Срещу валентинианците

Произведението „Срещу валентинианците“ (39 глави) е написано от Тертулиан през 207-212 г. и насочен срещу гностичната секта на Валентин. Тя се различава рязко от другите полемични произведения на Тертулиан в смисъл, че не е анализ, а само пълно осмиване на учението на Валентин. В него Тертулиан почти буквално възпроизвежда съответните глави от есето. Ириней Лионски „Против ересите“. Валентинианската система е трагедия в два акта, първият от които се развива на тавана - в рая и се състои в браковете и ражданията на висшите еони и страстните влечения на последните от тях, а вторият се развива извън Плеромата и се състои в формирането на света чрез спонтанен аборт на Плеромата, в създаването на човека и окончателната съдба на света. Накрая се правят забележки относно противоречията във Валентинианската школа. *Заглавието на произведението на латински е Adversus Valentinianos. 1) Валентианците, многобройна секта сред еретиците, набирайки съучастници от отстъпници от истината, доброволно се насочват към баснословие и по този начин не изненадват никого. Те не се интересуват от нищо толкова, колкото да скрият това, което проповядват, ако само едно скрито учение може да се нарече проповядване: Тъмнината, с която се обграждат, е предпазна мярка, която ясно ги разкрива. Те разкриват своето объркване, когато искат да подкрепят въображаемата си религия. По подобен начин мълчанието, което покрива елевзинските тайнства, един вид разкол в самото гръцко суеверие, превръща самите тези тайнства в срам и укор. Те предписват строги тестове, изискват дълго чакане за започване, налагат печат на мълчание върху устните, определят пет години за изпитанието, за да привлекат повече уважение към себе си чрез забавяне на познаването на въпроса и да издигнат величието на тайнствата чрез разпалване на желание. След това идва задължението за мълчание. Те внимателно се опитват да запазят това, което е твърде късно да открият. Но към какво се стремят тези въздишки на кандидатите, този печат на мълчание върху устните им, това божество, обитаващо светилището? Към откриването на емблемата на човешката мъжественост. Алегоричното тълкуване, използващо почтеното име на природата, покрива светотатството под образа на фигура и се оправдава от укора за лъжа от обожавания призрак. Точно това правят еретиците, с които си имаме работа сега. Покривайки своите суетни и срамни измислици със свещените имена и аргументи на религията, освен това, използвайки триединството на божествените личности за зло и вярвайки, че много от тях произлизат от няколко богове, валентинианците установиха свои собствени елевзински тайнства и уверяваха лековерните хора, че те са свещени поради дълбокото мълчание, въпреки че обаче в тях няма нищо почтено, освен задължението да мълчат. Попитайте ги каквото и да е откровено: те ще се изгледат сурово, ще сбръчкат чела и ще възкликнат: „О, дълбочина!“ Влезте в разговор с тях: те едва доловимо и двусмислено ще започнат да твърдят, че тяхната вяра е обща за всички. Ако забележат, че сте проникнали в тях, ще се отрекат от всичко. Ако подходиш с повече упоритост, ще се правят на лековерни простотии. Те не разкриват тайните си дори на своите ученици, докато не се убедят в тях. Те притежават изкуството да убеждават, а не да преподават. Но истината убеждава чрез учение; и не учи чрез убеждаване. 2) Ето защо те обикновено ни упрекват в простотата, сякаш вече не е възможно да бъдем едновременно прости и мъдри и сякаш мъдростта е чужда на простотата, докато Господ ги свързва заедно, казвайки: „Бъдете мъдри като змия и вашите цели (прости) като гълъби“ (Матей 10:16). Следователно, ако ние сме луди, защото сме прости, то и противниците ни трябва да са прости, защото са мъдри. Който не е прост, той е зъл. Който не е мъдър, той е глупав. Междувременно, ако трябва да направя избор, бих предпочел по-малко важен порок, защото е по-добре да знаеш малко, отколкото да знаеш твърде много, по-добре е да бъдеш измамен, отколкото да мамиш другите. „Бъдете мъдри за Господа в благост и в простота на сърцето Го търсете” (Премъдрост Сол. 1:1), казва Премъдростта, но мъдростта не е на Валентин, а на Соломон. Второ, истинските деца засвидетелстваха с кръвта си своята вяра в Исус Христос. Хората крещят: разпни го, разпни го! Без съмнение те не са били деца и не са били тъпи, тоест не са били обикновени хора. Да, и апостолът ни заповядва да бъдем деца по Бога, изразявайки се по следния начин: „Бъдете детинни в злобата, но имайте съвършени умове” (1 Коринтяни 14:20). Така е доказано, че директната мъдрост идва от простотата. С една дума, гълъбът винаги служи като прототип на Исус Христос, а змията (дяволът) се появява само за да Го изкуши. Следователно само простотата е в състояние да разпознае и обяви Бог; и самата мъдрост лесно може да Го преследва и предаде. 3) Оставете змията да се скрие възможно най-добре, нека нейните завои и извивки уморят нейната мъдрост, да отиде дълбоко в подземните места, да се потопи в тъмни убежища, да се увие в многобройните завои на своите намотки, никога не се показва ясно и не издържа нито на деня, нито на светлината. Our dove lives in the sanctuary of simplicity, always staying in an elevated place, and illuminating everyone with its light. The image of the Holy Spirit loves the radiance of the east, which is the image of Jesus Christ. Truth is not ashamed of anything, except when it is not revealed. И кой всъщност би се срамувал да чуе и почете като Бог онзи, когото самата природа му разкрива, чието присъствие той усеща всеки ден в делата Му, Когото не познава само когато не Го признава за един, както Го смята за многоброен, тъй като Го обожава в Неговите творения? Да се ​​отхвърлят много богове, за да се въведат много други богове на тяхно място, да се обърнат вярващите от семейна власт към непозната власт, от видимо господство към скрито господство, означава същото като поставянето на естествено познание срещу вярата. Когато питате за източника на подобни басни, не мислите ли, че сте чували историите на медицинската сестра в детството си за черната котка и така нататък? Всеки, който има разбиране за вярата, след като е чул за всички имена на Еоните (Валентинови богове), за всичките им бракове, раждания, смърт, инциденти, щастието и нещастието на тяхното божество, толкова фино фрагментирани, със сигурност няма да се съмнява да разпознае всичко това като обикновени басни и за онези безкрайни родословия (1 Тим. 1:4), които духът на апостола вече беше осъдил преди тези еретични започнаха да се появяват семена. Така, отбягвайки простотата и водени от въображаема мъдрост, тези хора постъпват справедливо, когато, раждайки трудно такива басни и косвено ги защитавайки, не ги предават напълно дори на собствените си ученици, защото те са или срамни, когато се предлагат лукаво, или са в противоречие с човешкото разбиране, дори и да са били почтителни. Колкото и прости да сме, знаем всичко. Това е първото оръжие, което ние ще използваме, за да се заемем с работата, преди всичко, за да разобличим съвестта им и след това да победим над тях; защото да откриеш скритото с такова усилие е същото като да го унищожиш. 4) Също така повтаряме, че знаем напълно техния произход. Ние знаем защо ги наричаме Валентиниан, въпреки че те не си го признават. Вярно е, че те са се дистанцирали от своя основател; но те не са унищожили произхода си от него и ако случайно са променили нещо, тогава тази промяна служи като доказателство срещу тях. Валентин се надяваше да получи епископството, защото имаше талант и красноречие. Възмутен, че друг, по право на мъченичество, е удостоен с това звание, той нагло се отцепи от Църквата, която изповядва истинската вяра, и по примера на хора, изнемогващи от жажда за отмъщение, за да придобият почести, използва всичките си сили, за да събори истината. Намерил корена на едно древно мнение, той проправи пътя за Коларбаз. Тогава се появява Птолемей, който, като обозначава имената и числата на еоните, ги превръща в лични същности, но ги поставя извън Бога, вместо Валентин да ги включи в същността на божеството под името усещания, влечения и движения. Ираклион, Секунд и магьосникът Марк донякъде разпространяват това учение от своя страна. Теотим се занимаваше особено с призраците на закона. Затова сега почти не се говори за Валентин. Поради всичко това тези еретици се наричат ​​валентинианци, тъй като техният произход е проследен до времето на Валентин. Само Аксионик в Антиохия все още пази паметта на Валентинов в цялата строгост на неговите правила. Но тази ерес приема толкова различни форми, колкото разпусната жена обикновено променя лицето и роклята си. И защо не? Еретиците намират своето духовно семе във всеки от своите събратя. След като измислят някаква новина, те веднага наричат ​​откровение онова, което е само предположение, свещен дар, който е само човешка измислица, разнообразие, което съставлява единство. Ето защо, да не говорим за обичайната им преструвка, виждаме, че повечето от тях са разделени помежду си. За добре познатите предмети те дори ще ви кажат откровено: "Това не е така; аз го разбирам по друг начин; аз не приемам това." И наистина, видовете правила, които те установяват, се обновяват от разнообразието, което често приема дори разкрасяването на невежеството. 5) Възнамерявам да се въоръжа срещу основните догми на първоначалните учители, а не срещу лицемерните водачи на учениците, които се скитат според собствената си воля. Без да мислим, че някой би могъл да ни упрекне за умишленото изобретяване на теми, които са били изложени и опровергани от свети и просветени мъже, не само предшественици, но и съвременници на ересиарсите, които са: Юстин, философ и мъченик, Милзиад, защитник на църквите, Ириней, учен последовател на всички подобни учения, нашият Прокул, девица до дълбока старост, чест и слава на християнското красноречие. Бог би дал да бъда равен на тях както по отношение на другите подвизи на вярата, така и по делото, което ми е поставено. Няма съмнение, че ако ересите не съществуваха, то онези, които ги опровергаваха, трябваше да бъдат обвинени, че са ги измислили: в такъв случай апостолът, който ги предсказа, би излъгал. Но не! Те съществуват и съществуват точно във формата, в която са представени. И кой има толкова празно време, за да се отдаде на изобретения, като има готови материали? 6) За да не замъглявам ума си със странни, прекрасни, двусмислени, умишлено измислени имена, трябва предварително да ви предупредя как ще използвам тези имена, като възнамерявам в тази статия да се занимавам само с представянето, а не с опровергаването на това мистериозно объркване. Някои от тези имена, заимствани от гръцкия език, нямат същото значение на никой друг език; други принадлежат към специален род; други, накрая, са по-често срещани. Така ще заемаме предимно гръцки думи и понякога ще добавяме някои обяснения към тях, така че никой да не се обърка. Този път оставям настрана всяка пряка борба и ще се задоволя, както вече казах, само с изложение; обаче, където безразсъдството на учението заслужава порицание, там няма да се свеня от повърхностен и бърз преглед. Представете си, читателю, че присъствате на някаква схватка преди битката. Ще очертая ударите, но няма да навлизам твърде дълбоко. Ако нещо ви кара да се смеете, това ще е знак, че се отнасяте справедливо към подобни абсурди. Много от тях не заслужават друго опровержение: всеки разумен отговор може само да им придаде по-голямо значение. Смешните неща естествено водят до суетни концепции. Но понякога е подходящо за самата истина да се смее, защото тя не е чужда на веселието; Подобава й да се шегува с враговете си, защото е уверена в силата си. Просто трябва да го избягвате, за да не събуди нейният смях у някого неуместна клевета. Но смехът, където е приличен, изпълнява своя дълг. Да се ​​заемем с работата. 7) Латинският поет Ений беше първият, който каза, че небесните ястия са неограничени, или поради огромното място, където се празнуват, или защото той прочете в Омир за празненствата, дадени там от Юпитер. Но още по-удивителното е колко много върхове върху върхове, възвишения върху възвишения нашите еретици натрупаха, окачиха и закрепиха в небето, за да образуват жилище за всеки от своите богове. Тези ястия, приписани от Ений на нашия Създател, са подредени в малки стаи, украсени с балкони етаж по етаж и разделени за всеки бог от толкова стълбища, колкото са ересите. Светът се превърна в истинска търговска кантора. Виждайки толкова много хиляди стъпки в небето, бихте нарекли всичко това някакъв проспериращ остров. Но къде са те? Това е неизвестно. Тук като на таван под стряхата живее бог Валентиниан. По отношение на неговата същност те го наричат ​​съвършен Еон, а по отношение на неговата личност Проарх, Архей или Битос, приписвайки му последната дума, която изобщо не е подходяща за живеещия на високо. Те го обявяват за безначален, безграничен, безкраен, невидим, вечен, сякаш за да го определят такъв, какъвто трябва да бъде според техните концепции, за да докажат, че той наистина е такъв, и по този начин да придобият правото да кажат, че винаги е бил такъв и е предшествал всичко. Изисквам директно да ми докажеш съществуването му и веднага забелязвам, че твоите богове, които ми изглеждат като предшественици на всички неща, всъщност се появяват след всички неща и освен това такива неща, които не им принадлежат. Но така да бъде! Този Битос, в продължение на безброй векове, преди това е останал в тишината и в необезпокоявания мир на едно миролюбиво или още по-добре безсмислено божество; с една дума, той остана такъв, какъвто Епикур му заповяда да бъде. Междувременно, представяйки този бог като един, те му дават, в съюз с него, друг човек, когото наричат ​​Харис или Сиге. Ново безразсъдство! Те го изтръгват от такова блажено състояние, за да може да извлече от себе си основния принцип на всички неща. Той влива това начало в дълбините на своята Шиге и тя забременява. Този, когото тя ражда, се казва Нус, напълно подобен на баща си и равен на него във всичко. Само той е в състояние да побере в себе си цялата безкрайност и цялото непонятно величие на своя баща. Защо самият той е наречен баща, началото на всичко и всъщност единороден, въпреки че тази дума тук не е характерна, защото той не е единственият син. След него се родила друга жена, наречена Истината. Нямаше ли да е по-добре той да се нарече първороден, а не само роден, защото беше първият, но не единственият, доведен на света? Така Битос, Сиге, Нус и Истината, като първата квадрига 3, в която е впрегната сектата на Валентиниан, е първоначалното начало и произход на всички други подобни богове. Нус, веднага след като получи способността да ражда, произвежда Слово и Живот, от които последният, очевидно, не е съществувал дотогава в Битос. Но как може човек да вярва, че в Бог няма живот? Тази нова дева, създадена в този край, за да постави основата за универсалност и да усъвършенства Плерума (дома на Еоните), от своя страна, ражда и възпроизвежда Човека и Църквата. Тук е Осмерица, двойният кватернер, произтичащ от съвкуплението на мъжкия и женския: това е житницата на първоначалните еони, концепцията за братските бракове между валентинианските богове, източникът на цялата святост и блясък на тази ерес; или по-добре казано, това е колекция от жестокости или богове, неизвестни никому, това е зародишът на цялата последваща плодовитост. 8) Втората четвъртина на Словото, Живота, Човека и Църквата също не се поколеба да отдаде дължимата почит на бащата. Желаейки да донесат нещо от себе си на баща си в съответствие с техния брой, те произвели други плодове от съюза на двойствената си природа и следователно от взаимното съвкупление. От една страна Словото и Животът внезапно раждат десет Еона, а от друга Човекът и Църквата раждат освен десет още два, тоест дванадесет, за да завърши цялото число до тридесет Еона. Имената на десетте са както следва: Битос и Миксис, Агератос и Генозис, Автотиес и Гедон, Ацинетос и Синкрасис, Йоноген и Макария. И ето имената на двадесет: Параклит и Пистис, Патрикос и Елпис, Метрикос и Агапе, Айн и Синесис, Еклесиастикус и Макариот, Телет и София. Принуден съм да обясня тук, позовавайки се на подобен пример, какво все още липсва в имена от този вид. В картагенските школи имаше един педант латински ритор на име Фосфор. Един ден, приемайки вид на смел човек, той каза: „О, съграждани! Току-що се върнах от бойното поле, спечелих победа, донесох ви щастие; Аз съм прославен, увеличен, проспериращ, триумфиращ.” Изведнъж учениците му извикаха: „Ура на семейство Фосфорови!“ – Вече знаете имената на Агератос, Гедоне, Ацинета, Телета. Какво ви пречи също да възкликнете: Ура за рода на Птолемеите! Ето онзи мистериозен Плером, който е съставен от пълнотата на Божествеността, разпределена между тридесет души. По-късно ще видим какви предимства са получили числата: кватернерни, осмерични и дванадесет. Междувременно трябва да се отбележи, че цялата тази плодовитост спира до броя на тридесет души. Очевидно цялата сила, способност и плодотворна мощ бяха изчерпани тук, сякаш нямаше повече числа или други имена, на които всеки учител можеше да ги научи. Защо всъщност да не доведем броя на поколенията до петдесет или сто? Защо да оставим сестрите и спътниците на всички тези богове в забрава? 9) Но сега се отваря истинска пристрастност. Само Нус от всички се радва на знанието за неразбираемия баща и вкусва радост и забавление, докато други са в тъга. Вярно е, че Нус, доколкото можеше, искаше и дори се опитваше да каже на другите каквото знае за величието и непонятността на своя баща. Но на това се противопостави майка му Сиге, същата тази Сиге, която предписва мълчание на еретиците, нейните привърженици, въпреки че те възлагат това задължение на баща си, който, съдейки по думите им, иска да събуди похот чрез това. Междувременно, докато Еоните се измъчваха в себе си и тайно изгаряха от желанието да опознаят баща си, жестокостта почти се случи. От дванадесетте еона, създадени от Човека и Църквата, последният, наречен София, не може да се контролира, бърза да търси баща си, без компанията на съпруга си Филета, и изпада в порока, който, въпреки че обхваща всички останали еони около Нус, е преминал в самия този еон, тоест в София, точно както болестите, родени в тялото, изливат своята отрова в други членове. Междувременно, под предлог на любов към баща си, тя таеше жестока завист към Нус, който единствен се радваше на предимството на баща си. Когато по този начин София, желаеща невъзможното, беше измамена в своите очаквания: тогава, преодоляна от трудности и отдадена все повече на похоти, тя почти напълно изгоря от пламъка на любовта и от изследванията за баща си и почти умря от това в своята същност. Честно казано, тя не би прекъснала изследването си, преди да загине, ако за щастие не беше срещнала Хорус, който има доблестта да е основата и външният пазител на съвършената Плерома и се нарича още Кръстът, Литротен и Карпиастен. Така София, освободена от опасността и убедена в суетата на своето намерение, макар и късно, намери покой, като се отказа от търсенето на баща си и роди Ентимезис, тоест Желанието заедно със Страстта. 10) Други мечтаеха другояче за нещастието и възстановяването на София. След напразни усилия и преодоляване на очакванията й, тя очевидно е претърпяла грозота, бледност, отслабване и пренебрегване на красотата си, както е типично за жена, оплакваща баща си, откъснат от любовта й, проливайки толкова горчиви сълзи, сякаш наистина го е загубила. След това сама, без брачно сношение, в скръбта си заченала и родила дъщеря. Вероятно сте изненадани от такова чудо. Но кокошката няма ли силата да ражда сама? Казват, че лешоядите са всички женски и са майки без мъжко участие. София първо скърби за несъвършенството на своя плод, после се страхува, че ще я сполети смърт; тя не знае какво да мисли за причината за този инцидент и внимателно крие бременността си. Лекарства срещу него няма никъде. И наистина, имало ли е тогава трагедии и комедии, от които човек може да се научи как да избълва или да повърне плода, произведен противно на законите на въздържанието? Понасяйки болките на раждането, тя вдига очи и се обръща към баща си. Напразни усилия! Силата я напуска: тя пада на колене да се моли. Цялото семейство се намесва и я иска. Нус участва в него повече от другите. И защо не? Не е ли той причината за всички злини? Междувременно нито едно от нещастията на София не беше безполезно: всичките й усилия се оказаха плодотворни. Наистина, нейните бедствия са родили Материята (субстанцията). Невежеството, страховете и скръбта произвеждат един и същ брой същества. Тогава нейният баща, движен от милост, с помощта на Нуса Единородния, ражда тези есенции в мъжка съпруга и поставя своя образ в тях. Валентинианците не са съгласни относно пола на Отеца. Те добавят тук Хор, който се нарича Метагог, тоест обкръжаващ, и Горотетос. Чрез него, казват те, София била отклонена от забранения път, избавена от своите нещастия, укрепена, обърната отново към брака и накрая установена в Плерома. Що се отнася до нейната дъщеря Entiiezis и нейния спътник Passion, тя беше изгонена от Хор, разпъната и изключена от броя на Еоните. Нарича се Зло, но съставлява духовна същност, защото е естествен продукт на Еона, въпреки че, обаче, сам по себе си е грозна и отвратителна същност; тъй като нейната майка прегръщаше само празнотата и, следователно, ражда слаб, женски плод. 11) След като Ентимезис беше отхвърлен и София беше върната на съпруга си, този Единороден, този Нус, освободен от всички грижи по отношение на баща си и желаещ да укрепи всички неща, да укрепи Плером и завинаги да определи броя на неговите жители, от страх, че в бъдеще той няма да бъде обезпокоен отново от подобно смущение, Нус заключи това число с новото поколение на Христос и Светия Дух: това също беше мерзост на копулация на двама мъже, или, както казват други, Светият Дух е бил женски, а мъжкият е бил забременен от женската 4 . Тези две същества съставляват едно божество, завършвайки обединението на Еоните. От тази обща отговорност и на двамата произлязоха две училища, две църкви и, така да се каже, основното начало на раздора в учението на Валентин. Задължение на Христос е да увещава Еоните относно естеството на техните връзки, да ги учи на концепцията за това какво е вродено за кого и да ги направи способни да генерират в себе си знанието за Отеца, защото е невъзможно да го разберем, познаем, видим или чуем, освен чрез Единородния. Ние сме съгласни, че те трябва да Го познават по този начин, стига да Го познават чрез Сина. Но човек не може да не дискредитира тяхното разрушително учение, което се състои в това, че предполагаемата неразбираемост на Отеца е била причината за вечно присъстващите Еони, а Неговата разбираемост е била импулсът за тяхното генериране и формиране. Това изречение, ако не се лъжа, вдъхновява идеята, че би било много изгодно Бог да не бъде разбиран, защото непонятното в Него служи като причина за вечното, а разбираемото не произвежда вечното, а пораждането и случайността, чужди на вечното. Казват, че синът сам може да разбере бащата. Но как се разбира? Роденият Христос учи това. Що се отнася до Светия Дух, Неговото специално задължение е следното: да следи всички хора, имащи еднаква любов към учението, да получат същите дарове на благодатта и да влязат в истински мир. 12) Всички Еони са равни помежду си както по образ, така и по своята мъдрост: като цяло те са това, което е всеки от тях поотделно, не се различават по нищо един от друг, защото всички те са взаимно подобни. Всеки мъжки Еон може да премине в Нуса, в Словото, в Човека, във Филета, а женският в Сиге, в Църквата, в Живота, така че Овидий вероятно би се отказал от всичките си трансформации, ако познаваше много по-прекрасните трансформации на нашето време. И така, всички Еони са обединени, укрепени и се радват на мир чрез Истината: тогава, сред възторга на радостта, те прославят бащата с песни на възхвала. Самият баща се изпълва с радост, чувайки радостните викове на своите синове и внуци. И защо да не се възхищаваме на Неговото блаженство, когато Плером вече няма причина да се страхува от нищо? Кой кормчия не се забавлява като луд? Всеки ден виждаме моряци да се отдават на неумерени и шумни удоволствия. Не сте ли виждали моряците да треперят от удоволствие при вида на масата за вечеря, в чието снабдяване е участвал всеки един от тях? Нещо подобно се случва между Еоните. Тъй като всички са смесени заедно по свой собствен образ и още повече по чувства, и виждайки нови братя и нови владетели да се присъединяват към тях, като Христос и Светия Дух, те внасят в общността всичко, което е най-добро и най-превъзходно; или може би греша: тъй като всички те са едно и също нещо поради тяхната равенство, споменато по-горе, неправилно ги сравних с масата за вечеря, която те наричат ​​Символ, чието основно предимство е разнообразието. Всички те носят едно и също добро на общността, своя състав. Може би не е лоша идея да разгледаме метода или образа на общото им равенство. От парите, получени от много (еретици), съдейки по надписите, те изграждат в чест и слава на Отца блестящата звезда Плерома и веднага свързват Исус, наричайки го Сотер, Христос и прародителното Слово, в подражание на вероятно остарелите имена на птицата на Езоп, Пандора на Хезиод, скъпоценното ястие на Акциев, лекарството на Несторов, всякакви видове Птолемеевите неща. Няма ли да им е по-лесно тези луди изобретатели на имена, по примера на атиняните в някакви зрелища, да го нарекат Панкарп (борба с животни)? Но за да придадат по-външен блясък на своя великолепен идол, те включват и Ангели сред неговите спътници. Те са равни на Сотер. Но ако те са единосъщни със Сотер (те не казват ясно по този въпрос), тогава как може той да бъде издигнат над равните си? 13) Първата категория Еони съдържа техния първи произход; те се раждат, женят се и създават деца. Това включва: опасните приключения на София, нетърпелива да опознае баща си; ползата от Хорус, който между другото й се притекъл на помощ; пречистващата жертва на Ентимезис и спътниците на нейната Страст; учението на Христос и Светия Дух; защитен прототип на Еоните; Украсата на Сотер, оприличена на паунови пера, и накрая Ангелите, негови пазители, макар и равни на него. Какво тогава, питате вие? Аплодирайте и напуснете театъра; или още по-добре, чуйте какво още имам да кажа и заявете предварително своето презрение към всичко това. Трябва да знаете, че всичко, което е казано досега, се е случило в района на Плерома: това е първото появяване на трагедията. Второто действие се извършва извън завесата, която отделя сцената, искам да кажа, извън Плеромата, ако обаче е вярно, че да действаш в присъствието на бащата и под наблюдението на Хорус означава да имаш свободно движение извън Бог или там, където Той не е. 14) Ентимезис или Ахамот (ново име, дадено й, чието значение не е дефинирано), бидейки, заедно с нейния неразделен спътник Страст, заточени на места, отдалечени от светлината, състоящи се обаче в района на Плерома и напомнящи за празнотата на Епикур, Ентимезис страда в бедност на самото място на своето изгнание. Все още няма нито образ, нито външен вид, тъй като е незряла и грозна работа. Когато всичко това се случваше, Христос, убеден от най-висшите еони, беше свален на Земята от Хор, за да усъвършенства със своята сила такова недостатъчно дело, давайки му обаче образ само на същността, а не на знанието, от което обаче тя получи частица, защото запази миризмата на нетлението, което я предупреди за нейното нещастие и я подтикна да пожелае най-превъзходните дарове. Христос, след като завърши този подвиг на милост с помощта на Светия Дух, се завръща в Плерома. Обичаят приписва имена на неща, които напомнят за избавителя. Ентимезисът по своя произход е желание. Но откъде идва Ахамот? Дотогава това все още подлежи на изследване. София идва от баща си, а Светият дух от Ангела, който беше в Христос, на разстояние от когото Ентимезис изпитваше желание. Ето защо тя се втурна да търси светлина. Ако тя изобщо не познаваше Христос, защото действието му беше невидимо, тогава как би могла да търси светлината, която беше също толкова непозната за нея, колкото и виновникът? Но тя се опита да го направи и може би щеше да успее, ако същият Хор, който толкова щастливо помогна на майка й, не беше изправил дъщеря й през нещастие и не й беше извикал: Iao, точно както някой би казал: върнете се, римляни, или: Заклинам ви в името на Цезар. От тук идва думата Iao. Ентимезис, спряна в търсенето си, неспособна да достигне Кръста, тоест Хор, защото никога не е играла никаква роля в Лауреола, трагедията на Котул, и най-накрая се предава на спътника на нейната Страст, започва да изпитва всичките си мъки и угризения: да изпитва Тъга, че не е имала време в начинанието си; изпитайте Страх, страхувайки се, че ще загубите живота си, точно както сте загубили светлината си; почувствайте своето объркване и невежество. С нея беше различно, отколкото с майка й. Беше Еон; и нейното положение беше още по-плачевно, защото тя трябваше да се бори с друга трудност, искам да кажа, с нейното обръщане чрез Христос, чрез Когото тя беше призована към живот и насочена към това обръщане. 15) Питагорейците, стоиците и вие, Платон, най-накрая научете къде материята, призната от вас за самопородена, е получила своя произход и съществуване в тази огромна необятност на вселената, научете мистерията, която самият Меркурий Трисмегист, главата на всички естествени учени, не може да проникне. Току-що чухте думата Обръщение, друг вид страст. От него, както твърдят други, се е образувала душата на този свят, душата на Демиурга, тоест душата на нашия Бог. Отгоре са Тъгата и Страхът: от тях се раждат всички творения. Водната маса дойде от сълзите на Ахамот. Можете да си представите огромното страдание от множеството води, които изтичаха от очите ѝ. От него течаха води, които бяха солени, горчиви, сладки, топли и студени, сяра, желязо, селитра и отровни, така че източникът Нонакрис, който уби Александър, вероятно е взел отровата си от тях и произлизат изворите Липсест и Салмакис, от които единият произвежда пиянство, а другият отслабва смелостта. Ахамотът също донесе дъжд от небето, издавайки викове: това са нашите външни скърби и сълзи, които съхраняваме в резервоари. По същия начин телесните елементи се извличат от нейното собствено смущение и плахост. Междувременно, всред огромното си уединение, изоставена от всички, тя се усмихваше от време на време, спомняйки си срещата си с Христос, и светлината се отразяваше от нейната радостна усмивка. Защо този благотворен дар на Провидението я накара да се усмихне? Не е ли така, че човекът не живее винаги тук на земята в тъмнина? Не се учудвайте, че от нейната радост струи такъв ярък елемент, защото от тъгата й се появи така необходима за света фигура. О, озаряващ смях! О, полива сълза! Ахомот обаче имаше лек за жестокостта на нейното положение. Всеки път, когато искаше да разпръсне мрака на своя затвор, трябваше само да се усмихне, за да не прибягва поне до онези, които я бяха изоставили и отхвърлили. 16) Следвайки примера на майка си, тя реши да се обърне към молитва. Но Христос, който очевидно не искаше да напусне Плерома друг път, инструктира Параклета да заеме мястото му. В резултат на това той изпраща при нея Сотер или Исус, на когото баща му е дал пълна власт над всички Еопи: той му е дал властта да принуди Еоните да изпълняват своите закони, така че според Апостола всичко в него да се обнови. Той го изпрати при Ахамот, придружен от ангелите, които се родиха с тях, не е ли възможно да се мисли, че дванадесет връзки пръчки бяха носени пред него? Ахамот, уплашен от блясъка, който го заобикаля, слага булото, увлечен отначало от чувствата на уважение и скромност: после надниква в него и в спасителното му сияние. Тя се приближава към него, получила от него необходимата сила, и възкликва: Радвай се, Господи! Тогава той я приема, укрепва я, добавя образа на знанието към нейния първи образ и я избавя от всички мъки на страстта, които той изгонва от нея по-щателно, отколкото преди във връзка с нещастията на нейната майка. След това, след като събра заедно всички тези стари и засилени пороци с течение на времето и направи твърда маса от тях, той ги раздели, така че да могат да произведат телесна субстанция (материя); и безплътната Страст, която не е отделена от Ахамота, го принуди да проникне незабавно в противоположните същности на телата, така че от това произлязоха два вида същности: зли същности, родени от пороци, и същности, подвластни на страстите, което доведе до Обръщение. Това е произходът на субстанцията или майката, която между другото ни въоръжава срещу Хермоген 5 и срещу всеки, който твърди, че Бог е създал света с помощта на майката, а не от нищото. 17) Ахамот, освободен от проблемите си, просперира все повече и повече и дава по-големи плодове. Пламтяща с цялото си същество от радост, че може да избегне нещастието си и навлизайки в определен вид ферментация от съзерцанието на ангелската светлина (срамно е да се каже така, но е невъзможно да се изрази по друг начин), тя се влюбва в ангелите в себе си и чрез духовно зачатие усеща утробата си да се издига пред този призрак, който силата на нейната наслада и радостта на сладострастната похот имат се установи и, така да се каже, се запечата в сърцето й. Най-накрая тя ражда. Оттогава са се появили три същности, произлизащи от три причини: първият материал, роден от Страстта; втората душа или животно, което е дъщеря на Обръщението; третото е духовно, произтичащо от въображението. 18) След като е станала по-способна за действие чрез трите си деца, тя се заема с работата за подобряване на всяко от тези поколения. Но тя не можеше да постигне това по отношение на духовната същност, въпреки че самата тя беше духовна природа; защото природата не позволява на еднакви и еднородни същества да действат взаимно. В това намерение тя ограничава усилията си върху менталната или животинска същност, за да приведе в действие законите на Сотериан. И, първо, (о, богохулство, което не може да се изрече, прочете или чуе, без да потръпне!) произвежда нашия Бог, Бог на всички хора като цяло, с изключение на еретиците, Отец, Създател, Цар на всички създания, появили се впоследствие. Всички те наистина идват от Него, а съвсем не от Ахамот, с чието съдействие Той уж, незнайно как, тайно и като автомат, стимулиран отвън, се е движел с всяко свое дело. Поради такова объркване в героите еретиците дават на този Бог сложното име Метропатор, докато всички други Негови имена се разграничават според свойствата и структурата на Неговите действия, така че по отношение на одушевените същества, поставяйки ги от дясната страна, те Го наричат ​​Отец, а по отношение на материалните същества, поставяйки ги от лявата страна, те Го наричат ​​Демиург; когато става въпрос за общо управление, те Му приписват титлата Цар. 19) Но значението на имената дори не е в съгласие със значението на делата, от които произлизат имената, защото всички тези дела трябва да носят името на този, който ги е създал, освен ако тя не ги е извършила. И всъщност, казвайки, че Ахамот, искайки да почете Еоните, е вписал техните образи в ума й, еретиците я лишават от тази слава, отнасяйки я към нейния първоначален виновник Сотер, на когото тя е била само инструмент, така че Сотер всъщност е вкарал в нея невидимия и непознат образ на нейния баща и същия образ на Демиурга, а също така я е научил на концепцията за Исус Демиурга, неговия син, на че докато Архангелите, произведени от Демиурга, са били представители на всички останали Еони. Виждайки толкова много образи, излъчвани от три същества, ви питам как мога да не се смея на образите на такъв луд художник. Как! Жената Ахамот е образ на баща си! Демиургът не познава майка си, още по-малко баща си! Образът на Исус, който също не познава баща си! Ангелите, които са слуги, стават представители на своите владетели! Това се нарича да нарисуваш хини след магаре или да рисуваш портрет на Птолемей след портрет на Валентин. 20) Демиургът, намирайки се извън границите на Плерома и потъвайки в долината на вечния си затвор, създаде нова провинция или империя, този свят, образувайки го от умствени или животински и материални същества, но първо изгони хаоса оттам и въведе в ред многообразието на тази двойна същност. От безплътни същества той създава тела, тежки, леки, низходящи и възходящи, небесни и земни; след това със собственото си седалище той увенчава седемте нива на небето: оттук той получи името събота поради седмочислението на своето обиталище; следователно и неговата майка Ахамот се нарича Osmerice (ogdoas) по примера на първородния Osmerice. Що се отнася до небесата, еретиците им приписват интелигентност, а понякога създават ангели и дори самия Демиург от тях. Раят е техният четвърти Архангел, защото го поставят над третото небе. Адам запази част от силата си, след като беше на небето сред облаците и храстите. Птолемей не забравил басните, разказвани на децата, че в морето има плодове, а в дърветата има риба. Ето защо той постави хеликоптерни градове във висините на небето. Демиургът действа сляпо; и следователно, вероятно, той не знае, че дърветата не могат да растат никъде, освен на земята. Майка несъмнено знаеше за това. Защо тя не го просветли по този въпрос, формирайки концепциите му? След като е изградила такава огромна империя за сина си чрез дела, които го провъзгласяват за баща, бог и цар, защо тя не е искала тези дела да бъдат известни на него? Ще обсъдя това по-късно. 21) Междувременно трябва да знаете, че София също се нарича Земя и Майка, сякаш някой каза: Майка Земя и още по-смешно: Свети Дух. Еретиците отдадоха на това женско същество всички почести, несъмнено му дадоха брада, да не говорим за други неща. Зад това Демиургът, поради своята естествена слабост, тъй като не е нищо повече от духовно или животинско същество, беше толкова малко способен да се издигне до духовните неща чрез своето знание, че, смятайки себе си за единствен в света, той си каза: „Аз съм Бог и няма друг освен мен“. Той обаче знаеше, че преди самият той не е съществувал. Той разбра, че е създаден или роден и че създаденото същество винаги трябва да има Създател, независимо кой е той. Защо би могъл да заключи, че е единственият в света, ако, без да има точна сигурност, може да подозира, че съществува някакъв Създател? 22) По-лесно прощавам на еретиците безразсъдното им заключение за дявола, съдейки по низостта на неговия произход. Те вярват, че той се е родил от жестоката тъга, която изпитва Ахамот. Те приписват същия произход на ангелите и демоните, както и на всички видове духовни сили на злото. Междувременно те също така твърдят, че дяволът е дело на Демиурга, те го наричат ​​владетел на света и вярват, че по своята духовна природа той познава висшите еони повече от самия Демиург, който е изцяло от духовна и животинска природа. Бащата на всички ереси (дяволът) със сигурност заслужава да се възползва напълно от предимството, дадено му в този случай. 23) Еретиците ограничават силата на всяка от всички сили, показани по-горе, в рамките на следните граници. На най-високата височина е Плером с неговите тридесет лица, чиито крайни граници са защитени от Хор. Под тази височина Ахамот заема междинно място, тъпчейки сина си под краката си. Долу, под него, живее Демиургът със своя седмочисленик, или по-добре да се каже дяволът, обитател заедно с нас на този свят, от който всеки елемент, всяко тяло, както беше споменато по-горе, произлиза от пагубните нещастия на София, така че Духът никога нямаше да има място нито да вдишва, нито да изпуска въздух, който е като светло облекло на всички тела, съживяване на всички видове цветя и инструмент за измерване. пъти, ако скръбта на София не породи някои дребни зърна, точно както нейният страх създаде животни, а също така породи собственото й обръщане и дори самия Демиург. Огън беше вдухан във всички тези елементи, във всички тези тела. И тъй като те още не са обяснили какво е оригиналната Страст, дело на тяхната София: тогава вярвам, че от нейните конвулсивни движения е бликнал този огън. Много вероятно е да е била обладана от шейкъра в резултат на жестоките си мъчения. 24) След такива сънища за Бог, или за богове, какви абсурди да очакваме, когато става въпрос за човека? Демиургът, след като създаде света, започна да създава човека. „За своята същност“, казват те, „той не е избрал никоя част от сушата, която ние разпознаваме като земя (сякаш все пак не е суха земя, нито е в праха, останал след разделянето на водите): но за тази цел той е заимствал от невидимото тяло на философската материя това, което е влажно и течно в него.“ Откъде се взе това мокро и течно нещо? Не мога да се сетя за него, защото го няма никъде. Ако това са същността на две свойства на една течност и ако всяка течност е произлязла от сълзите на София, тогава трябва да заключим, че този прах е образуван от слузта и лепкавата влага на София, защото това е същността, ако желаете, на маята на сълзите, тъй като това, което изригва, представлява прахта на водите. Така Демиургът създава човека и го съживява с дъха си. От това човек става земен, духовен или животински, по образ и подобие на Демиурга: той става четворно творение. Като образ той е почитан като земен, тоест материален, въпреки че Демиургът не е материален. Като подобие той има умствено или животинско свойство, което също принадлежи на Демиурга. Това са първите два вида от него. Тогава еретиците искат тази земна организация да се покрие с плътска дреха, а тази дреха е обвивка от кожа, податлива на чувства. 25) Ахамотът от същността на майка си София запази част от духовното семе, както тя самата даде няколко от трохите си на сина си Демиург, но по такъв начин, че този да не го знае. Защо такава тайна предпазна мярка? Ще разберем по-късно. Ахамот вложи и скри това семе, така че когато Демиургът прехвърли душата си на Адам чрез силата на дъха си, тогава в същото време това духовно семе можеше да потече през същия канал в земния човек и след като се настани в неговото материално тяло, сякаш в утроба, където можеше да бъде обработено и узряло, то щеше да стане способно да приеме някогашното всесъвършено Слово. И така, когато Демиургът изля душата си в Адам, духовният човек заедно с този дъх тайно влезе и се всели в това тяло, защото Демиургът не познаваше нито семето на майка си, нито самата майка си. Те наричат ​​това семе Църквата, образът на Църквата отгоре, люлката на човека. Те произвеждат семето му от праха или пепелта на Ахамот, точно както извличат от Демиурга всичко духовно или животинско, от първоначалната същност всичко земно, от материята цялата плът. Ето новия кватернер на Хериопов. 26) Те слагат следния край на всяка същност: материалната същност, тоест плътската, която те също наричат ​​лявата страна, неизбежна смърт; същността на душата или животното, което те наричат ​​за разграничение дясната страна, смъртта е съмнителна; защото, развълнувана между духовната и материалната същност, тя трябва да отиде там, където е най-склонна. Те обаче уверяват, че духовната същност също е включена в състава на духовната или животинска същност, така че последната може да бъде инструктирана от своя приятел и формирана чрез разговор с нея. На душевната или животинска същност й липсваше знание за чувствителни неща. Ето защо в света са генерирани Феномени. Поради тази причина Сотер прие ментална или животинска форма в света, тоест, за да спаси духовната или животинска същност; но еретиците, увлечени от други абсурдни предположения, искат той да заеме нещо и от трите същности, за да ги спаси изобщо, така че от Ахамот той получи духовната същност, а от Демиурга той получи духовния или животински Христос, в когото скоро се облече. Междувременно, бидейки телесен, защото произхождаше от умствена или животинска същност, но имайки композиция, аранжирана с удивително и неизразимо изкуство във връзка с изпълнението на поставения пред него подвиг, той (Сотер) трябваше да се въоръжи с необикновена щедрост, за да се доближи против волята си до хората, да бъде видим и осезаем от тях и накрая да умре. Но в него нямаше нищо материално, защото материята е изключена от спасението, като че ли е нужна на някой друг, освен на тези, които са изгубили спасението. Но какви са тези мечти? Така че валентинианците, отричайки Исус Христос от нашата плът, можеха да отнемат от нас надеждата за спасение. 27) I am finishing my discussion regarding their Christ. Други присаждат Исус в него със същата наглост, с която внасят духовно семе в духовна или животинска същност, подсилвайки го с божествено дихание: това е истинско струпване на глупости, които те разгласяват за сметка на хората и за сметка на своите богове. They really want the Demiurge to also have his Christ, a son born by him from his own essence. „Той го създаде“, казват те, „от духовно или животинско естество: това е същият, който беше обявен от пророците; неговото същество е предлогичен въпрос, тоест, че той е роден чрез девица, а не от девица, защото като влезе в девицата, той премина през нея и не излезе от нея според законите на раждането, че той само стъпи през този канал и не се роди, и че девицата не беше негова майка, но той използваше тогава Сотер, под формата на гълъб, слезе върху този Христос по време на тайнството на кръщението, освен това имаше подправка на Духовното семе от Ахамот, вероятно за да предотврати всякакво увреждане от чужди примеси. Те му дават четири същности за подсилване, следвайки примера на върховната четворност: същността на Ахамот или духовна, същността на Демиурга или умствена или животинска, същността на телесното или неизразимо, и накрая, същността на Сотер, тоест гълъба. Що се отнася до Сотер, той остана в Христос докрай, безстрастен, неприкосновен, недостъпен за всякакъв вид обиди. Колко бързо започнаха насилствени действия срещу Христос: Сотер се оттегли от него за цялото времетраене на процеса на Пилат. Следователно семето на майката не е било подложено на обиди и е било отстранено от тях, тъй като е неизвестно на самия Демиург. Един духовен или животински, един плътски Христос страда, ставайки като онзи най-висш Христос, който беше разпнат на кръста за създаването на Ахамот, тоест на Хор под външния вид, макар и същностен, но неподвластен на чувство. Така обезобразяват догмите ни, смятайки се за мними християни. 28) Междувременно Демиургът, напълно несъзнаващ къде се намира самият той, въпреки че някога ще трябва да провъзгласи нещо чрез своите пророци, без обаче да има никаква представа за това (еретиците приписват дарбата на пророчеството отчасти на Ахамот, отчасти на семето, отчасти на Демиурга). Демиургът, казвам аз, щом научи за пристигането на Сотер, веднага тържествено излиза да го посрещне с всичките си сили, като някакъв центурион от Евангелието. След като е бил инструктиран по всички предмети от него, той научава от него и за надеждата, че е предопределен да заеме мястото на майка си. Оттогава, сигурен в съществуването си, той продължава да управлява този свят, докато възникне нужда, дори и само да покровителства църквата. 29) В заключение ще кажа тук какво разкриват те за състава на човешката раса. Обявявайки, че природата първоначално е била тройна, но е била обединена във всички форми в Адам, те в крайна сметка я разделят на три рода със специални свойства, заимствайки причината за това от самото потомство на Адам, което също е разделено на три според своите морални качества. Каин, Авел и Сет, като по някакъв начин източниците на човешката раса, стават за тях три потока от природа и специални същности. Те приписват на Каин земна същност, отдалечена от спасението; Авел представлява душевната или животинска същност, предопределена за съмнителна надежда; в Сет те съдържат духовна същност, очакваща скорошно спасение. Те разграничават душите по същия начин чрез техните двойни свойства на добро и зло, в зависимост от това каква същност възприемат, дали земна от Каин, духовна или животинска от Авел или духовна от Сет. Освен това, не по право на природата, а като просто благоволение, те от време на време свалят на земята онази роса, която Ахамот излива от небето върху добрите души, тоест върху душите, които са в умствената или животинската категория; тъй като що се отнася до душите от земния вид, с други думи, за злите души: те са напълно отказани от спасение. Те категорично заявяват, че природата не толерира нито промяна, нито трансформация. В добрите души зърното на духовното семе отначало е много малко и слабо, когато се посее; но докато се развива, вярата расте с него, както беше отбелязано по-горе. Той съставлява основния принцип на превъзходството на тези души над другите, така че Демиургът, дори по време на своето невежество, изпитва дълбоко уважение към тях. В картините на тези души той обикновено избираше имена на царе и първосвещеници. Ако тези души придобият пълно и съвършено знание за подобни абсурди, тогава, след като са се подчинили на тези свойства чрез афинитета на духовното семе, те ще получат несъмнено спасение, което им принадлежи по всички права. 30) Като цяло еретиците смятат делата за безполезни за себе си и се освобождават от всички дългове, като признават дори мъченичеството за ненужно, никой не знае под какъв празен предлог. Те искат това правило да се простира само върху духовно или животинско семе, така че ние, другите хора, чрез достойнството на делата да придобием това спасение, което нямаме поради предимството на нашата природа. Ние сме в категорията на това семе и принадлежим към една несъвършена същност, произхождаща от любовните връзки на Филета и бидейки потомство на законна майка. Но горко ни, когато решим да отхвърлим някое иго от заповеди, когато не останем твърди в делата на святостта и истината, когато пожелаем да засвидетелстваме вярата си на друго място (не знаем кое), а не пред властите на този свят и не пред съда на проконсулите! Що се отнася до тях: те си присвояват пълното благородство на произхода чрез своеволието на своя живот и любовта към разврата. Ахамот е длъжен да защитава последователите си по всякакъв възможен начин, защото самата тя беше толкова успешна в своите зверства. Те дори казват, че за да почитат небесните бракове, те винаги трябва да се ровят в тайнството на брака и да го празнуват, като се съвкупляват точно там с приятел, тоест с жена. Който обаче живее на този свят, без да обича жена и да не се съвкуплява с нея, го смятат за изроден човек, копеле на истината. Какво ще стане с евнусите, които виждаме сред тях? 31) Остава да говорим за подобрение и разпределение на наградите. Ахамот, след като завърши жътвата на цялото си потомство, трябва да го събере в житниците си или когато тя, след като донесе това семе в мелницата и го смля на брашно, го постави в специален сандък, където трябва да се смеси и вкисне, по това време ще последва общо съвършенство. След това Ахамот, напускайки средната страна и второто ниво на небето, ще се придвижи до най-високите му части и ще влезе в Плерома. След това Сотер, съставен от всички еони, ще я приеме и ще стане неин съпруг: нов брак, нова двойка! Още един съпруг и съпруга в Плерома! Други с право ще си помислят, че законите на Юлий и Кай 6 винаги са придружавали еоните по време на техните миграции от място на място. Самият Демиург, напуснал своята небесна седморка, ще се изкачи на най-високия ред и ще седне на празната храна на майка си, която тогава, въпреки че ще знае, няма да бъде достоен да види. Ако това е така, тогава за него би било по-добре да остане завинаги в своето неведение. 32) Съдбата на човешката раса е следната. Който има земен и материален знак, неизбежно е подложен на окончателно унищожение, защото всяка плът е като зърното на нивата, а според системата на еретиците самата душа трябва да умре, изключвайки душите, които са намерили спасение чрез вяра. Праведните души, тоест нашите, ще бъдат пренесени при Демиурга в средните села. Благодаря ерес. Но ние предпочитаме да живеем по-добре с нашия Бог, при когото ни е позволено да се издигнем. Никоя духовна или животинска същност не се приема в дворците на Плерома, с изключение на духовния домакин на Валентинов. Тук хората, тоест вътрешните хора, започват да се разсейват. Да се ​​отделят означава да напуснат душите, в които изглежда са били облечени, и да върнат на своя Демиург онези души, които са приели на разстояние от него. Тогава те ще се превърнат в чисто рационални, неосезаеми, невидими духове и в това състояние ще бъдат въведени невидимо и мистериозно в Плерома. - А след това? - Те ще бъдат раздадени на ангелите, спътниците на Сотер. - Може би като синове? - Не. - Не за да им бъдем слуги? - Съвсем не. - В такъв случай, за да бъде техен образ? - Господ ще даде те поне това да почитат. - С каква цел, ако мога да попитам? - За да бъдат тези души техни съпрузи. Каква е съдбата на ангелите? Те ще се насладят на удоволствията на брака, като отвлекат и разделят тези Сабини помежду си. Това е наградата за духовните хора; истинска награда за тяхната вяра. Такова е достойнството на всички тези басни. По тяхна милост някой Марк, Кай или Север, възкачил се на този амвон на нечестието, който и да е той, съпруг, баща, дядо или прадядо, стига да е мъж, може да влезе в брачната стая на Плерома, за да роди от Ангел (човек не може да не се изчерви от срам) някакъв образцов Еон. Когато тези бракове, законно празнувани под блясъка на светилници и под покритието на червено, станат обичай, тогава ми се струва, че таен огън, пламнал, ще погълне цялата същност на ереста, ще се превърне в прах и ще унищожи всичко, което имат живот; и тогава ще изчезне сам. Оттам нататък поне няма да има повече басни. Но какво правя аз, нахален? Не е достатъчно, че открих такава голяма мистерия, още се осмелявам да се подигравам. Страхувам се, че Ахамот, която се скри от собствения си син, ще полудее заради него. Филет вероятно ще се ядоса; Съдбата също ще се намръщи. Междувременно аз, създанието на Демиурга, трябва да се върна след смъртта си на място, където няма брак, където вместо съблазън трябва да облека това тяло в дрехите на безсмъртието, където, дори и да загубя пола си, ще стана като ангелите, където няма ангели, нито мъже, нито жени, където никой няма да се кара на тялото ми, което тогава ще приеме своята мъжка сила. 33) След такава прекрасна комедия, сега ще представя, сякаш последно действие, специални елементи, които съм оставил настрана досега нарочно, за да не нарушавам реда на историята и да не отвличам вниманието на читателя, като въвеждам такива подробности, с които дори последователите на Птолемей не са съгласни. Наистина от училището му излязоха ученици, които го надминаха. Те назначиха две съпруги за Битос: Мисъл и Воля. Мисълта наистина беше недостатъчна за него, защото само с нея той не можеше да произведе нищо, докато с помощта на двете съпруги всички работи можеха да бъдат извършени удобно. Първият плод на това съвкупление беше Единородният и Истината: Истината, женско същество, беше създадено по образа на мисълта, а Единородният, мъжко същество, по образа на волята. Волята, която чрез силата си привежда в действие понятията на Мисълта, очевидно е взела в своята власт мъжкия пол. 34) Други мъдреци, по-уважителни, помнейки почитта, дължима на Бога, за да го спасят от срама да има дори една жена, решиха за най-доброто да не приписват никакъв пол на Битос: може би дори го почитаха за нещо интерстициално. Други отидоха още по-далеч. Те твърдят, че техният Бог включва мъжкия и женския пол заедно, вероятно за да не би Фенестела, тълкувателят на хрониките, да си въобразява, че няма хермафродити никъде, освен Луната. 35) Има и такива, които поставят Битос не на първо, а на второ място, поставяйки преди всичко осмериката, която обаче произлиза от кватернита, само че под различни имена. Първият от четиримата е Проарх, вторият е Аненност, третият е Аретос, а четвъртият е Аоратос. От Проарх в първа и пета степен идва Архей, от Аненостос във втора и шеста степен Акаталепт, от Аретос в трета и седма степен Анономастос и от Аоратос или Невидимия в четвърта и осма степен Агенетос. Защо всеки от тези Еони се ражда в две различни степени и на разстояние един от друг? По-добре е да не знаете за това, отколкото да разберете. Каква мъдрост може да се крие в такива абсурдни изобретения? 36) Много по-благоразумно постъпват тези, които, отхвърляйки тези плачевни глупости, не искат един Еон да служи като стъпало за друг, като Хемон 7-ма стълба, и с един замах произвеждат тази Осмерица под крилото на Отеца и неговия Еней, тоест неговите Мисли. С една дума, всяко име съответства на неговото движение или вълна. "Когато", казват те, "той мисли за продукт, тогава по тази причина той се нарича баща; когато той произвежда, тогава произвеждането на истински неща се нарича истина; когато искаше да се разкрие, той получи името на човек. Тези, които той създаде, след като размишляваше върху тяхното съществуване в мислите си, бяха наречени тогава Църква. Човекът изрече Словото и първородният син се появи. Животът се присъедини към Словото и първата Осмерица беше изпълнена." Не е ли вярно, че всичко това не е нищо повече от дълбоко безразсъдство? 37) Чуйте други открития на този луд човек, вече осквернен от Ений, този най-благороден учител на Сектаторите, който чрез силата на първосвещеника, който той пое за себе си, обяви следното: "преди всички неща имаше Проарх, невъобразим, необясним, за когото няма име на човешкия език. Наричам го Менотес: с него беше друга сила, която наричам Генот. Менотите и Генотите, тоест Самотата и Единството, са създали, без да произведат, менталния вроден принцип на всички неща, който на гръцки се нарича Монадея, който съдържа единосъщна сила, която се нарича Съединение: Самотата, Отделеността, Единството и Съединението са родили всички други Еони. – Страхотно разнообразие! Променете имената и ще има съюз и единство, самота и индивидуалност; но както и да ги смените, всичко ще си остане същото. 38) Секунд беше малко по-хуманен, защото говореше по-кратко. Той разделя Осмерица на две четвъртини, дясна и лява, на светлина и тъмнина; той иска само несъвършената и незряла сила да идва не от някой от тридесетте еона, а от плодовете на техните същности. 39) Какво е разногласието между тях относно нашия Господ Исус Христос? Някои вярват, че Той идва от всички Еони. Други твърдят, че Той е създаден само от десетима, родени от Словото и Живота: затова Словото и Животът са вперили очи в Него. Някои Го смятат за плод на дванадесет Еона, роден от Човека и Църквата; и затова Той е наречен син човешки. Други казват, че Той е произведен от върховния Христос и Светия Дух, чието задължение е да запази универсалността, и че чрез силата на Своите права Той наследява името, носено от Отец. Има и такива, които решиха да припишат особен произход на Човешкия Син и поради величието на тайната на Неговото име се осмелиха да дадат на самия Отец името човек. О, луд! Какво можете да очаквате от Бога, когото правите равен? Откъде имат такива изобретения? Без съмнение от нечистото семе на майка им. По този начин учението на валентинианците, непрекъснато разпространяващо се и преувеличаващо, накрая изчезва в гъстата тъмнина на гностиците. Тази статия изглежда е извлечена от Тертулиан от произведение, написано преди него по същия въпрос от свещеномъченик Ириней, епископ на Лион. Написано през 308 г. сл. Хр. Двуколесна колесница, теглена от четири коня. Читателят не трябва да забравя, че това е мнението на еретиците. Превод Вижте следващата двадесет и първа статия. Първият е закон срещу прелюбодеянието, а вторият е за правата на римско гражданство. Това е името, дадено от римляните на мястото, откъдето престъпниците са били хвърляни в Тибър. Може да се интересувате от: