Letra nga Lindja e Largët

Përmbajtja Letrat nga Lindja e Largët 1933 1934 "...Dhe le të zhvillohen mendimet e mia në ju..." Pesë vitet e fundit të udhëtimit tokësor të P. A. Florensky, një prift që "nuk e ka hequr gradën", është rruga martire e kryqit për një të krishterë, që të kujton rrugën e kryqit dhe Veprat e Mbrojtësit të tij Qiellor, Apostullit Pal. Apostulli kaloi më shumë se katër vjet përpara ekzekutimit të tij në burg dhe transferime, nga ku dërgoi Letrat që u bënë. pjesë e Shkrimit të Shenjtë. Ato përmbajnë përshëndetje dhe urime për të njohurit e ndërsjellë, gëzimin e Apostullit për sukseset e dishepujve, shqetësimin për shëndetin e tyre, fizik dhe mendor: “Derisa të vij unë, merruni me lexim, mësim, mësim” (1 Tim. 4:13 “Tani e tutje, pini më shumë se ujë, por përdorni pak verë, gëzuar 23. Midis rreshtave është shqetësimi për librat: “Kur do të shkoni, sillni felonin që lashë në Troadë me Karpusin dhe libra, veçanërisht libra prej lëkure” (2 Tim. 4:12). “Pali, një i burgosur i Jezu Krishtit…” fillon letra e Apostullit drejtuar Filemonit (Filip. 1:1). “Të burgosurit e Jezu Krishtit” ishin kohët e fundit dhe mbushën burgjet dhe kampet me dhjetëra mijëra laikë, mijëra priftërinj dhe qindra peshkopë. Përveç letrave dhe raporteve të marrjes në pyetje, i pandehuri P. A. Florensky shkroi në burg veprën "Struktura e propozuar shtetërore në të ardhmen" 1, që të kujton "Qytetin e Diellit" të Capanella, krijuar gjithashtu në birucë pas torturave. P. A. Florensky u shtyp në "Çështja nr. 2886 për organizatën nacionaliste fashiste k.-j", duke e quajtur veten "Partia e Rilindjes së Rusisë". Në këtë rast, në përfundimin gjyqësor, P. A. Florensky vjen i pari: Florensky Pavel Aleksandrovich, profesor i teologjisë, ministër i kultit (prift), vendas i një familjeje fisnike, monarkist i ekstremit të djathtë me bindje politike, autor i veprave të shtypura mbi teologjinë, në të cilat shprehen hapur bindjet e tij monarkike (“Mbrojtja e Hyjnores”, “Shtylla dhe Themelimi”, u arrestua nga e Vërteta28, etj. OGPU dhe u dënua si pjesëmarrës aktiv në organizatën kishtare-monarkiste me 3 vjet, studiues i VEI-së dhe drejtues i qendrës k.-r. Në "objektivin" e mësipërm, shumë është e saktë, përveç ekzistencës së k. - r. organizatat dhe fisnikëria fisnike. GPU përfshinte njerëz që as nuk e njihnin njëri-tjetrin në "Partinë për Ringjalljen e Rusisë". Megjithatë, ekzistenca e organizatës u njoh nga të gjithë ata që ishin nën hetim. Arsyeja e vërtetë e arrestimit ishte "moszhdukja e tij". Vullneti i Lartë, siç e quante Florensky në mënyrë konvencionale Zotin në letrat e tij të censuruara, ishte paracaktuar që ai nuk do ta hiqte gradën e tij dhe nuk do të hiqte dorë. Ndryshe nga shumë dëshmorë të tjerë për besimin, ai nuk u përball me një zgjedhje të tillë. Shumë kohë përpara arrestimit të tij, më 11 prill 1919, në Sergiev Posad, atij iu dha përgjegjësia e shërbimit sekret të Kishës. Nëse kombinojmë në mënyrë spekulative vendet ku vizitoi P. A. Florensky: Gjermania, ku ai udhëtoi si fëmijë, Lindja e Largët - fillimi i Rrugës së Kryqit, Transkaucasia, ku ai lindi dhe u kthye te Zoti, dhe, së fundi, kampi i qëllimeve të veçanta Solovetsky, do të merrni një kryq. Dhe nëse e ngrini mendërisht, duke e mbështetur atë në themel - Lindja e Largët, atëherë do të caktohet vendi i pushimit të një të krishteri, me pamje nga lindja, në mënyrë që, duke qëndruar në ditën e Gjykimit të Fundit, do ta shihni kryqin si shenjë të Ringjalljes dhe kryqin - një gjurmë e jetës tokësore. Dhe në kryqëzimin e linjave, ku është zemra, Sergiev Posad do të jetë vendi i heroizmit. Duke llogaritur vitet e jetës së P. A. Florensky sipas ligjit të Seksionit të Artë, marrim pikën e parë të veçantë (termi i P. A. Florensky. - Ed.): 1900 - fillimi i shekullit. Pika kryesore e veçantë ishte 1918/1919: martirizimi i Perandorit, fundi i Rusisë së vjetër. Pra, konvergjenca e nyjës kryesore në kohë dhe pika kryesore në hapësirë ​​- Sergiev Posad, 1918/1919. Menjëherë pas fitores së Revolucionit të Tetorit, një fushatë ateistësh filloi të "zbulonte reliket" e Kënaqësive të Zotit: reliket e shenjta të shumë njerëzve u shkatërruan. Ishte e nevojshme të ruhej të paktën një pjesë e vogël e tyre nga përdhosja dhe shkatërrimi si bazë për ndërtimin e kishës në të ardhmen. Zbulimi i relikteve të Shën Sergjit të Radonezhit u njoftua edhe në prill 1919, në prag të së shtunës së Llazarit, para Javës së Shenjtë. Prandaj, me bekimin e abatit të Trinisë-Sergius Lavra, Arkimandrit Kronid, anëtarë të Komisionit për Mbrojtjen e Monumenteve të Artit dhe Antikiteteve të Trinitetit-Sergius Lavra - prifti Pavel Florensky dhe konti Yuri Aleksandrovich Olsufiev, Sergei Vladimirovich dhe më vonë u bënë Mannoviç. priftërinjtë), ndoshta edhe Konti Vladimir Alekseevich Komarovsky shkoi fshehurazi në Katedralen e Trinitetit, Ata hapën faltoren me reliket dhe me nderim morën Kreun e Reverendit, duke vendosur në vend të tij kokën e Princit Trubetskoy, të varrosur në Lavra. Kreut të Reverendit iu ngjit një rruazë dhe u nda me një objekt liturgjik - një kopje. Shenja nga kopja dhe nga rruaza e bashkangjitur është dëshmi e asaj që ka ndodhur. Pjesëmarrësit u lidhën me një betim heshtjeje dhe e mbajtën sekretin rreptësisht për dekada. Faltorja fillimisht ishte vendosur në sakristinë e Trinitetit-Sergius Lavra. Me dekret të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR të 20 Prillit 1920, Lavra u mbyll. Prandaj, Yu. A. Olsufiev e zhvendosi Kokën nga sakristia në shtëpinë e tij në rrugën Valovaya dhe reliket e mbetura ishin të ekspozuara në muze deri në fund të Luftës së Madhe Patriotike... Në pranverën e vitit 1928, në Sergiev Posad, u bënë arrestime masive të "ish-it", kur si P. A. Florensky ashtu edhe Yu. Mbesa e A. Olsufiev E. P. Vasilchikova u arrestua. Koka në një arkivol lisi u varros në kopshtin e shtëpisë së Olsufievs. Në 1937, filloi një valë e re arrestimesh dhe Olsufievs u larguan nga Sergiev Posad. Kapitulli u zhvendos në afërsi të Manastirit Nikolo-Ugreshsky, afër stacionit Lyubertsy. Asfalt. Alexandrovich Golubtsov (më vonë Kryepeshkop i Novgorodit dhe Starorussky Sergius). Pas demobilizimit, ai i zhvendosi krerët në Moskë, në shtëpinë e Ekaterina Pavlovna Vasilchikova, mbesa e Yu. A. Olsufiev. Më 21 Prill 1946, në Pashkë, u bë hapja e Trinity-Sergius Lavra. Kur reliket e Shën Sergjit u kthyen në Kishë nga muzeu, E. P. Vasilchikov e ktheu gjithashtu Kreun. Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Alexy G, faltorja u vendos në vend. “Unë mora... goditje për ju, këtë doja dhe këtë kërkova Vullnetin Suprem”, i shkruante P. A. Florensky gruas dhe fëmijëve të tij (18. GN. 1934). Ai gjithashtu vuajti për ruajtjen e Sekretit. Ai mbrojti një nga faltoret e pakta të pandotura të Rusisë. Ndoshta ky ishte shërbimi kishtar që iu besua në vendin kryesor dhe në momentin kryesor të rrugës së tij tokësore. Ndoshta kjo i dha forcë për të duruar atë që po ndodhte dhe. e drejta e brendshme për t'u larguar së jashtmi nga punët e kishës në shkencë dhe teknologji, për t'u marrë vesh, nga njëra anë, me ata që e dënuan për këtë largim dhe nga ana tjetër, me ata që ia atribuonin pjesëmarrjen e tij në revolucion. organizimi: ai me të vërtetë shkeli kërkesat e autoriteteve, duke mbrojtur faltoren. Në dritën e asaj që u tha, veprimet e P. A. Florensky bëhen më të kuptueshme, veçanërisht në vitet e fundit të jetës së tij. Prifti Pavel Floresky kaloi 57 muaj e gjysmë në kamp-burg përmes xhamit, nga 26 shkurt 1933 deri më 8 dhjetor 1937. Këto periudha (kushtet e kampit) ndahen me pika të veçanta të Raportit të Artë. Pika e parë e veçantë është më e lumtura dhe në të njëjtën kohë një nga ngjarjet më të vështira në biografinë e kampit: ardhja në korrik-gusht 1934 e Anni Mikhailovna me tre fëmijët e saj më të vegjël - Olya, Mika dhe Tika - në Skovorodino, takimi i fundit dhe, në fakt, lamtumira me familjen. Në prag të largimit të tyre, i dënuari Florensky u dërgua me autokolonë në Svobodny, dhe më pas më 1 shtator 1934, ai u dërgua në Solovki. Pika kryesore e veçantë e Rrugës së Kryqit ishte 7 qershor 1936 - një shenjë e vërtetë e vazhdimit të familjes, lindja e nipit të parë të quajtur pas tij, i pari nga dymbëdhjetët. Ndoshta P. A. Florensky dinte gjithashtu për pritjen e të dytit - Ivan, i lindur më 30 nëntor 1937. Letrat nga kampet përfaqësojnë një vepër jashtëzakonisht solide dhe të plotë. Kompozicionalisht, si vepër letrare, kanë një komplot të theksuar, një komplot që zhvillohet ngadalë dhe një fund tragjik. Mirëpo, një vepër letrare klasike, sipas definicionit, është një gjë në vetvete, me hapësirë-kohën e saj, e pa adresuar askujt, e pa destinuar për askënd, e cila jeton vetë, ka kufij të qartë, fillon dhe mbaron. Korrespondenca është pjesë e jetës reale, në hapësirën dhe kohën e jetesës, të cilat nuk kanë fund, nuk kanë fillim, nuk kanë kufij. Kur kanë kaluar 60 vjet nga shkrimi i shkronjës së fundit, specifika e hapësirë-kohës së shkronjave dhe huaja e tyre në realitet nuk bien në sy. Megjithatë, me paqëndrueshmërinë e saj të dridhur, korrespondenca të jep përshtypjen e një organizmi të gjallë, gjë që është karakteristikë e veprave të vërteta të artit. Dhe mungesa e kontureve e bën atë të mos duket si një organizëm i vetëm, por si biosfera ose një pjesë e saj - një biotopstacion - një pyll, një oqean, një savanë me tufa, një tufë bletësh ose një kodër milingonash. Një krahasim i tillë nuk është i rastësishëm: Vetë P. A. Florensky e quajti të menduarit e tij organik ose të rrumbullakët dhe, mbase, i përshkroi specifikat e tij në mënyrë më të detajuar në hyrjen e "Shtigje dhe qendra" në veprën e tij themelore "Në ujëmbledhësit e mendimit": "Struktura e një indi të tillë mendor nuk është linear, nuk është një zinxhir, por një rrjetë e pafundme e paqartë, me asnjë lloj mendimi individual. ky rrjet, duke bërë një ose një tjetër rrethrrotullim dhe duke kapur gjatë rrugës çdo kombinim mendimesh të tjera, për më tepër, në çdo ose pothuajse çdo sekuencë, ne i kthehemi atij” 2. Kuptimi i unitetit dhe përsosmërisë së plotë të korrespondencës u bë veçanërisht i qartë në fazat përfundimtare të përgatitjes së letrave për shtypje. Deri më tani, ne kemi botuar disa letra dhe kemi parë që ato nuk janë bërë fragmente, pjesë nga teksti, por, përkundrazi, kanë organizuar një kompozim çuditërisht harmonik: një, tre, pesë - dhe çdo herë botimi linte një ndjenjë materiali të përfunduar. Përshtypje të veçantë bën korrespondenca pa prerje apo shkurtime. Integritet si në stil ashtu edhe në zhvillimin nga shkronja në shkronjë të komploteve individuale, deri te vëzhgimet fenologjike, madje edhe në unitetin, si në dramën klasike, të vendit, kohës dhe veprimit. Integriteti i tij është gjithashtu në sistemin kompleks të përmendjes së njerëzve dhe koncepteve, i cili është aq i dukshëm kur përpiloni shënime dhe një indeks. Dhe mendime të ngjashme apo të njëjta, të përsëritura tek adresuesit e ndryshëm, në kohë dhe në kontekste të ndryshme, i japin tekstit një strukturë heterofonike, karakteristike për polifoninë e këngëve popullore ruse. Kjo është "liri e plotë e të gjithë zërave, "kompozimi" i tyre me njëri-tjetrin, në krahasim me nënshtrimin". “Nuk është marrëdhënia me thëniet e menjëhershme të mëparshme dhe menjëherë pasuese që motivon të dhënën, por raporti i kësaj të fundit me të tërën, siç ndodh përgjithësisht në të gjitha gjallesat, ndërsa vetia e një mekanizmi është që të ketë pjesë që varen vetëm nga ato më të afërta të lidhura drejtpërdrejt me të” 3. Korrespondenca është si një pëlhurë, baza e së cilës përbëhet nga shtatë fije - marrësit: nëna, gruaja dhe pesë fëmijët, dhe mbi bazën qëndron një ind që mbështillet vazhdimisht nga një anije, si filli i Parkës - një fije që kalon nga një shkronjë në tjetrën, nga adresuesi te adresuesi. Trashësia e saj ndryshon, ngjyrat ndryshojnë dhe pëlhura rezulton të jetë më e dendur, ndonjëherë më pak e dendur, e ngjyrosur me kuptime dhe përmbajtje të ndryshme. Fragmentet mund të nxirren nga pëlhura e korrespondencës. Kështu u përgatit poema “Oro” dhe problemi i algave. Dhe ato doli të ishin struktura kompozicionalisht harmonike, por ato kanë një fillim të fortë - një themel, strukturë dhe një fund të natyrshëm, por zyrtarisht të papërfunduar. Megjithatë, në përgjithësi, korrespondenca ka një fund tragjik, deri në përmbledhjen e rezultateve dhe dëshirën e dhimbshme për t'u përcjellë sa më shumë fëmijëve në faqet e mbetura. Një vëmendje e tillë e ngushtë ndaj përbërjes së shkronjave nuk është e rastësishme. Në letrat drejtuar fëmijëve të tij, P. A. Florensky theksoi se një vepër mund të kuptohet vetëm duke zbuluar ligjin e përbërjes së saj. Teksti, i ndarë në fragmente të veçanta të lidhura me bashkëtingëllime dhe jehonë temash, është përgjithësisht karakteristik për Florensky. Kështu ndërtohet, për shembull, vepra “Në pellgun ujëmbledhës të mendimit” dhe e famshmja “Shtylla dhe baza e së vërtetës”. Në rastin e fundit, një sqarim i mrekullueshëm jepet në nëntitullin - “Përvoja e Teodicisë Ortodokse në Dymbëdhjetë Letrat” 4. Ndonjëherë letra të modifikuara nga Fr. Pali, i kthyer në kapituj të veprave të tij. Për shembull, prezantimi "Për Makovets" në veprën "Në ujëmbledhësit e mendimit" u rrit nga një letër drejtuar V.V. Rozanov 5 Shumë vepra të Fr. Veprat e Palit janë në thelb letra; ato janë të mbushura me dritë të brendshme intime, duke luajtur në skajet e kompozimit dhe i drejtohen lexuesit-mikut. Fjala e Florenskit është një simbol, domethënë është gjithmonë diçka tjetër. Kjo "diçka" duhet të zbulohet dhe t'u zbulohet atyre që, në një shkallë ose në një tjetër, janë të ngjashëm me autorin në botëkuptimin e tyre - prandaj apeli për individin, personin, dhe jo për individin mesatar, publikun abstrakt. Prandaj, mund të presim që simboli qendror i një periudhe të caktuar të jetës, që formon intuitën e saj të thellë specifike, të mos ndihet menjëherë në korrespondencë dhe vetëm më pas të marrë formë, duke u lidhur me përvojën e kaluar dhe të tashme, duke u ngopur me një sërë kuptimesh të mbivendosura, plotësuese. Periudha e fundit e punës së P. A. Florensky mund të gjykohet vetëm nga letrat nga kampet. Prandaj, tiparet e përbërjes së korrespondencës, nga njëra anë, dhe rrjeti i simboleve më të rëndësishme karakteristike të kësaj faze të krijimtarisë, nga ana tjetër, janë kaq të rëndësishme për të kuptuar të gjithë jetën e Florensky. Në vitet '30, Florensky ekzistonte në hapësirën-kohën dërrmuese të Gulagut, ku të mbetesh në vetvete nënkuptonte ruajtjen dhe forcimin e hapësirës-kohës së brendshme, t'i rezistosh shkatërrimit. Edhe më herët, në kujtimet e tij drejtuar fëmijëve, P. A. Florensky shkroi se që nga fëmijëria ai kishte menduar për problemin e simbolit 6. Prandaj, tiparet e brendshme, thellësisht të fshehura të korrespondencës mund të kuptohen duke identifikuar simbolet në të cilat përvoja e Florenskit ishte jashtëzakonisht e përqendruar dhe shtigjet për hartimin e tyre në mendjen e tij. Qëndrimi i tij në Lindjen e Largët ishte një nga periudhat më të ndritshme, tragjikisht të lumtura në jetën e P. A. Florensky. “Në përgjithësi, kohët e fundit jam lodhur aq shumë nga Moska dhe puna ka shkuar kaq furishëm saqë nëse nuk do të ishte shqetësimi i vazhdueshëm për ju, ndoshta nuk do të kisha asnjë kundërshtim për të qëndruar këtu,” shkroi Fr. Paveli gruas së tij (12–16. XI. 3Z). Me të mbërritur në Stacionin Eksperimental të Përhershëm Panyorinsky, Florensky ishte në gjendje të përdorte supozimet e tij dhe përvojën e punës së mëparshme në shkencën e materialeve dhe inxhinierinë elektrike për të zbuluar fenomenin e permafrostit. Më e rëndësishmja, doli të ishte e mundur të prekej nga afër ngrica e përhershme si në eksperimentet laboratorike ashtu edhe gjatë vëzhgimeve në natyrë. Permafrost u zbulua si një mister - tërheqës, emocionues, emocionues. Ishte kjo ndjenjë misteri që Florensky vlerësonte më shumë. Ajo dëshmoi për saktësinë e hyrjes në një ose një tjetër fokus të shtigjeve konverguese dhe divergjente dhe në këtë mënyrë i dha mbështetje mendimit të tij dhe iu përgjigj atij. Në një periudhë të shkurtër kohore u bë shumë: eksperimente, artikuj, raporte, ekspedita. Bollëku i planeve të Florenskit që nuk u realizuan kurrë është befasues. Ngritja krijuese ishte aq e madhe sa pas një pushimi të gjatë, ai përsëri filloi të flasë në poezi. Këtu lindi poema “Oro”, të cilën Fr. Paveli ia kushtoi djalit të tij më të vogël Mika 7 Sidoqoftë, nga letrat e asaj kohe mund të ndjehet se sa shumë ishte ende i lidhur me Moskën, me punën në VEI - Instituti Elektroteknik Gjithë Bashkimi. Florensky transmeton urdhra për ish-punonjësit në institut dhe kujdeset për botimet. Ai nuk ka dalë ende nga trasha e çështjeve dhe shqetësimeve të Moskës, nga hapësira e zhurmshme e Moskës. Në Lindjen e Largët, pas një pushimi tragjik, ai duket se pjesërisht i është kthyer të njëjtave aktivitete si në kryeqytet. Kur, pas vështirësive të skenës, Florenskit i jepet mundësia të bëjë kërkime, në letrën e parë, ku Fr. Pavel përmend permafrost, flet për "rëndësinë ekstreme" të studimit të tij "për të gjitha fushat e ekonomisë kombëtare dhe për kuptimin e përgjithshëm të botës": "Edhe në momentin e tanishëm, megjithëse nuk kam filluar të punoj, imagjinoj disa pasoja praktike të kësaj pune, përdorimin e permafrostit në fushën e industrisë elektrike, që mund të jetë shumë e rëndësishme me elektrifikimin e ardhshëm të rajonit" (З82). Kishte një njohje të një njeriu të dashur, një kujtim, për të përdorur termin e Platonit. Permafrost është ende diçka e jashtme, dhe vetëm në një frazë për djalin tim Mick është diçka krejtësisht e ndryshme e dukshme. Ai i shkruan djalit për ujëvara shumë të bukura akulli, "si në Mbretërinë e Përgjumur" (27.11.33). Dhe kjo është se si duket permafrost katër muaj më vonë. Po flasim për strukturën e akullit vetëm në një pellg të vogël të ngrirë: "Rezultati ishte shpella përrallore e bërë nga akulli më i pastër kristal, akull rrezatues, fijor, akull i bardhë dhe poshtë - kafe-kuqe, por krejtësisht transparente […]. Nuk mund ta përshkruaj sa bukur është, as nuk mund ta vizatoj. Një ditë do të shihni një seri skicash dhe skicash të tjera, por të rinovoni detaje të kolonave Dyshoj se artisti do të jetë në gjendje ta përçojë atë me të vërtetë, gjëja më e mirë për të bërë është të lexosh përralla: "Përpara tij, në errësirën e trishtuar, një arkivol kristali fle. Sa i vogël, sa i varfër, krahasuar me pellgun që gjetëm në një pellg me diametër vetëm 8 metra dhe thellësi 1,60 m, d.m.th jo larg një pellgu” (8.IV.34). Permafrost jeton në akull, "afrohet" me vendbanimin e njeriut, "pushton gradualisht territore dhe rritet shpejt në gjerësi dhe lartësi". Permafrost është simbolik, nuk është vetëm permafrost, por edhe diçka tjetër, është i mbushur me shumë kuptime të tjera. Bashkëtingëllimi i strukturës së brendshme të Fr. Paveli habitet nga misteri i permafrostit dhe dëshmon qartë për një intuitë të thellë të Florensky, për shprehjen e së cilës permafrost ishte një simbol shumë i saktë. Rreshtat që i paraprinë prej kohësh Skovorodinos u shkruan për këtë në veprën "Në ujëmbledhësit e mendimit", mbi të cilën Florensky punoi në vitet 1917-1922: "Në intuitat kryesore të të menduarit filozofik për botën, vlimet e para, rrotullimet, vorbullat, vorbullat, që nuk karakterizohen nga planifikimi dhe shpërbërja e tyre janë të rreme. si një sistem, përveç nëse në fakt i tillë është gjithmonë një vaticinium post eventum 8, që transmeton pas vetë ngjarjes së mendimit, por, duke mos u shpërndarë në mënyrë të rregullt, të palosura në mënyrë të numërueshme, këto gërvishtje të mendimit; nevojiten urgjentisht, sepse ato janë vetë origjina e jetës. Pikërisht prej tyre më pas ngrihen tezat e forta - është e nevojshme të studiohen vorbullat e mendimit në zhvillim ashtu siç janë në të vërtetë, në jehonat e tyre të menjëhershme, në natyrën e tyre të sinqertë parashkencore, parasistematike" 9 Elementi i ujit shpreh simbolikisht intuitën që qëndron në themel të veprës "Në ujëmbledhësit e mendimit", vetë emri i së cilës lidhet me ujin. Në plan të parë janë mendimet që vlojnë mbi të cilat është fiksuar vështrimi i autorit, vetëm atëherë prej tyre kristalizohen (“ngrijnë”) “teza të forta”, kristale mendimi. Bëhet fjalë për kristalizimin, kristalizimin që Florensky flet shpesh në letrat e tij të kampit në raste të ndryshme: “Mbaj mend përvojat e fëmijërisë sime dhe të tua, fëmijërie dhe ndjej se sa holistikisht po kristalizohet gjithçka, ndoshta kristalizimi izomorfik” (12.V.35). “Ajo që përthithet në këtë moshë do të bëhet […] një formë e perceptimit të botës, fara e kristalizimit të gjithë përvojës së mëvonshme” (17. X. 36). Do të ishte naive të pritej nga Fr. Pali jep shpjegime fjalë për fjalë në lidhje me këto ndryshime, por nuk është e vështirë të lexosh për to në hyrjen e poemës "Oro", shkruar tashmë në Solovki: Pas përfundimit të afatit, një afat i ri rrëshqet. Por e dija: nuk duhet të ankohem. Si hallka të fitoreve të brendshme. Duke e përulur veten përsëri dhe përsëri, Unë ngriva gjakun në venat e mia, I rrethuar në një mbulesë akulli. Kështu që mendimet janë një shfletim i zjarrtë, I ftohur, i lidhur me zinxhir në vetvete. Mënyra e parë, e drejtpërdrejtë, mënyra se si permafrost iu shfaq Florenskit ishte përmes skulpturalitetit dhe arkitekturës së tij të brendshme. Letrat e tij përmbajnë vizatime që përshkruajnë formacione të ndryshme akulli. Përshkrimi i fotografisë së dërguar shpjegon se si një konfigurim kompleks i "fushës së forcës" është formuar në një imazh të dukshëm, duke reflektuar karakteristikat e kristalizimit të akullit. Vetë Florensky është i habitur me pasurinë dhe diversitetin e formacioneve të akullit dhe shkruan një artikull për të. Në permafrost o. Paveli pa një simbol të rajonit që i ishte bërë aq afër zemrës. Për më tepër, permafrost simbolizon jo vetëm natyrën e Lindjes së Largët, por edhe natyrën në përgjithësi. Natyra, së cilës i drejtohet një person dhe e cila mund t'i përgjigjet kësaj apeli në mënyrë të favorshme dhe shkatërruese nëse një person e shkatërron atë: "Ari i fshehur në permafrost kthehet në një zjarr të artë, duke shkatërruar pronën e Orochons - taigën dhe myshkun që shpërndan lojën - burimi i jetës së tyre" 10. Shtresa tjetër e përshtypjeve të Florensky është njohja e tij me njerëzit e rajonit të permafrost - Orochons. Ai shkruan shumë për ta dhe madje në fillim e quan poezinë "Orochons". Florensky ëndërron të krijojë një gramatikë dhe fjalor të gjuhës Orochon dhe kërkon vazhdimisht t'i dërgojë një fjalor dhe gramatikë të gjuhës Tungus. Në një nga letrat e tij, ai pranon se ndihet i afërt me mënyrën e të menduarit të Orochons. Ai është afër lidhjes së tyre të thellë me natyrën dhe besimet e lashta. Në permafrost, Florensky pa një simbol në të cilin u bashkuan tre kanale të veprimtarisë së tij, tre fusha të interesave të tij. Në parathënien e poemës, ai shkruan këtë, duke shpjeguar qëllimin e poemës: "Permafrost si një simbol i trefishtë - natyra, njerëzit dhe personaliteti". Në çfarë mënyre e shihte ai këtë unitet? "Permafrost shkatërrohet kur fillon të "banohet" dhe "zhvillohet". Prandaj "mos e prekni permafrostin" e Orochonëve. Por e njëjta gjë vlen edhe për shpirtin. I mbuluar nga ngrica e përhershme, hidhërimi, ankesat dhe vëzhgimet e trishtuara të së shkuarës fshihen në të. Por nuk ka nevojë të thellohemi në thellësi të saj. Fuqia e ngrirë jep forcën për të përballuar forcat shkatërruese të kaosit" 11. Permafrost rezulton të jetë një simbol kaq i madh saqë mban prapa forcat e kaosit me skulpturat e tij kristali. Qëndrimi i Florenskit ndaj forcave të kaosit është antinomik. Nga njëra anë, ata duhet të frenohen në mënyrë që "hidhërimi dhe inati" të mos dalin në sipërfaqe; nga ana tjetër, pikërisht në këto forca kaosi qëndron burimi, elementi origjinal i krijimtarisë. Pa pasione, njeriu pushon së qeni person, por pasionet duhet të mposhten me përulësi. Pesha e përvojës dhe qëndrimi i gjatë ndaj kaosit, i cili është gjithashtu i mirë, kombinohen në imazhin e permafrostit. Ishte ajo që doli të ishte afër botëkuptimit të Florensky. "Permafrost është helenizëm", shkruan Florensky në parathënien e poemës, dhe më vonë, nga Solovki, i shpjegon Kirillit: “...Nuk e vini re (besoj se autori e ka fajin për këtë) tonin gazmor që jep përmasat dhe ritmi, dhe ideologjia gazmore, e cila shpaloset duke kapërcyer botëkuptimin e kundërt, dhe jo thjesht duke mos vënë re gjithçka që mund të dobësojë shpirtin dhe të çojë në dëshpërim. i shëmtuar, i keq, i trishtuar dhe i pisët në jetë, por, duke i ditur të gjitha këto, njeriu duhet të ketë harmoni para shikimit të brendshëm dhe të përpiqet ta kuptojë atë” (7. XI 1.35). Në letrat e Lindjes së Largët shihet një tjetër, i fshehur nga censori, kuptimi më i rëndësishëm i simbolikës shumëplanëshe të permafrostit: “Gjatë gjithë kësaj kohe vuajta për ty dhe desha dhe kërkova që të ishte më e vështirë për mua, sikur të kurseheshe nga pikëllimi, që barra e jetës të binte mbi mua në vend të teje” (23–24. III.34). Kaosi në botëkuptimin e Florenskit është ligji bazë i botës, ligji i entropisë, por Kaosi kundërshtohet nga Logos-ektropia, e cila lufton kundër barazimit të botës. Vetë kreativiteti, jo i ndriçuar nga Logos, mund të jetë shkatërrues. Në letrat e Florenskit në Lindjen e Largët, Logos del në pah kryesisht si Vullneti më i Lartë; permafrost është gjithashtu një simbol i parimit vullnetar që qëndron mbi botën, Vullneti më i Lartë, emri i të cilit është Zot. Ho, i veshur me borë dhe dritë, Mbi zinxhirin e maleve Tukuringra. Në permafrost o. Pali pa unitetin e shumë gjërave për të cilat kishte punuar në jetën e tij. Në këtë fokus u bashkuan kanalet më të ndryshme të mendimeve të tij. Dhe entuziazmi i Florensky ishte aq i madh sa në parathënien e poemës kishte një biografi të mëtejshme të heroit të tij, i cili, me sa duket, ishte menduar edhe për djalin e Mick. O. Pavel tashmë e ndjeu praninë e fëmijëve aty pranë: "Ne po bëjmë plane të gjera për zgjerimin e OMC (Stacioni Eksperimental i Permafrost. - Ed.) dhe punën e tij. Është planifikuar të publikohet (edhe pse në formë xhami tani për tani) "Buletini i Sigurimeve të Detyrueshme Mjekësore", të krijojmë kurse të ndryshme dhe të organizojmë një muze. Nëse kjo e fundit do të mobilizojmë dhe mbledhim koleksionin e të gjithëve, atëherë ne do të mobilizojmë dhe grumbullojmë të gjithë. në përgjithësi, puna këtu është në ecje të plotë dhe duhet të jetë edhe më e gjallë në të ardhmen Dukuritë me të cilat duhet të ballafaqohemi janë aq pak të studiuara, saqë çdo ditë sjell diçka të re, të panjohur në letërsi dhe duke shpjeguar dukuritë natyrore” (8.1 V. 34). Dhe tani vetë Mick, me nënën dhe dy motrat e tij, Olya dhe Tika, gjenden në rajonin e permafrostit, për të vizituar babanë e tyre. Skenari i jetës së ardhshme të Opos mbeti një skemë e zhveshur që nuk mori mish. Poema nuk mbaroi, megjithëse Florensky punoi në të për disa vite të tjera. Forcat e kaosit, duke shpërthyer, thyen gjithçka në rrugën e tyre: "Secili ka pikëllimin e vet dhe kryqin e vet. Prandaj, mos u anko për tëndin. Gjatë kësaj kohe, pashë aq shumë pikëllim rreth meje në të gjitha llojet dhe për të gjitha llojet e arsyeve, saqë e imja u hutua nga kjo" (111/23–24/34, për gruan). Qëndrimi në Solovki ishte ndryshe nga jeta në Lindjen e Largët. U bë hiç. Çfarë mund të jetë më e vështirë për një person, i gjithë kuptimi i jetës së të cilit ishte "të jetë më afër jetës së botës", të befasohet me gëzim nga realiteti i botës dhe ta pohojë atë? Gjithçka ndaloi menjëherë. Rrugës për në Solovki Fr. Paveli mezi arriti t'i jepte lajme familjes së tij: "Me të mbërritur (në Kem. - Ed.) ai u grabit në kamp gjatë një sulmi të armatosur dhe u ul nën tre sëpata […]. Gjithçka po shkon pa shpresë, por nuk ka kuptim të shkruash" (13. X. 34). Gjithçka doli të ishte e vështirë, jo vetëm për shkak të vetë kushteve të jetës në kamp në Solovki. Thelbi i kësaj ndjenje të vetvetes qëndronte shumë më thellë. Soditja e natyrës i ka dhënë gjithmonë Fr. Pavel ndjen paqen e brendshme, por me botën e Solovki, jo vetëm njerëzore, por edhe natyrore, Florensky nuk mund të gjejë intimitet në asnjë mënyrë. Ai vëren me njëfarë habie: “Ndjej indiferencë të thellë ndaj këtyre mureve të lashta...” (14. ХІІ.34). Fantazma, jorealiteti i Solovki-t, rastësia e përbërjes së tyre - kjo temë shfaqet përsëri dhe përsëri me shkronja. Ndjenja e parë nga Solovki është kaosi, njerëzor dhe natyror: “...natyra lokale, pavarësisht pamjeve që nuk mund të quhen të bukura dhe unike, më zmbraps: deti nuk është det, por diçka ose e bardhë e ndyrë ose gri e zezë, gurë të gjithë të sjellë nga akullnajat, kodrat, vetë kodrat, aluviale, nga mbeturinat akullnajore, por jo nga jashtë çdo gjë, duke përfshirë njerëzit, në përgjithësi. rastësia e peizazhit, kur e kupton, është dëshpëruese, sikur të jesh në një dhomë të bllokuar. Po kështu, të gjitha kontaktet me njerëzit janë të rastësishme, sipërfaqësore dhe jo të përcaktuara nga ndonjë motiv i thellë i brendshëm. Ashtu si shkëmbinjtë kristalorë që përbëjnë gurët janë interesantë në vetvete, por bëhen jointeresant në izolimin e tyre nga depozitat themelore, po ashtu banorët vendas, të cilët janë domethënës në vetvete dhe mesatarisht shumë më domethënës se ata që jetojnë në natyrë, nuk janë interesantë pikërisht sepse janë sjellë nga jashtë, sot këtu dhe nesër do ta gjejnë veten në një vend tjetër” (14). Në kaosin e kampit Solovetsky është e vështirë të gjesh veten, nuk ka asgjë për të kapur, asgjë për të gjetur mbështetje: "As për një minutë, as ditën as natën, nuk mbetesh vetëm, madje të paktën mes njerëzve të heshtur. Në rrjedhat e fjalëve nuk mund të gjesh fjalën tënde që do të doja të të thoja”, i shkruan Florensky gruas së tij (16.1.36). Rreshtat për kaosin natyror dhe njerëzor, kaosin e peizazhit të krijuar dikur nga lëvizja e një akullnajeje, janë një vërejtje jo vetëm nga një person që u gjend në kamp kundër vullnetit të tij, por edhe nga një shkencëtar natyror, një vëzhgues i natyrës. Megjithatë, më tej ndjenja nga Solovki, natyra e tyre dhe vetë kampi tashmë po balancohen në prag të realitetit. Motivi i fantazmës së ishullit, jeta në kamp si ëndërr, zbrazëtia, ndonëse e mbushur plotësisht, tingëllon gjithnjë e më shpesh: “... çdo gjë këtu është disi bosh, si në ëndërr, dhe as që jam i sigurt se ekziston vërtet dhe nuk shihet si ëndërr” (24–25.1.35). "...Moti këtu është aq i ndyrë sa përcakton gjithë gjendjen shpirtërore. Squfuri, i zbehtë, dielli shkëlqen rrallë, dhe kur shkëlqen, është i lëngshëm dhe fantazmë [...] Cili është ndryshimi me Lindjen e Largët të mbushur me dritë (Lindja e Largët - Ed.), ku drita është e ngushtë dhe elastike, ku gjithçka është e mbushur me dritë, si në verë ashtu edhe në dimër." (5). Në një botë ku dielli dhe yjet nuk duken për një kohë të gjatë, ajo që po ndodh duket joreale, lind një ndjenjë e zbrazëtisë fizike: "A ju kujtohet "A Trip Around the Moon" nga Zhyl Verne? Kështu ndihem, veçanërisht në këto ditët e fundit: sikur po fluturoj në një bërthamë mes hapësirave pa ajër, të shkëputur nga të gjitha gjallesat. Ndjenja e zbrazëtisë përkeqësohet nga bollëku i gjërave për të bërë. Ai është në punë ditë e natë, jep mësime matematike, merr pjesë në prodhimin e gazetave lokale etj., dhe të gjitha këto për të shpërqendruar veten, për të harruar veten dhe për të menduar më pak për të dashurit e tij, për të cilët nuk mund të mos mendojë. Por për shkak të kësaj “plotësie” të ditës dhe të natës, vetë koha rezulton të jetë po aq boshe sa hapësira pa ajër (pa shpirt!) “plotësisht e mbushur”. “Jeta ime është monotone, një ditë është si një tjetër, më saktë, kam humbur ritmin e ditëve dhe netëve dhe gjatë gjithë kohës ai shtrihet në një brez të vazhdueshëm e të pandërprerë” (24. ХІІ.36). Jeta ka humbur ritmin e saj (vetëm herë pas here Florensky arriti ta kapte përsëri për një kohë të shkurtër), dhe për këtë arsye koha rezulton të mos jetë e natyrshme brenda veprimtarisë, siç e mendonte zakonisht Florensky, por si një guaskë e huaj e jashtme. Prandaj Florensky flet, për shembull, për rrëmujën e kohës me punë të vogla dhe kotësi. Me fjalë të tjera, aktiviteti në këtë hapësirë-kohë është i fragmentuar, pothuajse pa qëllim, "të gjitha në vija dhe pika të vogla, të mundimshme dhe të formuara keq". Paradoksalisht, në këtë jetë monotone, pa ritëm, koha nuk ekziston, sepse koha, e konceptuar nga Florensky kudo në unitet me hapësirën, ka një formë, presupozon drejtimin, dhe në veprimtari - vendosjen e qëllimeve. Duke iu referuar dallimit Shellingian midis koncepteve Geschichte dhe Historie, Florensky ankohet me trishtim se ajo që mori nuk ishte Historie, një sekuencë "ngjarjesh që shpalosin një plan imanent, një ide", por Geschichte - "thjesht qenie (Werden), një sekuencë ngjarjesh që nuk drejtohen në një drejtim të caktuar". Në rastin e fundit, nuk ka saktësisht asnjë perceptim të kohës: “Pra, unë jetoj në Geschichte në kohën parahistorike...” (24. ХІІ.36). Kjo periudhë me të vërtetë rezonon me zbrazëtinë e Solovki. Vepra në Skovorodino, të cilën Florensky e kujton dhe e dëshiron, mbetet ajo gjurmë e ndritshme, e ngrirë, gjallëruese e jetës, pas së cilës dhimbja e viteve 20 dukej se ishte harruar, e ngrirë në gjendjen e ngrirë të shpirtit të tij. Por në “Dedikimin” e poezisë “Oro” për djalin e tij Miku, dhimbja zbulohet papritur sërish: Ti e pa dritën, i gjori Mick, Kur u shpëtova në një moment të errët. Babai yt jetoi vetëm duke ikur, E rrethuar mes varreve - Varret e shpirtrave. Mund të emërtoj Përndryshe, një spital mendor? Tat Qëndroi bosh. Unë arrita tek ata. Aty ajri ishte i trashë gjatë natës Mbetjet e trupave të kalbur - Pasione pa fytyrë, të gjitha të gjalla; Aty rënkimi i të vuajturve nuk u shua, Edhe pse tashmë errësirën e ka ndryshuar në errësirën e burgut të doktorit. Në këto rreshta shfaqet dukshëm hapësira e kujtesës, hapësira e shpirtit. Autori është në të njëjtën kohë pronar i hapësirës, ​​ose më mirë, hapësira është vetvetja dhe në të njëjtën kohë është ai që e përshkruan këtë hapësirë, e soditon, endet në të dhe endet nëpër të. “Dedikimi” përmend periudhën që shoqëroi lindjen e Mick-ut (1921) dhe vitet e mëpasshme (“jo dy, jo pesë”), pra pikërisht kohën që filloi të zbehej në harresë për Fr. Pavel në Solovki ("Mbaj mend të kaluarën si një ëndërr ..."). Studimi i permafrostit ishte baza konkrete për ekzistencën e fermës së P. A. Florensky në Lindjen e Largët, e cila u ndriçua nga miqësia e tij me Pavel Nikolaevich Kapterev. Algat luajtën një rol të ngjashëm në Solovki, pushtimi i të cilit ishte i lidhur me miqësinë me Roman Nikolaevich Litvinov. Algat, aroma e tyre e jodit, aroma e detit shoqëruan fëmijërinë e P. A. Florensky-t në Batum: "Fëmijërinë dhe vitet e adoleshencës i kalova në soditje të vazhdueshme dhe të pangopshme dhe gjithmonë të pangopshme të detit..." "...B aroma e algave, qoftë edhe një shishe jodi që ndjej në erën e tij fizike, si erë fizike, si era dhe erë e saj mbizotëruese. ritmet që tërhiqen, fugat dhe preludët e Bach-ut dhe në zhurmën e thatë të ziles së nxehtësisë së trazuar”, shkroi Florensky në vitet 1920-1923. 12 Më vonë, trajtimi me jod ishte i popullarizuar në familjen Florensky. "Unë jam ulur tërësisht në alga deti. Eksperimente mbi algat, prodhimin e algave, leksione dhe raporte për të njëjtat alga, shpikje algash, biseda dhe emocione - të gjitha për të njëjtën gjë, nga mëngjesi në mbrëmje dhe nga nata pothuajse deri në mëngjes. Jeta zhvillohet sikur të mos kishte asgjë në botë përveç algave" (16/23/193). Letrat shoqërohen jo vetëm me përshkrime eksperimentesh dhe eksperimentesh teknologjike, sekrete prodhimi, por përfshijnë edhe diskutime mbi ekologjinë e algave, përshkrime të gjalla të udhëtimeve në ishuj (udhëtime biznesi) që lidhen me koleksionin e tyre etj. Dhe ajo që është më e papritura është që në to shfaqen vizatime me bojëra uji dhe lapsa. Ka mjaft prej tyre. Në pamje të parë, këto vizatime duket se janë marrë nga një atlas i mirë botanik. Ekziston një pamje e përgjithshme dhe fragmente të zmadhuara të pjesëve të bimës me një tregues të saktë të shkallës; në anën e pasme të fletëve ka një përshkrim të detajuar të specieve. Sigurisht, Florensky u përpoq të ngjallte tek fëmijët një shije dhe vëmendje ndaj konkretitetit, për t'u dhënë atyre shembuj të veprimtarisë shkencore jo vetëm në tekstin e letrave, por edhe në vizatime. Ashtu si në rastin e fenomenit të permafrostit, roli i këtyre vizatimeve nuk shterohet aspak nga ajo që u tha. Më vonë, pasi humbi mundësinë për të vizatuar, në një nga letrat e tij të fundit, Florensky kujton me trishtim paqen e brendshme që i dha procesi i vizatimit. Në të njëjtën periudhë, Florensky reflekton për thelbin e krijimtarisë poetike: "Poezia është të menduarit në imazhe konkrete, të cilat, megjithatë, nuk i nënshtrohen ligjit logjik të proporcionalitetit të kundërt të vëllimit dhe përmbajtjes, por ligjit dialektik të proporcionalitetit të drejtpërdrejtë të vëllimit dhe përmbajtjes, domethënë thelbi i ideve. Ky kuptim i madh semantik i imazhit është kuptimi semantik i imazhit dhe kuptimi i madh semantik i imazhit. Vetë natyra e tij është një simbol (çdo realitet që është më i madh se ai vetë, dhe sa më specifik të jetë ai, domethënë, sa më i vlefshëm të jetë poeti, aq më kreativ është ai, aq më pak largohet nga imazhi konkret, por në të njëjtën kohë zbulon kuptimin e tij më të lartë në kuptimin e plotë të imazhit trëndafili, pra, kur imazhi paraqitet me gjithë fuqinë e tij sensuale Por kjo është poezi “për veten e tij” (29. ХІ.1935). Janë këto fjalë që shpjegojnë më plotësisht kuptimin e vizatimeve, me ndryshimin e vetëm që në këto të fundit imazhi ishte rindërtuar me vijë dhe ngjyrë. Spekulimet e Florenskit morën shprehje plastike. Në vizatimet e algave, bukuria e mishërimit kombinohet me ashpërsinë shkencore. Çfarë i jep forcë Florenskit në mosekzistencën e Solovki? Së pari, shfaqet një ndjenjë - një reflektim, një mendim që mbjell mikrobin e shpresës. Duket pothuajse njëkohësisht me qëndrimin e shfaqur ndaj Solovkit si diçka iluzore, joreale: “Shpresa ime e vetme është ruajtja e gjithçkaje që po bëhet: në një farë mënyre, edhe pse e panjohur për mua, shpresoj që ju ende të merrni kompensim për gjithçka që ju privova, të dashurit e mi”, i shkruan ai djalit të tij Kirill (25.15.-23.5). Përsëri dhe përsëri në letra drejtuar Fr. Paveli përsërit ndjenjën e tij të dashur - shpresën, e cila lidh shumë gjëra për të cilat ai ka ndryshuar mendje, që ka përjetuar dhe ndjerë gjatë shumë viteve të Solovkovit: "...ndjenja ime më e dashur është se asgjë nuk ikën plotësisht, asgjë nuk humbet, por diku dhe disi ruhet. Vlera mbetet, megjithëse ne pushojmë së perceptuari atë. Dhe bëmat disi i kanë harruar të gjithë, edhe nëse janë të frytshme. pse, ndonëse më vjen keq për të kaluarën, nuk i thashë lamtumirë përgjithmonë, por vetëm përkohësisht, më duket se të gjithë njerëzit, pavarësisht nga bindjet e tyre, në të vërtetë, thellë në shpirtin e tyre, do të ndiheshin njësoj” (6–7. IV.3). Parandjenja e Përjetësisë përmes "e kaluara nuk ka kaluar" është akorduesi me të cilin shumë nga temat e mendimeve dhe ndjenjave të Fr. Pali në Solovki. Kjo ndjenjë zbulohet më qartë në mendimet për klanin, familjen dhe në mënyrë indirekte, në një arsyetim të caktuar të formalizuar, dhe fjalë për fjalë, simbolikisht, në ëndrra. Këto janë kryesisht ëndrra për fëmijët, vëllezërit dhe motrat. Unë ëndërroj për të dashurit e vdekur, dhe Fr. Pali habitet se sa reale janë këto ëndrra. Imazhet e të vdekurve ndjehen shumë më fort se shumë që jetojnë ende, ato ndjehen nga brenda (dhe jo nga jashtë, si imazhe "nga letërsia"). Vëllezërit dhe motrat ëndërrojnë të jenë të vegjël, në të njëjtën moshë me fëmijët e tyre. Në të njëjtat ëndrra, babai ose nëna e Fr. vetë është shpesh i pranishëm. Pavel. Nga letrat për fëmijët: "Shpesh e shoh të voglin (kështu e quan Florensky nipin në letrat e tij. - Ed.) në ëndërr, nën mbrojtjen e babait të tij" (17. X. 36). “Pashë nënën time me të vegjlit dhe imazhet e vëllezërve dhe motrave të mia kur ishin të vegjël u shkrinë me tuajat në të njëjtën moshë” (8-9.1.37). Ndoshta vetëm një ëndërr, e përshkruar nga Florensky, duket krejtësisht e pazakontë, por kjo pazakontë shihet si një ogur ogurzi: "... pastaj e gjej veten në një ishull të çuditshëm të quajtur Chaika. Rezulton se ky është me të vërtetë një pulëbardhë gjigante, dhe njerëzit jetojnë në të brendshmet e saj, dhe nganjëherë i kap me sqep dhe i gëlltit, pastaj kthehen në vendin e tyre" (31/3 ose zhduken në vendin e tyre). Studimi i gjinisë është një ekzaminim specifik; Kujtimet janë, para së gjithash, introspeksion i kujdesshëm. Në të dyja rastet, ato bazohen në intuitën e thellë të pandashmërisë së vetes dhe klanit, të ndjerë nga Florensky në rininë e tij. Megjithatë, kjo ndjesi nuk ka arritur kurrë më parë një qartësi kaq therëse, dëshmi dhe siguri të njohurive të drejtpërdrejta të dhëna nga zbulesa. Ishte kjo që siguroi mbështetje në hapësirën pa ajër të Solovki. Ndjenja e unitetit të racës çon në reflektime mbi relativitetin e kufijve të personalitetit dhe kujtimet e atyre momenteve të jetës kur kjo ndjenjë ishte më e mprehtë, hapësirë ​​e shpuar dhe paraprirë kohës. Kujtimi i parë lidhet me vdekjen e babait të tij, të cilin P. A. Florensky e vizitoi në Tiflis gjatë sëmundjes së tij. Kur, sipas mjekëve, rreziku kishte kaluar, ai u kthye në Sergiev Posad, ku studionte në atë kohë: “Një herë isha ulur në dhomën time, në një tavolinë të madhe përballë dritares, ishte ende dritë, po shkruaj, disi e humba vetëdijen se ku isha, harrova se isha larg Tiflisit dhe se isha rritur, duke u ulur, duke më parë, duke u ulur, duke më parë. Ishte shpesh rasti kur isha në shkollë të mesme dhe nuk më thoshte asgjë, saqë nuk i kushtoja shumë vëmendje, papritmas kuptova se nuk isha në Tiflis, por në Posad, ngrita kokën dhe e shikoja fare qartë. u zbeh, sikur u zbeh dhe u zhduk - nuk u largua, nuk u turbullua, por filloi ta humbiste shumë shpejt realitetin, si një fotografi e dobësuar Disa orë më vonë mora një telegram që më njoftonte për vdekjen e babait tim” (4–5. VII.36). Kujtimi i dytë ka të bëjë me një parandjenjë të gruas dhe fëmijëve të mi: "Mbaj mend detajet më të vogla të së kaluarës, për secilin prej jush veç e veç. Për mënyrën se si e prita Vasyushka, 3 vjet para lindjes së tij, si e ndjeja se ai ishte tashmë diku, megjithëse unë vetë nuk e dija se ku dhe si. Kur ai sapo lindi, ai më shikoi dhe ishte e qartë se ai më njohu vetëm pak momentin, por më njohu pak. Më kujtohet se si u ndjeva Kirill në tren, kur po shkoja në shtëpi dhe po flisja me një banor të ri të Ryazanit, ju ndjeva në verën e vitit 1905, kur po kthehesha nga Tiflis dhe, pasi mora trenin e gabuar, u nisa në një stacion të vogël dhe më duhej të prisja gjithë ditën që të vinte në fushë duke shkuar në vend të Valit, Mika si e vetme, si ngushëllimi im […] Më kujtohet që një herë ecnim Vasya-n për në Betani dhe befas më goditi ndjenja se unë nuk isha unë, por babai im, dhe se si po përsëritej unë. Dhe përsëri një prekje e Përjetësisë: "Të ndiej të gjithë brenda meje, si pjesë e vetes, dhe nuk mund të të shikoj nga jashtë […]. E dashur Annulya, e kaluara nuk ka kaluar, por vazhdon dhe qëndron përgjithmonë, por ne e harrojmë dhe largohemi prej saj, dhe më pas, në rrethana, ajo hapet përsëri si e tashmja e përjetshme. Ashtu si një poet i shekullit të 17-të ka shkruar: Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit në Gott gebluht “Trëndafili që sheh syri yt i jashtëm, ka lulëzuar në Perëndinë nga përjetësia” (2.VI.35). “E kaluara nuk ka kaluar, ajo vazhdon përgjithmonë diku dhe disi vazhdon të jetë reale dhe aktive. Këtë e ndjej në çdo hap, kujtimet më qëndrojnë para syve si foto të qarta dhe të dallueshme. Dhe kufijtë kanë humbur, ku është im atë, ku jam unë, ku jeni ju të gjithë, ku është i vogli. Kufijtë e personalitetit duken të qarta vetëm në libra, por në realitet gjithçka dhe gjithkush është aq i ndërthurur sa që ndarja është vetëm e përafërt, me kalime të vazhdueshme nga një pjesë e së tërës në tjetrën. Dhe tani, megjithëse jam larg jush, jam gjithmonë me ju” (22–24 XI.36). Në fantazmën e Solovkit, kur gjithçka rreth nesh shihet si një ëndërr, mosekzistencë, ku vetë natyra duket fantazmë, vetëm kujtimi i fëmijërisë, familjes dhe llojit të dikujt është vërtet i vërtetë. Aty ku ka pandashmëri, ka edhe mosbashkim. Nga njëra anë, ekziston konvencionaliteti i kufijve të personalitetit, ndjenja e fëmijëve që janë pjesë e vetes, "vazhdimi dhe zgjerimi" i dikujt; nga ana tjetër, ka një ndjenjë të tjetërsisë së tyre, pazëvendësueshmërisë dhe veçantisë së secilit. Kjo ndjenjë është aq e fortë dhe e thellë sa, siç thotë F. Pavel, pyetja e jashtme "Sa fëmijë?" mbetet pa përgjigje, sepse "sa e sa lindin aty ku njësitë janë të zëvendësueshme (kjo është homogjeniteti i tyre). Dhe secili nga fëmijët është i pazëvendësueshëm dhe unik, prandaj nuk ka as shumë as pak; janë të panumërt" (10–11. XII.36). "Zemra e secilit dhemb në mënyrën e vet," shkroi Fr. Pali. Por kufiri i racës dhe i njerëzimit, i kapërcyer me vetëdije, ndihet thellë brenda vetes: "... për njeriun më të lartë. thjesht nuk ka vetëdije për "të tjerët", domethënë për dikë që qëndron jashtë meje, që më kundërshton, sepse Vetja zgjerohet në të gjithë qenien dhe e gjen veten në gjithçka. Kjo është për vetëdijen më të lartë. Dhe për njerëzit tanë mesatarë, fëmijët nuk janë "1. 36 E megjithatë, ndonjëherë ndjenja e përgjithshme e kapërcen veten pa u tretur në shkretëtirën e njerëzimit abstrakt, ose kur të tjerët i shohin fëmijët e tyre, ose kur vendoset një dialog i brendshëm me ata që janë të ngjashëm në natyrë, pavarësisht nga prania e tyre në kohë dhe hapësirë, si pjesëtarë të familjes së tij, të Fernadskit, Pushkinit, Tyutçevit. farefisnia këtu është tashmë e ndryshme - është një lidhje farefisnore në shpirt. Mbi botën fantazmë të Solovkit, rrjedhat e korrespondencës marrin formë si një hapësirë ​​e vetme e përvojës, përvojës së dikujt dhe përvojës së fëmijëve, bazuar në atë intuitë shpëtimtare të unitetit të racës që i dha forcë Fr. Pali për të kapërcyer mosekzistencën. Pakthyeshmëria tragjike e kohës është kuptuar nga Florensky tashmë në Solovki. Në momentet më të vështira ai përfundon: “Më është shkatërruar puna e jetës dhe nuk do të mundem kurrë dhe, për më tepër, nuk do të dua të rifilloj punën e të gjithë 50 viteve” (10–11. III.36). E vetmja gjë që një baba mund të bëjë tani është t'u transmetojë fëmijëve përvojën e tij jetësore, t'u vërtetojë atyre botëkuptimin që ka zhvilluar - t'u shkruajë letra. Dhe ato bëhen e vetmja rrjedhë, rryma e dashurisë që lidh babain me fëmijët e tij, e vetmja mënyrë me të cilën ai mund të përçojë veten. Por të thuash "transmeton" nuk është plotësisht e saktë. Ai diskuton me ta tema që shqetësojnë si fëmijët ashtu edhe atë. Përvoja e jetës nuk shkurtohet, hapësira e saj vazhdon të zgjerohet dhe të forcohet, si përvoja e të gjitha llojeve: "Dëshira ime, megjithatë, është e kufizuar nga kufijtë e punës suaj, por nuk dua të bëj asgjë vetë - jam shumë i lodhur (dhe mbrapa) nga krijimi, ndërsa nuk mund të çoj asgjë deri në fund. Qendra e gravitetit të ekzistencës tashmë ka kaluar nga unë mendimi im i vogël tek ju. (19.VI.37). Çfarë mund të Fr. u jep fëmijëve? Pavel, duke qenë në Solovki? Vetëm dashuria jote, ngrohtësia e një fjale të gjallë. Por ai nuk e mendonte këtë fjalë vetëm si fjalën e tij, mendimin e tij. Rreshtat nga “Dedikimi” te poezia “Oro” janë edhe për këtë: Mjerisht, në një vit të uritur, të tmerrshëm Çfarë dhuratë do të gjejë kush? Po kërkoja rreth e rrotull për diçka për t'i dhënë Mick - Dhe u gjet një dhuratë: hiri. Doja heshtjen e Zotit Ishte një plak i drejtë, Davidi. Fati im është shpërblimi im. Në ditët e pikëllimit ekstrem. Nuk kemi arritur në ditët e fundit, Por ëndrra thoshte se Zoti është i dyfishtë Shenjtorët do të më ndriçojnë mendjen Me frymën e gojës së Tij, ajo që pret Në Solovki, fokusi i të gjitha përvojave është familja, ose më saktë, triniteti i personalitetit, familjes dhe klanit. Një personalitet i formuar, unik, por në të njëjtën kohë i lidhur me mijëra fije me familjen e tij, dhe përmes tij me Përjetësinë, për të shkuarën nuk ka ikur. Në familje, klani gjen një ekuilibër personalitetesh të formuara, të pashkrirë dhe të pandarë; në familje, përvoja e klanit kalohet nga prindërit te fëmijët, në mënyrë që ata të mos bien nga hullia e kohës. Nuk është rastësi që është pikërisht kjo shprehje shekspiriane që kujton Florensky kur uron djalin e tij të madh Vasily për lindjen e djalit të tij: "Sigurisht që jam shumë i lumtur që kjo ndodhi gjatë jetës sime dhe nënës sime. Ti, unë, babai dhe gjyshi im u rritëm dhe lindëm pa gjyshë, dhe përveç teje, pa gjyshe, dhe si fëmijë shpesh mendoja me hidhërim pse nuk kisha as gjysh e as gjyshe. Dhe djali juaj ka dy gjyshër, dy gjyshe dhe tre stërgjyshe. do të jetë dikush për të përkëdhelur dhe do të vendoset në hullinë e kohës, për ta thënë me terma shekspiriane (“Koha është jashtë hullisë së saj”, thotë Hamleti Të jesh në hullinë e kohës është shumë e rëndësishme për të kuptuar jetën dhe drejtimin e saj të saktë” (7.VII.36). Kaosit mund t'i rezistohet vetëm duke afirmuar personalitetin, duke thithur përvojën e llojit të tij, duke e dëgjuar atë dhe lidhja më e rëndësishme në këtë është transferimi i përvojës nga prindërit te fëmijët. Shkëputja nga familja e përkeqësoi ashpër këtë ndjenjë dhe për të mbijetuar, për të ruajtur veten, Florensky u tërhoq në fëmijët e tij, përmes tyre duke u lidhur me Përjetësinë. Gradualisht, një temë tjetër del në plan të parë dhe tingëllon me zë të lartë - tema e mishërimit, dhe mbi të gjitha, mishërimi i vetvetes tek fëmijët dhe në këtë mënyrë kapërcimi i kohës: "Mishërimi është urdhërimi kryesor i jetës, - mishërimi, domethënë realizimi i aftësive të dikujt në botë, pranimi i botës nga vetja dhe formimi i vetes". (25.VPG.36). Është përmes mishërimit që mosekzistenca kapërcehet. Prandaj, Florensky shkruan Mishërimin me një shkronjë të madhe, si dhe përmendjen e mëparshme të Vullnetit të Lartë, duke kujtuar mishërimin kryesor që ndodhi dikur në botë. Si përfundim, le t'i kthehemi përsëri Letrave të Apostullit Pal, të cilat, ndoshta në mënyrë të pandërgjegjshme, prifti P. A. Florensky i kishte parasysh kur iu drejtua fëmijëve të tij, ashtu si Apostulli iu drejtua Fëmijëve të Krishtit. "Sepse do të vijë koha kur ata nuk do të durojnë doktrinën e shëndoshë, por sipas dëshirave të tyre do të grumbullojnë për vete mësues që u kruhen veshët; dhe do t'i largojnë veshët nga e vërteta dhe do t'i drejtohen përrallave. Por jini vigjilentë në çdo gjë, duroni dhembjet, bëni punën e ungjilltarit, përmbushni shërbesën tuaj. Sepse kam ardhur koha e luftës sime, e kam bërë tashmë një viktimë. Unë e kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin; P. V. Florensky, A. I. Oleksenko Prifti Pavel Florensky. Vepra: Në 4 vëll. M., 1966. T. 2. F. 647–68 Florensky P. L. Zgjedhur. Prod.: Në 2 vëll. M., 1990. T. 2. F. 27. Prifti Pavel Florensky. Shtylla dhe baza e së vërtetës: Përvoja e Teodicisë Ortodokse në Dymbëdhjetë letra. M., 1914. Ribotim në librin: Florensky P. A. Izbr. prod.: Në 2 vëll. T. I. Florensky P. A. Izbr. Prod.: Në 2 vëll. T. 2. F. 370. Prifti Pavel Florensky. Për fëmijët e mi. Kujtimet e ditëve të kaluara. Kërkime gjenealogjike. Nga letrat Solovetsky. do. M., 1992. faqe 157–159. Poema “Oro” e P. A. Florensky (1934–1937) përmendet këtu dhe citohet më tej. Versioni i parë i poemës u botua në Sht. "Ndër emra të tjerë" (M., 1990). Parashikimi pas faktit (lat.). – Shënim. P. A. Florensky. Florensky P. A. Izbr. Prod.: Në 2 vëll. T. 2. F. 28. Citim nga parathënia e botimit të parë të poemës “Oro”, shih shënimin. I në letrën e datës 7–9 mars 1935 Prifti Pavel Florensky. Për fëmijët e mi. fq. 45, 50.