ضد الفالنتينيين
Против Валентиниан
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كتاب "ضد الفالنتينيين" (39 فصلاً) كتبه ترتليان في 207-212. وموجهة ضد طائفة فالنتينوس الغنوصية. إنه يختلف بشكل حاد عن الأعمال الجدلية الأخرى لترتليانوس بمعنى أنه ليس تحليلاً، بل مجرد سخرية كاملة من تعاليم فالنتيني. في ذلك، يستنسخ Tertullian حرفيا تقريبا الفصول المقابلة من المقال. إيريناوس ليون "ضد البدع".
النظام الفالنتيني عبارة عن مأساة في فصلين، أولهما يحدث في العلية - في الجنة، ويتكون من زيجات وولادات الدهور الأعلى والانجذاب العاطفي لآخرها، والثاني يحدث خارج الملأ الأعلى ويتكون من تكوين العالم من خلال إجهاض الملأ الأعلى، وفي خلق الإنسان والمصير النهائي للعالم. وأخيرًا، تم تقديم ملاحظات حول التناقضات الموجودة في المدرسة الفالنتينية.
*عنوان العمل باللاتينية هو Adversus Valentinianos.
1) الفالنتيون، وهم طائفة كثيرة من الهراطقة، يجندون شركاء من المرتدين عن الحق، ويميلون عن طيب خاطر إلى الخرافة، وبالتالي لا يفاجئون أحدًا. إنهم لا يهتمون بشيء بقدر ما يهتمون بإخفاء ما يبشرون به، إذا كان هناك تعليم خفي يمكن تسميته بالوعظ: إن الظلمة التي يحيطون بها أنفسهم هي احتياط يكشفهم بوضوح. ويكشفون عن حيرتهم عندما يريدون دعم دينهم الوهمي.
وبطريقة مماثلة، فإن الصمت الذي يغطي الأسرار المقدسة الإليوسينية، وهو نوع من الانقسام في الخرافة اليونانية نفسها، يحول هذه الأسرار نفسها إلى عار وعار. إنهم يفرضون اختبارات صارمة، ويتطلبون انتظارًا طويلًا للبدء بها، ويفرضون الصمت على الشفاه، ويحددون خمس سنوات للمحاكمة، من أجل جذب المزيد من الاحترام للنفس بتأخير معرفة الأمر، وإعلاء عظمة الأسرار بإيقاد الرغبة.
ثم يأتي واجب الصمت. إنهم يحاولون بعناية الحفاظ على ما فات الأوان لاكتشافه. لكن ما الذي يسعى إليه هؤلاء المرشحون، هذا الصمت على شفاههم، هذا الإله المقيم في الحرم؟ نحو اكتشاف شعار الرجولة الإنسانية. إن التفسير المجازي، باستخدام اسم الطبيعة الجليل، يغطي تدنيس المقدسات تحت صورة شخصية، ويبرر نفسه من لوم الكذب من قبل الشبح المحبوب.
وهذا بالضبط ما يفعله الهراطقة الذين نتعامل معهم الآن. بتغطية اختراعاتهم العبثية والمخزية بالأسماء المقدسة وحجج الدين، علاوة على ذلك، باستخدام ثالوث الأشخاص الإلهيين للشر، والاعتقاد بأن الكثيرين يأتون من عدة آلهة، أسس الفالنتينيون أسرارهم الإليوسينية الخاصة، ويؤكدون للأتقياء الساذجين أنهم مقدسون بسبب الصمت العميق، على الرغم من أنه لا يوجد شيء مشرف فيهم سوى واجب التزام الصمت. اسألهم عن أي شيء بصراحة: سينظرون إليك نظرة صارمة، وسيتجعدون جباههم، ويهتفون: "آه، أيها العمق!" أدخل في محادثة معهم: سيبدأون بمهارة وغموض في التأكيد على أن إيمانهم مشترك بين الجميع. إذا لاحظوا أنك اخترقتهم، فسوف يتخلون عن كل شيء. إذا تعاملت معهم بمزيد من المثابرة، فسوف يتظاهرون بأنهم سذج ساذجون. ولا يكشفون أسرارهم حتى لطلابهم حتى يتأكدوا منها. لديهم فن الإقناع بدلا من التدريس. ولكن الحق يقنع بالتعليم. ولا يعلم عن طريق الإقناع.
2) لذلك يوبخوننا عادة على البساطة، إذ لم يعد من الممكن أن نكون بسيطين وحكيمين في آن واحد، وكأن الحكمة غريبة عن البساطة، بينما الرب يجمعهما معًا قائلاً: "كونوا حكماء كالحية وأهدافكم (بسيطة) كالحمام" (متى 10: 16). لذلك، إذا كنا مجانين لأننا بسطاء، فيجب على خصومنا أن يكونوا بسطاء أيضًا لأنهم حكماء. من ليس بسيطا فهو شرير. من ليس حكيما فهو جاهل. وفي الوقت نفسه، إذا اضطررت إلى الاختيار، فإنني أفضل رذيلة أقل أهمية، لأنه من الأفضل أن تعرف القليل بدلاً من أن تعرف الكثير، ومن الأفضل أن تخدع نفسك بدلاً من أن تخدع الآخرين. "تحكيم الرب في الصلاح، وببساطة القلب اطلبه" (الحكمة سول 1: 1)، تقول الحكمة، لكن الحكمة ليست حكمة فالنتين، بل حكمة سليمان. ثانياً، شهد الأبناء الحقيقيون بدمائهم بإيمانهم بيسوع المسيح. الناس يصرخون: اصلبه، اصلبه! ولا شك أنهم لم يكونوا أطفالا، ولم يكونوا أغبياء، أي لم يكونوا أشخاصا عاديين. نعم، ويوصينا الرسول أن نكون أبناء حسب الله، معبرًا عن نفسه بهذه الطريقة: "كونوا صبيانًا في الخبث، ولكن لكم عقولًا كاملة" (1 كورنثوس 14: 20).
وهكذا ثبت أن الحكمة المباشرة تأتي من البساطة. باختصار، الحمامة دائمًا هي نموذج أولي ليسوع المسيح، ولا تظهر الحية (الشيطان) إلا لتجربته. لذلك فإن البساطة وحدها هي القادرة على التعرف على الله وإعلانه؛ والحكمة نفسها يمكن أن تضطهده وتخونه بسهولة.
3) دع الثعبان يختبئ قدر استطاعته، ودع انعطافاته والتفافاته تتعب حكمته، وتتوغل في الأماكن تحت الأرض، وتغوص في الملاجئ المظلمة، وتلتف في انحناءات لفائفها العديدة، ولا تظهر نفسها بوضوح أبدًا، ولا تتحمل النهار أو الضوء. تعيش حمامتنا في حرم البساطة، وتقيم دائمًا في مكان مرتفع، وتنير الجميع بنورها. وصورة الروح القدس تحب إشعاع المشرق الذي هو صورة يسوع المسيح. الحقيقة لا تخجل من شيء إلا عندما لا تظهر. ومن يخجل في الواقع أن يسمع ويكرم كإله ذاك الذي تكشفه له الطبيعة نفسها، والذي يشعر بحضوره كل يوم في أعماله، والذي لا يعرفه إلا عندما لا يعترف به كواحد، لأنه يعتبره متعددًا، كما يعبده في مخلوقاته؟ إن رفض العديد من الآلهة من أجل إدخال العديد من الآلهة الأخرى مكانهم، وتحويل المؤمنين من السلطة العائلية إلى قوة مجهولة، ومن السيطرة المرئية إلى السيطرة الخفية، يعني نفس الشيء مثل استخدام المعرفة الطبيعية كسلاح ضد الإيمان.
وعندما تسأل عن مصدر مثل هذه الخرافات، ألا تعتقد أنك تسمع قصص الممرضة في طفولتك عن القط الأسود ونحو ذلك؟ أي شخص لديه فهم للإيمان، بعد أن سمع عن كل أسماء الأيونات (آلهة فالنتينا)، وعن كل زيجاتهم، وولاداتهم، وموتهم، وحوادثهم، وسعادة وسوء حظ إلههم، المجزأة بدقة، بالتأكيد لن يشك في إدراك كل هذا على أنه مجرد خرافات وعن تلك الأنساب التي لا نهاية لها (1 تيموثاوس 1: 4)، والتي أدانها روح الرسول بالفعل قبل أن تبدأ هذه البذور الهرطقة في الظهور. وهكذا، فإن هؤلاء الأشخاص، متجنبين البساطة ومسترشدين بالحكمة الخيالية، يتصرفون بعدل عندما يولدون مثل هذه الخرافات بصعوبة ويدافعون عنها بشكل غير مباشر، ولا ينقلونها بالكامل حتى إلى طلابهم، لأنها إما مخزية عندما يتم تقديمها بمكر، أو تتعارض مع الفهم البشري، حتى لو كانت محترمة. مهما كنا بسيطين، فإننا نعرف كل شيء.
هذا هو السلاح الأول الذي سنستخدمه من أجل البدء في العمل، أولاً وقبل كل شيء، لفضح ضميرهم، ومن ثم الفوز عليهم؛ فإن اكتشاف ما هو مخفي بمثل هذا الجهد هو بمثابة تدميره.
4) ونكرر أيضًا أننا نعرف أصلهم تمامًا. نحن نعرف لماذا نطلق عليهم اسم فالنتينيان، رغم أنهم لا يعترفون بذلك. صحيح أنهم نأوا بأنفسهم عن مؤسسهم؛ لكنهم لم يدمروا أصلهم منه، وإذا قاموا بتغيير شيء ما عن طريق الخطأ، فإن هذا التغيير بالذات بمثابة دليل ضدهم. وكان فالنتين يأمل أن ينال الأسقفية لأنه كان يتمتع بالموهبة والبلاغة. غاضبًا من حصول شخص آخر على هذا اللقب بحق الاستشهاد ، انفصل بوقاحة عن الكنيسة التي تعترف بالإيمان الحقيقي ، واقتداءً بمثال الأشخاص المتعطشين للانتقام من أجل الحصول على مرتبة الشرف ، استخدم كل قوته لإسقاط الحقيقة. بعد أن وجد جذر رأي قديم، مهد الطريق لكولارباز. ثم ظهر بطليموس الذي عين أسماء الدهور وأعدادها، فحولها إلى جواهر شخصية، لكنه وضعها خارج الله، بدلًا من أن يدخلها فالنتاين في جوهر الإله تحت اسم الأحاسيس والميول والحركات. قام هيراكليون وسيكوندس والساحر مرقس بنشر هذا التعليم إلى حد ما من جانبهم.
تعامل ثيوتيم بشكل خاص مع أشباح الناموس. لذلك، الآن لا يوجد أي حديث تقريبا عن عيد الحب. لهذا كله، يُطلق على هؤلاء الهراطقة اسم فالنتينيون، لأن أصولهم ترجع إلى زمن فالنتينوس. فقط أكسيونيك في أنطاكية ما زال يحتفظ بذكرى فالنتينوف بكل صرامة قواعده. إلا أن هذه البدعة تأخذ أشكالاً مختلفة، مثلما تغير المرأة الفاسقة وجهها ولباسها. ولماذا لا؟ يجد الهراطقة بذورهم الروحية في كل واحد من إخوتهم. بعد أن اخترعوا أي خبر، فإنهم يطلقون على الفور على الوحي ما هو مجرد تخمين، وهبة مقدسة ليست سوى اختراع بشري، والتنوع الذي يشكل الوحدة. ولهذا السبب، ناهيك عن ادعاءاتهم المعتادة، نرى أن معظمهم منقسمون فيما بينهم. حتى أنهم سيخبرونك بصراحة عن الأشياء المعروفة: "الأمر ليس كذلك؛ أنا أفهم الأمر بشكل مختلف؛ أنا لا أقبل هذا". وبالفعل، فإن أنواع القواعد التي يضعونها تتجدد بالتنوع، الذي غالبًا ما يقبل حتى زخارف الجهل.
5) أنوي التسلح ضد العقائد الأساسية للمعلمين الأصليين، وليس ضد قادة التلاميذ المنافقين الذين يتجولون حسب إرادتهم. دون التفكير في أنه يمكن لأي شخص أن يوبخنا على الاختراع المتعمد لمواضيع تم شرحها ودحضها من قبل رجال قديسين ومستنيرين، ليس فقط أسلافنا، ولكن أيضًا معاصري الهراطقة، وهم: يوستينوس، الفيلسوف والشهيد، ميلزيادس، بطل الكنائس، إيريناوس، المتبع المتعلم لكل هذه التعاليم، بروكولوس، عذراء إلى سن الشيخوخة، شرف ومجد البلاغة المسيحية. سوف يمنحني الله أن أكون مساويًا لهم فيما يتعلق بكل من أعمال الإيمان الأخرى والعمل الموضوع أمامي. ولا شك أنه لو لم تكن البدع موجودة لكان من ردها متهماً باختلاقها: وحينئذ يكون الرسول الذي تنبأ عنها قد كذب. لكن لا! إنها موجودة، وهي موجودة بالضبط في الأشكال التي قدمتها. ومن لديه الكثير من الوقت الضائع للانغماس في الاختراعات والحصول على مواد جاهزة؟
6) لكي لا أغشّي ذهني بأسماء غريبة ورائعة وغامضة ومخترعة عمدا، يجب أن أحذركم مسبقا كيف سأستخدم هذه الأسماء، قصدي في هذا المقال أن أتناول العرض فقط، وليس دحض هذا الالتباس الغامض. وبعض هذه الأسماء مستعارة من اللغة اليونانية، وليس لها نفس المعنى في أي لغة أخرى؛ والبعض الآخر ينتمي إلى جنس خاص. والبعض الآخر، أخيرًا، أكثر شيوعًا. وهكذا، فإننا سوف نستعير معظمها كلمات يونانية، ونضيف لها أحيانًا بعض الشروحات، حتى لا يلتبس الأمر على أحد. هذه المرة سأضع جانبًا أي صراع مباشر، وسأكتفي، كما قلت من قبل، بمجرد العرض؛ ومع ذلك، حيث يستحق التهور في التدريس اللوم، فلن أخجل من المراجعة السطحية والسريعة.
تخيل أيها القارئ أنك حاضر في مناوشات ما قبل المعركة. سأحدد الضربات، لكن لن أتعمق كثيرًا. إذا كان هناك أي شيء يجعلك تضحك، فسيكون ذلك علامة على أنك تنصف مثل هذه السخافات. كثير منهم لا يستحقون دحضًا آخر: أي إجابة معقولة لا يمكن إلا أن تمنحهم أهمية أكبر. الأشياء المضحكة تؤدي بطبيعة الحال إلى مفاهيم باطلة. ولكن في بعض الأحيان يكون من المناسب للحقيقة نفسها أن تضحك، لأنها ليست غريبة عن البهجة؛ يليق بها أن تمزح على أعدائها، لأنها واثقة من قوتها. عليك فقط أن تتجنب ذلك حتى لا يثير ضحكها افتراءًا غير لائق على أحد. ومع ذلك، فإن الضحك، حيثما كان لائقا، يؤدي واجبه. دعونا ننكب على العمل.
7) كان الشاعر اللاتيني إنيوس أول من قال إن الوجبات السماوية لا حدود لها، إما لضخامة المكان الذي يتم الاحتفال فيه، أو لأنه قرأ في هوميروس عن الاحتفالات التي أقامها جوبيتر هناك. ولكن ما هو أكثر إثارة للدهشة هو عدد القمم على القمم، والارتفاعات على الارتفاعات، التي قام زنادقتنا بتكديسها وتعليقها وتثبيتها في السماء من أجل تشكيل مسكن لكل من آلهتهم. وهذه الوجبات، التي نسبها إنيوس إلى خالقنا، يتم ترتيبها في غرف صغيرة، مزينة بشرفات، طابقًا بعد طابق، ومقسمة لكل إله على عدد من السلالم بقدر ما كان هناك بدع. لقد أصبح العالم مكتب تاجر حقيقي. عند رؤية آلاف الخطوات في السماء، يمكنك أن تسمي كل هذا جزيرة مزدهرة من نوع ما. ولكن أين هم؟ هذا غير معروف. هذا هو المكان الذي يعيش فيه الإله فالنتينيان، كما لو كان في علية تحت السطح. بالنسبة إلى جوهره، يسمونه الدهر الكامل، وبالنسبة إلى شخصه، بروارخ أو أركايوس أو بيثوس، ينسبون إليه الكلمة الأخيرة التي لا تناسب على الإطلاق من يعيش في الأعالي.
إنهم يعلنون أنه لا بداية له، ولا حدود له، ولا نهائي، وغير مرئي، وأبدي، كما لو أن تعريفه كما ينبغي أن يكون وفقًا لمفاهيمهم يهدف إلى إثبات أنه كذلك حقًا، وبالتالي يكتسبون الحق في القول إنه كان دائمًا هكذا، وسبق كل الأشياء. أطلب منك أن تثبت لي وجودها بشكل مباشر، وألاحظ على الفور أن آلهتك، التي تظهر لي كأسلاف لكل الأشياء، تظهر في الواقع بعد كل الأشياء، علاوة على ذلك، مثل هذه الأشياء التي لا تنتمي إليها.
ولكن فليكن كذلك! لقد ظل بيتوس هذا، لقرون لا حصر لها، في الصمت والسلام غير المضطرب لإله محب للسلام، أو الأفضل من ذلك، إله لا معنى له؛ باختصار، بقي كما أمره أبيقور. في هذه الأثناء، يقدمون هذا الإله كواحد، ويعطونه، في الاتحاد معه، شخصًا آخر يسمونه Charis أو Sige. استهتار جديد! إنهم يخرجونه من هذه الحالة السعيدة حتى يتمكن من استخلاص المبدأ الأساسي لكل الأشياء من نفسه. لقد غرس هذه البداية في أعماق شيجي، وحملت. والذي ولدته يُدعى نوس، وهو يشبه أبيه تمامًا، ويساويه في كل شيء. هو وحده قادر على أن يحتوي في داخله كل اللانهاية وكل عظمة أبيه غير المفهومة. لماذا يُدعى هو نفسه الأب، بداية كل شيء، وفي الواقع، الابن الوحيد، على الرغم من أن هذه الكلمة ليست نموذجية هنا، لأنه لم يكن الابن الوحيد. وبعده ولدت امرأة أخرى اسمها الحقيقة. أليس من الأفضل له أن يُدعى بكرًا، وليس مولودًا فقط، لأنه هو الأول، وليس الوحيد، الذي جاء إلى العالم؟
وهكذا، فإن بيثوس وسيج ونوس والحقيقة، باعتبارها أول كوادريجا 3 التي تم تسخير طائفة فالنتينيان فيها، كانت البداية الأصلية والأصل لجميع الآلهة المماثلة الأخرى.
Nus، بمجرد حصوله على القدرة على الولادة، ينتج كلمة وحياة، والتي يبدو أن الأخيرة لم تكن موجودة حتى ذلك الحين في بيثوس. ولكن كيف يمكن للمرء أن يعتقد أنه لا توجد حياة في الله؟ هذه العذراء الجديدة، التي تم إنشاؤها لهذه الغاية لوضع الأساس للشمولية وتحقيق الكمال في Plerum (موطن الدهور)، من جانبها، تلد وتعيد إنتاج الإنسان والكنيسة. هنا أوسميريتسا، الرباعي المزدوج، الناتج عن تزاوج الذكر والأنثى: هذا هو مخزن حبوب الدهر الأصلي، مفهوم الزواج الأخوي بين الآلهة الفالنتينية، مصدر كل قداسة وروعة هذه البدعة؛ أو بالأحرى، هذه مجموعة من الفظائع أو الآلهة غير المعروفة لأي شخص، وهذا هو جنين كل الإثمار اللاحق.
8) الربع الثاني من الكلمة والحياة والإنسان والكنيسة، لم يتردد أيضًا في تقديم الإكرام الواجب للأب. أرادوا أن يجلبوا شيئًا من أنفسهم إلى والدهم وفقًا لعددهم، فقد أنتجوا ثمارًا أخرى من اتحاد طبيعتهم المزدوجة، وبالتالي من الجماع المتبادل. من ناحية، الكلمة والحياة تلد فجأة عشرة دهور، ومن ناحية أخرى، يلد الإنسان والكنيسة اثنين آخرين بالإضافة إلى عشرة، أي اثني عشر، لكي يكمل العدد كله إلى ثلاثين دهرا. وأسماء العشرة هي كما يلي: بيثوس وميكسيس، وأجيراتوس وجينوسيس، وأوتوثييس وجيدوني، وأسينيتوس وسينكراسيس، وإيونوجينيس ومكاريا. وهنا أسماء العشرين: باراكليت وبيستيس، باتريكوس وإلبيس، متريكوس وأغابي، عينوس وسينيسيس، إكليسياستيكوس ومكاريوتس، تيليتوس وصوفيا. ولا بد لي من أن أشرح هنا، بالإشارة إلى مثال مماثل، ما الذي لا يزال ينقصنا في أسماء من هذا النوع. في المدارس القرطاجية كان هناك خطيب لاتيني متحذلق اسمه فوسفور. وفي أحد الأيام، على هيئة رجل شجاع، قال: "يا أيها المواطنون!
لقد عدت للتو من ساحة المعركة، وحققت النصر، وجلبت لكم السعادة؛ أنا ممجد، متزايد، ناجح، منتصر." وفجأة صرخ طلابه: "مرحبا لعائلة فوسفوروف!" - أنت الآن تعرف أسماء أجيراتوس، جيدوني، أسينيتا، تيليتا. وما يمنعك أن تهتف أيضًا: مرحى للأسرة البطلمية!
ها هو ذلك الملأ الغامض، المؤلف من ملء اللاهوت، موزعًا على ثلاثين شخصًا. سنرى لاحقًا ما هي المزايا التي حصلت عليها الأرقام: الرباعية والأوسميرية والاثني عشر. وفي الوقت نفسه تجدر الإشارة إلى أن كل هذا الإثمار يتوقف عند عدد ثلاثين شخصا. على ما يبدو، تم استنفاد كل القوة والقدرة والقوة المثمرة هنا، كما لو لم يكن هناك المزيد من الأرقام أو الأسماء الأخرى التي يمكن لأي معلم أن يعلمهم بها. لماذا في الواقع لا يصل عدد الأجيال إلى خمسين أو مائة؟ لماذا تترك الممرضات ورفاق كل هذه الآلهة في غياهب النسيان؟
9) ولكن الآن ينفتح التحيز الحقيقي. نوس وحده من بين الجميع يستمتع بمعرفة الأب غير المفهوم ويذوق الفرح والمرح، بينما الآخرون في الحزن. صحيح أن نوس، بقدر استطاعته، أراد بل وحاول أن يخبر الآخرين بما يعرفه عن عظمة والده وعدم فهمه. لكن والدته سيج عارضت ذلك، نفس سيج التي تأمر بالصمت على الزنادقة، أتباعها، على الرغم من أنهم يعهدون بهذا الواجب إلى والدهم، الذي، بحكم كلماتهم، يريد إثارة الشهوة من خلال هذا. في هذه الأثناء، بينما كان الدهر يتعذبون داخل أنفسهم، ويحترقون سرًا بالرغبة في معرفة والدهم، كادت الفظائع أن تحدث. من بين الدهور الاثني عشر التي أنتجها الإنسان والكنيسة، الأخير، المسمى صوفيا، لا يستطيع السيطرة على نفسه، ويندفع للبحث عن أبيه، دون رفقة زوجه فيليتاس، ويقع في الرذيلة، التي، على الرغم من أنها تشمل كل الدهور الأخرى حول نوس، فقد مرت إلى هذا الدهر نفسه، أي إلى صوفيا، تمامًا كما تصب الأمراض التي تولد في الجسد سمومها في الأعضاء الأخرى.
في هذه الأثناء، وبحجة حب والدها، كانت تشعر بحسد شديد تجاه نوس، الذي كان وحده يتمتع بميزة والده. عندما انخدعت صوفيا في توقعاتها بهذه الطريقة، وهي تريد المستحيل: بعد ذلك، بعد أن تغلبت عليها الصعوبات، وانغمست أكثر فأكثر في الشهوات، احترقت بالكامل تقريبًا من لهيب الحب ومن البحث عن والدها، وكادت أن تموت منه في جوهرها. في الحقيقة، لم تكن لتقاطع بحثها قبل أن تموت، لو أنها لحسن الحظ لم تقابل حورس، الذي يتمتع بشجاعة أنه الأساس والحارس الخارجي للملأ الكامل للبلغم، ويسمى أيضًا الصليب وليتروتن وكاربياستين. وهكذا، تحررت صوفيا من الخطر، واقتنعت بغرور نيتها، رغم أنها متأخرة، وجدت السلام، وتخلت عن البحث عن والدها، وأنجبت Enthymesis، أي الرغبة مع العاطفة.
10) حلم آخرون بشكل مختلف بسوء حظ صوفيا واستعادتها. وبعد جهود عبثية وإطاحة بتوقعاتها، يبدو أنها عانت من القبح والشحوب والهزال وإهمال جمالها، كما هي عادة امرأة تبكي على والدها الذي حرمها من حبها، وتذرف دموعاً مريرة وكأنها قد فقدته حقاً. وبعد ذلك، حملت بنفسها، دون أي زواج، في حزنها وأنجبت ابنة. ربما تفاجأت بمثل هذه المعجزة. لكن ألا تمتلك الدجاجة القدرة على الولادة بمفردها؟ يقولون أن الطيور النسرية كلها إناث، وأمهات دون مشاركة الذكور. تحزن صوفيا أولاً على عدم كمال ثمارها، ثم تخشى أن يصيبها الموت؛ إنها لا تعرف ماذا تفكر في سبب هذا الحادث وتخفي حملها بعناية. ولا توجد أدوية ضده في أي مكان. وبالفعل، هل كانت هناك مآسي وكوميديا يمكن للمرء أن يتعلم منها كيفية قذف أو رمي الفاكهة المنتجة بما يتعارض مع قوانين الامتناع عن ممارسة الجنس؟
وهي تعاني آلام الولادة، ترفع عينيها وتتجه إلى والدها. جهود عبثية! تتركها القوة: تسقط على ركبتيها لتصلي. تتدخل الأسرة بأكملها وتطلبها. Nus يشارك فيه أكثر من غيره. ولماذا لا؟ أليس هو سبب كل الشر؟ وفي الوقت نفسه، لم تكن أي من مصائب صوفيا عديمة الفائدة: كل أعمالها كانت مثمرة. والحقيقة أن كوارثها ولدت المادة (الجوهر). الجهل والمخاوف والأحزان تنتج نفس العدد من الكيانات. ثم أن والدها، متحركًا بالرحمة، بمساعدة نوسا الابن الوحيد، يلد هذه الجواهر في زوجة ذكر، ويضع صورته فيها. الفالنتينيون لا يتفقون على جنس الأب. ويضيفون هنا حورس الذي يسمى ميتاجوجيس أي المطوق، وجوروتيتوس. من خلاله، يقولون، تم إبعاد صوفيا عن الطريق المحظور، وتم إنقاذها من مصائبها، وتعزيزها، وتحولت مرة أخرى إلى الزواج، وتم تثبيتها أخيرًا في الملأ الأعلى.
أما ابنتها إنتييزيس ورفيقتها باشن فقد طردها حورس وصلبها واستثنيت من عدد الدهور. يُطلق عليه اسم الشر، لكنه يشكل جوهرًا روحيًا، لأنه كان نتاجًا طبيعيًا للدهر، على الرغم من أنه في حد ذاته جوهر قبيح ومثير للاشمئزاز؛ لأن أمها لم تحتضن سوى الفراغ، وبالتالي أنتجت جنينًا أنثى ضعيفًا.
ونحن نتفق على أنهم يجب أن يعرفوه بهذه الطريقة، ما داموا يعرفونه من خلال الابن. لكن لا يمكن للمرء إلا أن يشكك في تعاليمهم المدمرة، والتي تتكون من حقيقة أن عدم الفهم المزعوم للأب كان سبب الدهور الدائمة الحضور، وكان وضوحه هو الدافع لتوليدهم وتكوينهم. هذه الجملة، إن لم أكن مخطئًا، توحي بفكرة أنه سيكون من المفيد جدًا ألا يُفهم الله، لأن ما هو غير مفهوم فيه هو بمثابة سبب الحاضر الأبدي، والمدرك لا ينتج الحاضر الأبدي، بل يولد والصدفة، غريبة عن الحاضر الأبدي. ويقولون إن الابن وحده قادر على فهم الأب. ولكن كيف يتم فهمه؟ هذا ما علمه المسيح المولود. فيما يتعلق بالروح القدس، فإن واجبه الخاص هو ما يلي: أن يتأكد من أن جميع الناس، الذين لديهم نفس المحبة للتعليم، ينالون أيضًا نفس مواهب النعمة ويدخلون في السلام الحقيقي.
12) جميع الدهور متساوية مع بعضها البعض في الصورة وفي حكمتها: بشكل عام فهي ما يكون كل منها على حدة، ولا تختلف في شيء عن بعضها البعض، لأنها جميعها متشابهة. يمكن لكل دهر ذكر أن يمر إلى نوسا، إلى الكلمة، إلى الإنسان، إلى فيليتاس، والأنثى إلى سيجي، إلى الكنيسة، إلى الحياة، بحيث ربما كان أوفيد سيتخلى عن كل تحولاته لو كان يعرف التحولات الأكثر روعة في عصرنا. لذلك، كل الدهور متحدون، ومتقويون، ويتمتعون بالسلام من خلال الحقيقة: ثم، وسط نشوات الفرح، يمجدون الأب بأغاني التسبيح. الأب نفسه يمتلئ بالفرح، وهو يسمع صرخات أبنائه وأحفاده الفرحة. ولماذا لا نعجب بنعيمه عندما لم يعد لدى بليروم أي سبب للخوف من أي شيء؟ من هو قائد الدفة الذي لا يستمتع بجنون؟ كل يوم نرى البحارة ينغمسون في المسرات المفرطة والصاخبة. ألم ترَ البحارة يرتجفون من السرور عند رؤية مائدة العشاء التي شارك كل منهم في تقديمها؟ شيء مماثل يحدث بين الدهور.
كونهم جميعًا مختلطين معًا في صورتهم الخاصة، وأكثر من ذلك في المشاعر، ورؤية إخوة جدد وحكام جدد ينضمون إليهم، مثل المسيح والروح القدس، فإنهم يجلبون إلى المجتمع كل ما هو أفضل وأكثر امتيازًا؛ أو ربما أكون مخطئا: بما أنهم جميعا نفس الشيء بسبب المساواة المذكورة سابقا، فقد قارنتهم بشكل غير صحيح مع طاولة العشاء، والتي يسمونها الرمز، وميزتها الرئيسية هي التنوع. إنهم جميعا يجلبون نفس الخير للمجتمع، وناخبيهم.
قد لا تكون فكرة سيئة أن نفكر في طريقة أو صورة المساواة العامة بينهما. من الأموال الواردة من العديد من (الهراطقة)، بناءً على النقوش، يبنون النجم اللامع Pleroma تكريمًا ومجدًا للأب، ويربطون على الفور يسوع، ويطلقون عليه اسم Soter، والمسيح، وكلمة الأجداد، تقليدًا للأسماء التي ربما عفا عليها الزمن لطائر Esopus، Pandora of Hesiod، طبق Aktsiev الثمين، طب Nestorov، وجميع أنواع الأشياء البطلمية. ألن يكون من الأسهل على هؤلاء المخترعين المجانين للأسماء، على غرار الأثينيين في بعض المشاهد، أن يطلقوا عليها اسم "بانكاربوس" (حرب الحيوانات)؟ ولكن من أجل إعطاء المزيد من التألق الخارجي لمعبودهم الرائع، فإنهم يضمون أيضًا ملائكة بين رفاقه. إنهم متساوون مع سوتر. لكن إذا كانوا متساوين في الجوهر مع سوتر (لا يذكرون هذه النقطة بوضوح)، فكيف يمكن أن يرتفع فوق نظرائه؟
13) الفئة الأولى من الدهور تحتوي على أصلهم الأول؛ يولدون ويتزوجون وينجبون أطفالا. وهذا يشمل: مغامرات صوفيا الخطيرة، المتلهفة لمعرفة والدها؛ فائدة حورس الذي جاء لمساعدتها بالمناسبة؛ والذبيحة المطهرة للإنثيميسيس ورفاق آلامها؛ تعاليم المسيح والروح القدس. النموذج الأولي الوقائي للدهور؛ زخارف سوتر تشبه ريش الطاووس، وأخيرا الملائكة، حراسه، على الرغم من أنها مساوية له. ماذا بعد ذلك، تسأل؟ صفق واترك المسرح. أو الأفضل من ذلك، استمع إلى ما لا يزال يتعين علي قوله، وأعلن مقدمًا ازدرائك لكل هذا.
عليك أن تعلم أن كل ما قيل حتى الآن حدث في منطقة بليروما: وهذا هو أول ظهور للمأساة. أما الفعل الثاني فيتم تنفيذه خارج الستار الذي يفصل بين خشبة المسرح، أعني خارج الملأ الأعلى، إذا كان صحيحًا أن التصرف في حضور الأب وضمن إشراف حورس يعني حرية الحركة خارج الإله أو حيث لا يكون.
14) Enthymesis أو Achamoth (اسم جديد أُطلق عليها، لم يتم تحديد معناه)، حيث تم نفيها مع رفيقتها التي لا تنفصل عن العاطفة إلى أماكن بعيدة عن النور، ومع ذلك، في منطقة الملأ الأعلى وتذكرنا بفراغ أبيقور، تعاني Enthymesis من الفقر في نفس مكان منفاها. إنه لا يزال بلا صورة ولا مظهر، كونه عملًا غير ناضج وقبيحًا. عندما كان كل هذا يحدث، تم إحضار المسيح، مقتنعًا بالدهور الأعلى، إلى الأرض بواسطة حورس من أجل إكمال مثل هذا العمل غير الكافي بقوته، معطيًا إياه صورة للجوهر فقط، وليس المعرفة، والتي حصلت على قطعة منها، لأنها احتفظت برائحة عدم الفساد، التي حذرتها من سوء حظها، ودفعتها إلى الرغبة في أفضل الهدايا. المسيح، بعد أن أكمل هذا العمل الفذ من الرحمة بمساعدة الروح القدس، يعود إلى الملأ الأعلى.
ينسب العرف أسماء إلى الأشياء التي تذكرنا بالمسلم. Enthymesis، في أصله، هو الرغبة. ولكن من أين أتى عشموت؟ وحتى ذلك الحين، لا يزال هذا الأمر خاضعًا للبحث. صوفيا تأتي من والدها، والروح القدس من الملاك الذي كان في المسيح، على مسافة منه الذي شعر Enthymesis بالرغبة. ولهذا سارعت للبحث عن الضوء. إذا لم تكن تعرف المسيح على الإطلاق، لأن عمله كان غير مرئي، فكيف يمكنها أن تبحث عن النور الذي لم يكن معروفًا لها مثل الجاني؟ لكنها حاولت أن تفعل ذلك، وربما كانت ستنجح لو أن حورس نفسه، الذي ساعد والدتها بكل سرور، لم يواجه ابنتها بالمصيبة ولم يصرخ لها: ياو، تمامًا كما يقول أحدهم: ارجعي يا رومان، أو: أستحضرك باسم قيصر. ومن هنا جاءت كلمة إياو.
توقفت Enthymesis في سعيها، غير قادرة على الوصول إلى الصليب، أي حورس، لأنها لم تلعب أي دور في لوريولا، مأساة كوتولس، واستسلمت أخيرًا لرفيق آلامها، بدأت تشعر بكل عذابها وندمها: تشعر بالحزن لعدم وجود وقت لها في مشروعها؛ تشعر بالخوف، تخشى أن تفقد حياتك، كما فقدت نورك؛ أشعر بالارتباك والجهل الخاص بك. كان الأمر مختلفًا معها عنه مع والدتها. لقد كان دهرا. وكان وضعها مؤسفًا جدًا لأنها اضطرت إلى مواجهة صعوبة أخرى، أريد أن أقول، وهي اهتدائها من خلال المسيح، الذي من خلاله دعيت إلى الحياة ووجهتها إلى هذا الاهتداء.
15) الفيثاغوريون، الرواقيون، وأنت، أفلاطون، تعلموا أخيرًا أين حصلت المادة، التي اعترفتم بها على أنها ذاتية التولد، على أصلها ووجودها في هذه المساحة الشاسعة من الكون، وتعرفوا على اللغز الذي لم يتمكن عطارد Trismegistus نفسه، رئيس جميع علماء الطبيعة، من اختراقه. لقد سمعت للتو كلمة التحويل، وهو نوع آخر من العاطفة. ومنه، كما يدعي البعض الآخر، تشكلت روح هذا العالم، روح الخالق، أي روح إلهنا. فوق الحزن والخوف: منهم تولد كل الخلائق. جاءت كتلة المياه من دموع أحموت. ولكم أن تتخيلوا حجم ضيقها من كثرة المياه التي تدفقت من عينيها. وكانت تتدفق منه مياه مالحة ومريرة وحلوة ودافئة وباردة وكبريتية وحديدية وملح صخري وسامة، حتى أن نبع نوناكريس الذي قتل الإسكندر ربما استعار سمه منهم، ونشأ نبعا ليبسيستوس وسالماسيس، اللذان منهما ينتج أحدهما السكر والآخر يضعف الشجاعة.
كما أن أشاموث جلب المطر من السماء وأطلق صرخات: هذه هي أحزاننا ودموعنا الخارجية التي نخزنها في الخزانات. وبنفس الطريقة تستخرج عناصر الجسم من حرجها وخجلها. وفي هذه الأثناء، وفي وسط عزلتها الهائلة، وعزلتها عن الجميع، كانت تبتسم بين الحين والآخر، مستذكرة لقاءها مع المسيح، فينعكس النور من ابتسامتها الفرحة. لماذا جعلتها هذه الهدية المفيدة من العناية الإلهية تبتسم؟ أليس الأمر كذلك أن الإنسان لا يعيش دائمًا هنا على الأرض في الظلام؟ لا تتفاجأوا بأن مثل هذا العنصر المشرق يتدفق من فرحتها، لأنه من حزنها ظهر شخصية يحتاجها العالم بشدة. يا لها من ضحكة مضيئة! يا سقي الدمعة! لكن أخوموث كان لديها علاج لقسوة وضعها. وفي كل مرة أرادت أن تبدد ظلمة سجنها، لم يكن أمامها إلا أن تبتسم، حتى لا تلجأ على الأقل إلى من تخلى عنها ورفضها.
16) اقتداءً بوالدتها قررت التوجه إلى الصلاة. لكن المسيح، الذي يبدو أنه لم يرغب في مغادرة الملأ الأعلى مرة أخرى، أمر المعزي أن يأخذ مكانه. ونتيجة لذلك، يرسل إليها سوتر أو يسوع، الذي منحه والده السلطة الكاملة على كل الأيوب: أعطاه القدرة على إجبار الأيون على تنفيذ قوانينهم، بحيث، وفقًا للرسول، يتجدد كل شيء فيه. أرسله إلى عشاموث برفقة الملائكة الذين ولدوا معهم، أليس من الممكن أن نفكر أنه قد تم حمل اثنتي عشرة حزمة من العصي أمامه؟ أشاموث، خائفًا من الروعة التي تحيط به، يرتدي الحجاب، منجذبًا في البداية بمشاعر الاحترام والتواضع: ثم تحدق فيه وفي إشعاعه المنقذ. تقترب منه وقد نالت منه القوة اللازمة وصرخت: افرحي يا رب.
ثم يقبلها، ويقويها، ويضيف صورة المعرفة إلى صورتها الأولى، وينقذها من كل أحزان الآلام، التي يطردها منها بشكل أكمل مما فعل من قبل فيما يتعلق بمصائب أمها. ثم، بعد أن جمع كل هذه الرذائل القديمة والمكثفة مع مرور الوقت، وصنع منها كتلة صلبة، قسمها حتى تتمكن من إنتاج مادة جسدية (المادة)؛ والعاطفة غير المادية، غير المنفصلة عن أكاموث، أجبرتها على التغلغل فورًا في جواهر الأجسام المتعارضة، بحيث نشأ نوعان من الجواهر: جواهر شريرة، ولدت من الرذائل، وجواهر خاضعة للأهواء، والتي أدت إلى الاهتداء. هذا هو أصل المادة أو الأم، التي سلحتنا، من بين أمور أخرى، ضد هرموجانس 5 وضد كل من يدعي أن الله خلق العالم بمساعدة الأم، وليس من العدم.
17) أشاموث، بعد أن تحرر من متاعبه، ينمو أكثر فأكثر ويحمل ثمارًا أعظم. تشتعل في كل كيانها بالفرح لأنها تمكنت من الهروب من محنتها، وتدخل في نوع معين من التخمر من تأمل النور الملائكي (من العار أن نقول ذلك، لكن من المستحيل التعبير عن ذلك بطريقة أخرى)، تقع في حب الملائكة داخل نفسها، ومن خلال الحمل الروحي تشعر برحمها يرتفع أمام هذا الشبح، الذي استقرت عليه قوة بهجتها وفرحة الشهوة الحسية، وإذا جاز التعبير، طبعت في قلبها. لقد ولدت أخيرًا. ومنذ ذلك الحين ظهرت ثلاثة كيانات، مصدرها ثلاثة أسباب: المادة الأولى، المولودة من العاطفة؛ والنفس الثانية أو الحيوان الذي كان ابنة التحول؛ والثالث روحي ينبع من الخيال.
18) بعد أن أصبحت أكثر قدرة على العمل من خلال أطفالها الثلاثة، تتولى العمل على تحسين كل جيل من هذه الأجيال. لكنها لم تستطع تحقيق ذلك فيما يتعلق بالجوهر الروحي، رغم أنها كانت ذات طبيعة روحية؛ لأن الطبيعة لا تسمح للكائنات المتساوية والمتجانسة أن تؤثر على بعضها البعض بشكل متبادل. في هذه النية، تقصر جهودها على الجوهر العقلي أو الحيواني، لتطبيق القوانين السوتيرية. وأولًا (أيها التجديف الذي لا يمكن النطق به أو قراءته أو سماعه دون ارتعاش!) ينتج إلهنا، إله كل الناس عمومًا، باستثناء الهراطقة، الآب الخالق، ملك كل المخلوقات الذي ظهر فيما بعد. كلهم أتوا منه حقًا، وليس على الإطلاق من أشاموث، الذي من المفترض أنه بمساعدته، دون أن يعرف كيف، سرًا ومثل إنسان آلي، يتم تحفيزه من الخارج، ويتحرك مع كل عمل من أعماله.
بسبب هذا الارتباك في الشخصيات، يعطي الهراطقة هذا الإله الاسم المعقد ميتروباتور، في حين يتم تمييز جميع أسمائه الأخرى وفقًا لخاصية وبنية أفعاله، بحيث أنه فيما يتعلق بالكيانات المتحركة، ووضعها على الجانب الأيمن، يسمونه الأب، وفيما يتعلق بالكيانات المادية، ووضعها على الجانب الأيسر، فإنهم يسمونه الديميورغوس؛ وعندما يتعلق الأمر بالحكومة العامة، فإنهم ينسبون إليه لقب الملك.
19) لكن دلالة الأسماء لا تتفق حتى مع دلالة الأفعال التي منها الأسماء، لأن هذه الأفعال كلها يجب أن تحمل اسم من خلقها، إلا إذا كانت هي التي فعلتها. وفي الواقع، بالقول إن أشاموث، التي أرادت تكريم الأيونات، كتبت صورهم في ذهنها، حرمها الهراطقة من هذا المجد، وأحالوها إلى مذنبها الأصلي سوتر، الذي كانت مجرد أداة له، لذلك دفع سوتر إليها في الواقع الصورة غير المرئية وغير المعروفة لأبيها ونفس صورة الديميورغوس، وعلمها أيضًا مفهوم يسوع الديميورغوس، ابنه، في ذلك الوقت بينما كان رؤساء الملائكة، ينتجون بواسطة ديميورج، كانوا ممثلين لجميع الدهور الأخرى. عندما أرى الكثير من الصور الصادرة عن ثلاثة كائنات، أسألك كيف يمكنني أن أضحك من صور مثل هذا الرسام المجنون. كيف! والمرأة عشموت هي صورة أبيها! الديميورج لا يعرف والدته، ناهيك عن والده! صورة يسوع الذي هو أيضًا لا يعرف أباه! الملائكة، الذين هم خدم، يصبحون ممثلين لحكامهم!
وهذا ما يسمى رسم هيني على اسم الحمار، أو رسم صورة لبطليموس على اسم صورة فالنتاين.
20) كون الديميورغوس خارج حدود الملأ الأعلى، وانغمس في وادي سجنه الأبدي، أنشأ مقاطعة أو إمبراطورية جديدة، هذا العالم، وشكله من كائنات عقلية أو حيوانية ومادية، لكنه طرد أولاً الفوضى من هناك وأدخل النظام في تنوع هذا الجوهر المزدوج. ويخلق من الكائنات غير المادية أجسادًا ثقيلة وخفيفة وهابطة وصاعدة وسماوية وأرضية. ثم بكرسيه يتوج طبقات السماء السبعة: ومن هنا حصل على اسم السبت بسبب سبتيني مسكنه؛ ومن ثم تُدعى والدته Achamoth أيضًا Osmerice (ogdoas) على غرار المولود الأول Osmerice. أما السماوات، فينسب إليها الزنادقة الذكاء، وأحيانًا يخلقون منهم الملائكة وحتى الديميورج نفسه. والفردوس هو رئيس الملائكة الرابع عندهم، لأنهم جعلوه فوق السماء الثالثة. واحتفظ آدم بشيء من قوته بعد أن كان في السماء بين السحاب والشجيرات. ولم ينس بطليموس الخرافات التي رواها للأطفال عن وجود ثمار في البحر وسمك في الأشجار. ولهذا السبب وضع المدن المروحية في أعالي السماء.
يتصرف الديميورج بشكل أعمى. ولذلك ربما لا يعلم أن الأشجار لا يمكن أن تنمو في أي مكان إلا على الأرض. علمت الأم بهذا بلا شك. لماذا لم تنيره في هذا الأمر وتشكل مفاهيمه؟ بعد أن قامت ببناء مثل هذه الإمبراطورية الشاسعة لابنها من خلال أفعال أعلنته أبًا وإلهًا وملكًا، لماذا لم تريد أن يعرفه هذه الأفعال؟ سأناقش هذا لاحقا.
21) وفي الوقت نفسه، عليك أن تعرف أن صوفيا تسمى أيضًا الأرض والأم، كما لو قال أحدهم: أمنا الأرض، وحتى أكثر تسلية: الروح القدس. لقد أعطى الهراطقة هذه المخلوقة الأنثوية كل التكريم، ولا شك أنهم أعطوه لحية، ناهيك عن أشياء أخرى. وخلف هذا، فإن الديميورج، بسبب ضعفه الطبيعي، كونه مجرد كائن روحي أو حيواني، لم يكن قادرًا على الارتقاء إلى الأشياء الروحية من خلال معرفته، لدرجة أنه، معتبرا نفسه واحدًا فقط في العالم، قال لنفسه: "أنا الله وليس آخر سواي". ومع ذلك، كان يعلم أنه قبل ذلك لم يكن هو نفسه موجودا. لقد فهم أنه مخلوق أو مولود، وأن الكائن المخلوق يجب أن يكون له دائمًا خالق، بغض النظر عمن يكون. لأي سبب يمكن أن يستنتج أنه الوحيد في العالم، إذا كان بإمكانه، دون أن يكون لديه يقين دقيق، أن يشك في وجود نوع ما من الخالق؟
22) أنا أسامح الهراطقة بسهولة أكبر على استنتاجهم المتهور بشأن الشيطان، بحكم دناءة أصله. ويعتقدون أنه ولد من الحزن القاسي الذي شعر به أشاموث. وينسبون نفس الأصل إلى الملائكة والشياطين، وإلى جميع أنواع قوى الشر الروحية. وفي الوقت نفسه، يؤكدون أيضًا أن الشيطان هو من عمل الديميورج، ويسمونه حاكم العالم، ويعتقدون أنه بطبيعته الروحية، يعرف الدهور الأعلى أكثر من الديميورج نفسه، الذي هو ذو طبيعة روحية وحيوانية. ومن المؤكد أن أبو كل البدع (الشيطان) يستحق أن يستفيد استفادة كاملة من الميزة الممنوحة له في هذه الحالة.
23) يحد الهراطقة قوة كل من جميع القوى الموضحة أعلاه في الحدود التالية. وفي أعلى ارتفاع يوجد بليروم بوجهه الثلاثين، الذي يحمي حورس حدوده القصوى. تحت هذا الارتفاع، تحتل أشاموث مكانًا متوسطًا، وتدوس ابنها تحت قدميه. تحته، يعيش الديميورج مع سبعينيه، أو بالأحرى الشيطان، الساكن معنا في هذا العالم، الذي نشأ كل عنصر فيه، كل جسد، كما ذكرنا أعلاه، من مصائب صوفيا المهلكة، بحيث لا يكون للروح أبدًا مساحة لاستنشاق أو بعث الهواء، الذي يشبه لباسًا خفيفًا لجميع الأجساد، وإحياء جميع أنواع الزهور، وأداة لقياس الأوقات، إذا كانت صوفيا لم يولد الحزن بعض الحبوب الصغيرة، تمامًا كما أنتج خوفها حيوانات، وأدى أيضًا إلى تحولها وحتى الديميورج نفسه. لقد نفخت النار في كل هذه العناصر، في كل هذه الأجساد.
وبما أنهم لم يشرحوا بعد ما هي الآلام الأصلية، عمل صوفيا: فأعتقد أنه من حركاتها المتشنجة تدفقت هذه النار. ومن المحتمل جدًا أن يكون الشاكر قد استحوذ عليها نتيجة عذابها القاسي.
24) بعد هذه الأحلام عن الله أو عن الآلهة، ما هي السخافات التي يجب أن نتوقعها عندما يتعلق الأمر بالإنسان؟ بعد أن أنتج الديميورغوس العالم، بدأ في خلق الإنسان. ويقولون: "لأن جوهره لم يختر أي جزء من اليابسة التي نعترف بها أرضًا (كما لو أنها لم تكن أرضًا يابسة على الإطلاق، ولم تكن في الغبار المتبقي بعد انقسام المياه): ولكن لهذا الغرض استعار من الجسم غير المرئي للمادة الفلسفية ما كان رطبًا وسائلًا فيه". من أين أتى هذا الشيء الرطب والسائل؟ لا أستطيع التفكير فيه لأنه غير موجود في أي مكان. فإذا كان هذان جوهر خصلتين للسائل، وإذا كان كل سائل جاء من دموع صوفيا، فيجب أن نستنتج أن هذا الغبار يتكون من مخاط صوفيا ورطوبتها اللزجة، لأن هذا هو جوهر خميرة الدموع إن شئت، فإن الذي ينفجر هو غبار المياه. هكذا يخلق الخالق الإنسان ويحييه بأنفاسه. من هذا يصير الإنسان أرضيًا، روحانيًا، أو حيوانيًا، على صورة الخالق ومثاله: يصير خليقة رباعية.
كصورة، يتم تبجيله على أنه أرضي، أي مادة، على الرغم من أن الديميورج ليس مادة.
على سبيل المثال، لديه خاصية عقلية أو حيوانية، والتي تنتمي أيضًا إلى الديميورج. وهذان هما النوعان الأولان منه.
إذًا يريد الهراطقة أن يُغطى هذا التنظيم الأرضي بثوب جسدي، وهذا الثوب عبارة عن غمد من الجلد، عرضة للمشاعر.
25) احتفظت أشاموث من جوهر والدتها صوفيا بقطعة من البذرة الروحية، تمامًا كما أعطت هي نفسها عددًا من فتاتها لابنها الديميورج، ولكن بطريقة لا يعرفها هذا الشخص. لماذا هذا الاحتياط السري؟ سنكتشف ذلك لاحقًا. استثمر أشاموث هذه البذرة وأخفاها حتى أنه عندما ينقل الديميورغوس روحه إلى آدم بقوة أنفاسه، ففي نفس الوقت يمكن لهذه البذرة الروحية أن تتدفق عبر نفس القناة إلى إنسان أرضي، وبعد أن تستقر في جسده المادي، كما لو كانت في رحم، حيث يمكن معالجتها وإنضاجها، تصبح قادرة على تلقي الكلمة التي كانت في يوم من الأيام كاملة الكمال. لذلك، عندما سكب الخالق روحه في آدم، دخل الإنسان الروحي، مع هذا النفس، سرًا وسكن هذا الجسد، لأن الخالق لم يعرف نسل أمه ولا أمه نفسها. هذه البذرة يسمونها الكنيسة، صورة الكنيسة من فوق، مهد الإنسان.
إنهم ينتجون بذورها من تراب أو رماد أشاموث، تمامًا كما يستخرجون من الديميورغوس كل شيء روحي أو حيواني، ومن الجوهر الأصلي كل شيء أرضي، ومن المادة كل جسد. ها هي هيريوبوف الرباعية الجديدة.
26) وضعوا لكل جوهر نهاية: الجوهر المادي، أي الجسداني، والذي يسمونه أيضًا الجانب الأيسر، وهو الموت المحتوم؛ جوهر النفس، أو الحيوان، الذي يسمونه تمييز الجانب الأيمن، الموت مشكوك فيه؛ لأنه، مضطربًا بين الجوهر الروحي والمادي، يجب أن يذهب إلى حيث يميل أكثر. غير أنهم يؤكدون أن الجوهر الروحي يدخل أيضًا في تركيب الجوهر الروحي أو الحيواني، بحيث يمكن لهذا الأخير أن يعلمه من صديقته، ويتشكل بالحديث معها. كان الجوهر الروحاني أو الحيواني يفتقر إلى المعرفة بالأشياء الحساسة. ولهذا السبب ظهرت الظواهر في العالم. ولهذا السبب اتخذ سوتر شكلاً عقليًا أو حيوانيًا في العالم، أي من أجل إنقاذ الجوهر الروحي أو الحيواني؛ لكن الهراطقة، المنجرفين بافتراضات سخيفة أخرى، يريدون منه أن يستعير شيئًا من الجواهر الثلاثة من أجل إنقاذها بشكل عام، بحيث حصل من أحموت على الجوهر الروحي، ومن الديميورغوس حصل على المسيح الروحي أو الحيواني، الذي سرعان ما لبس فيه نفسه.
في هذه الأثناء، كونه جسديًا، لأنه جاء من جوهر عقلي أو حيواني، ولكن لديه تكوين مرتب بفن مذهل ويفوق الوصف فيما يتعلق بتنفيذ العمل الفذ الذي أمامه، كان عليه (سوتر) أن يتسلح بكرم غير عادي حتى يقترب من الناس ضد إرادته، ويكون مرئيًا وملموسًا منهم، وفي النهاية يموت. ولكن لم يكن فيها شيء مادي، لأن المادة مستبعدة من الخلاص، وكأنما يحتاج إليها أحد غير الذين فقدوا الخلاص. ولكن ما هي هذه الأحلام؟ لكي يستطيع أهل فالنتينا، بإنكارهم ليسوع المسيح جسدنا، أن ينزعوا منا رجاء الخلاص.
27) أنهي حديثي عن مسيحهم. وآخرون يطعمون يسوع بنفس الوقاحة التي يُدخلون بها البذرة الروحية إلى جوهر روحي أو حيواني، ويعززونها بالنفخة الإلهية: هذا تراكم حقيقي للهراء الذي يفصحون عنه على حساب الناس وعلى حساب آلهتهم. إنهم يريدون حقًا أن يكون للديميورج أيضًا مسيحه، وهو الابن الذي ولد منه من جوهره. "لقد خلقها" ، يقولون ، ذات طبيعة روحية أو حيوانية: هذا هو نفسه الذي أعلنه الأنبياء ؛ وجوده سؤال جر ، أي أنه ولد من عذراء ، وليس من عذراء ، لأنه دخل في العذراء مر بها ولم يخرج منها حسب قوانين الولادة ، وأنه دخل فقط في هذه القناة ولم يولد ، وأن العذراء لم تكن أمه بل استخدمها كما لو كان في طريق عابر. ثم نزل سوتر، في شكل حمامة، على هذا المسيح أثناء سر المعمودية. "وفي هذا المسيح كان هناك أيضًا توابل البذرة الروحية من أكاموث، ربما لمنع أي ضرر من الشوائب الأجنبية".
إنهم يعطونها أربعة جواهر للتعزيز، متبعين مثال الرباعية العليا: جوهر أشاموث أو الروحاني، جوهر الديميورغوس أو العقلي أو الحيواني، جوهر الجسدي أو الذي لا يوصف، وأخيرا جوهر سوتر، أي الحمامة. أما بالنسبة لسوتر، فقد بقي في المسيح حتى النهاية، وكان نزيهًا، وغير قابل للانتهاك، وغير قابل للتعرض لجميع أنواع الإهانات. كيف بدأت أعمال العنف ضد المسيح بسرعة: انسحب سوتر منه طوال مدة محاكمة بيلاطس. وبالتالي، لم تتعرض نسل الأم للإهانات، وتم نزعها منها، كونها غير معروفة للديميورج نفسه. واحد روحي أو حيواني، عانى المسيح الجسدي، ليصبح مثل ذلك المسيح الأعلى الذي صلب على الصليب من أجل خلق أشاموث، أي على حورس تحت المظهر، على الرغم من أنه ضروري، ولكنه لا يخضع للشعور. هذه هي الطريقة التي يشوهون بها عقائدنا، معتبرين أنفسهم مسيحيين وهميين.
28) في هذه الأثناء، الديميورج، غير مدرك تمامًا لمكان وجوده، على الرغم من أنه سيتعين عليه إعلان شيء ما من خلال أنبيائه، ولكن دون أي فكرة عنه (ينسب الهراطقة موهبة النبوة جزئيًا إلى أشاموث، وجزئيًا إلى البذرة، وجزئيًا إلى الديميورج). أقول إن الديميورج، بمجرد علمه بوصول سوتر، يخرج على الفور لمقابلته بكل قواته، مثل قائد المئة من الأناجيل. بعد أن تلقى تعليماته في جميع المواد، يتعلم منه أيضًا عن الأمل في أن يحل محل والدته. ومنذ ذلك الحين، وهو آمن في وجوده، يستمر في حكم هذا العالم طالما دعت الحاجة إلى ذلك، حتى لو كان ذلك فقط لرعاية الكنيسة.
29) وفي الختام، سأذكر هنا ما يكشفونه عن تركيبة الجنس البشري. وبعد أن أعلنوا أن الطبيعة كانت في الأصل ثلاثية الأبعاد، ولكنها كانت متحدة بجميع أشكالها في آدم، انتهى بهم الأمر إلى تقسيمها إلى ثلاثة أجناس ذات خصائص خاصة، مستعيرين السبب في ذلك من نسل آدم نفسه، الذين انقسموا أيضًا إلى ثلاثة حسب صفاتهم الأخلاقية. أصبح قايين وهابيل وشيث، بطريقة ما، مصادر الجنس البشري، بالنسبة لهم ثلاثة تيارات من الطبيعة والجواهر الخاصة. إنهم يخصصون لقايين جوهرًا أرضيًا منزوعًا من الخلاص؛ يمثل هابيل الجوهر الروحي أو الحيواني، المقدر للرجاء المشكوك فيه؛ في سيث تحتوي على جوهر روحي ينتظر الخلاص الوشيك. إنهم يميزون النفوس بنفس الطريقة بخصائصها المزدوجة للخير والشر، اعتمادًا على نوع الجوهر الذي تدركه، سواء كان أرضيًا من قايين، أو روحيًا أو حيوانيًا من هابيل، أو روحيًا من شيث.
علاوة على ذلك، ليس بحق الطبيعة، ولكن كإحسان بسيط، فإنهم من وقت لآخر ينزلون إلى الأرض ذلك الندى الذي يصبه أكاموث من السماء على النفوس الطيبة، أي على النفوس التي تنتمي إلى الفئة العقلية أو الحيوانية؛ أما النفوس الأرضية، أي النفوس الشريرة، فهي محرومة تمامًا من الخلاص. ويعلنون بشكل قاطع أن الطبيعة لا تتسامح مع التغيير ولا التحول. في النفوس الطيبة، تكون حبة البذار الروحية في البداية صغيرة جدًا وضعيفة عندما تُزرع؛ ولكن عندما ينكشف، ينمو الإيمان معه، كما ذكرنا أعلاه. إنه يشكل المبدأ الأساسي لتفوق هذه النفوس على الآخرين، بحيث كان الديميورغوس، حتى أثناء جهله، يكن لهم احترامًا عميقًا. وفي لوحات هذه النفوس كان يختار عادة أسماء الملوك ورؤساء الكهنة. إذا اكتسبت هذه النفوس المعرفة الكاملة والكاملة لمثل هذه السخافات، فبعد خضوعها لهذه الخصائص من خلال قرابة البذرة الروحية، ستحصل على خلاص لا شك فيه، وهو ملك لها بكل الحقوق.
30) بشكل عام، يعتبر الزنادقة أن الأفعال عديمة الفائدة لأنفسهم، ويحررون أنفسهم من كل الديون، معترفين حتى بالاستشهاد على أنه غير ضروري، ولا أحد يعرف تحت أي ذريعة فارغة. إنهم يريدون أن تمتد هذه القاعدة فقط إلى البذرة الروحية أو الحيوانية، حتى نكتسب نحن البشر الآخرين، من خلال كرامة الأعمال، ذلك الخلاص الذي لا نملكه بسبب ميزة طبيعتنا. نحن في فئة هذه البذرة وننتمي إلى جوهر غير كامل، منحدرين من علاقات حب فيليتاس وكوننا نسل أم شرعية. لكن الويل لنا عندما نقرر التخلص من أي نير من الوصايا، عندما لا نثبت في أعمال القداسة والحق، عندما نرغب في الشهادة لإيماننا في مكان آخر (لا نعرف أي مكان)، وليس أمام سلطات هذا العالم وليس أمام محكمة الولاة! أما هم: فهم ينسبون لأنفسهم كامل نبل الأصل من خلال إرادة حياتهم وحبهم للفجور. تلتزم أشاموث بحماية أتباعها بكل الطرق الممكنة، لأنها كانت ناجحة جدًا في فظائعها.
حتى أنهم يقولون أنه من أجل تكريم الزيجات السماوية، يجب عليهم دائمًا التعمق في سر الزواج والاحتفال به من خلال الجماع مع صديق، أي مع امرأة. أما من يعيش في هذه الدنيا دون أن يحب امرأة ولا يتزاوج معها، فيعتبرونه إنساناً منحطاً، وغداً للحق. ماذا سيحدث للخصيان الذين نراهم بينهم؟
31) يبقى الحديث عن التحسين وتوزيع المكافآت. يجب على أشاموث، بعد أن انتهت من حصاد جميع نسلها، أن تجمعها في مخازن الحبوب الخاصة بها، أو عندما تجلب هذه البذرة إلى المطحنة وتطحنها إلى دقيق، وتضعها في صندوق خاص، حيث يجب أن تختلط وتحمض، في ذلك الوقت سيتبع الكمال العام. ثم يغادر أشاموث البلد الأوسط والطبقة الثانية من السماء، وينتقل إلى أعلى مستوياته ويدخل الملأ الأعلى. بعد ذلك، سيقبلها سوتر، المكون من كل الدهر، ويصبح زوجها: زواج جديد، زوجان جديدان! زوج وزوجة آخران في الملأ الأعلى! سوف يعتقد البعض الآخر بحق أن قوانين يوليوس وكايوس 6 رافقت الدهور دائمًا أثناء هجراتهم من مكان إلى آخر. الديميورج نفسه، بعد أن ترك السبعة السماوية، سوف يصعد إلى أعلى طبقة ويجلس عند الوجبة الفارغة لأمه، والتي بعد ذلك، على الرغم من أنه سيعرف، فإنه لن يستحق رؤيتها. فإذا كان الأمر كذلك فالأجدر به أن يبقى في جهله إلى الأبد.
32) مصير الجنس البشري على النحو التالي. من له علامة أرضية ومادية فهو حتماً معرض للهلاك النهائي، لأن كل جسد مثل حبة الحقل، وبحسب نظام الهراطقة فإن النفس نفسها يجب أن تموت، باستثناء النفوس التي وجدت الخلاص بالإيمان. سيتم نقل النفوس الصالحة، أي أرواحنا، إلى الديميورج في القرى الوسطى. شكرا بدعة. ولكننا نفضل أن نعيش بشكل أفضل مع إلهنا الذي يسمح لنا أن نصعد إليه. لا يُقبل أي جوهر روحي أو حيواني في قصور الملأ الأعلى، باستثناء المضيف الروحي لفالنتينوف. هنا بدأ الناس، أي الأشخاص الداخليون، في تشتيت انتباههم. الانفصال يعني ترك النفوس التي بدا أنهم يرتدونها، والعودة إلى الديميورج تلك النفوس التي استقبلوها على مسافة منه.
ثم سوف يصبحون أرواحًا عقلانية بحتة وغير ملموسة وغير مرئية، وفي هذه الحالة سيتم إدخالهم بشكل غير مرئي وغامض في الملأ الأعلى. - وبعد؟ - سيتم توزيعهم على الملائكة أصحاب سوتر. - ربما كأبناء؟ - لا - ليس لكي نكون خدماً لهم؟ - مُطْلَقاً. - وفي تلك الحالة لكي تكون صورتهم؟ - الله يهبهم، على الأقل، أن يكرموا. - لأي غرض، إذا جاز لي أن أسأل؟ - لكي تكون هذه النفوس أزواجها. ما هو مصير الملائكة؟ سوف يستمتعون بمتعة الزواج عن طريق اختطاف هؤلاء السابينات وتقسيمهم فيما بينهم.
هذه هي مكافأة الروحيين. مكافأة حقيقية لإيمانهم. هذه هي ميزة كل هذه الخرافات. من خلال رحمتهم، يمكن لبعض مارك أو كايوس أو سيفيروس، بعد أن صعد إلى منبر الشر هذا، أيًا كان، زوجًا أو أبًا أو جدًا أو جدًا أكبر، طالما كان رجلاً، أن يدخل غرفة الزفاف في الملأ الأعلى من أجل ولادة ملاك (لا يمكن للمرء إلا أن يخجل من الخجل) أيون مثالي. عندما تصبح هذه الزيجات، التي يتم الاحتفال بها قانونيًا تحت بريق المصابيح وتحت غطاء اللون القرمزي، عادة، يبدو لي أن النار السرية، المشتعلة، سوف تلتهم جوهر البدعة بالكامل، وتتحول إلى غبار وتدمر كل ما لديهم من حياة؛ وبعد ذلك سوف تختفي نفسها. ومن الآن فصاعدا، على الأقل، لن يكون هناك المزيد من الخرافات. ولكن ماذا أفعل، أيها الوقح؟ لا يكفي أنني اكتشفت هذا اللغز العظيم، وما زلت أجرؤ على السخرية منه. وأخشى أن أشاموث، التي اختبأت عن ابنها، ستصاب بالجنون بسببه. من المحتمل أن يكون فيليتوس غاضبًا؛ سوف عبوس الحظ أيضا.
في هذه الأثناء، أنا، مخلوق الديميورغوس، يجب أن أعود بعد موتي إلى مكان لا يوجد فيه زواج، حيث يجب أن أرتدي هذا الجسد ملابس الخلود بدلاً من الإغواء، حيث، حتى لو فقدت جنسي، سأصبح مثل الملائكة، حيث لا يوجد ملائكة، لا ذكوراً ولا إناثاً، وحيث لن يوبخ جسدي، الذي سيكتسب بعد ذلك قوته الذكورية.
33) بعد هذه الكوميديا الرائعة، سأقدم الآن، كما لو كان الفصل الأخير، عناصر خاصة وضعتها جانبا حتى الآن عمدًا حتى لا أعطل ترتيب القصة ولا أصرف انتباه القارئ بتقديم مثل هذه التفاصيل التي لا يتفق معها حتى أتباع بطليموس. وبالفعل خرج من مدرسته طلاب تفوقوا عليه. لقد عينوا لبيثوس زوجتين: الفكر والإرادة. لم يكن الفكر كافيًا حقًا بالنسبة له، لأنه معها وحدها لم يكن قادرًا على إنتاج أي شيء، في حين أنه بمساعدة كلتا الزوجتين كان من الممكن تنفيذ جميع الأعمال بسهولة. وكانت أولى ثمار هذا الجماع هو الابن الوحيد والحقيقة: الحق، وهو كائن أنثوي، خُلق على صورة الفكر، والابن الوحيد، وهو كائن ذكر، على صورة الإرادة. من الواضح أن الإرادة، التي تضع مفاهيم الفكر موضع التنفيذ بقوتها، قد أخذت الجنس الذكري تحت سيطرتها.
34) حكماء آخرون، أكثر احترامًا، يتذكرون التكريم المستحق لله، من أجل إنقاذه من عار الحصول على زوجة واحدة، قرروا أنه من الأفضل عدم تحديد أي جنس لبيثوس: ربما كانوا يبجلونه حتى لشيء خلالي.
وذهب آخرون إلى أبعد من ذلك. ويزعمون أن إلههم يجمع الجنسين الذكر والأنثى معًا، ربما حتى لا تتخيل فينيستيلا، مترجمة السجلات، أنه لا يوجد خنثويون في أي مكان باستثناء القمر.
35) هناك أيضًا أولئك الذين يعينون Bitos ليس أولاً، بل المركز الثاني، ويضعون فوق كل شيء osmerica، والذي، مع ذلك، مشتق من الرباعية، فقط تحت أسماء مختلفة. الأول من الأربعة هو برواركوس، والثاني أنينوست، والثالث أريتوس، والرابع أوراتوس. من Proarchus في الدرجتين الأولى والخامسة جاء Archaeus، ومن Anennostos في الدرجة الثانية والسادسة Acataleptos، ومن Arretos في الدرجتين الثالثة والسابعة Anonomastos، ومن Aoratos أو غير المرئي في الدرجتين الرابعة والثامنة Agennetos. لماذا يولد كل من هذه الدهور في درجتين مختلفتين وعلى مسافة بعيدة عن بعضها البعض؟ من الأفضل عدم معرفة ذلك بدلاً من اكتشافه. ما هي الحكمة التي يمكن أن تكمن في مثل هذه الاختراعات السخيفة؟
36) أولئك الذين يتصرفون بحكمة أكبر هم أولئك الذين يرفضون هذا الهراء المؤسف، ولا يريدون أن يكون دهرًا واحدًا بمثابة خطوة لآخر، مثل سلم هايمون السابع، وفي ضربة واحدة ينتج أوسميريتسا تحت جناح الأب وإيني، أي أفكاره. باختصار كل اسم يتوافق مع حركته أو موجته. يقولون: "عندما يفكر في منتج ما، ولهذا السبب يُدعى أبًا؛ وعندما ينتج، فإن إنتاج الأشياء الحقيقية يسمى الحقيقة؛ وعندما أراد أن يكشف عن نفسه، حصل على اسم الإنسان. وأولئك الذين أنتجهم، بعد أن تأمل في وجودهم في أفكاره، سُموا بعد ذلك الكنيسة. تكلم الرجل بالكلمة، وظهر الابن البكر. انضمت الحياة إلى الكلمة وتم إنجاز أوسميريتسا الأول". أليس صحيحا أن كل هذا ليس أكثر من تهور عميق؟
37) استمع إلى اكتشافات أخرى لهذا الرجل المجنون، الذي دنسه إنيوس، هذا المعلم الأكثر نبلاً للشيوعيين، والذي أعلن، بقوة الكاهن الأكبر الذي نصبه لنفسه، ما يلي: "قبل كل شيء كان هناك برواركوس، لا يمكن تصوره، ولا يمكن تفسيره، ولا يوجد له اسم في اللغة البشرية. أنا أسميه مينوت: وكانت معه قوة أخرى، والتي أسميها جينوت. مينوت وجينوت، أي، إن العزلة والوحدة، لكونهما شيئا واحدا، أنتجتا، دون أن تنتجا، المبدأ العقلي الفطري لكل الأشياء، والذي يسمى في اليونانية موناديا. وهذا الأخير يحتوي على قوة جوهرية، تسمى الاتحاد، وقد ولدت هذه القوى الأربع: العزلة، والانفصال، والوحدة، والاتحاد جميع الدهور الأخرى. – تنوع رائع! غيّر الأسماء، وسيكون هناك اتحاد ووحدة، وعزلة وفردية؛ ولكن بغض النظر عن كيفية تغييرها، كل شيء سيكون هو نفسه.
38) كان سيكوند أكثر إنسانية إلى حد ما لأنه تحدث بإيجاز أكثر. يقسم Osmeritsa إلى رباعيتين، اليمين واليسار، إلى النور والظلام؛ إنه يريد فقط أن تأتي القوة غير الكاملة وغير الناضجة ليس من أي من الدهور الثلاثين، ولكن من ثمار جوهرها.
39) ما هو الخلاف بينهم حول ربنا يسوع المسيح؟ ويعتقد البعض أنه جاء من كل الدهور. ويزعم آخرون أنه لم يولد إلا من عشرة، مولودًا من الكلمة والحياة: ولهذا السبب ثبتت أعين الكلمة والحياة عليه. يعتبره البعض ثمرة اثني عشر دهرًا، مولودًا من الإنسان والكنيسة؛ ولذلك يُدعى ابن الإنسان. ويقول آخرون إنه ولد من قبل المسيح الأسمى والروح القدس، الذي واجبه هو الحفاظ على العالمية، وأنه بقوة حقوقه يرث الاسم الذي يحمله الآب. وهناك أيضًا من قرروا أن ينسبوا أصلًا خاصًا لابن الإنسان، ولعظم سر اسمه تجرأوا على أن يطلقوا على الآب نفسه اسم إنسان. يا مجنون! ماذا يمكنك أن تتوقع من الله الذي تجعله مساوياً لك؟
ومن أين يأتون بمثل هذه الاختراعات؟ لا شك من زرع أمهم النجس. بهذه الطريقة، فإن تعليم الفالنتينيين، الذي ينتشر ويبالغ باستمرار، يختفي أخيرًا في ظلام الغنوصيين الكثيف.
يبدو أن ترتليان قد استخرج هذه المقالة من عمل كتبه قبله حول نفس الموضوع بقلم الشهيد الكهنمي إيريناوس، أسقف ليون.
كتب سنة 308 م.
عربة ذات عجلتين تجرها أربعة خيول.
ويجب ألا ينسى القارئ أن هذا رأي الزنادقة. ترجمة.
انظر المقالة الحادية والعشرون التالية.
الأول قانون ضد الزنا، والثاني يتعلق بحقوق الجنسية الرومانية.
كان هذا هو الاسم الذي أطلقه الرومان على المكان الذي تم إلقاء المجرمين منه في نهر التيبر.
قد تكون مهتمًا بـ: