Listy z Dalekiego Wschodu

Spis treści Listy z Dalekiego Wschodu 1933 1934 „...I niech moje myśli rozwijają się w Tobie…” Ostatnie pięć lat ziemskiej wędrówki P. A. Florenskiego, księdza, który „nie zdjął swojej rangi”, to dla chrześcijanina męczeńska droga krzyżowa, przypominająca drogę krzyżową i czyny jego niebieskiego patrona, apostoła Pawła. Apostoł spędził ponad cztery lata przed egzekucją w więzieniu i przeniesieniem, skąd wysłał powstałe Listy. część Pisma Świętego. Zawierają pozdrowienia i życzenia dla wspólnych znajomych, radość Apostoła z sukcesów uczniów, troskę o ich zdrowie fizyczne i psychiczne: „Dopóki nie przyjdę, zajmuj się czytaniem, nauczaniem, nauczaniem” (1 Tym. 4,13 „Odtąd pij więcej niż tylko wodę, ale używaj po trosze wina, ciesząc się swoim żołądkiem i częstymi dolegliwościami” (1 Tym. 5,23). Pomiędzy wierszami znajduje się troska o książki: „Kiedy będziesz idź, przynieś felonion, który zostawiłem w Troadzie u Karpusa, oraz księgi, zwłaszcza księgi skórzane” (2 Tym. 4:12). „Paweł, więzień Jezusa Chrystusa…” rozpoczyna list Apostoła do Filemona (Flp 1,1). „Więźniowie Jezusa Chrystusa” pojawili się całkiem niedawno i zapełnili więzienia i obozy dziesiątkami tysięcy świeckich, tysiącami księży i ​​setkami biskupów. Oprócz listów i protokołów przesłuchań oskarżony P. A. Florensky napisał w więzieniu pracę „Proponowana struktura państwa w przyszłości” 1, przypominającą „Miasto słońca” Capanelli, również powstałą w lochu po torturach. P. A. Florensky był represjonowany w „Sprawie nr 2886 dotyczącej k. – j nacjonalistycznej organizacji faszystowskiej”, rzekomo nazywającej się „Partią Odrodzenia Rosji”. W sprawie, w wyroku sądowym, P. A. Florensky jest na pierwszym miejscu: „Florensky Paweł Aleksandrowicz, profesor teologii, minister kultu (ksiądz), pochodzący ze szlacheckiej rodziny szlacheckiej, skrajnie prawicowy monarchista z przekonań politycznych, autor drukowanych dzieł teologicznych, w których otwarcie wyrażają się jego monarchiczne przekonania („Obrona Boskości”, „Filar i ustanawianie prawdy” itp.). W 1928 r. został aresztowany przez OGPU i skazany jako aktywny uczestnik organizacji kościelno-monarchistycznej na 3 lat. Od 1928 pracownik naukowy WI Ideolog i handlarz centrum organizacji k.-r., w przeszłości członek „organizacji Płatonowa”. W powyższym „celu” wiele się zgadza, z wyjątkiem istnienia k. - R. organizacje i szlachta. GPU włączyło do „Partii Odrodzenia Rosji” osoby, które nawet się nie znały. Niemniej jednak istnienie organizacji zostało uznane przez wszystkich objętych dochodzeniem. Prawdziwym powodem aresztowania było „niezdolność do defensywy”. Wyższa Wola, jak Florenski konwencjonalnie nazywał Boga w swoich cenzurowanych listach, była z góry ustalona, ​​że ​​​​nie zrzeknie się swojej rangi i nie zrzeknie się. W przeciwieństwie do wielu innych męczenników za wiarę, nie stanął przed takim wyborem. Na długo przed aresztowaniem, 11 kwietnia 1919 r. w Siergijewie Posadzie, powierzono mu odpowiedzialność za tajną służbę Kościoła. Jeśli spekulacyjnie połączymy miejsca, które odwiedził P. A. Florensky: Niemcy, gdzie podróżował jako dziecko, Daleki Wschód - początek Drogi Krzyżowej, Zakaukazie, gdzie się urodził i zwrócił się do Boga, i wreszcie obóz specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego, otrzymasz krzyż. A jeśli podniesiesz go mentalnie, opierając go na fundamencie - Dalekim Wschodzie, wówczas miejsce spoczynku chrześcijanina zostanie wyznaczone zwrócone w stronę wschodu, abyś stojąc w dniu Sądu Ostatecznego, widział krzyż jako znak Zmartwychwstania, a krzyż - ślad ziemskiego życia. A na przecięciu linii, tam, gdzie jest serce, Siergijew Posad będzie miejscem bohaterstwa. Obliczając lata życia P. A. Florensky'ego zgodnie z prawem Złotej Sekcji, otrzymujemy pierwszy specjalny punkt (termin P. A. Florensky'ego - wyd.): 1900 - przełom wieków. Głównym punktem szczególnym był rok 1918/1919: męczeństwo cesarza, koniec starej Rosji. Tak więc zbieżność głównego węzła w czasie i głównego punktu w przestrzeni - Siergijew Posad, 1918/1919. Wkrótce po zwycięstwie Rewolucji Październikowej rozpoczęła się kampania ateistów „odsłaniających relikwie” Zadowolników Boga: święte relikwie wielu zostały zniszczone. Należało zachować przynajmniej niewielką ich część przed profanacją i zniszczeniem, jako podstawę przyszłej budowy cerkwi. Odkrycie relikwii św. Sergiusza z Radoneża ogłoszono także w kwietniu 1919 roku, w sobotę w wigilię Łazarza, przed Wielkim Tygodniem. Dlatego z błogosławieństwem opata Trójcy-Sergiusa Ławry, Archimandryty Kronida, członków Komisji Ochrony Zabytków Sztuki i Starożytności Trójcy-Sergiusa Ławry - ks. Pawła Florenskiego i hrabiego Jurija Aleksandrowicza Olsufiewa, Siergieja Pawłowicza Mansurowa i Michaiła Władimirowicza Szika (późniejszych księży), być może także hrabia Władimir Aleksiejewicz Komarowski potajemnie udał się do Trójcy Katedra, otworzyli sanktuarium z relikwiami i z szacunkiem wzięli Głowę Wielebnego, umieszczając na jej miejscu głowę księcia Trubeckiego, pochowaną w Ławrze. Do Głowy Księdza dołączono kręg, który oddzielono przedmiotem liturgicznym – kopią. Znak z kopii oraz z dołączonego kręgu jest dowodem na to, co się stało. Uczestnicy zobowiązali się ślubem milczenia i przez dziesięciolecia ściśle trzymali się tajemnicy. Sanktuarium początkowo mieściło się w zakrystii Ławry Trójcy-Sergiusza. Dekretem Rady Komisarzy Ludowych RSFSR z 20 kwietnia 1920 r. Ławra została zamknięta. Dlatego Yu. A. Olsufiew przeniósł Głowę z zakrystii do swojego domu przy ulicy Wałowej, a pozostałe relikwie znajdowały się w muzeum do końca Wielkiej Wojny Ojczyźnianej... Wiosną 1928 roku w Siergijewie Posadzie miały miejsce masowe aresztowania „byłego”, podczas których zarówno P. A. Florenski, jak i Yu. Aresztowano siostrzenicę A. Olsufiewa, E. P. Vasilchikovą. Głowę w dębowej trumnie pochowano w ogrodzie domu Olsufiewów. W 1937 r. rozpoczęła się nowa fala aresztowań i Olsufiewowie opuścili Siergijewa Posada. Kapituła została przeniesiona w pobliże klasztoru Nikoło-Ugresskiego, w pobliżu stacji Lyubertsy. Wybrukować. Aleksandrowicz Golubcow (późniejszy arcybiskup nowogrodzki i staroruski Sergiusz). Po demobilizacji przeniósł Głowy do Moskwy, do domu Ekateriny Pawłownej Wasilchikowej, siostrzenicy Yu. A. Olsufiew. 21 kwietnia 1946 roku, w Wielkanoc, odbyło się otwarcie Ławry Trójcy-Sergiusa. Kiedy relikwie św. Sergiusza zostały zwrócone Kościołowi z muzeum, E. P. Wasilczikow zwrócił także Głowę. Dzięki błogosławieństwu Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego G, sanktuarium zostało umieszczone na miejscu. „Przyjąłem... ciosy dla Was, tego właśnie chciałem i o to prosiłem dla Woli Najwyższej” – pisał P. A. Florensky do swojej żony i dzieci (18. GN. 1934). On także cierpiał z powodu zachowania Tajemnicy. Chronił jedno z niewielu nieskażonych sanktuariów Rosji. Być może była to powierzona mu służba kościelna w głównym miejscu i w głównym momencie jego ziemskiej ścieżki. Być może to dało siłę do zniesienia tego, co się działo i. wewnętrzne prawo do zewnętrznego odejścia od spraw kościelnych do nauki i techniki, do pogodzenia się z jednej strony z tymi, którzy potępiali go za to odejście, a z drugiej z tymi, którzy przypisywali mu udział w rewolucji. organizacja: rzeczywiście naruszył wymagania władz chroniących sanktuarium. W świetle tego, co zostało powiedziane, działania P. A. Florenskiego stają się bardziej zrozumiałe, zwłaszcza w ostatnich latach jego życia. Ksiądz Paweł Floreski spędził w obozie jenieckim za lustrem 57 i pół miesiąca, od 26 lutego 1933 r. do 8 grudnia 1937 r. Okresy te (terminy obozowe) rozdzielają specjalne punkty Złotego Podziału. Pierwszym szczególnym punktem jest najszczęśliwsze i jednocześnie jedno z najtrudniejszych wydarzeń w biografii obozu: przyjazd w lipcu-sierpniu 1934 roku Anni Michajłownej z trójką najmłodszych dzieci – Olią, Miką i Tiką – do Skoworodina, ostatnie spotkanie i właściwie pożegnanie z rodziną. W przeddzień wyjazdu skazańca Florenskiego zabrano konwojem do Swobodnego, a następnie 1 września 1934 r. wysłano na Sołowki. Głównym, szczególnym momentem Drogi Krzyżowej był dzień 7 czerwca 1936 r. – prawdziwy znak kontynuacji rodziny, narodziny pierwszego wnuka nazwanego jego imieniem, pierwszego z dwunastu. Być może P. A. Florensky wiedział także o oczekiwaniu drugiego - Iwana, urodzonego 30 listopada 1937 r. Listy z obozów to dzieło niezwykle solidne i kompletne. Kompozycyjnie, jako dzieło literackie, mają wyraźną fabułę, powoli rozwijającą się fabułę i tragiczne zakończenie. Jednak klasyczne dzieło literackie z definicji jest rzeczą samą w sobie, mającą własną czasoprzestrzeń, nie adresowaną do nikogo, nie przeznaczoną dla nikogo, która żyje sama, ma wyraźne granice, zaczyna się i kończy. Korespondencja jest częścią prawdziwego życia, w przestrzeni życiowej i czasie, które nie mają końca, początku ani granic. Kiedy od napisania ostatniego listu minęło 60 lat, specyfika czasoprzestrzeni liter i ich obcość w rzeczywistości są niezauważalne. Jednak korespondencja, poprzez swoją migotliwą niestabilność, sprawia wrażenie żywego organizmu, co jest charakterystyczne dla prawdziwych dzieł sztuki. A brak konturów sprawia, że ​​wygląda nie jak jeden organizm, ale jak biosfera lub jej fragment – ​​biotopstacja – las, ocean, sawanna ze stadami, rój pszczół czy mrowisko. Takie porównanie nie jest przypadkowe: sam P. A. Florensky nazwał swoje myślenie organicznym lub okrągłym i być może najbardziej szczegółowo opisał jego specyfikę we wstępie „Ścieżek i ośrodków” do swojego podstawowego dzieła „W zlewniach myśli”: „Struktura takiej tkanki mentalnej nie jest liniowa, nie jest łańcuchem, ale siatką, z niezliczonymi węzłami indywidualnych myśli parami, tak że z dowolnego punktu początkowego tej sieci, po zrobieniu tego czy innego ronda i przechwyceniu po drodze dowolna kombinacja innych myśli, ponadto w dowolnej lub prawie dowolnej kolejności wracamy do niej” 2. Zrozumienie jedności i całkowitej doskonałości korespondencji stało się szczególnie wyraźne w końcowych etapach przygotowania listów do druku. Do tej pory opublikowaliśmy kilka listów i widzieliśmy, że nie stały się one fragmentami, fragmentami tekstu, ale wręcz przeciwnie, ułożyły się w zaskakująco harmonijną kompozycję: jeden, trzy, pięć – i za każdym razem publikacja pozostawiała wrażenie skończonego materiału. Korespondencja bez skrótów i skrótów robi szczególne wrażenie. Integralność zarówno pod względem stylu, jak i rozwoju od litery do litery poszczególnych wątków, aż do obserwacji fenologicznych, a nawet w jedności, jak w klasycznym dramacie, miejsca, czasu i akcji. Jej integralność polega także na skomplikowanym systemie wzmianek o osobach i pojęciach, co jest tak zauważalne przy sporządzaniu notatek i indeksu. A podobne lub te same myśli, powtarzane różnym adresatom, w różnym czasie i w różnych kontekstach, nadają tekstowi strukturę heterofoniczną, charakterystyczną dla polifonii rosyjskich pieśni ludowych. To „całkowita wolność wszystkich głosów, „komponowanie” ich ze sobą, a nie podporządkowanie”. „To nie stosunek do zdań bezpośrednio poprzedzających i bezpośrednio następujących motywuje dane, lecz stosunek tego ostatniego do całości, jak to zwykle bywa we wszystkich istotach żywych, podczas gdy właściwością mechanizmu jest posiadanie części, które zależą tylko od najbliższych, bezpośrednio z nim połączonych” 3 Korespondencja jest jak tkanina, której podstawę stanowi siedem nitek – adresaci: matka, żona i pięcioro dzieci, a na niej leży wątek, który nieustannie zwija się z czółenka niczym włóczka Parki – nić, która przechodzi z jednego listu na drugi, od adresata do adresata. Zmienia się jego grubość, zmieniają się kolory, a tkanina okazuje się gęstsza, czasem mniej gęsta, zabarwiona o innym znaczeniu i treści. Fragmenty można wyciągnąć z tkanki korespondencji. W ten sposób powstał wiersz „Oro” i problem glonów. I okazały się to struktury harmonijne kompozycyjnie, mające jednak solidny początek – fundament, strukturę i naturalne, choć formalnie niedokończone zakończenie. Generalnie jednak korespondencja kończy się tragicznie, aż do podsumowania wyników i bolesnej chęci przekazania dzieciom jak najwięcej na pozostałych stronach. Tak duża dbałość o skład liter nie jest przypadkowa. W listach do dzieci P. A. Florensky podkreślał, że dzieło można zrozumieć jedynie poprzez odkrycie praw jego kompozycji. Tekst, podzielony na osobne fragmenty, połączone współbrzmieniami i echami tematów, jest w ogólności charakterystyczny dla Florenskiego. Tak skonstruowane jest na przykład dzieło „Na zlewniach myśli” i słynny „Filar i podstawa prawdy”. W tym drugim przypadku niezwykłe wyjaśnienie znajduje się w podtytule „Doświadczenie teodycei prawosławnej w dwunastu listach” 4. Czasami listy modyfikowane przez ks. Pawła, zamieniły się w rozdziały jego dzieł. Na przykład wstęp „Na Makowcu” do dzieła „W zlewniach myśli” wyrósł z listu do V.V. Rozanow 5 Wiele dzieł ks. Dzieła Pawła to w zasadzie listy; przepełnione są intymnym, wewnętrznym światłem, bawiącym się na krawędziach kompozycji i skierowane są do czytelnika-przyjaciela. Słowo Florenskiego jest symbolem, to znaczy zawsze jest czymś innym. To „coś” musi zostać ujawnione, i to ujawnione tym, którzy w takim czy innym stopniu są zgodni z autorem w swoim światopoglądzie – stąd odwołanie się do jednostki, osoby, a nie do przeciętnej jednostki, abstrakcyjnej publiczności. Można się więc spodziewać, że centralny symbol danego okresu życia, kształtujący jego specyficzną głęboką intuicję, nie będzie odczuwalny od razu w korespondencji, a dopiero później nabierze kształtu, łącząc się z przeszłymi i obecnymi doświadczeniami, nasycając się różnorodnymi nakładającymi się, uzupełniającymi się znaczeniami. Ostatni okres twórczości P. A. Florenskiego można ocenić jedynie na podstawie listów z obozów. Dlatego cechy kompozycji korespondencji z jednej strony i sieć najważniejszych symboli charakterystycznych dla tego etapu twórczości z drugiej są tak ważne dla zrozumienia całego życia Florenskiego. W latach 30. Florensky istniał w miażdżącej człowieka czasoprzestrzeni Gułagu, gdzie pozostawanie sobą oznaczało zachowanie i wzmocnienie wewnętrznej czasoprzestrzeni oraz przeciwstawienie się zniszczeniu. Już wcześniej, w swoich wspomnieniach skierowanych do dzieci, P. A. Florensky napisał, że od dzieciństwa zastanawiał się nad problemem symbolu 6. Dlatego wewnętrzne, głęboko ukryte cechy korespondencji można uchwycić, identyfikując symbole, na których doświadczenie Florensky'ego było niezwykle skupione, oraz ścieżki ich zaprojektowania w jego umyśle. Pobyt na Dalekim Wschodzie był jednym z najjaśniejszych, tragicznie szczęśliwych okresów w życiu P. A. Florenskiego. „W ogóle ostatnio mam już dość Moskwy i praca idzie tak gorączkowo, że gdyby nie to ciągłe martwienie się o Was, pewnie nie miałbym nic przeciwko temu, żeby tu zostać” – napisał ks. Paweł do żony (12–16. XI. 3Z). Po przybyciu do Eksperymentalnej Stacji Eksperymentalnej Wiecznej Zmarzliny Panyorinsky Florensky mógł wykorzystać swoje założenia i doświadczenia z poprzednich prac w dziedzinie inżynierii materiałowej i elektrotechniki, aby odkryć zjawisko wiecznej zmarzliny. Co najważniejsze, okazało się, że możliwe jest dokładne dotknięcie wiecznej zmarzliny zarówno w eksperymentach laboratoryjnych, jak i podczas obserwacji w przyrodzie. Wieczna zmarzlina okazała się tajemnicą – atrakcyjną, ekscytującą, ekscytującą. To właśnie to poczucie tajemnicy Florensky cenił najbardziej. Świadczyło to o trafności dotarcia do tego czy innego skupienia zbiegających się i rozbieżnych ścieżek, a tym samym wspierało jego myśl i reagowało na nią. W krótkim czasie zrobiono wiele: eksperymenty, artykuły, raporty, wyprawy. Uderzająca jest obfitość planów Florenskiego, które nigdy nie zostały zrealizowane. Przypływ twórczy był tak wielki, że po długiej przerwie znów zaczął mówić poezją. Tutaj narodził się wiersz „Oro”, który ks. Paweł zadedykował go swojemu najmłodszemu synowi Mice 7. Jednak z ówczesnych listów można wyczuć, jak blisko był jeszcze związany z Moskwą, z pracą w VEI – Ogólnounijnym Instytucie Elektrotechniki. Florensky przekazuje zamówienia byłym pracownikom instytutu i zajmuje się publikacjami. Nie wypadł jeszcze z gąszczu moskiewskich spraw i trosk, z tętniącej życiem przestrzeni moskiewskiej. Na Dalekim Wschodzie, po tragicznej przerwie, wydawało się, że częściowo wrócił do tych samych zajęć, co w stolicy. Kiedy po trudach na scenie Florensky otrzymuje możliwość przeprowadzenia badań, w pierwszym liście, w którym ks. Paweł wspomina o wiecznej zmarzlinie, mówi o „niezwykłym znaczeniu” jej badania „dla wszystkich dziedzin gospodarki narodowej i dla ogólnego zrozumienia świata”: „Już w tej chwili, choć nie zacząłem pracować, wyobrażam sobie pewne praktyczne konsekwencje tej pracy, wykorzystanie wiecznej zmarzliny w przemyśle elektrycznym, co może być bardzo ważne w obliczu nadchodzącej elektryfikacji regionu” (28. ХІ. ЗЗ). Nastąpiło rozpoznanie ukochanej osoby, wspomnienie, używając określenia Platona. Wieczna zmarzlina to wciąż coś zewnętrznego i tylko w jednym zdaniu dla mojego syna Micka widać coś zupełnie innego. Pisze do chłopca o bardzo pięknych lodowych wodospadach, „jak w Śpiącym Królestwie” (27.11.33). A tak wygląda wieczna zmarzlina cztery miesiące później. Mówimy o strukturze lodu po prostu w małym zamarzniętym stawie: „Rezultatem były bajeczne jaskinie wykonane z najczystszego lodu krystalicznego, lodu promiennego, włóknistego, białego lodu, a poniżej – czerwono-brązowego, ale całkowicie przezroczystego […]. Nie potrafię opisać, jakie to jest piękne, ani nie potrafię tego narysować. Pewnego dnia zobaczysz serię szkiców kolumn i innych szczegółów, ale te szkice nawet w najmniejszym stopniu nie oddają piękna tych jaskiń. Wątpię, czy artysta będzie w stanie to przekazać doprawdy, to zbyt trudne zadanie. Najlepiej czytać bajki, ale i to jest słabe: „Przed nim, w smutnej ciemności, kołysze się kryształowa trumna, a w tej kryształowej trumnie śpi martwy sen”. Jakże mały, jak biedny w porównaniu ze stawem, który znaleźliśmy w stawie o średnicy zaledwie 8 metrów i głębokości 1,60 m, czyli niedaleko kałuży” (8.IV.34). Wieczna zmarzlina żyje na lodzie, „zbliża się” do siedzib ludzi, „stopniowo podbija terytoria i szybko rośnie wszerz i w górę”. Wieczna zmarzlina jest symboliczna, to nie tylko wieczna zmarzlina, ale także coś innego, niesie ze sobą wiele innych znaczeń. Zgodność wewnętrznej struktury ks. Paweł jest zaskoczony tajemnicą wiecznej zmarzliny i wyraźnie świadczy o jakiejś głębokiej intuicji Florenskiego, dla której wyrażenia wieczna zmarzlina była bardzo precyzyjnym symbolem. Wiersze na długo poprzedzające Skoworodino napisano o tym w pracy „W zlewniach myśli”, nad którą Florenski pracował w latach 1917–1922: „W pierwotnych intuicjach filozoficznego myślenia o świecie powstają pierwsze wrzenia, rotacje, wiry, wiry - nie charakteryzują się one racjonalnym planowaniem i fałszem byłoby ukrywać je jako system, chyba że w rzeczywistości jest to zawsze vaticinium post eventum 8, nadawany po samym wydarzeniu myślowym, ale nie uporządkowany, policzony, te wzloty i upadki myśli, to pilnie potrzebne, gdyż są one źródłem życia. To z nich następnie wymrażają się solidne tezy - trzeba badać powstające wiry myślowe takimi, jakie są naprawdę, w ich bezpośrednich echach, w ich szczerej przednaukowej, przedsystematycznej naturze” 9 Żywioł wody symbolicznie wyraża intuicję leżącą u podstaw dzieła „Na zlewniach myśli”, którego sama nazwa związana jest z wodą. Na pierwszym planie są wrzące myśli, na których utkwiony jest wzrok autora, dopiero wtedy krystalizują się z nich „solidne tezy”, kryształy myśli. O krystaliczności, krystalizacji Florensky często mówi w swoich listach obozowych przy różnych okazjach: „Pamiętam moje i Twoje dzieciństwo, doświadczenia z dzieciństwa i czuję, jak całościowo wszystko się krystalizuje, chyba krystalizacja izomorficzna” (12.V.35). „To, co zostanie wchłonięte w tym wieku, stanie się […] formą postrzegania świata, nasionami krystalizacji wszelkich późniejszych doświadczeń” (17. X. 36). Naiwnością byłoby oczekiwać od ks. Paweł podaje dosłowne wyjaśnienia dotyczące tych zmian, ale nietrudno o nich przeczytać we wstępie do wiersza „Oro”, napisanego już na Sołowkach: Po upływie terminu przesuwa się nowy termin. Ale wiedziałam: nie powinnam narzekać. Jako ogniwa wewnętrznych zwycięstw. Uniżam się raz po raz, Zamroziłem krew w żyłach, Zamurowany w lodowym pagórku. Więc myśli są ognistą falą, Ochłodzony, przykuty sam do siebie. Pierwszym, bezpośrednim sposobem, w jaki wieczna zmarzlina ukazała się Florenskiemu, była jej wewnętrzna rzeźbiarstwo i architektura. W jego listach znajdują się rysunki przedstawiające różne formacje lodowe. Opis przesłanej fotografii wyjaśnia, w jaki sposób złożona konfiguracja „pola siłowego” formuje się w widzialny obraz, odzwierciedlający cechy krystalizacji lodu. Sam Florensky jest zdumiony bogactwem i różnorodnością formacji lodowych i pisze o tym artykuł. W wiecznej zmarzlinie o. Paweł ujrzał symbol regionu, który stał się tak bliski jego sercu. Co więcej, wieczna zmarzlina symbolizuje nie tylko przyrodę Dalekiego Wschodu, ale także przyrodę w ogóle. Natura, do której człowiek się zwraca i która może odpowiedzieć na ten apel zarówno pozytywnie, jak i destrukcyjnie, jeśli go zniszczy: „Złoto ukryte w wiecznej zmarzlinie zamienia się w złoty ogień, niszcząc własność Orochonów - tajgę i mech rozpraszający zwierzynę - źródło ich życia” 10. Kolejną warstwą wrażeń Florenskiego jest jego znajomość z mieszkańcami regionu wiecznej zmarzliny – Orochonami. Dużo o nich pisze i nawet w pierwszej chwili nazywa wiersz „Orochons”. Florenski marzy o stworzeniu gramatyki i słownika języka Orochon i uparcie prosi o przysłanie mu słownika i gramatyki języka tunguskiego. W jednym z listów przyznaje, że bliski jest mu sposób myślenia Orochonów. Bliski jest im ich głęboki związek z naturą i starożytnymi wierzeniami. W wiecznej zmarzlinie Florenski dostrzegł symbol, w którym połączyły się trzy kanały jego działalności, trzy obszary jego zainteresowań. We wstępie do wiersza pisze tak, wyjaśniając cel wiersza: „Wieczna zmarzlina jako potrójny symbol - natura, ludzie i osobowość”. W jaki sposób widział tę jedność? „Wieczna zmarzlina ulega zniszczeniu, gdy zaczyna być „zamieszkana” i „zagospodarowana”. Stąd „nie dotykaj wiecznej zmarzliny” Orochonów. Ale to samo dotyczy duszy. Pokryta wieczną zmarzliną, czai się w niej gorycz, żale i smutne obserwacje przeszłości. Nie ma jednak potrzeby zagłębiać się w jego głębiny. Zamrożony wigor daje siłę do radzenia sobie z niszczycielskimi siłami chaosu” 11. Wieczna zmarzlina okazuje się na tyle pojemnym symbolem, że swoimi kryształowymi rzeźbami powstrzymuje siły chaosu. Stosunek Florenskiego do sił chaosu jest antynomiczny. Z jednej strony należy je powstrzymać, aby nie wypłynęła na powierzchnię „gorycz i uraza”; z drugiej strony, to właśnie w tych siłach chaosu kryje się źródło, pierwotny pierwiastek twórczości. Bez pasji człowiek przestaje być osobą, ale namiętności trzeba pokonać pokorą. Ciężar doświadczenia i wieloletnia postawa wobec chaosu, co też jest dobre, łączą się w obrazie wiecznej zmarzliny. To ona okazała się bliska światopoglądowi Florenskiego. „Wieczna zmarzlina to hellenizm” – pisze Florensky we wstępie do wiersza, a później z Sołowek wyjaśnia Cyrylowi: "...Nie zauważa się (myślę, że winę za to ponosi autor) pogodnego tonu, jaki nadaje wielkość i rytm, i pogodnej ideologii, która objawia się w przezwyciężaniu przeciwnego światopoglądu, a nie po prostu w niedostrzeganiu wszystkiego, co może osłabić ducha i doprowadzić do przygnębienia. To starożytne helleńskie rozumienie życia, tragiczny optymizm. Życie to nie tylko wakacje i rozrywki, w życiu jest wiele brzydkiego, złego, smutnego i brudnego. Ale wiedząc to wszystko, trzeba zachować harmonię przed swoim wewnętrznym spojrzeniem i staraj się to urzeczywistnić” (7. XI 1,35). W listach Dalekiego Wschodu widać jeszcze jedno, ukryte przed cenzorem, najważniejsze znaczenie wieloaspektowej symboliki wiecznej zmarzliny: „Przez cały ten czas cierpiałem dla Ciebie, chciałem i prosiłem, żeby było mi trudniej, żebyś tylko oszczędził sobie smutku, aby ciężar życia spadł na mnie zamiast na Ciebie” (23–24. III.34). Chaos w światopoglądzie Florenskiego jest podstawowym prawem świata, prawem entropii, ale Chaosowi przeciwstawia się Logos-ektropia, która walczy z wyrównaniem świata. Twórczość sama w sobie, nieoświecona Logosem, może być destrukcyjna. W dalekowschodnich listach Florenskiego Logos wysuwa się na pierwszy plan przede wszystkim jako Najwyższa Wola; wieczna zmarzlina jest także symbolem wolicjonalnej zasady stojącej ponad światem, Najwyższej Woli, której Imię brzmi Bóg. Ho, ubrany w śnieg i światło, Nad łańcuchem gór Tukuringra. W wiecznej zmarzlinie o. Paweł dostrzegł jedność wielu rzeczy, nad którymi pracował w swoim życiu. W tym skupieniu zjednoczyły się najróżniejsze kanały jego myśli. A entuzjazm Florenskiego był tak wielki, że we wstępie do wiersza znalazła się dalsza biografia jego bohatera, która najwyraźniej była przeznaczona także dla syna Micka. O. Pavel czuł już obecność dzieci w pobliżu: "Robimy szerokie plany rozbudowy OMC (Eksperymentalnej Stacji Zmarzliny. - red.) i jej pracy. Planowane jest wydawanie (choć na razie w szklanej formie) "Biuletynu Obowiązkowego Ubezpieczenia Zdrowotnego", tworzenie różnych kursów i organizowanie muzeum. Jeśli to się stanie, to zmobilizujemy wszystkich, łącznie z Miką i Tiką, do zbierania zbiorów. Ogólnie rzecz biorąc, praca tutaj idzie pełną parą i powinno być jeszcze więcej pełną parą w przyszłości Zjawiska, z którymi mamy do czynienia, są na tyle mało zbadane, że każdy dzień wnosi coś nowego, nieznanego w literaturze i wyjaśnianiu zjawisk przyrodniczych” (8.1 w. 34). A teraz sam Mick wraz z matką i dwiema siostrami, Olyą i Tiką, trafiają w rejon wiecznej zmarzliny, aby odwiedzić ojca. Scenariusz przyszłego życia Opo pozostał gołym schematem, który nie nabrał ciała. Wiersz nie został ukończony, chociaż Florensky pracował nad nim jeszcze kilka lat. Wybuchające siły chaosu zburzyły wszystko na swojej drodze: "Każdy ma swój smutek i swój krzyż. Dlatego nie narzekajcie na swój. W tym czasie widziałem wokół siebie tyle smutku pod każdym względem i z najróżniejszych powodów, że mój własny był tym odwrócony" (23–24.111.34, do żony). Pobyt na Sołowkach różnił się od życia na Dalekim Wschodzie. Stało się nicością. Cóż może być trudniejszego dla człowieka, którego całym celem życia było „być bliżej życia świata”, radośnie zdziwić się rzeczywistością świata i ją utwierdzić? Wszystko natychmiast się zatrzymało. W drodze na Sołowki ks. Paweł z trudem przekazał rodzinie wiadomość: „Po przybyciu (do Kem. – przyp. red.) został w obozie okradziony podczas zbrojnego napadu i siedział pod trzema toporami […]. Wszystko idzie beznadziejnie, ale nie ma co pisać” (13. X. 34). Wszystko okazało się trudne, nie tylko ze względu na warunki życia obozowego na Sołowkach. Istota tego poczucia siebie leży znacznie głębiej. Kontemplacja natury zawsze dawała ks. Paweł czuje wewnętrzny spokój, ale w świecie Sołowek, nie tylko ludzkim, ale wręcz naturalnym, Florenski nie może w żaden sposób odnaleźć intymności. Z pewnym zdziwieniem zauważa: „Czuję głęboką obojętność wobec tych starożytnych murów…” (14. ХІІ.34). Widmowość, nierzeczywistość Sołowek, przypadkowość ich kompozycji – ten temat powraca w listach wielokrotnie. Pierwsze wrażenie z Sołowek to chaos, ludzki i naturalny: „...tutejsza przyroda, pomimo widoków, które można nazwać pięknymi i niepowtarzalnymi, odpycha mnie: morze to nie morze, ale coś albo brudnobiałego, albo czarno-szarego, wszystko kamienie przyniesione przez lodowce, wzgórza, same wzgórza, aluwialne, z gruzu polodowcowego, w ogóle, wszystko nie jest rodzime, ale pochodzi z zewnątrz, łącznie z ludźmi. Ta przypadkowość krajobrazu, jeśli się to zrozumie, jest przygnębiająca, jakbyś był w zapchanym pomieszczeniu, podobnie jak ludzie; wszelkie kontakty z ludźmi są przypadkowe, powierzchowne i nie zdeterminowane żadnymi głębokimi motywami wewnętrznymi. Tak jak krystaliczne skały tworzące głazy są ciekawe same w sobie, ale stają się nieciekawe w izolacji od leżących pod nimi osadów, tak samo miejscowa ludność, znacząca sama w sobie i przeciętnie znacznie bardziej znacząca niż żyjąca na wolności, jest nieciekawa właśnie dlatego, że została sprowadzona z zewnątrz, dziś tu, a jutro znajdzie się gdzie indziej” (14. XII. 34). W chaosie obozu Sołowieckiego trudno się odnaleźć, nie ma się czego chwycić, w czym znaleźć oparcia: „Ani na minutę, ani w dzień, ani w nocy, nie zostajecie sami, a przynajmniej wśród milczących ludzi. W potoku słów nie możesz znaleźć własnego słowa, które chciałbym ci powiedzieć” – pisze Florensky do swojej żony (16.1.36). Wersety o chaosie naturalnym i ludzkim, chaosie krajobrazu wywołanym niegdyś ruchem lodowca, są uwagą nie tylko osoby, która wbrew własnej woli znalazła się w obozie, ale także przyrodnika, obserwatora przyrody. Jednak dalej uczucie z Sołowek, ich natura i sam obóz już balansują na krawędzi rzeczywistości. Coraz częściej rozbrzmiewa motyw widmowej wyspy, życia w obozie jako snu, pustki, choć całkowicie wypełnionej: „...wszystko tu jest jakoś puste, jak we śnie, i nie jestem nawet do końca pewien, czy to naprawdę istnieje i nie jest postrzegane jako sen” (24–25.1.35). „...Pogoda tu jest tak paskudna, że ​​decyduje o całym nastroju. Siarka, półmrok, słońce rzadko świeci, a kiedy świeci, jest płynne i widmowe […] Jaka jest różnica z wypełnionym światłem Dalekim Wschodem (Daleki Wschód – przyp. red.), gdzie światło jest szczelne i elastyczne, gdzie wszystko jest wypełnione światłem, zarówno latem, jak i zimą” (25. w.35). W świecie, w którym przez długi czas nie widać słońca i gwiazd, to, co się dzieje, wydaje się nierealne, pojawia się poczucie fizycznej pustki: „Pamiętasz „Podróż dookoła księżyca” Juliusza Verne’a? Właśnie tak się czuję, szczególnie w tych ostatnich dniach: jakbym leciał w jądrze wśród dusznych przestrzeni, odcięty od wszystkiego, co żyje, i nieustannie pamiętam tylko ciebie...” (2.V.35). Poczucie pustki potęguje nadmiar rzeczy do zrobienia. Dzień i noc jest w pracy, uczy matematyki, uczestniczy w produkcji lokalnych gazet itp., a wszystko po to, aby się odwrócić, zapomnieć o sobie i mniej myśleć o swoich bliskich, o których nie może nie myśleć. Ale przez tę „pełnię” dnia i nocy sam czas okazuje się równie pusty jak pozbawiona powietrza (bezduszna!) „całkowicie wypełniona” przestrzeń. „Moje życie jest monotonne, jeden dzień jest podobny do drugiego, a raczej zgubiłem rytm dni i nocy, który cały czas rozciąga się w jedną ciągłą i nieprzerwaną pasmo” (24. ХІІ.36). Życie straciło swój rytm (tylko od czasu do czasu Florensky udawało mu się go ponownie złapać na krótki czas), dlatego też czas okazuje się nie być wewnętrznie wpisany w działanie, jak zwykle myślał o nim Florensky, ale jako zewnętrzna, obca powłoka. Dlatego Florenski mówi na przykład o zaśmiecaniu czasu drobnymi zajęciami i próżnością. Innymi słowy, aktywność w tej czasoprzestrzeni jest fragmentaryczna, prawie pozbawiona celu, „wszystko w małych liniach i kropkach, żmudne i słabo uformowane”. Paradoksalnie w tym monotonnym, pozbawionym rytmu życiu czas nie istnieje, ponieważ czas, pojmowany przez Florenskiego wszędzie w jedności z przestrzenią, ma formę, zakłada kierunek, a w działaniu - wyznaczanie celów. Odnosząc się do Schellingowskiej różnicy między pojęciami Geschichte i Historie, Florensky ze smutkiem skarży się, że otrzymał nie Historie, sekwencję „wydarzeń, które rozwijają jakiś immanentny plan, ideę”, ale Geschichte – „po prostu bycie (Werden), ciąg zdarzeń nie skierowanych w określonym kierunku”. W tym drugim przypadku właśnie nie ma percepcji czasu: „A więc żyję w Geschichte w czasach prehistorycznych…” (24. ХІІ.36). Ten okres naprawdę rezonuje z pustką Sołowek. Praca w Skovorodino, którą Florensky pamięta i za którą tęskni, pozostaje tym jasnym, mroźnym, orzeźwiającym śladem w życiu, za którym ból lat dwudziestych wydawał się zapomniany, zamrożony w zamrożonym stanie jego duszy. Ale w „Dedykacji” wiersza „Oro” jego synowi Miku ból nagle ujawnia się ponownie: Widziałeś światło, biedny Mick, Kiedy zostałem ocalony w mrocznej chwili. Twój ojciec żył tylko uciekając, Zamurowany wśród grobów – Groby dusz. Czy mogę nazwać Inaczej szpital psychiatryczny? Tat Stał pusty. Dotarłem do nich. W nocy powietrze było tam gęste Kawałki rozkładających się ciał - Namiętności bez twarzy, wszystkie żywe; Tam jęki cierpiących nie ucichły, Chociaż zmienił już ciemność w ciemność więzienia doktora. W tych liniach wyraźnie pojawia się przestrzeń pamięci, przestrzeń duszy. Autor jest jednocześnie właścicielem przestrzeni, a raczej przestrzenią jest on sam, a jednocześnie to on ją opisuje, kontempluje ją, wędruje po niej i wędruje po niej. „Poświęcenie” wspomina okres, który towarzyszył narodzinom Micka (1921 r.) i kolejne lata („nie dwa, nie pięć”), czyli ten sam czas, który dla ks. Pawła na Sołowkach („Pamiętam przeszłość jak sen...”). Badania wiecznej zmarzliny stały się konkretną podstawą istnienia farmy P. A. Florenskiego na Dalekim Wschodzie, co zostało oświetlone jego przyjaźnią z Pawłem Nikołajewiczem Kapteriewem. Podobną rolę pełniły glony na Sołowkach, których okupacja wiązała się z przyjaźnią z Romanem Nikołajewiczem Litwinowem. Glony, ich jodowy zapach, zapach morza towarzyszyły dzieciństwu P. A. Florensky'ego w Batum: „Lata dzieciństwa i młodości spędziłem na ciągłej, nienasyconej i zawsze nienasyconej kontemplacji morza…” „...B zapach alg, nawet butelka nalewki jodowej, czuję to metafizyczne morze, gdy słyszę jego fale w rytmach nadchodzącego i cofającego się, fugi Bacha i preludiów i w suchym dzwonieniu wzburzonego upału” – pisał Florensky w latach 1920–1923. 12 Później w rodzinie Florenskich popularne stało się leczenie jodem. "Siedzę cały w wodorostach. Eksperymenty z glonami, produkcja glonów, wykłady i raporty na temat tych samych alg, wynalazki alg, rozmowy i emocje - wszystko o tym samym, od rana do wieczora i od nocy prawie do rana. Życie toczy się tak, jakby na świecie nie było nic poza glonami "(23.11.1936). Listom towarzyszą nie tylko opisy eksperymentów i eksperymentów technologicznych, tajemnice produkcji, ale także dyskusje na temat ekologii alg, barwne opisy wycieczek na wyspy (wyjazdów służbowych) związanych z ich kolekcją itp. Najbardziej nieoczekiwane jest to, że pojawiają się w nich kolorowe akwarele i rysunki ołówkiem. Jest ich całkiem sporo. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że rysunki te zostały zaczerpnięte z dobrego atlasu botanicznego. Zamieszczono widok ogólny oraz powiększone fragmenty części rośliny z dokładnym oznaczeniem skali; na odwrocie arkuszy znajduje się szczegółowy opis gatunku. Oczywiście Florensky starał się zaszczepić dzieciom smak i dbałość o konkretność, dać im przykłady działalności naukowej nie tylko w tekście listów, ale także na rysunkach. Podobnie jak w przypadku zjawiska wiecznej zmarzliny, rola tych rysunków bynajmniej nie wyczerpuje tego, co zostało powiedziane. Później, straciwszy okazję do rysowania, w jednym ze swoich ostatnich listów Florensky ze smutkiem wspomina wewnętrzny spokój, jaki dał mu proces rysowania. W tym samym okresie Florensky zastanawia się nad istotą twórczości poetyckiej: "Poezja to myślenie konkretnymi obrazami, które jednak nie podlegają logicznemu prawu odwrotnej proporcjonalności objętości i treści, ale dialektycznemu prawu bezpośredniej proporcjonalności objętości i treści, czyli istocie idei. Znaczenie semantyczne obrazu przewyższa jego treść wizualną i zmysłową. Oznacza to, że obraz poezji jest ze swej natury symbolem (każdej rzeczywistości, która jest większa od niego samego). Poezja nadaje znaczenie semantyczne konkretnym obrazom, a im jest ono bardziej konkretne, czyli im bardziej wartościowy jest poeta, tym jest bardziej twórczy, czyli im bardziej poetycka jest wypowiedź, tym mniej odchodzi od konkretnego obrazu, ale zarazem pełniej ujawnia swoje znaczenie semantyczne. Najwyższym poziomem poezji jest bezpośrednia kontemplacja obrazu w całości, czyli medytacja np. nad różą, czyli wtedy, gdy obraz zostaje przedstawiony z całą jego zmysłową mocą siebie.” Poezja literacka m.b. potem obraz zostanie odtworzony słowami” (29.ХІ.1935). To właśnie te słowa najpełniej wyjaśniają znaczenie rysunków, z tą tylko różnicą, że w tym ostatnim obraz został zrekonstruowany linią i kolorem. Spekulacje Florensky'ego otrzymały plastyczny wyraz. Na rysunkach alg piękno ucieleśnienia łączy się z naukowym rygorem. Co daje siłę Florenskiemu w nieistnieniu Sołowków? Najpierw pojawia się uczucie – refleksja, myśl, która zasiewa zarodek nadziei. Pojawia się niemal równocześnie z wyłaniającym się stosunkiem do Sołowek jako czegoś iluzorycznego, nierealnego: „Moją jedyną nadzieją jest utrwalenie tego wszystkiego, co się dzieje: w jakiś nieznany mi sposób, mam nadzieję, że nadal otrzymacie zadośćuczynienie za wszystko, czego was pozbawiłem, moi drodzy” – pisze do swojego syna Cyryla (24–25.1.35). Wielokrotnie w listach do ks. Paweł powtarza swoje ukochane uczucie – nadzieję, która łączy w sobie wiele rzeczy, o których zmienił zdanie, których doświadczył i co czuł przez wiele lat Sołowkowa: „...moim najcenniejszym uczuciem jest to, że nic nie odchodzi całkowicie, nic nie ginie, ale gdzieś i jakoś jest przechowywane. Wartość pozostaje, chociaż przestajemy ją dostrzegać. A wyczyny, nawet jeśli wszyscy o nich zapomnieli, jakoś pozostają i przynoszą owoce. Dlatego chociaż współczuję przeszłości, jest jej żywy sens na wieczność. Nie pożegnałam się z nim na zawsze, tylko chwilowo. Wydaje mi się, że wszyscy ludzie, niezależnie od tego, jakie są ich przekonania, tak naprawdę czują w głębi duszy to samo, bez tego życie stałoby się bezsensowne i puste” (6–7.IV.35). Przeczucie Wieczności poprzez „przeszłość nie minęła” jest kamertonem, za pomocą którego wiele wątków myśli i uczuć ks. Pawła na Sołowkach. To uczucie objawia się najwyraźniej w myślach o klanie, rodzinie i pośrednio, w pewnym sformalizowanym rozumowaniu, a także dosłownie, symbolicznie, w snach. Są to przede wszystkim sny o dzieciach, braciach i siostrach. Marzę o zmarłych bliskich, a ks. Paul jest zdumiony realnością tych snów. Obrazy zmarłych odczuwa się znacznie silniej niż wielu żyjących, odczuwa się je od wewnątrz (a nie zewnętrznie, jak obrazy „z literatury”). Bracia i siostry marzą o tym, żeby być mali, w tym samym wieku, co ich własne dzieci. W tych samych snach ojciec lub matka ks. sam jest często obecny. Paweł. Z listów do dzieci: „Dość często widzę małego (tak Florensky nazywa swojego wnuka w swoich listach. - wyd.) we śnie, pod opieką ojca” (17. X. 36). „Widziałam moją matkę z małymi dziećmi i obrazy moich braci i sióstr, gdy byli mali, zlały się z twoimi w tym samym wieku” (8-9.1.37). Być może tylko jeden sen, opisany przez Florenskiego, wydaje się zupełnie niezwykły, ale tę niezwykłość postrzega się jako złowieszczy znak: "...potem znajduję się na dziwnej wyspie zwanej Czajka. Okazuje się, że to naprawdę gigantyczna mewa, a ludzie żyją na jej wnętrznościach, a czasami chwyta ich dziobem i połyka, po czym wracają na swoje miejsce lub całkowicie znikają" (23.11.37). Badanie rodzaju jest badaniem specyficznym; wspomnienia to przede wszystkim uważna introspekcja. W obu przypadkach opierają się na głębokiej intuicji nierozłączności siebie i klanu, którą Florenski odczuwał w młodości. Jednak to wrażenie nigdy wcześniej nie osiągnęło tak przenikliwej przejrzystości, dowodu i pewności bezpośredniej wiedzy danej przez objawienie. To właśnie zapewniało wsparcie w dusznej przestrzeni Sołowek. Poczucie jedności rasy skłania do refleksji nad względnością granic osobowości i wspomnieniami tych momentów życia, kiedy to uczucie było najbardziej dotkliwe, przeniknęło przestrzeń i poprzedziło czas. Pierwsze wspomnienie wiąże się ze śmiercią ojca, którego P. A. Florensky odwiedził w Tyflisie podczas swojej choroby. Kiedy, zdaniem lekarzy, niebezpieczeństwo minęło, wrócił do Siergijewa Posada, gdzie wówczas studiował: "Kiedyś siedziałem w swoim pokoju, przy dużym stole naprzeciw okna. Było jeszcze jasno. Piszę. Jakoś straciłem świadomość, gdzie jestem, zapomniałem, że jestem daleko od Tyflisu i że dorastałem. Obok mnie, po lewej stronie, tata siedzi i patrzy uważnie, jak to często bywało, gdy byłem w liceum, i mówi nic. Było mi tak znajome, że nie zwracałem na to większej uwagi, po prostu poczułem się dobrze. Nagle uświadomiłem sobie, że nie jestem w Tyflisie, ale w Posadzie, podniosłem głowę i spojrzałem na tatę. Widzę go całkiem wyraźnie. Patrzył na mnie, najwyraźniej czekając, aż zrozumiem, że to on i że to było zaskakujące, a gdy się przekonał, nagle jego obraz zbladł, jakby wyblakł i zniknął – nie zniknął, nie rozmazał się, ale zaczął bardzo szybko tracić rzeczywistość, jak osłabiona fotografia. W kilka godzin później otrzymałem telegram informujący mnie o śmierci ojca” (4–5. VII.36). Drugie wspomnienie dotyczy przeczucia żony i dzieci: "Pamiętam najdrobniejsze szczegóły przeszłości, każdego z Was z osobna. O tym, jak czekałem na Wasiuszkę, 3 lata przed jego narodzinami, jak czułem, że on już gdzieś jest, chociaż sam nie wiedziałem gdzie i jak. Kiedy się urodził, spojrzał na mnie i było jasne, że mnie rozpoznał. Ale to było tylko kilka chwil, a potem świadomość tego spojrzenia zniknęła […]. Pamiętam, jak poczułem Cyryla na pociągu, kiedy wracałem do domu i rozmawiałem z pewnym młodym mieszkańcem Riazania, poczułem cię latem 1905 roku, kiedy wracałem z Tyflisu i wsiadając do złego pociągu, odjechałem na bok, więc musiałem wysiąść na małej stacji i cały dzień czekać na mój pociąg po polach i łąkach. Był 15 sierpnia Tikulka jak sama, na pocieszenie […].Pamiętam, jak kiedyś wieczorem wyprowadziłam Wasię na spacer. Szliśmy płotem do Betanii i nagle uderzyło mnie uczucie, że nie jestem sobą, tylko moim ojcem, a Wasia jest mną i że to powtarza się, jak ojciec mnie prowadził. I znowu dotyk Wieczności: „Czuję was wszystkich w sobie, jako część siebie i nie mogę na was patrzeć z zewnątrz […]. Droga Annulyo, przeszłość nie minęła, ale trwa i trwa na zawsze, ale zapominamy o niej i oddalamy się od niej, a potem w pewnych okolicznościach otwiera się ona na nowo jako wieczna teraźniejszość. Jak napisał jeden z poetów XVII wieku: Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit in Gott gebluht „Róża, którą widzi twoje zewnętrzne oko, zakwitła w Bogu od wieków” (2.VI.35). „Przeszłość nie przeminęła, istnieje gdzieś na zawsze i w jakiś sposób nadal jest realna i aktywna. Czuję to na każdym kroku, wspomnienia stają mi przed oczami jako wyraźne i wyraźne obrazy. I granice się zatracają, gdzie jest mój ojciec, gdzie ja, gdzie wy wszyscy, gdzie jest ten mały. Granice osobowości wydają się jasne tylko w książkach, ale w rzeczywistości wszystko i wszyscy są ze sobą tak ściśle powiązane, że separacja jest tylko przybliżona, z ciągłymi przejściami z jednej części całości do drugiej. A teraz, choć jestem daleko od Was, zawsze jestem z wami” (22–24 XI.36). W widmach Sołowek, kiedy wszystko wokół nas jawi się jako sen, nieistnienie, gdzie sama przyroda wydaje się widmowa, tylko wspomnienie dzieciństwa, rodziny i własnego gatunku jest naprawdę realne. Tam, gdzie istnieje nierozdzielność, istnieje również brak zespolenia. Z jednej strony mamy do czynienia z umownością granic osobowości, poczuciem, że dzieci są częścią nas samych, „kontynuacją i ekspansją”; z drugiej strony jest poczucie ich odmienności, niezastępowalności i wyjątkowości każdego z nich. To uczucie jest tak silne i głębokie, że – jak stwierdził ks. Paweł, pytanie zewnętrzne „Ile dzieci?” pozostaje bez odpowiedzi, bo „ile i wiele powstaje tam, gdzie jednostki są wymienne (to jest ich jednorodność). A każde z dzieci jest niezastąpione i niepowtarzalne, dlatego też nie ma ich ani wiele, ani mało, są one niezliczone” (10–11. XII.36). „Serce każdego boli na swój sposób” – napisał ks. Paweł. Ale granica rasy i człowieczeństwa, świadomie pokonana, jest głęboko odczuwalna wewnętrznie: "...dla najwyższego człowieka. Po prostu nie ma świadomości "innych", to znaczy kogoś, kto stoi na zewnątrz mnie, przeciwstawiając się mnie, gdyż Jaźń rozszerza się na wszystkie istoty i odnajduje się we wszystkim. To jest dla wyższej świadomości. A dla naszego przeciętnego człowieka dzieci nie są "innymi", ale tym samym "ja" (10-11. XII. 36). A jednak czasami ogólne uczucie przezwycięża się, nie rozpływając się w spustoszenie abstrakcyjnej ludzkości dzieje się, gdy inni widzą własne dzieci lub nawiązuje się wewnętrzny dialog z tymi, którzy mają podobny charakter, niezależnie od ich obecności w czasie i przestrzeni. Faradaya, Wernadskiego, Mozarta, Puszkina, Tyutczewa, wchodząc do głównego nurtu myśli Florenskiego i jego dzieci, stają się niejako członkami jego rodziny, ale tutaj pokrewieństwo jest już inne - jest to pokrewieństwo duchowe. Nad widmowym światem Sołowek potoki korespondencji kształtują się jako pojedyncza przestrzeń doświadczeń, doświadczeń własnych i doświadczeń dzieci, opartych na zbawczej intuicji jedności rasy, która dała siłę ks. Pawła, aby przezwyciężyć nieistnienie. Tragiczną nieodwracalność czasu Floreński uświadamia sobie już na Sołowkach. W najtrudniejszych chwilach podsumowuje: „Dzieło mojego życia zostało zniszczone i nigdy nie będę mógł, a ponadto nie będę chciał wznowić pracy wszystkich 50 lat” (10–11. III.36). Jedyne, co może teraz zrobić ojciec, to przekazać swoim dzieciom swoje życiowe doświadczenia, utrwalić w nich wypracowany przez siebie światopogląd – pisać do nich listy. I stają się jedynym strumieniem, strumieniem miłości, który łączy ojca z dziećmi, jedynym sposobem, w jaki może się on wyrazić. Jednak stwierdzenie „przekazuje” nie jest całkowicie dokładne. Omawia z nimi tematy, które dotyczą zarówno dzieci, jak i jego. Doświadczenie życia nie zostaje przerwane, jego przestrzeń wciąż się poszerza i wzmacnia, jak doświadczenie wszelkiego rodzaju: "Moje pragnienia są jednak ograniczone granicami Twojej twórczości, ale sam nie chcę nic robić - jestem bardzo zmęczony (i mam zaległości) tworzenia, podczas gdy nie mogę niczego dokończyć. Środek ciężkości istnienia już przeszedł ze mnie na Ciebie i niech moje myśli rozwijają się w Tobie, w Maluszku, w Mice..." (19.VI.37). Co mógł ks. dać dzieciom? Paweł, będąc na Sołowkach? Tylko Twoja miłość, ciepło żywego słowa. Ale nie myślał o tym słowie jedynie jako o swoim własnym słowie, o swojej własnej myśli. O tym też mówią wersety z „Dedykacji” do wiersza „Oro”: Niestety, w głodnym, okropnym roku Jaki prezent kto znajdzie? Wszędzie szukałam czegoś, co mogłabym dać Mickowi... I dar został znaleziony: łaska. Pragnąłem ciszy Boga Był sobie sprawiedliwy starzec, Dawid. Moje przeznaczenie jest moją nagrodą. W dniach skrajnego smutku. Nie dotarliśmy do ostatnich dni, Ale sen mówił, że Bóg jest podwójny Święci oświecą mój umysł Na tchnienie Jego ust, co nas czeka Na Sołowkach ogniskiem wszystkich doświadczeń jest rodzina, a dokładniej trójca osobowości, rodzina i klan. Osobowość ukształtowana, niepowtarzalna, ale jednocześnie połączona tysiącami wątków z rodziną, a przez nią z Wiecznością, gdyż przeszłość nie przeminęła. W rodzinie klan odnajduje równowagę ukształtowanych osobowości, niescalonych i niepodzielnych; w rodzinie doświadczenie klanu przekazywane jest z rodziców na dzieci, aby nie wypadły one z rowków czasu. To nie przypadek, że właśnie to szekspirowskie stwierdzenie Florensky wspomina, gratulując swojemu najstarszemu synowi Wasilijowi narodzin syna: "Oczywiście bardzo się cieszę, że wydarzyło się to za życia mojej mamy i mnie. Ty, ja, mój ojciec i dziadek dorastaliśmy i urodziliśmy się bez dziadków, a poza tym bez babć, a jako dziecko często z goryczą myślałam, dlaczego ja nie mam ani dziadka, ani babci. A Twój syn ma dwóch dziadków, dwie babcie i trzy prababcie (a może cztery? nie wiem). Dlatego będzie się komu rozpieszczać, a on zostanie wprawiony w rowek czasu, aby ujmując to w kategoriach szekspirowskich („Czas wypadł z rytmu” – mówi Hamlet). Bycie w rytmie czasu jest bardzo ważne dla zrozumienia życia i jego prawidłowego kierunku” (7.VII.36). Chaosowi można stawić czoła jedynie afirmując osobowość, chłonąc tego rodzaju doświadczenia, słuchając ich, a najważniejszym ogniwem w tym jest transfer doświadczeń z rodziców na dzieci. Odcięcie od rodziny gwałtownie pogłębiło to uczucie i aby przetrwać, aby się zachować, Florensky wycofał się w swoje dzieci, łącząc się za ich pośrednictwem z Wiecznością. Stopniowo na pierwszy plan wysuwa się i głośno wybrzmiewa temat – temat wcielenia, a przede wszystkim wcielenia się w dzieci i tym samym przezwyciężenia Czasu: „Wcielenie jest głównym przykazaniem życia, - Wcielenie, czyli realizacja swoich możliwości w świecie, przyjęcie świata w siebie i samodzielne kształtowanie materii” (25.VPG.36). To poprzez wcielenie nieistnienie zostaje przezwyciężone. Dlatego Florensky pisze Wcielenie wielką literą, a także poprzednią wzmiankę o Wyższej Woli, przypominając główne Wcielenie, które miało miejsce kiedyś na świecie. Na zakończenie zwróćmy się ponownie do Listów Apostoła Pawła, które być może podświadomie miał na myśli ks. P. A. Florensky, zwracając się do swoich dzieci, tak jak Apostoł zwracał się do Dzieci Chrystusa. "Przyjdzie bowiem czas, gdy zdrowej nauki nie będą znosić, lecz według własnych pragnień zgromadzą sobie nauczycieli, których uszy swędzą, i odwrócą uszy od prawdy, a zwrócą się ku baśniom. Ale bądźcie czujni we wszystkim, znoście smutki, pełnijcie dzieło ewangelisty, pełnijcie swoją posługę. Już bowiem stałem się ofiarą i nadeszła godzina mojego wyjścia. W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiarę zachowałem; i teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy, i nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali Jego pojawienie się, starając się szybko przyjść do mnie” (2 Tym. 4:3-9). P. V. Florensky, A. I. Oleksenko Ksiądz Paweł Florenski. Działa: w 4 tomach. M., 1966. T. 2. s. 647–68 Florensky PL Wybrano. Prod.: W 2 tomach. M., 1990. T. 2. s. 27. Ksiądz Paweł Florenski. Filar i podstawa prawdy: doświadczenie teodycei prawosławnej w dwunastu listach. M., 1914. Przedruk w książce: Florensky P. A. Izbr. prod.: W 2 tomach. T.I. Florensky P. A. Izbr. Prod.: W 2 tomach. T. 2. s. 370. Ksiądz Paweł Florenski. Moim dzieciom. Wspomnienia minionych dni. Badania genealogiczne. Z listów Sołowieckiego. Będzie. M., 1992. s. 157–159. W tym miejscu i dalej cytowany jest wiersz P. A. Florensky’ego (1934–1937) „Oro”. Pierwsza wersja wiersza ukazała się w Sat. „Wśród innych nazw” (M., 1990). Przewidywanie po fakcie (łac.). - Notatka. PA Florensky. Florensky P. A. Izbr. Prod.: W 2 tomach. T. 2. s. 28. Cytat ze wstępu do pierwszego wydania wiersza „Oro”, zob. przypis. I do listu z 7–9 marca 1935 r Ksiądz Paweł Florenski. Moim dzieciom. s. 45, 50.