou od Kaina, duchovní nebo zvířecí od Ábela nebo duchovní od Setha. Navíc ne z přirozeného práva, ale jako prostá dobrota, čas od času snášejí na zem tu rosu, kterou Achamot sype z nebes na dobré duše, tedy na duše, které jsou v mentální nebo zvířecí kategorii; neboť pokud jde o duše pozemského druhu, jinými slovy, pro zlé duše: je jim zcela odepřena spása. Důrazně prohlašují, že příroda netoleruje změnu ani přeměnu. V dobrých duších je zrno duchovního semene zpočátku velmi malé a slabé, když je zaseto; ale jak se odvíjí, roste s ním víra, jak bylo uvedeno výše. Představuje hlavní princip nadřazenosti těchto duší nad ostatními, takže k nim Demiurg i během své nevědomosti choval hluboký respekt. V obrazech těchto duší si obvykle vybíral jména králů a velekněží. Jestliže tyto duše získají plné a dokonalé poznání takových absurdit, pak, když se podřídí těmto vlastnostem prostřednictvím spřízněnosti duchovního semene, obdrží nepochybnou spásu, která jim podle všech práv náleží. 30) Obecně kacíři považují činy za neužitečné pro sebe a osvobozují se od všech dluhů, uznávajíce i mučednictví za zbytečné, nikdo neví, pod jakou prázdnou záminkou. Chtějí, aby se toto pravidlo rozšířilo pouze na duchovní nebo zvířecí semeno, abychom my, jiní lidé, důstojností skutků získali onu spásu, kterou nemáme díky výhodě naší přirozenosti. Jsme v kategorii tohoto semene a patříme k nedokonalé podstatě, pocházející z milostných vztahů Philetas a jsouc potomky zákonné matky. Běda nám však, když se rozhodneme shodit jakékoli jho přikázání, když nezůstaneme pevní ve skutcích svatosti a pravdy, když si přejeme dosvědčit svou víru na jiném místě (nevíme kde), a ne před autoritami tohoto světa a ne před soudem prokonzulů! Pokud jde o ně: přivlastňují si naprostou ušlechtilost původu prostřednictvím svévole svého života a lásky k zhýralosti. Achamoth je povinna chránit své následovníky všemi možnými způsoby, protože ona sama byla ve svých zvěrstvech tak úspěšná. Dokonce říkají, že aby ctili nebeská manželství, musí se vždy ponořit do svátosti manželství a slavit ji kopulací přímo tam s přítelem, tedy se ženou. Kdo však žije na tomto světě, aniž by ženu miloval a nepářil se s ní, považují ho za zdegenerovaného člověka, bastarda pravdy. Co se stane s eunuchy, které mezi nimi vidíme? 31) Zbývá mluvit o zlepšování a rozdělování odměn. Achamot, když dokončila sklizeň všech svých potomků, musí je shromáždit ve svých sýpkách, nebo když toto semeno přinesla do mlýna a rozemlela na mouku a vložila je do zvláštní truhly, kde se musí promíchat a kysnout, v té době bude následovat všeobecná dokonalost. Poté se Achamoth, opouštějící střední zemi a druhou úroveň nebes, přesune do svých nejvyšších končin a vstoupí do Pleromy. Poté ji Soter, složený ze všech Aeonů, přijme a stane se jejím manželem: nové manželství, nový pár! Další manžel a manželka v Pleroma! Jiní si budou oprávněně myslet, že zákony Julia a Caia 6 vždy doprovázely Aeony během jejich stěhování z místa na místo. Sám Demiurge poté, co opustil svou nebeskou sedmičku, vystoupí na nejvyšší úroveň a posadí se u prázdného jídla své matky, kterou pak, i když bude vědět, nebude hoden vidět. Pokud je to tak, pak by pro něj bylo lepší zůstat navždy ve své nevědomosti. 32) Osud lidské rasy je následující. Kdo má pozemské a hmotné znamení, nevyhnutelně podléhá konečné zkáze, protože každé tělo je jako polní zrno a podle systému kacířů musí zemřít i samotná duše, vyjma duší, které nalezly spásu skrze víru. Spravedlivé duše, tedy naše, budou převezeny k Demiurgovi do středních vesnic. Díky hereze. Ale raději přebýváme lépe se svým Bohem, ke kterému je nám dovoleno vystoupit. Do paláců Pleroma není přijímána žádná duchovní ani zvířecí esence, kromě duchovního hostitele Valentinova. Tady se lidé, tedy vnitřní lidé, začínají rozptylovat. Být oddělen znamená opustit duše, do kterých se zdály být oblečeny, a vrátit svému Demiurgovi ty duše, které od něj přijali na dálku. Pak se stanou čistě racionálními, nehmotnými, neviditelnými duchy a v tomto stavu budou neviditelně a záhadně uvedeni do Pleromy. - A potom? - Budou rozdány andělům, společníkům Sotera. - Možná jako synové? - Ne. - Ne proto, abychom byli jejich služebníky? - Vůbec ne. - V tom případě, aby byl jejich obraz? - Bůh by jim dal, aby alespoň to poctili. - K čemu, smím-li se zeptat? - Aby tyto duše byly jejich manželky. Jaký je osud andělů? Budou si užívat potěšení z manželství tím, že unesou a rozdělí tyto Sabiny mezi sebe. To je odměna pro duchovní lidi; skutečnou odměnou za jejich víru. Taková je zásluha všech těchto bajek. Jejich milostí může nějaký Mark, Caius nebo Severus, kteří vystoupili na tuto kazatelnu zla, ať je to kdokoli, manžel, otec, děd nebo pradědeček, pokud je muž, vstoupit do svatební komnaty Pleroma, aby zrodil z Anděla (člověk se nemůže ubránit zrudnutí hanbou) nějakého příkladného Aeona. Když se tato manželství, legálně slavená pod leskem lamp a pod rouškou šarlatu, stanou zvykem, pak se mi zdá, že tajný oheň, který se rozhoří, pohltí celou podstatu kacířství, obrátí se v prach a zničí vše, co mají život; a pak to samo zmizí. Od té doby už alespoň nebudou žádné bajky. Ale co já, drzý, dělám? Nestačí, že jsem objevil tak velkou záhadu, stále si troufám vysmívat se. Obávám se, že se kvůli němu Achamoth, která se skrývala před vlastním synem, zbláznila. Philetus se asi bude zlobit; Fortune se také zamračí. Mezitím se já, stvoření Demiurga, musím po své smrti vrátit na místo, kde není manželství, kde místo svádění musím obléknout toto tělo do šatů nesmrtelnosti, kde, i když ztratím sex, budu jako andělé, kde nejsou žádní andělé, ani muž, ani žena, kde nikdo nebude nadávat na mé tělo, které pak převezme svou mužskou sílu. 33) Po tak nádherné komedii uvedu nyní, jakoby v posledním dějství, speciální předměty, které jsem až dosud záměrně odkládal, abych nenarušil řád děje a nerozptyloval čtenářovu pozornost zaváděním takových detailů, s nimiž nesouhlasí ani Ptolemaiovi stoupenci. Z jeho školy skutečně vyšli studenti, kteří ho předčili. Pro Bythos jmenovali dvě manželky: Myšlenku a Vůli. Myšlení mu opravdu nestačilo, protože s ní sám nemohl nic vyrobit, kdežto s pomocí obou manželek se daly pohodlně vykonávat všechny práce. Prvním plodem této kopulace byl Jednorozený a Pravda: Pravda, ženská bytost, byla stvořena k obrazu myšlení a Jednorozený, mužská bytost, k obrazu vůle. Vůle, která svou silou uvádí do činnosti pojmy Myšlení, zjevně vzala do své moci mužské pohlaví. 34) Jiní moudří muži, uctivější, pamatovali na čest náležející Bohu, aby ho zachránili před hanbou mít byť jen jednu manželku, rozhodli se nejlépe nepřiřazovat Bythosovi žádné pohlaví: možná ho dokonce uctívali za něco vloženého. Jiní šli ještě dál. Tvrdí, že jejich Bůh zahrnuje mužské a ženské pohlaví dohromady, pravděpodobně proto, aby si Fenestella, vykladačka kronik, nepředstavovala, že nikde kromě měsíce nejsou žádní hermafrodité. 35) Jsou i tací, kteří Bitosu přiřazují nikoli na první, ale na druhé místo, přičemž kladou především osmeriku, která je však odvozena od čtveřice, pouze pod jinými jmény. První ze čtyř je Proarchus, druhý Anennost, třetí Arretos a čtvrtý Aoratos. Z Proarcha na prvním a pátém stupni pocházel Archaeus, z Anennosta na druhý a šestý stupeň Acataleptos, z Arreta na třetí a sedmý stupeň Anonomastos a z Aoratos neboli Neviditelný na čtvrtém a osmém stupni Agennetos. Proč se každý z těchto eonů rodí ve dvou různých stupních a ve velké vzdálenosti od sebe? Je lepší o tom nevědět, než to zjistit. Jaká moudrost může spočívat v tak absurdních vynálezech? 36) Ti, kdo jednají mnohem prozíravěji, jsou ti, kteří odmítají tyto politováníhodné nesmysly a nechtějí, aby jeden eon sloužil jako krok pro druhý, jako Haemon 7. žebřík, a na jeden zátah vyprodukovali tuto Osmeritsu pod křídly Otce a jeho Ennei, tedy jeho Myšlení. Jedním slovem, každé jméno odpovídá jeho pohybu nebo vlně. "Když," říkají, "přemýšlí o nějakém produktu, pak se z tohoto důvodu nazývá otcem; když vyrábí, pak vyrábí pravdivé věci, nazývá se pravdou; když se chtěl zjevit, přijal jméno člověka. Ti, které vytvořil, když ve svých myšlenkách přemýšlel o jejich existenci, byli poté nazýváni Církví. Muž promluvil Slovo a objevil se prvorozený syn. Život se spojil se Slovem a byla uskutečněna první Osmeritsa." Není pravda, že to všechno není nic jiného než hluboká nerozvážnost? 37) Poslechněte si další objevy tohoto šílence, již znesvěceného Enniem, tímto nejušlechtilejším učitelem sektátorů, který mocí velekněze, kterého si vzal pro sebe, prohlásil toto: „Před vším byl Proarchos, nepředstavitelný, nevysvětlitelný, pro kterého neexistuje jméno v lidské řeči. je, že samota a jednota jsou jedno a totéž, aniž by vytvořily, mentální vrozený princip všech věcí, který se v řečtině nazývá Monadea, která obsahuje soupodstatnou sílu, která se nazývá Sjednocení: Samota, Oddělenost, Jednota a Sjednocení zrodily všechny ostatní eony. – Úžasná rozmanitost! Změňte jména a bude spojení a jednota, osamělost a individualita; ale bez ohledu na to, jak je změníte, všechno bude stejné. 38) Sekund byl poněkud lidštější, protože mluvil stručněji. Rozděluje Osmeritsu na dvě čtveřice, pravou a levou, na světlo a tmu; chce jen, aby nedokonalá a nezralá síla nepocházela z žádného z třiceti eonů, ale z plodů jejich esencí. 39) Jaký je mezi nimi spor ohledně našeho Pána Ježíše Krista? Někteří věří, že přišel ze všech věků. Jiní tvrdí, že byl vytvořen pouze deseti, zrozenými ze Slova a Života: proto Slovo a Život upřely své oči na Něj. Někteří Ho považují za ovoce dvanácti eonů, zrozeného z člověka a církve; a proto je nazýván synem člověka. Jiní říkají, že byl vytvořen nejvyšším Kristem a Duchem svatým, jejichž povinností je zachovat univerzalitu, a že mocí svých práv zdědil jméno, které nese Otec. Jsou i tací, kteří se rozhodli připsat zvláštní původ Synu člověka a pro velikost tajemství jeho jména se odvážili dát samotnému Otci jméno člověka. Oh, šílence! Co můžete očekávat od Boha, kterého si vyrovnáte? Odkud berou takové vynálezy? Bezpochyby z nečistého semene jejich matky. Takto se učení Valentinianů, neustále se šířící a zveličující, nakonec ztrácí v husté temnotě gnostiků. Zdá se, že tento článek vytáhl Tertullianus z díla, které před ním na stejné téma napsal hieromučedník Irenej, biskup z Lyonu. Napsáno v roce 308 n. l. Dvoukolový vůz tažený čtyřmi koňmi. Čtenář nesmí zapomenout, že jde o názor heretiků. Přel. Viz další dvacátý první článek. První je zákon proti cizoložství a druhý se týká práv římského občanství. Toto bylo jméno, které dali Římané místu, odkud byli zločinci svrženi do Tibery. Mohlo by vás zajímat: