Γράμματα από την Άπω Ανατολή

Περιεχόμενα Γράμματα από την Άπω Ανατολή 1933 1934 "...Και αφήστε τις σκέψεις μου να αναπτυχθούν μέσα σας..." Τα τελευταία πέντε χρόνια του επίγειου ταξιδιού του P. A. Florensky, ενός ιερέα που «δεν έχει αφαιρέσει τον βαθμό του», είναι μια μαρτυρική οδός του σταυρού για έναν Χριστιανό, που θυμίζει την οδό του σταυρού και τις Πράξεις του Ουράνιου Προστάτη του, του Αποστόλου Παύλου. Ο Απόστολος πέρασε περισσότερα από τέσσερα χρόνια πριν από την εκτέλεσή του στη φυλακή και τις μεταγωγές, από όπου έστειλε τις Επιστολές που έγιναν. μέρος της Αγίας Γραφής. Περιέχουν χαιρετισμούς και ευχές σε κοινούς γνωστούς, χαρά του Αποστόλου για τις επιτυχίες των μαθητών, μέριμνα για την υγεία, σωματική και ψυχική τους: «Μέχρι να έρθω, ασχολήσου με το διάβασμα, τη διδασκαλία, τη διδασκαλία» (Α’ Τιμ. 4:13 «Από τώρα πίνετε περισσότερο από νερό, αλλά χρησιμοποιήστε λίγο κρασί και χαίρομαι. Μεταξύ των γραμμών υπάρχει η ανησυχία για βιβλία: «Όταν θα πας, φέρε το φελώνιο που άφησα στην Τρωάδα μαζί με τον Κάρπο, και βιβλία, ιδιαίτερα δερμάτινα βιβλία» (Β΄ Τιμ. 4:12). «Παύλος, αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού…» αρχίζει η επιστολή του Αποστόλου προς τον Φιλήμονα (Φιλ. 1:1). Οι «αιχμάλωτοι του Ιησού Χριστού» ήταν πολύ πρόσφατα και γέμισαν τις φυλακές και τα στρατόπεδα με δεκάδες χιλιάδες λαϊκούς, χιλιάδες ιερείς και εκατοντάδες επισκόπους. Εκτός από τις επιστολές και τις αναφορές ανάκρισης, ο κατηγορούμενος P. A. Florensky έγραψε στη φυλακή το έργο "Proposed State Structure in the Future" 1, που θυμίζει την "City of the Sun" του Capanella, που δημιουργήθηκε επίσης στο μπουντρούμι μετά από βασανιστήρια. Ο Π. Α. Φλορένσκι καταπιέστηκε στην «Υπόθεση αριθ. Στην υπόθεση, στο δικαστικό συμπέρασμα, ο P. A. Florensky έρχεται πρώτος: «Florensky Pavel Aleksandrovich, καθηγητής θεολογίας, υπουργός λατρείας (ιερέας), γέννημα θρέμμα ευγενούς οικογένειας, ακροδεξιός μοναρχικός με πολιτικές πεποιθήσεις, συγγραφέας έντυπων έργων θεολογίας, στα οποία εκφράζονται ανοιχτά οι μοναρχικές του πεποιθήσεις (“Defense of the Divine”, “Pillar and Establishment”, 28, κτλ. OGPU και καταδικάστηκε ως ενεργός συμμετέχων στην εκκλησιαστική οργάνωση από το 1928, ιδεολόγος και οδηγός του κέντρου k.-r. Στον παραπάνω «αντικείμενο», πολλά είναι σωστά, εκτός από την ύπαρξη του κ. - r. οργανώσεις και ευγενείς ευγενείς. Η GPU περιελάμβανε άτομα που δεν γνωρίζονταν καν στο «Κόμμα για την Αναβίωση της Ρωσίας». Παρόλα αυτά, η ύπαρξη της οργάνωσης αναγνωρίστηκε από όλους τους υπό έρευνα. Ο πραγματικός λόγος της σύλληψης ήταν «η αποτυχία να απομακρυνθεί». Η Ανώτερη Βούληση, όπως αποκαλούσε συμβατικά ο Φλορένσκι τον Θεό στις λογοκριμένες επιστολές του, ήταν προκαθορισμένο ότι δεν θα αφαιρούσε τον βαθμό του και δεν θα απαρνηθεί. Σε αντίθεση με πολλούς άλλους μάρτυρες για την πίστη, δεν βρέθηκε αντιμέτωπος με τέτοια επιλογή. Πολύ πριν τη σύλληψή του, στις 11 Απριλίου 1919, στο Sergiev Posad, του ανατέθηκε η ευθύνη της μυστικής υπηρεσίας στην Εκκλησία. Αν συνδυάσουμε κερδοσκοπικά τα μέρη όπου επισκέφτηκε ο P. A. Florensky: τη Γερμανία, όπου ταξίδεψε ως παιδί, την Άπω Ανατολή - την αρχή του Δρόμου του Σταυρού, την Υπερκαυκασία, όπου γεννήθηκε και στράφηκε στον Θεό και, τέλος, το στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky, θα πάρετε έναν σταυρό. Και αν το σηκώσετε νοερά, ακουμπώντας το στα θεμέλια - την Άπω Ανατολή, τότε θα οριστεί ο τόπος ανάπαυσης ενός Χριστιανού, στραμμένος προς την ανατολή, έτσι ώστε, στέκοντας την ημέρα της Τελευταία Κρίσης, θα δείτε τον σταυρό ως σημάδι της Ανάστασης και τον σταυρό - αποτύπωμα της επίγειας ζωής. Και στη διασταύρωση των γραμμών, εκεί που βρίσκεται η καρδιά, ο Σέργκιεφ Ποσάντ θα είναι ο τόπος του ηρωισμού. Υπολογίζοντας τα χρόνια ζωής του P. A. Florensky σύμφωνα με το νόμο της Χρυσής Τομής, παίρνουμε το πρώτο ειδικό σημείο (όρος του P. A. Florensky. - Ed.): 1900 - αλλαγή του αιώνα. Το κύριο ιδιαίτερο σημείο ήταν το 1918/1919: το μαρτύριο του Αυτοκράτορα, το τέλος της παλιάς Ρωσίας. Έτσι, η σύγκλιση του κύριου κόμβου στο χρόνο και του κύριου σημείου στο χώρο - Sergiev Posad, 1918/1919. Αμέσως μετά τη νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης, μια εκστρατεία αθεϊστών άρχισε να «αποκαλύπτουν τα λείψανα» των Παρακαλών του Θεού: τα ιερά λείψανα πολλών καταστράφηκαν. Ήταν απαραίτητο να διαφυλαχθεί τουλάχιστον ένα μικρό μέρος τους από βεβήλωση και καταστροφή ως βάση για μελλοντική κατασκευή ναών. Η εύρεση των λειψάνων του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ ανακοινώθηκε επίσης τον Απρίλιο του 1919, την παραμονή του Σαββάτου του Λαζάρου, πριν από τη Μεγάλη Εβδομάδα. Ως εκ τούτου, με την ευλογία του ηγούμενου της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Κρονίδη, μέλη της Επιτροπής για την Προστασία των Μνημείων Τέχνης και Αρχαιοτήτων της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας - ιερέας Πάβελ Φλορένσκι και κόμης Γιούρι Αλεξάντροβιτς Ολσούφιεφ, Σεργκέι Παβλόβιτς και αργότερα Μάντροβιτς ιερείς), ίσως και ο κόμης Vladimir Alekseevich Komarovsky πήγε κρυφά στον καθεδρικό ναό της Τριάδας, άνοιξαν το ιερό με τα λείψανα και πήραν με ευλάβεια το κεφάλι του αιδεσιμότατου, τοποθετώντας στη θέση του το κεφάλι του πρίγκιπα Trubetskoy, θαμμένο στη Λαύρα. Ένας σπόνδυλος προσαρτήθηκε στην Κεφαλή του Σεβασμιωτάτου, και χωρίστηκε με ένα λειτουργικό αντικείμενο - ένα αντίγραφο. Το σημάδι από το αντίγραφο και από τον συνημμένο σπόνδυλο είναι απόδειξη του τι συνέβη. Οι συμμετέχοντες δεσμεύτηκαν σε έναν όρκο σιωπής και κράτησαν το μυστικό αυστηρά για δεκαετίες. Το ιερό αρχικά βρισκόταν στο σκευοφυλάκιο της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Με διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR της 20ης Απριλίου 1920, η Λαύρα έκλεισε. Ως εκ τούτου, ο Yu. Ο A. Olsufiev μετέφερε το κεφάλι από το σκευοφυλάκιο στο σπίτι του στην οδό Valovaya, και τα υπόλοιπα λείψανα εκτέθηκαν στο μουσείο μέχρι το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου... Την άνοιξη του 1928, στο Sergiev Posad, έγιναν μαζικές συλλήψεις του «πρώην», όταν και ο P. A. Florensky και ο Yu. Η ανιψιά του A. Olsufiev E. P. Vasilchikova συνελήφθη. Το κεφάλι σε ένα δρύινο φέρετρο θάφτηκε στον κήπο του σπιτιού των Olsufievs. Το 1937 ξεκίνησε ένα νέο κύμα συλλήψεων και οι Olsufiev εγκατέλειψαν τον Sergiev Posad. Το κεφάλαιο μεταφέρθηκε κοντά στο μοναστήρι Nikolo-Ugreshsky, κοντά στο σταθμό Lyubertsy. Ετοιμάζω τον δρόμον. Alexandrovich Golubtsov (αργότερα Αρχιεπίσκοπος Novgorod και Starorussky Sergius). Μετά την αποστράτευση, μετέφερε τους Αρχηγούς στη Μόσχα, στο σπίτι της Ekaterina Pavlovna Vasilchikova, ανιψιάς του Yu. Α. Ολσούφιεφ. Στις 21 Απριλίου 1946, ανήμερα του Πάσχα, έγιναν τα εγκαίνια της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Όταν τα λείψανα του Αγίου Σεργίου επιστράφηκαν στην Εκκλησία από το μουσείο, ο E. P. Vasilchikov επέστρεψε και την Κεφαλή. Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Γ, το προσκυνητάρι τοποθετήθηκε στη θέση του. «Πήρα... χτυπήματα για σένα, αυτό ήθελα και αυτό ζήτησα την Υπέρτατη Βούληση», έγραψε ο P. A. Florensky στη γυναίκα και στα παιδιά του (18. GN. 1934). Υπέφερε επίσης για τη διατήρηση του Μυστικού. Προστάτευε ένα από τα λίγα αμόλυντα ιερά της Ρωσίας. Ίσως αυτή να ήταν η εκκλησιαστική λειτουργία που του εμπιστεύτηκαν στον κύριο τόπο και στην κύρια στιγμή της επίγειας διαδρομής του. Ίσως αυτό έδινε δύναμη να αντέξει αυτό που συνέβαινε και. εσωτερικό δικαίωμα να απομακρυνθεί εξωτερικά από τις εκκλησιαστικές υποθέσεις στην επιστήμη και την τεχνολογία, να συνεννοηθεί, αφενός με αυτούς που τον καταδίκασαν για αυτή την αποχώρηση και αφετέρου με αυτούς που απέδωσαν τη συμμετοχή του στην επανάσταση. οργάνωση: πραγματικά παραβίασε τις απαιτήσεις των αρχών, προστατεύοντας το ιερό. Υπό το πρίσμα των όσων ειπώθηκαν, οι ενέργειες του P. A. Florensky γίνονται πιο κατανοητές, ειδικά τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Ο ιερέας Πάβελ Φλορέσκι πέρασε 57 και μισό μήνες στο στρατόπεδο των φυλακών, από τις 26 Φεβρουαρίου 1933 έως τις 8 Δεκεμβρίου 1937. Αυτές οι περίοδοι (όροι στρατοπέδου) διαιρούνται με ειδικά σημεία της Χρυσής Αναλογίας. Το πρώτο ιδιαίτερο σημείο είναι το πιο χαρούμενο και ταυτόχρονα ένα από τα πιο δύσκολα γεγονότα στη βιογραφία του στρατοπέδου: η άφιξη τον Ιούλιο-Αύγουστο του 1934 της Anni Mikhailovna με τα τρία μικρότερα παιδιά της - Olya, Mika και Tika - στο Skovorodino, η τελευταία συνάντηση και, μάλιστα, αποχαιρετισμός στην οικογένεια. Την παραμονή της αναχώρησής τους, ο κατάδικος Florensky μεταφέρθηκε με αυτοκινητοπομπή στο Svobodny και στη συνέχεια, την 1η Σεπτεμβρίου 1934, στάλθηκε στο Solovki. Το κύριο ειδικό σημείο του Δρόμου του Σταυρού ήταν η 7η Ιουνίου 1936 - ένα πραγματικό σημάδι της συνέχισης της οικογένειας, η γέννηση του πρώτου εγγονού που πήρε το όνομά του, του πρώτου από τους δώδεκα. Ίσως ο P. A. Florensky γνώριζε επίσης την προσδοκία του δεύτερου - ο Ιβάν, που γεννήθηκε στις 30 Νοεμβρίου 1937. Οι επιστολές από τα στρατόπεδα αντιπροσωπεύουν ένα εξαιρετικά συμπαγές και ολοκληρωμένο έργο. Συνθετικά, ως λογοτεχνικό έργο, έχουν έντονη πλοκή, αργά αναπτυσσόμενη πλοκή και τραγικό τέλος. Ωστόσο, ένα κλασικό λογοτεχνικό έργο, εξ ορισμού, είναι ένα πράγμα από μόνο του, με τον δικό του χωροχρόνο, που δεν απευθύνεται σε κανέναν, δεν προορίζεται για κανέναν, που ζει μόνο του, έχει ξεκάθαρα όρια, αρχίζει και τελειώνει. Η αλληλογραφία είναι μέρος της πραγματικής ζωής, στον ζωτικό χώρο και χρόνο, που δεν έχουν τέλος, αρχή, όρια. Όταν έχουν περάσει 60 χρόνια από τη συγγραφή του τελευταίου γράμματος, η ιδιαιτερότητα του χωροχρόνου των γραμμάτων και η ξενότητά τους στην πραγματικότητα είναι απαρατήρητη. Ωστόσο, με την αστάθειά της που τρεμοπαίζει, η αντιστοιχία δίνει την εντύπωση ενός ζωντανού οργανισμού, που είναι χαρακτηριστικό των αληθινών έργων τέχνης. Και η απουσία περιγραμμάτων το κάνει να μοιάζει όχι με έναν οργανισμό, αλλά με τη βιόσφαιρα ή ένα κομμάτι της—έναν βιοσταθμό—ένα δάσος, ένας ωκεανός, μια σαβάνα με κοπάδια, ένα σμήνος μελισσών ή μια μυρμηγκοφωλιά. Μια τέτοια σύγκριση δεν είναι τυχαία: ο ίδιος ο P. A. Florensky ονόμασε τη σκέψη του οργανική ή στρογγυλή και, ίσως, περιέγραψε τις ιδιαιτερότητές της με τις περισσότερες λεπτομέρειες στην εισαγωγή των «Paths and Centers» στο θεμελιώδες έργο του «At the Watersheds of Thought»: «Η δομή ενός τέτοιου νοητικού ιστού δεν είναι γραμμική, δεν είναι μια αλυσίδα, αλλά ένα δίχτυ χωρίς καμία αρχή, από κάθε ξεχωριστή σκέψη. αυτό το δίκτυο, έχοντας κάνει έναν ή τον άλλο κυκλικό κόμβο και έχοντας συλλάβει στην πορεία οποιονδήποτε συνδυασμό άλλων σκέψεων, επιπλέον, σε οποιαδήποτε ή σχεδόν οποιαδήποτε σειρά, επιστρέφουμε σε αυτό» 2. Η κατανόηση της ενότητας και της πλήρους τελειότητας της αλληλογραφίας έγινε ιδιαίτερα σαφής στα τελευταία στάδια προετοιμασίας των επιστολών για εκτύπωση. Μέχρι τώρα, έχουμε δημοσιεύσει αρκετές επιστολές και βλέπαμε ότι δεν έγιναν αποσπάσματα, κομμάτια από το κείμενο, αλλά, αντίθετα, οργανώναμε μια εκπληκτικά αρμονική σύνθεση: ένα, τρία, πέντε — και κάθε φορά η δημοσίευση άφηνε μια αίσθηση ολοκληρωμένου υλικού. Ιδιαίτερη εντύπωση προκαλεί αλληλογραφία χωρίς περικοπές ή συντομογραφίες. Ακεραιότητα τόσο στο ύφος όσο και στην ανάπτυξη από γράμμα σε γράμμα μεμονωμένων πλοκών, μέχρι τις φαινολογικές παρατηρήσεις, ακόμα και στην ενότητα, όπως στο κλασικό δράμα, του τόπου, του χρόνου και της δράσης. Η ακεραιότητά του βρίσκεται επίσης στο πολύπλοκο σύστημα αναφορών προσώπων και εννοιών, το οποίο είναι τόσο αισθητό κατά τη σύνταξη σημειώσεων και ευρετηρίου. Και παρόμοιες ή ίδιες σκέψεις, επαναλαμβανόμενες σε διαφορετικούς αποδέκτες, σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά πλαίσια, δίνουν στο κείμενο μια ετεροφωνική δομή, χαρακτηριστική της πολυφωνίας των ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. Αυτό είναι «πλήρης ελευθερία όλων των φωνών, που τις «συνθέτει» μεταξύ τους, σε αντίθεση με την υποταγή». «Δεν είναι η σχέση με τις αμέσως προηγούμενες και αμέσως επόμενες δηλώσεις που παρακινεί το δεδομένο, αλλά η σχέση αυτού του τελευταίου με το σύνολο, όπως συμβαίνει γενικά σε όλα τα έμβια όντα, ενώ η ιδιότητα ενός μηχανισμού είναι να έχει μέρη που εξαρτώνται μόνο από τα πλησιέστερα γειτονικά άμεσα συνδεδεμένα με αυτόν» 3 Η αλληλογραφία είναι σαν ένα ύφασμα, η βάση του οποίου αποτελείται από επτά κλωστές - οι παραλήπτες: μητέρα, σύζυγος και πέντε παιδιά, και στη βάση βρίσκεται ένα υφάδι που κουλουριάζεται συνεχώς από μια σαΐτα, όπως το νήμα του Πάρκα - μια κλωστή που περνά από το ένα γράμμα στο άλλο, από παραλήπτη σε παραλήπτη. Το πάχος του αλλάζει, τα χρώματα ποικίλλουν και το ύφασμα αποδεικνύεται πιο πυκνό, μερικές φορές λιγότερο πυκνό, χρωματισμένο με διαφορετικές έννοιες και περιεχόμενα. Τα θραύσματα μπορούν να τραβηχτούν έξω από το ύφασμα της αλληλογραφίας. Έτσι, ετοιμάστηκε το ποίημα «Ορό» και το πρόβλημα των φυκιών. Και αποδείχτηκαν συνθετικά αρμονικές δομές, αλλά έχουν μια σταθερή αρχή - ένα θεμέλιο, μια δομή και ένα φυσικό, αλλά τυπικά ημιτελές τέλος. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, η αλληλογραφία έχει τραγική κατάληξη, μέχρι τη σύνοψη των αποτελεσμάτων και την οδυνηρή επιθυμία να μεταφέρουμε όσο το δυνατόν περισσότερα στα παιδιά στις υπόλοιπες σελίδες. Τέτοια μεγάλη προσοχή στη σύνθεση των γραμμάτων δεν είναι τυχαία. Σε επιστολές προς τα παιδιά του, ο P. A. Florensky τόνισε ότι μπορεί κανείς να καταλάβει ένα έργο μόνο ανακαλύπτοντας το νόμο της σύνθεσής του. Το κείμενο, χωρισμένο σε ξεχωριστά θραύσματα που συνδέονται με συναινετικές και ηχώ θεμάτων, είναι γενικά χαρακτηριστικό του Florensky. Έτσι κατασκευάζονται, για παράδειγμα, το έργο «Στο Watersheds of Thought» και το περίφημο «Pillar and Ground of Truth». Στην τελευταία περίπτωση, μια αξιοσημείωτη διευκρίνιση δίνεται στον υπότιτλο - «The Experience of Orthodox Theodicy in Twelve Letters» 4. Μερικές φορές επιστολές τροποποιημένες από τον Fr. Paul, μετατράπηκε σε κεφάλαια των έργων του. Για παράδειγμα, η εισαγωγή "On Makovets" στο έργο "At the Watersheds of Thought" προέκυψε από μια επιστολή προς τον V.V. Ροζάνοφ 5 Πολλά έργα του π. Τα έργα του Παύλου είναι ουσιαστικά επιστολές. γεμίζουν με οικείο εσωτερικό φως, παίζοντας στις άκρες της σύνθεσης, και απευθύνονται στον αναγνώστη-φίλο. Ο λόγος του Φλορένσκι είναι σύμβολο, δηλαδή είναι πάντα κάτι άλλο. Αυτό το «κάτι» πρέπει να αποκαλυφθεί και να αποκαλυφθεί σε όσους, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, μοιάζουν με τον συγγραφέα στην κοσμοθεωρία τους - εξ ου και η έκκληση προς το άτομο, το άτομο, και όχι το μέσο άτομο, το αφηρημένο κοινό. Ως εκ τούτου, μπορούμε να περιμένουμε ότι το κεντρικό σύμβολο μιας συγκεκριμένης περιόδου της ζωής, που διαμορφώνει τη συγκεκριμένη βαθιά διαίσθησή της, δεν θα γίνει αμέσως αισθητό στην αντιστοιχία και θα διαμορφωθεί μόνο στη συνέχεια, συνδέοντας με την προηγούμενη και την παρούσα εμπειρία, θα κορεστεί με μια ποικιλία αλληλοεπικαλυπτόμενων, συμπληρωματικών σημασιών. Η τελευταία περίοδος του έργου του P. A. Florensky μπορεί να κριθεί μόνο από επιστολές από τα στρατόπεδα. Ως εκ τούτου, τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης της αλληλογραφίας, από τη μία πλευρά, και το δίκτυο των πιο σημαντικών συμβόλων που χαρακτηρίζουν αυτό το στάδιο της δημιουργικότητας, από την άλλη, είναι τόσο σημαντικά για την κατανόηση ολόκληρης της ζωής του Florensky. Στη δεκαετία του '30, ο Florensky υπήρχε στον ανθρωπο-συντριπτικό χωροχρόνο των Γκουλάγκ, όπου το να παραμείνει κανείς σήμαινε διατήρηση και ενίσχυση του εσωτερικού χωροχρόνου του, αντίσταση στην καταστροφή. Ακόμη και νωρίτερα, στα απομνημονεύματά του που απευθυνόταν στα παιδιά, ο P. A. Florensky έγραψε ότι από την παιδική του ηλικία σκεφτόταν το πρόβλημα του συμβόλου 6. Επομένως, τα εσωτερικά, βαθιά κρυμμένα χαρακτηριστικά της αλληλογραφίας μπορούν να κατανοηθούν προσδιορίζοντας τα σύμβολα στα οποία επικεντρώθηκε εξαιρετικά η εμπειρία του Florensky και τα μονοπάτια για το σχεδιασμό τους στο μυαλό του. Η παραμονή του στην Άπω Ανατολή ήταν μια από τις πιο λαμπρές, τραγικά ευτυχισμένες περιόδους στη ζωή του P. A. Florensky. «Γενικά, τον τελευταίο καιρό κουράστηκα τόσο πολύ τη Μόσχα και η δουλειά πήγαινε τόσο ξέφρενα που αν δεν υπήρχε η συνεχής ανησυχία για σένα, μάλλον δεν θα είχα καμία αντίρρηση να μείνω εδώ», έγραψε ο Fr. Ο Πάβελ στη γυναίκα του (12–16. XI. 3Z). Κατά την άφιξή του στον Πειραματικό Σταθμό Μόνιμου Πάγου Panyorinsky, ο Florensky μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τις υποθέσεις του και την εμπειρία προηγούμενων εργασιών στην επιστήμη των υλικών και την ηλεκτρική μηχανική για να αποκαλύψει το φαινόμενο του μόνιμου παγετού. Το πιο σημαντικό, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να αγγίξουμε τον μόνιμο παγετό τόσο σε εργαστηριακά πειράματα όσο και κατά τη διάρκεια παρατηρήσεων στη φύση. Το Permafrost αποκαλύφθηκε ως ένα μυστήριο—ελκυστικό, συναρπαστικό, συναρπαστικό. Ήταν αυτή η αίσθηση του μυστηρίου που ο Florensky εκτιμούσε περισσότερο. Μαρτυρούσε την ακρίβεια του να μπαίνει σε μια ή την άλλη εστία συγκλίνουσας και αποκλίνουσας διαδρομής και έτσι υποστήριξε τη σκέψη του και ανταποκρίθηκε σε αυτήν. Πολλά έγιναν σε σύντομο χρονικό διάστημα: πειράματα, άρθρα, αναφορές, αποστολές. Η αφθονία των σχεδίων του Φλορένσκι που δεν υλοποιήθηκαν ποτέ είναι εντυπωσιακή. Η δημιουργική έξαρση ήταν τόσο μεγάλη που μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα άρχισε και πάλι να μιλάει ποίηση. Εδώ γεννήθηκε το ποίημα «Όρο», το οποίο ο π. Ο Πάβελ το αφιέρωσε στον μικρότερο γιο του Mika 7 Ωστόσο, από τα γράμματα εκείνης της εποχής μπορεί κανείς να νιώσει πόσο στενά ήταν ακόμα συνδεδεμένο με τη Μόσχα, με τη δουλειά στο VEI - το All-Union Electrotechnical Institute. Ο Florensky μεταδίδει εντολές για πρώην υπαλλήλους του ινστιτούτου και φροντίζει για τις δημοσιεύσεις. Δεν έχει ξεφύγει ακόμη από το βαρύ υποθέσεις και τις ανησυχίες της Μόσχας, από τον πολύβουο χώρο της Μόσχας. Στην Άπω Ανατολή, μετά από ένα τραγικό διάλειμμα, φαινόταν να έχει εν μέρει επιστρέψει στις ίδιες δραστηριότητες όπως στην πρωτεύουσα. Όταν, μετά τις κακουχίες της σκηνής, ο Florensky έχει την ευκαιρία να κάνει έρευνα, στο πρώτο γράμμα, όπου ο Fr. Ο Pavel αναφέρει το permafrost, μιλά για την «εξαιρετική σημασία» της μελέτης του «για όλους τους τομείς της εθνικής οικονομίας και για τη γενική κατανόηση του κόσμου»: «Ακόμη και αυτή τη στιγμή, αν και δεν έχω ξεκινήσει να εργάζομαι, φαντάζομαι κάποιες πρακτικές συνέπειες αυτής της εργασίας, τη χρήση του permafrost στον τομέα της ηλεκτρικής βιομηχανίας, που μπορεί. Υπήρχε μια αναγνώριση ενός αγαπημένου προσώπου, μια ανάμνηση, για να χρησιμοποιήσω τον όρο του Πλάτωνα. Το Permafrost εξακολουθεί να είναι κάτι εξωτερικό, και μόνο σε μια φράση στον γιο μου τον Mick είναι ορατό κάτι εντελώς διαφορετικό. Γράφει στο αγόρι για πολύ όμορφους καταρράκτες από πάγο, «όπως στο Sleepy Kingdom» (27.11.33). Και έτσι μοιάζει το μόνιμο πάγο τέσσερις μήνες αργότερα. Μιλάμε για τη δομή του πάγου μόνο σε μια μικρή παγωμένη λίμνη: «Το αποτέλεσμα ήταν υπέροχες σπηλιές από τον πιο καθαρό κρυστάλλινο πάγο, ακτινοβόλο πάγο, ινώδη, λευκό πάγο και από κάτω – κόκκινο-καφέ, αλλά εντελώς διάφανο […]. Δεν μπορώ να περιγράψω πόσο όμορφο είναι, ούτε μπορώ να το ζωγραφίσω. Η ομορφιά αυτών των σπηλαίων θα είναι σε θέση να τη μεταφέρει πραγματικά. Πόσο μικρή, πόσο φτωχή, σε σύγκριση με τη λίμνη που βρήκαμε σε μια λίμνη με διάμετρο μόλις 8 μέτρα και βάθος 1,60 μ., δηλαδή όχι μακριά από μια λακκούβα» (8.IV.34). Το Permafrost ζει στον πάγο, «πλησιάζει» την ανθρώπινη κατοίκηση, «σταδιακά κατακτά εδάφη και αναπτύσσεται γρήγορα σε πλάτος και ύψος». Το Permafrost είναι συμβολικό, δεν είναι μόνο μόνιμο πάγο, αλλά και κάτι άλλο, είναι γεμάτο με πολλές άλλες έννοιες. Σύμφωνο της εσωτερικής δομής του Fr. Ο Πάβελ εκπλήσσεται από το μυστήριο του μόνιμου παγώματος και μαρτυρεί ξεκάθαρα κάποια βαθιά διαίσθηση του Φλορένσκι, για την έκφραση της οποίας το μόνιμο πάγο ήταν ένα πολύ ακριβές σύμβολο. Οι γραμμές που προηγήθηκαν πολύ πριν από το Skovorodino γράφτηκαν για αυτό στο έργο «At the Watersheds of Thought», στο οποίο ο Florensky δούλεψε το 1917-1922: «Στις πρωταρχικές διαισθήσεις της φιλοσοφικής σκέψης για τον κόσμο, οι πρώτες βράσεις, περιστροφές, δίνες, δίνες, ο σχεδιασμός και η διάσπασή τους δεν θα προέκυπταν από το ψεύτικο. Ως σύστημα, εκτός εάν στην πραγματικότητα αυτό είναι πάντα ένα vaticinium post eventum 8, που εκπέμπει μετά το ίδιο το συμβάν της σκέψης, αλλά, χωρίς να διανέμεται τακτικά, διπλώνει μετρήσιμα, αυτούς τους αναβρασμούς της σκέψης χρειάζονται επειγόντως, γιατί είναι η ίδια η πηγή της ζωής. Είναι από αυτά που στη συνέχεια παγώνουν οι στέρεες διατριβές - είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τις αναδυόμενες δίνες της σκέψης όπως είναι στην πραγματικότητα, στον άμεσο απόηχό τους, στην ειλικρινή προεπιστημονική, προσυστηματική φύση τους» 9 Το στοιχείο του νερού εκφράζει συμβολικά τη διαίσθηση που κρύβεται πίσω από το έργο «Στο Watersheds of Thought», το ίδιο το όνομα του οποίου συνδέεται με το νερό. Σε πρώτο πλάνο βρίσκονται οι σκέψεις που βράζουν πάνω στις οποίες είναι καρφωμένο το βλέμμα του συγγραφέα, μόνο τότε αποκρυσταλλώνονται («παγώνουν») από αυτές «στερεές θέσεις», κρύσταλλοι σκέψης. Πρόκειται για την κρυσταλλικότητα, την αποκρυστάλλωση που ο Florensky μιλάει συχνά στις επιστολές του σε διάφορες περιπτώσεις: «Θυμάμαι τις παιδικές μου και τις παιδικές μου εμπειρίες, και νιώθω πόσο ολιστικά αποκρυσταλλώνονται όλα, πιθανώς ισομορφική κρυστάλλωση» (12.V.35). «Αυτό που απορροφάται σε αυτήν την ηλικία θα γίνει […] μια μορφή αντίληψης του κόσμου, οι σπόροι της αποκρυστάλλωσης όλης της μετέπειτα εμπειρίας» (17. X. 36). Θα ήταν αφελές να περιμένουμε από τον π. Ο Παύλος παρέχει κυριολεκτικές εξηγήσεις σχετικά με αυτές τις αλλαγές, αλλά δεν είναι δύσκολο να τις διαβάσουμε στην εισαγωγή στο ποίημα "Oro", που γράφτηκε ήδη στο Solovki: Μετά τη λήξη της προθεσμίας, έρχεται μια νέα προθεσμία. Αλλά ήξερα: δεν έπρεπε να γκρινιάζω. Ως κρίκοι εσωτερικών νικών. Ταπεινώνοντας τον εαυτό μου ξανά και ξανά, Πάγωσα το αίμα στις φλέβες μου, Περιτοιχισμένο σε μια κολύμβηση πάγου. Έτσι οι σκέψεις είναι ένα φλογερό σερφ, Δροσισμένο, αλυσοδεμένο από μόνο του. Ο πρώτος, άμεσος τρόπος με τον οποίο αποκαλύφθηκε το μόνιμο πάγο στον Florensky ήταν μέσω της εσωτερικής γλυπτικής και αρχιτεκτονικής του. Τα γράμματά του περιέχουν σχέδια που απεικονίζουν διάφορους σχηματισμούς πάγου. Η περιγραφή της φωτογραφίας που στάλθηκε εξηγεί πώς μια πολύπλοκη διαμόρφωση «πεδίου δύναμης» διαμορφώνεται σε μια ορατή εικόνα, που αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά της κρυστάλλωσης πάγου. Ο ίδιος ο Florensky εκπλήσσεται με τον πλούτο και την ποικιλομορφία των σχηματισμών πάγου και γράφει ένα άρθρο σχετικά. Στο μόνιμο παγωμένο ο. Ο Πάβελ είδε ένα σύμβολο της περιοχής που είχε γίνει τόσο κοντά στην καρδιά του. Επιπλέον, το permafrost συμβολίζει όχι μόνο τη φύση της Άπω Ανατολής, αλλά και τη φύση γενικότερα. Φύση, στην οποία στρέφεται ένα άτομο και η οποία μπορεί να ανταποκριθεί σε αυτήν την έκκληση τόσο ευνοϊκά όσο και καταστροφικά εάν κάποιος την καταστρέψει: «Ο χρυσός που κρύβεται στον μόνιμο παγετό μετατρέπεται σε χρυσή φωτιά, καταστρέφοντας την ιδιοκτησία των Orochons - την τάιγκα και τα βρύα που διασκορπίζουν το παιχνίδι - την πηγή της ζωής τους» 10. Το επόμενο στρώμα των εντυπώσεων του Florensky είναι η γνωριμία του με τους ανθρώπους της περιοχής των μόνιμων παγετώνων - των Orochons. Γράφει πολλά γι 'αυτούς και μάλιστα στην αρχή αποκαλεί το ποίημα "Orochons". Ο Florensky ονειρεύεται να δημιουργήσει μια γραμματική και λεξικό της γλώσσας Orochon και ζητά επίμονα να του στείλει ένα λεξικό και μια γραμματική της γλώσσας Tungus. Σε μια από τις επιστολές του, παραδέχεται ότι αισθάνεται κοντά στον τρόπο σκέψης των Ορόχων. Είναι κοντά στη βαθιά σύνδεσή τους με τη φύση και τις αρχαίες δοξασίες. Στο μόνιμο πάγο, ο Florensky είδε ένα σύμβολο στο οποίο συγχωνεύτηκαν τρία κανάλια της δραστηριότητάς του, τρεις τομείς των ενδιαφερόντων του. Στον πρόλογο του ποιήματος, το γράφει αυτό, εξηγώντας τον σκοπό του ποιήματος: «Το μόνιμο πάγο ως τριπλό σύμβολο - φύση, άνθρωποι και προσωπικότητα». Με ποιον τρόπο έβλεπε αυτή την ενότητα; «Το μόνιμο πάγο καταστρέφεται όταν αρχίζει να «κατοικείται» και να «αναπτύσσεται». Εξ ου και το «μην αγγίζεις τον μόνιμο παγετό» των Ορόχων. Το ίδιο όμως ισχύει και για την ψυχή. Καλυμμένο από μόνιμο παγετό, κρύβονται πίκρες, παράπονα και θλιβερές παρατηρήσεις του παρελθόντος. Δεν χρειάζεται όμως να εμβαθύνουμε στα βάθη του. Το παγωμένο σθένος δίνει τη δύναμη να αντιμετωπίσεις τις καταστροφικές δυνάμεις του χάους» 11. Το Permafrost αποδεικνύεται ένα τόσο μεγάλο σύμβολο που συγκρατεί τις δυνάμεις του χάους με τα κρυστάλλινα γλυπτά του. Η στάση του Florensky απέναντι στις δυνάμεις του χάους είναι αντινομική. Από τη μια πλευρά, πρέπει να συγκρατούνται ώστε να μην βγουν στην επιφάνεια η «πίκρα και η αγανάκτηση». Από την άλλη πλευρά, σε αυτές τις δυνάμεις του χάους βρίσκεται η πηγή, το αρχικό στοιχείο της δημιουργικότητας. Χωρίς πάθη, ο άνθρωπος παύει να είναι άνθρωπος, αλλά τα πάθη πρέπει να νικηθούν με την ταπείνωση. Το βάρος της εμπειρίας και η μακροχρόνια στάση απέναντι στο χάος, που είναι επίσης καλό, συνδυάζονται στην εικόνα του permafrost. Ήταν αυτή που αποδείχθηκε ότι ήταν κοντά στην κοσμοθεωρία του Florensky. «Το Permafrost είναι Ελληνισμός», γράφει ο Florensky στον πρόλογο του ποιήματος και αργότερα, από το Solovki, εξηγεί στον Kirill: «...Δεν παρατηρείς (πιστεύω ότι φταίει ο συγγραφέας για αυτό) τον εύθυμο τόνο που δίνει το μέγεθος και ο ρυθμός, και η εύθυμη ιδεολογία, που αποκαλύπτεται με την υπέρβαση της αντίθετης κοσμοθεωρίας, και όχι απλώς στο να μην παρατηρείς οτιδήποτε μπορεί να αποδυναμώσει το πνεύμα και να οδηγήσει σε απόγνωση. άσχημο, κακό, λυπηρό και βρώμικο στη ζωή, όμως, γνωρίζοντας όλα αυτά, πρέπει κανείς να έχει αρμονία μπροστά στο εσωτερικό του βλέμμα και να προσπαθεί να το συνειδητοποιήσει» (7. XI 1.35). Στα γράμματα της Άπω Ανατολής μπορεί κανείς να δει ένα άλλο, κρυμμένο από τον λογοκριτή, το πιο σημαντικό νόημα του πολύπλευρου συμβολισμού του permafrost: «Όλο αυτό τον καιρό υπέφερα για σένα και ήθελα και ζήτησα να είναι πιο δύσκολο για μένα, αν γλίτωνες από τη θλίψη, ώστε το βάρος της ζωής να πέσει πάνω μου αντί για σένα» (23–24. III.34). Το χάος στην κοσμοθεωρία του Φλορένσκι είναι ο βασικός νόμος του κόσμου, ο νόμος της εντροπίας, αλλά το χάος αντιτίθεται από τον Λόγο-εκτροπία, που μάχεται ενάντια στην εξίσωση του κόσμου. Η ίδια η δημιουργικότητα, που δεν φωτίζεται από τον Λόγο, μπορεί να είναι καταστροφική. Στα γράμματα της Άπω Ανατολής του Φλορένσκι, ο Λόγος έρχεται στο προσκήνιο κυρίως ως η Ανώτατη Βούληση. Το μόνιμο πάγο είναι επίσης ένα σύμβολο της βουλητικής αρχής που στέκεται πάνω από τον κόσμο, της Ανώτατης Θέλησης, της οποίας το Όνομα είναι Θεός. Χο, ντυμένος στο χιόνι και το φως, Πάνω από την αλυσίδα των βουνών Tukuringra. Στο μόνιμο παγωμένο ο. Ο Παύλος είδε την ενότητα πολλών πραγμάτων στα οποία είχε εργαστεί στη ζωή του. Τα πιο διαφορετικά κανάλια των σκέψεών του ενώθηκαν σε αυτό το επίκεντρο. Και ο ενθουσιασμός του Florensky ήταν τόσο μεγάλος που στον πρόλογο του ποιήματος υπήρχε μια περαιτέρω βιογραφία του ήρωά του, η οποία, προφανώς, προοριζόταν επίσης για τον γιο του Mick. Ο O. Pavel αισθάνθηκε ήδη την παρουσία παιδιών κοντά: «Κάνουμε πλατιά σχέδια για την επέκταση του OMC (Experimental Permafrost Station. - Ed.) και του έργου του. Προβλέπεται η δημοσίευση (αν και σε γυάλινη μορφή προς το παρόν) του «Υποχρεωτικού Δελτίου Ιατρικής Ασφάλισης», δημιουργία διαφόρων μαθημάτων και οργάνωση μουσείου. γενικά, η δουλειά εδώ είναι σε πλήρη εξέλιξη και θα πρέπει να είναι ακόμη πιο έντονη στο μέλλον Τα φαινόμενα με τα οποία έχουμε να αντιμετωπίσουμε είναι τόσο λίγο μελετημένα που κάθε μέρα φέρνει κάτι νέο, άγνωστο στη λογοτεχνία και εξηγώντας τα φυσικά φαινόμενα» (8.1 V. 34). Και τώρα ο ίδιος ο Mick, με τη μητέρα του και τις δύο αδερφές του, την Olya και την Tika, βρίσκονται στην περιοχή του permafrost, για να επισκεφτούν τον πατέρα τους. Το σενάριο της μελλοντικής ζωής του Όπο παρέμεινε ένα γυμνό σχέδιο που δεν πήρε σάρκα. Το ποίημα δεν ολοκληρώθηκε, αν και ο Florensky το δούλεψε για αρκετά χρόνια ακόμα. Οι δυνάμεις του χάους, που ξέσπασαν, έσπασαν τα πάντα στο πέρασμά τους: "Ο καθένας έχει τη δική του θλίψη και τον δικό του σταυρό. Επομένως, μην παραπονιέστε για τον δικό σας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, είδα τόση θλίψη γύρω μου για όλα τα είδη και για όλους τους λόγους που οι δικοί μου αποσπάστηκαν από αυτό" (111/23–24/34, στη σύζυγο). Η διαμονή στο Solovki ήταν διαφορετική από τη ζωή στην Άπω Ανατολή. Έγινε το τίποτα. Τι θα μπορούσε να είναι πιο δύσκολο για ένα άτομο του οποίου το όλο νόημα της ζωής ήταν «να είναι πιο κοντά στη ζωή του κόσμου», να εκπλαγεί με χαρά από την πραγματικότητα του κόσμου και να το επιβεβαιώσει; Όλα σταμάτησαν αμέσως. Στο δρόμο για το Solovki Fr. Ο Πάβελ μόλις πρόλαβε να δώσει νέα στην οικογένειά του: «Με την άφιξη (στο Κεμ. - Εκδ.) τον έκλεψαν στο στρατόπεδο κατά τη διάρκεια μιας ένοπλης επίθεσης και κάθισε κάτω από τρεις άξονες […]. Όλα πάνε απελπιστικά δύσκολα, αλλά δεν έχει νόημα να γράψω» (13. Χ. 34). Όλα αποδείχθηκαν δύσκολα, όχι μόνο λόγω των ίδιων των συνθηκών της ζωής στο στρατόπεδο στο Solovki. Η ουσία αυτής της αίσθησης του εαυτού βρισκόταν πολύ πιο βαθιά. Η ενατένιση της φύσης έδινε πάντα τον Fr. Ο Πάβελ αισθάνεται εσωτερική γαλήνη, αλλά με τον κόσμο του Solovki, όχι μόνο ανθρώπινο, αλλά και φυσικό, ο Florensky δεν μπορεί να βρει οικειότητα με κανέναν τρόπο. Σημειώνει με κάποια έκπληξη: «Νιώθω βαθιά αδιαφορία για αυτά τα αρχαία τείχη...» (14. ХІІ.34). Το απόκοσμο, η μη πραγματικότητα του Solovki, η τυχαιότητα της σύνθεσής τους - αυτό το θέμα εμφανίζεται ξανά και ξανά με γράμματα. Το πρώτο συναίσθημα από το Solovki είναι το χάος, ανθρώπινο και φυσικό: «...η τοπική φύση, παρά τις απόψεις που δεν μπορούν παρά να ονομαστούν όμορφη και μοναδική, με απωθεί: η θάλασσα δεν είναι θάλασσα, αλλά κάτι βρώμικο λευκό ή μαύρο-γκρι, πέτρες φερμένες από παγετώνες, λόφους, λόφους, προσχώσεις, από παγετώδη συντρίμμια. Η τυχαιότητα του τοπίου, όταν το καταλαβαίνεις, είναι καταθλιπτικό, σαν να βρίσκεσαι σε ένα βουλωμένο δωμάτιο. Ακριβώς όπως τα κρυστάλλινα πετρώματα που συνθέτουν τους ογκόλιθους είναι ενδιαφέροντα από μόνα τους, αλλά δεν ενδιαφέρουν την απομόνωση τους από τις υποκείμενες αποθέσεις, έτσι και οι ντόπιοι, που είναι σημαντικοί από μόνοι τους και κατά μέσο όρο πολύ πιο σημαντικοί από εκείνους που ζουν στην άγρια φύση, δεν ενδιαφέρουν ακριβώς επειδή τους έφεραν από το εξωτερικό, σήμερα εδώ και αύριο θα βρεθούν σε άλλο μέρος.» (14). Στο χάος του στρατοπέδου Solovetsky είναι δύσκολο να βρεις τον εαυτό σου, δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο να προσκολληθείς, σε τίποτα να βρεις υποστήριξη: «Ούτε ένα λεπτό, ούτε μέρα ούτε νύχτα, δεν μένεις μόνος, και τουλάχιστον ανάμεσα σε σιωπηλούς ανθρώπους. Μέσα στα ρεύματα των λέξεων δεν μπορείς να βρεις τη δική σου λέξη που θα ήθελα να σου πω», γράφει ο Florensky στη γυναίκα του (16.1.36). Οι γραμμές για το φυσικό και ανθρώπινο χάος, το χάος του τοπίου που δημιουργήθηκε κάποτε από την κίνηση ενός παγετώνα, είναι μια παρατήρηση όχι μόνο από ένα άτομο που βρέθηκε στο στρατόπεδο παρά τη θέλησή του, αλλά και από έναν φυσικό επιστήμονα, έναν παρατηρητή της φύσης. Ωστόσο, περαιτέρω η αίσθηση από το Solovki, η φύση τους και το ίδιο το στρατόπεδο ισορροπεί ήδη στο χείλος της πραγματικότητας. Το μοτίβο του απόκοσμου του νησιού, η ζωή στο στρατόπεδο ως όνειρο, το κενό, αν και γεμάτο, ακούγεται όλο και πιο συχνά: «... όλα εδώ είναι κάπως άδεια, σαν σε όνειρο, και δεν είμαι καν βέβαιος ότι υπάρχει πραγματικά και δεν φαίνεται σαν όνειρο» (24–25.1.35). "...Ο καιρός εδώ είναι τόσο κακός που καθορίζει όλη τη διάθεση. Θείο, αμυδρό, ο ήλιος σπάνια λάμπει, και όταν λάμπει, είναι υγρό και φαντασμαγορικό […] Ποια είναι η διαφορά με τη γεμάτη φως Άπω Ανατολή (Άπω Ανατολή - Εκδ.), όπου το φως είναι σφιχτό και ελαστικό, όπου όλα είναι γεμάτα φως, τόσο το καλοκαίρι όσο και το χειμώνα.» (5). Σε έναν κόσμο όπου ο ήλιος και τα αστέρια δεν φαίνονται για πολύ καιρό, αυτό που συμβαίνει μοιάζει εξωπραγματικό, δημιουργείται ένα αίσθημα σωματικού κενού: «Θυμάσαι το «A Trip Around the Moon» του Ιουλίου Βερν; Έτσι νιώθω, ειδικά αυτές τις τελευταίες μέρες: σαν να πετάω σε έναν πυρήνα ανάμεσα σε αέρινους χώρους, αποκομμένος από όλα τα ζωντανά πράγματα. Το αίσθημα του κενού επιδεινώνεται από την αφθονία των πραγμάτων που πρέπει να κάνετε. Δουλεύει μέρα νύχτα, διδάσκει μαθήματα μαθηματικών, συμμετέχει στην παραγωγή τοπικών εφημερίδων κ.λπ., και όλα αυτά για να αποσπάσει την προσοχή του, να ξεχάσει τον εαυτό του και να σκεφτεί λιγότερο τα αγαπημένα του πρόσωπα, τα οποία δεν μπορεί παρά να σκεφτεί. Αλλά λόγω αυτής της «πληρότητας» της ημέρας και της νύχτας, ο ίδιος ο χρόνος αποδεικνύεται τόσο άδειος όσο ο άερος (άψυχος!) «εντελώς γεμάτος» χώρος. «Η ζωή μου είναι μονότονη, η μια μέρα μοιάζει με την άλλη, ή μάλλον, έχω χάσει τον ρυθμό των ημερών και των νυχτών και όλο τον καιρό εκτείνεται σε μια συνεχή και αδιάκοπη λωρίδα» (24. ХІІ.36). Η ζωή έχει χάσει το ρυθμό της (μόνο περιστασιακά ο Florensky κατάφερε να το ξαναπιάσει για λίγο) και επομένως ο χρόνος αποδεικνύεται ότι δεν είναι εσωτερικά εγγενής στη δραστηριότητα, όπως συνήθως τον θεωρούσε ο Florensky, αλλά ως εξωτερικό ξένο κέλυφος. Γι' αυτό ο Φλορένσκι μιλάει, για παράδειγμα, για το σωρό του χρόνου με μικροδουλειές και ματαιοδοξία. Με άλλα λόγια, η δραστηριότητα σε αυτόν τον χωροχρόνο είναι κατακερματισμένη, σχεδόν χωρίς σκοπό, «όλα σε μικρές γραμμές και τελείες, επίπονη και κακοσχηματισμένη». Παραδόξως, σε αυτή τη μονότονη, χωρίς ρυθμό ζωή, ο χρόνος δεν υπάρχει, γιατί ο χρόνος, που συλλαμβάνεται από τον Florensky παντού σε ενότητα με το χώρο, έχει μια μορφή, προϋποθέτει κατεύθυνση και στη δραστηριότητα - καθορισμό στόχων. Αναφερόμενος στη σελινγκιανή διαφορά μεταξύ των εννοιών Geschichte και Historie, ο Florensky παραπονιέται με λύπη ότι αυτό που έλαβε δεν ήταν το Historie, μια ακολουθία «γεγονότων που ξεδιπλώνουν κάποιο έμφυτο σχέδιο, μια ιδέα», αλλά Geschichte — «απλώς είναι (Werden), μια ακολουθία γεγονότων που δεν κατευθύνεται προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Στην τελευταία περίπτωση, δεν υπάρχει ακριβώς αντίληψη του χρόνου: «Λοιπόν, ζω στο Geschichte στην προϊστορική εποχή...» (24. ХІІ.36). Αυτή η περίοδος αντηχεί πραγματικά με το κενό του Solovki. Το έργο στο Skovorodino, το οποίο ο Florensky θυμάται και λαχταρά, παραμένει εκείνο το φωτεινό, παγωμένο, αναζωογονητικό ίχνος ζωής, πίσω από το οποίο ο πόνος της δεκαετίας του '20 φαινόταν να έχει ξεχαστεί, παγωμένος στην παγωμένη κατάσταση της ψυχής του. Αλλά στο «Αφιέρωμα» του ποιήματος «Oro» στον γιο του Miku, ο πόνος αποκαλύπτεται ξαφνικά ξανά: Είδες το φως, καημένο Μικ, Όταν σώθηκα σε μια σκοτεινή στιγμή. Ο πατέρας σου έζησε μόνο τρέχοντας, Τοιχωμένο ανάμεσα στους τάφους- Τάφοι ψυχών. Μπορώ να ονομάσω Διαφορετικά, ψυχιατρείο; Tat Στεκόταν άδεια. Έφτασα σε αυτούς. Εκεί ο αέρας ήταν πυκνός τη νύχτα Θραύσματα από σάπια σώματα - Πάθη απρόσωπα, όλα ζωντανά. Εκεί ο στεναγμός των πασχόντων δεν υποχώρησε, Αν και έχει ήδη αλλάξει το σκοτάδι στο σκοτάδι της φυλακής του γιατρού. Σε αυτές τις γραμμές εμφανίζεται ορατά ο χώρος της μνήμης, ο χώρος της ψυχής. Ο συγγραφέας είναι ταυτόχρονα ο ιδιοκτήτης του χώρου, ή μάλλον, ο χώρος είναι ο εαυτός του, και ταυτόχρονα είναι αυτός που περιγράφει αυτόν τον χώρο, τον στοχάζεται, περιπλανάται μέσα του και περιπλανάται μέσα του. Η «Αφιέρωση» αναφέρει την περίοδο που συνόδευσε τη γέννηση του Μικ (1921) και τα επόμενα χρόνια («όχι δύο, όχι πέντε»), δηλαδή την ίδια εποχή που άρχισε να ξεθωριάζει για τον Φρ. Pavel on Solovki ("Θυμάμαι το παρελθόν σαν όνειρο..."). Η μελέτη του μόνιμου παγετού ήταν η συγκεκριμένη βάση για την ύπαρξη του αγροκτήματος του P. A. Florensky στην Άπω Ανατολή, το οποίο φωτίστηκε από τη φιλία του με τον Pavel Nikolaevich Kapterev. Τα φύκια έπαιξαν παρόμοιο ρόλο στο Solovki, η κατοχή του οποίου συνδέθηκε με τη φιλία με τον Roman Nikolaevich Litvinov. Τα φύκια, η μυρωδιά του ιωδίου τους, το άρωμα της θάλασσας συνόδευαν την παιδική ηλικία του P. A. Florensky στο Batum: «Πέρασα τα παιδικά και εφηβικά μου χρόνια σε συνεχή και αχόρταγη, και πάντα αχόρταγη, ενατένιση της θάλασσας...» «...Β η μυρωδιά των φυκιών, ακόμη και ένα μπουκάλι ιωδίου που με ακούγεται και το βάμμα του, I ρυθμοί που υποχωρούν Οι φούγκες και τα πρελούδια του Μπαχ και στον ξηρό ήχο κουδουνίσματος της ανακατεμένης θερμότητας», έγραψε ο Florensky το 1920-1923. 12 Αργότερα, η θεραπεία με ιώδιο ήταν δημοφιλής στην οικογένεια Florensky. "Κάθομαι εξ ολοκλήρου σε φύκια. Πειράματα για φύκια, παραγωγή φυκιών, διαλέξεις και αναφορές για τα ίδια φύκια, εφευρέσεις φυκιών, συζητήσεις και ενθουσιασμός - όλα περίπου το ίδιο πράγμα, από το πρωί έως το βράδυ και από το βράδυ σχεδόν μέχρι το πρωί. Η ζωή αναπτύσσεται σαν να μην υπήρχε τίποτα στον κόσμο εκτός από τα φύκια" (23/11/193). Οι επιστολές δεν συνοδεύονται μόνο από περιγραφές πειραμάτων και τεχνολογικών πειραμάτων, μυστικά παραγωγής, αλλά περιλαμβάνουν επίσης συζητήσεις για την οικολογία των φυκιών, ζωντανές περιγραφές ταξιδιών στα νησιά (επαγγελματικά ταξίδια) που σχετίζονται με τη συλλογή τους κ.λπ. Υπάρχουν αρκετά από αυτά. Με την πρώτη ματιά, αυτά τα σχέδια φαίνεται να έχουν ληφθεί από έναν καλό βοτανικό άτλαντα. Υπάρχει μια γενική άποψη και μεγεθυμένα θραύσματα τμημάτων του φυτού με ακριβή ένδειξη της κλίμακας. στο πίσω μέρος των φύλλων υπάρχει αναλυτική περιγραφή του είδους. Φυσικά, ο Florensky προσπάθησε να ενσταλάξει στα παιδιά μια γεύση και προσοχή στη συγκεκριμένη, για να τους δώσει παραδείγματα επιστημονικής δραστηριότητας όχι μόνο στο κείμενο των επιστολών, αλλά και στα σχέδια. Όπως και στην περίπτωση του φαινομένου του μόνιμου παγετού, ο ρόλος αυτών των σχεδίων δεν εξαντλείται σε καμία περίπτωση από όσα ειπώθηκαν. Αργότερα, έχοντας χάσει την ευκαιρία να ζωγραφίσει, σε ένα από τα τελευταία του γράμματα, ο Florensky θυμάται με λύπη την εσωτερική γαλήνη που του έδινε η διαδικασία του σχεδίου. Την ίδια περίοδο, ο Florensky αναλογίζεται την ουσία της ποιητικής δημιουργικότητας: «Η ποίηση είναι σκέψη σε συγκεκριμένες εικόνες, οι οποίες όμως υπόκεινται όχι στον λογικό νόμο της αντίστροφης αναλογικότητας όγκου και περιεχομένου, αλλά στον διαλεκτικό νόμο της άμεσης αναλογικότητας όγκου και περιεχομένου, δηλαδή η ουσία των ιδεών. Η ίδια η φύση της είναι σύμβολο (κάθε πραγματικότητα που είναι μεγαλύτερη από την ίδια η Ποίηση δίνει σημασιολογικό νόημα σε συγκεκριμένες εικόνες, δηλαδή όσο πιο πολύτιμος είναι ο ποιητής, τόσο πιο δημιουργικός είναι η δήλωση, τόσο λιγότερο απομακρύνεται από τη συγκεκριμένη εικόνα, αλλά ταυτόχρονα αποκαλύπτει το σημασιολογικό της επίπεδο πληρέστερα τριαντάφυλλο, για παράδειγμα, όταν η εικόνα παρουσιάζεται με όλη της την αισθησιακή δύναμη. Αυτές οι λέξεις είναι που εξηγούν πληρέστερα το νόημα των σχεδίων, με τη μόνη διαφορά ότι στα τελευταία η εικόνα ανακατασκευάστηκε με γραμμή και χρώμα. Οι εικασίες του Florensky έλαβαν πλαστική έκφραση. Στα σχέδια των φυκιών, η ομορφιά της ενσάρκωσης συνδυάζεται με την επιστημονική αυστηρότητα. Τι δίνει δύναμη στον Florensky στην ανυπαρξία του Solovki; Πρώτα, εμφανίζεται ένα συναίσθημα - μια αντανάκλαση, μια σκέψη που σπέρνει το μικρόβιο της ελπίδας. Εμφανίζεται σχεδόν ταυτόχρονα με την αναδυόμενη στάση απέναντι στο Solovki ως κάτι απατηλό, εξωπραγματικό: «Η μόνη μου ελπίδα είναι να διατηρηθούν όλα όσα γίνονται: με κάποιο τρόπο, αν και άγνωστο σε μένα, ελπίζω να λάβετε ακόμα αποζημίωση για όλα όσα σας στέρησα, αγαπητοί μου», γράφει στον γιο του Κύριλλο (25.123.–5). Ξανά και ξανά σε επιστολές προς τον π. Ο Πάβελ επαναλαμβάνει το αγαπημένο του συναίσθημα—την ελπίδα, η οποία συνδέει πολλά πράγματα για τα οποία άλλαξε γνώμη, που βίωσε και ένιωσε κατά τη διάρκεια των πολλών χρόνων του Solovkov: «... το πιο αγαπημένο μου συναίσθημα είναι ότι τίποτα δεν φεύγει τελείως, τίποτα δεν χάνεται, αλλά κάπου και κάπως αποθηκεύεται. Η αξία παραμένει, αν και παύουμε να την αντιλαμβανόμαστε. γιατί, αν και λυπάμαι για το παρελθόν, υπάρχει μια ζωντανή αίσθηση της αιωνιότητας του, δεν τον αποχαιρέτησα για πάντα, αλλά μόνο προσωρινά, μου φαίνεται ότι όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις τους, στην πραγματικότητα, βαθιά μέσα στην ψυχή τους, η ζωή θα γινόταν χωρίς νόημα και άδεια. Το προαίσθημα της Αιωνιότητας μέσα από το «το παρελθόν δεν έχει περάσει» είναι ο συντονισμός με τον οποίο πολλά από τα θέματα των σκέψεων και των συναισθημάτων του π. Paul on Solovki. Αυτό το συναίσθημα αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στις σκέψεις για τη φυλή, την οικογένεια και έμμεσα, σε ορισμένους επίσημους συλλογισμούς, και κυριολεκτικά, συμβολικά, στα όνειρα. Αυτά είναι κυρίως όνειρα για παιδιά, αδέρφια και αδερφές. Ονειρεύομαι αγαπημένα πρόσωπα που έχουν πεθάνει, και ο π. Ο Πωλ μένει έκπληκτος με το πόσο αληθινά είναι αυτά τα όνειρα. Οι εικόνες των νεκρών γίνονται αισθητές πολύ πιο έντονα από πολλούς ακόμα ζωντανούς, γίνονται αισθητές από μέσα (και όχι εξωτερικά, όπως εικόνες «από τη λογοτεχνία»). Τα αδέρφια και οι αδερφές ονειρεύονται να είναι μικρά, στην ίδια ηλικία με τα δικά τους παιδιά. Στα ίδια όνειρα ο πατέρας ή η μητέρα του π. ο ίδιος είναι συχνά παρών. Πάβελ. Από γράμματα προς παιδιά: «Αρκετά συχνά βλέπω τον μικρό (έτσι αποκαλεί ο Φλορένσκι τον εγγονό του στα γράμματά του. - Εκδ.) σε όνειρο, υπό την προστασία του πατέρα του» (17. Χ. 36). «Είδα τη μητέρα μου με τα μικρά, και τις εικόνες των αδελφών και των αδελφών μου όταν ήταν μικροί συγχωνεύτηκαν με τις δικές σου στην ίδια ηλικία» (8-9.1.37). Ίσως μόνο ένα όνειρο, που περιγράφεται από τον Florensky, φαίνεται εντελώς ασυνήθιστο, αλλά αυτή η ασυνήθιστη θεωρείται ως δυσοίωνος οιωνός: «... τότε βρίσκομαι σε ένα παράξενο νησί που ονομάζεται Chaika. Αποδεικνύεται ότι αυτός είναι πραγματικά ένας γιγάντιος γλάρος, και οι άνθρωποι ζουν στα σπλάχνα του, και μερικές φορές τους αρπάζει με το ράμφος του και τους καταπίνει, μετά επιστρέφουν στη θέση τους (31/3 ή εξαφανίζονται). Η μελέτη του γένους είναι μια ειδική εξέταση. Οι αναμνήσεις είναι, πρώτα απ' όλα, προσεκτική ενδοσκόπηση. Και στις δύο περιπτώσεις, βασίζονται στη βαθιά διαίσθηση του αδιαχώριστου εαυτού και της φυλής, που ένιωσε ο Florensky στη νεολαία του. Ωστόσο, αυτή η αίσθηση δεν είχε ποτέ πριν επιτύχει τέτοια διαπεραστική σαφήνεια, στοιχεία και βεβαιότητα άμεσης γνώσης που δίνεται από την αποκάλυψη. Ήταν αυτό που παρείχε υποστήριξη στον χωρίς αέρα χώρο του Solovki. Το αίσθημα της ενότητας της φυλής οδηγεί σε προβληματισμούς σχετικά με τη σχετικότητα των ορίων της προσωπικότητας και τις αναμνήσεις εκείνων των στιγμών της ζωής που αυτό το συναίσθημα ήταν πιο οξύ, διάτρητο χώρο και προηγήθηκε του χρόνου. Η πρώτη ανάμνηση συνδέεται με τον θάνατο του πατέρα του, τον οποίο ο Π. Α. Φλορένσκι επισκέφτηκε στην Τυφλή κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Όταν, σύμφωνα με τους γιατρούς, πέρασε ο κίνδυνος, επέστρεψε στο Sergiev Posad, όπου σπούδαζε εκείνη την εποχή: «Μια φορά καθόμουν στο δωμάτιό μου, σε ένα μεγάλο τραπέζι μπροστά στο παράθυρο. Ήταν ακόμα φως. Γράφω. Κάπως έχασα τις αισθήσεις μου για το πού βρισκόμουν, ξέχασα ότι ήμουν μακριά από την Τίφλις και ότι με είχα μεγαλώσει, με κοίταξα, κοίταξα, κοίταξα, κοίταξα, κοίταξα, κοίταξα. συνέβαινε συχνά όταν ήμουν στο γυμνάσιο και δεν έλεγα τίποτα. Ήταν τόσο οικείο για μένα που δεν έδινα μεγάλη σημασία, Ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι δεν ήμουν στην Τίφλις, σήκωσα το κεφάλι μου και κοίταξα τον μπαμπά, προφανώς περίμενε ότι ήταν απίθανο να το καταλάβει. χλόμιασε, σαν ξεθώριασε, και εξαφανίστηκε - δεν έφυγε, δεν θόλωσε, αλλά άρχισε να χάνει πολύ γρήγορα την πραγματικότητα, σαν μια εξασθενημένη φωτογραφία Λίγες ώρες αργότερα έλαβα ένα τηλεγράφημα που με ενημέρωνε για τον θάνατο του πατέρα μου» (4–5. VII.36). Η δεύτερη ανάμνηση αφορά ένα προαίσθημα της γυναίκας και των παιδιών μου: "Θυμάμαι τις παραμικρές λεπτομέρειες του παρελθόντος, για τον καθένα από εσάς ξεχωριστά. Για το πώς περίμενα τον Vasyushka, 3 χρόνια πριν από τη γέννησή του, πώς ένιωθα ότι ήταν ήδη κάπου, αν και εγώ ο ίδιος δεν ήξερα πού και πώς. Όταν μόλις γεννήθηκε, με κοίταξε και ήταν σαφές ότι με αναγνώρισε μόνο λίγες στιγμές. […] Θυμάμαι πώς ένιωσα τον Κύριλλο στο τρένο, όταν πήγαινα στο σπίτι και μιλούσα με έναν νεαρό κάτοικο του Ριαζάν, το καλοκαίρι του 1905, όταν επέστρεφα από την Τιφλίδα, έφυγα στο πλάι, οπότε έπρεπε να αποβιβαστώ σε έναν μικρό σταθμό και να περιμένω το τρένο μου στο χωράφι Πηγαίνοντας στη θέση του Βάλι, η Μίκα στη θέση της Μίσα, και η Τικούλκα ως μόνη της, ως παρηγοριά μου […] Θυμάμαι ότι πήγαμε μια βόλτα στη Βάσια το βράδυ και ξαφνικά με χτύπησε η αίσθηση ότι δεν ήμουν εγώ, αλλά ο πατέρας μου, και ότι ο Βάσια ήταν εγώ. Και πάλι ένα άγγιγμα στην Αιωνιότητα: «Σε νιώθω όλους μέσα μου, ως μέρος του εαυτού μου, και δεν μπορώ να σε κοιτάξω απ' έξω […]. Αγαπητή Αννούλια, το παρελθόν δεν πέρασε, αλλά επιμένει και μένει για πάντα, αλλά το ξεχνάμε και απομακρυνόμαστε από αυτό, και μετά, υπό συνθήκες, ανοίγει ξανά ως το αιώνιο παρόν. Όπως έγραψε ένας ποιητής του 17ου αιώνα: Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit in Gott gebluht «Το τριαντάφυλλο που βλέπει το εξωτερικό σου μάτι, έχει ανθίσει στον Θεό από την αιωνιότητα» (2.VI.35). «Το παρελθόν δεν έχει παρέλθει, επιμένει για πάντα κάπου και με κάποιο τρόπο συνεχίζει να είναι πραγματικό και ενεργό. Το νιώθω αυτό σε κάθε βήμα, οι αναμνήσεις στέκονται μπροστά στα μάτια μου σαν εικόνες καθαρές και ευδιάκριτες. Και χάνονται τα όρια, πού είναι ο πατέρας μου, πού είμαι εγώ, πού είστε όλοι, πού είναι ο μικρός. Τα όρια της προσωπικότητας φαίνονται ξεκάθαρα μόνο στα βιβλία, αλλά στην πραγματικότητα τα πάντα και ο καθένας είναι τόσο στενά συνδεδεμένα που ο διαχωρισμός είναι μόνο κατά προσέγγιση, με συνεχείς μεταβάσεις από το ένα μέρος του συνόλου στο άλλο. Και τώρα, αν και είμαι μακριά σου, είμαι πάντα μαζί σου» (22–24 XI.36). Στο φάντασμα του Solovki, όταν τα πάντα γύρω μας φαίνονται σαν ένα όνειρο, η ανυπαρξία, όπου η ίδια η φύση φαίνεται απόκοσμη, μόνο η ανάμνηση της παιδικής ηλικίας, της οικογένειας και του είδους μας είναι αληθινά αληθινή. Όπου υπάρχει αδιαχώρητο, υπάρχει και μη σύντηξη. Από τη μία πλευρά, υπάρχει η συμβατικότητα των ορίων της προσωπικότητας, η αίσθηση ότι τα παιδιά του είναι μέρος του εαυτού του, η «συνέχεια και η επέκταση» του. από την άλλη, υπάρχει η αίσθηση της ετερότητάς τους, του αναντικατάστατου και της μοναδικότητας του καθενός. Είναι τόσο δυνατό και βαθύ αυτό το συναίσθημα που, όπως είπε ο π. Πάβελ, εξωτερική ερώτηση «Πόσα παιδιά;» παραμένει αναπάντητο, γιατί «πόσα και πολλά προκύπτουν όπου οι μονάδες αντικαθίστανται (αυτή είναι η ομοιογένειά τους). Και κάθε ένα από τα παιδιά είναι αναντικατάστατο και μοναδικό, και επομένως δεν είναι ούτε πολλά ούτε λίγα· είναι αμέτρητα» (10–11. XII.36). «Η καρδιά του καθενός πονάει με τον δικό της τρόπο», έγραψε ο π. Παύλος. Αλλά το όριο της φυλής και της ανθρωπότητας, που ξεπερνιέται συνειδητά, γίνεται βαθιά αισθητό εσωτερικά: "... για τον υψηλότερο άνθρωπο. απλά δεν υπάρχει συνείδηση των "άλλων", δηλαδή κάποιου που στέκεται έξω από εμένα, που με αντιτίθεται, γιατί ο Εαυτός επεκτείνεται σε όλο το ον και βρίσκεται σε όλα. Αυτό είναι για ανώτερη συνείδηση. Και όμως μερικές φορές το γενικό συναίσθημα ξεπερνά τον εαυτό του χωρίς να διαλύεται στην ερήμωση της αφηρημένης ανθρωπότητας, ή όταν οι άλλοι βλέπουν τα δικά τους παιδιά, ή δημιουργείται ένας εσωτερικός διάλογος με εκείνους που έχουν παρόμοια φύση, ανεξάρτητα από την παρουσία τους στο χρόνο και στο χώρο. η συγγένεια εδώ είναι ήδη διαφορετική - είναι μια συγγένεια στο πνεύμα. Πάνω από τον φανταστικό κόσμο του Solovki, τα ρεύματα αλληλογραφίας διαμορφώνονται ως ένας ενιαίος χώρος εμπειρίας, η δική του εμπειρία και η εμπειρία των παιδιών, με βάση αυτή τη σωτήρια διαίσθηση της ενότητας της φυλής που έδωσε δύναμη στον Fr. Παύλος να ξεπεράσει την ανυπαρξία. Το τραγικό μη αναστρέψιμο του χρόνου αντιλαμβάνεται ο Florensky ήδη στο Solovki. Στις πιο δύσκολες στιγμές, καταλήγει: «Το έργο της ζωής μου καταστράφηκε, και δεν θα μπορέσω ποτέ και, επιπλέον, δεν θα θέλω να ξαναρχίσω τη δουλειά και των 50 χρόνων» (10–11. III.36). Το μόνο που μπορεί να κάνει τώρα ένας πατέρας είναι να μεταλαμπαδεύσει την εμπειρία της ζωής του στα παιδιά του, να επιβεβαιώσει σε αυτά την κοσμοθεωρία που έχει αναπτύξει - να τους γράφει γράμματα. Και γίνονται το μόνο ρεύμα, το ρεύμα αγάπης που συνδέει τον πατέρα με τα παιδιά του, ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορεί να μεταδοθεί. Αλλά το να λέμε «μεταδίδει» δεν είναι απολύτως ακριβές. Συζητά μαζί τους θέματα που απασχολούν τόσο τα παιδιά όσο και τον ίδιο. Η εμπειρία της ζωής δεν περιορίζεται, ο χώρος της συνεχίζει να διευρύνεται και να δυναμώνει, όπως κάθε είδους εμπειρία: «Η επιθυμία μου, ωστόσο, περιορίζεται από τα όρια της δουλειάς σου, αλλά δεν θέλω να κάνω τίποτα μόνος μου - κουράστηκα (και πίσω) από τη δημιουργία, ενώ δεν μπορώ να φέρω τίποτα στο τέλος. Το κέντρο βάρους της ύπαρξης έχει ήδη περάσει από μένα, (19.VI.37). Τι θα μπορούσε ο π. δίνω στα παιδιά; Πάβελ, στο Solovki; Μόνο η αγάπη σου, η ζεστασιά μιας ζωντανής λέξης. Αλλά δεν σκέφτηκε αυτή τη λέξη μόνο σαν τη δική του λέξη, τη δική του σκέψη. Στίχοι από την «Αφιέρωμα» στο ποίημα «Όρο» αναφέρονται επίσης σε αυτό: Αλίμονο, σε μια πεινασμένη, τρομερή χρονιά Τι δώρο θα βρει ποιος; Έψαχνα τριγύρω για κάτι να δώσω στον Μικ - Και βρέθηκε ένα δώρο: η χάρη. Ήθελα τη σιωπή του Θεού Ήταν ένας δίκαιος γέρος, ο Ντέιβιντ. Η μοίρα μου είναι η ανταμοιβή μου. Σε μέρες ακραίας θλίψης. Δεν φτάσαμε στις τελευταίες μέρες, Αλλά το όνειρο έλεγε ότι ο Θεός είναι διπλός Οι Άγιοι θα φωτίσουν το μυαλό μου Με την πνοή του στόματός Του, αυτό που περιμένει Στο Solovki, το επίκεντρο όλων των εμπειριών είναι η οικογένεια, ή ακριβέστερα, η τριάδα προσωπικότητας, οικογένειας και φυλής. Μια προσωπικότητα που διαμορφώνεται, μοναδική, αλλά ταυτόχρονα συνδέεται με χιλιάδες νήματα με την οικογένειά της, και μέσα από αυτήν με την Αιωνιότητα, για το παρελθόν δεν έχει φύγει από τη ζωή. Στην οικογένεια, η φυλή βρίσκει μια ισορροπία διαμορφωμένων προσωπικοτήτων, μη συγχωνευμένων και αδιαίρετων. στην οικογένεια, η εμπειρία της φυλής μεταφέρεται από τους γονείς στα παιδιά, για να μην πέσουν έξω από τα αυλάκια του χρόνου. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή ακριβώς τη σαιξπηρική έκφραση θυμάται ο Florensky όταν συγχαίρει τον μεγαλύτερο γιο του Vasily για τη γέννηση του γιου του: "Είμαι φυσικά πολύ χαρούμενος που αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής μου και της μητέρας μου. Εσύ, εγώ, ο πατέρας και ο παππούς μου μεγαλώσαμε και γεννηθήκαμε χωρίς παππούδες, και εκτός από εσένα, χωρίς γιαγιάδες, και ως παιδί σκεφτόμουν συχνά με πικρία γιατί δεν είχα ούτε παππού ούτε γιαγιά. Και ο γιος σου έχει δύο παππούδες, δύο γιαγιάδες και τρεις παππούδες; θα είναι κάποιος που θα περιποιηθεί, και θα μπει στο αυλάκι του χρόνου, για να το βάλει με σαιξπηρικούς όρους («Ο χρόνος είναι έξω από το αυλάκι του», λέει ο Άμλετ Το να είσαι στο αυλάκι του χρόνου είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση της ζωής και της σωστής κατεύθυνσής της» (7.VII.36). Το χάος μπορεί να αντισταθεί μόνο επιβεβαιώνοντας την προσωπικότητα, απορροφώντας την εμπειρία του είδους του, ακούγοντάς το και ο πιο σημαντικός κρίκος σε αυτό είναι η μεταφορά της εμπειρίας από τους γονείς στα παιδιά. Η αποκοπή από την οικογένειά του επιδείνωσε έντονα αυτό το συναίσθημα, και για να επιβιώσει, να συντηρηθεί, ο Φλορένσκι αποσύρθηκε στα παιδιά του, μέσω αυτών συνδέοντας με την Αιωνιότητα. Σταδιακά, ένα άλλο θέμα έρχεται στο προσκήνιο και ακούγεται δυνατά - το θέμα της ενσάρκωσης, και πάνω απ 'όλα, η ενσάρκωση του εαυτού του στα παιδιά και ως εκ τούτου η υπέρβαση του Χρόνου: "Η ενσάρκωση είναι η κύρια εντολή της ζωής, - η ενσάρκωση, δηλαδή η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων κάποιου στον κόσμο, η αποδοχή της ύλης από τον εαυτό του και τη διαμόρφωση του κόσμου" (25.VPG.36). Είναι μέσω της ενσάρκωσης που ξεπερνιέται η ανυπαρξία. Επομένως, ο Florensky γράφει την Ενσάρκωση με κεφαλαίο γράμμα, καθώς και την προηγούμενη αναφορά της Ανώτερης Θέλησης, υπενθυμίζοντας την κύρια Ενσάρκωση που έγινε κάποτε στον κόσμο. Εν κατακλείδι, ας στραφούμε ξανά στις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, που ίσως υποσυνείδητα είχε στο μυαλό του ο ιερέας Π. Α. Φλορένσκι όταν απευθυνόταν στα παιδιά του, όπως ο Απόστολος απευθυνόταν στα Παιδιά του Χριστού. «Γιατί θα έρθει καιρός που δεν θα υπομείνουν το ορθό δόγμα, αλλά σύμφωνα με τις επιθυμίες τους θα μαζέψουν για τον εαυτό τους δασκάλους με φαγούρα στα αυτιά· Και θα αποσπάσουν τα αυτιά τους από την αλήθεια και θα στραφούν στους μύθους. Τελείωσα την πορεία μου, κράτησα την πίστη, και τώρα μου δόθηκε ένα στεφάνι δικαιοσύνης, που θα μου δώσει ο Κύριος, ο δίκαιος κριτής, και όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους εκείνους που αγάπησαν την εμφάνισή Του. P. V. Florensky, A. I. Oleksenko Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Έργα: Σε 4 τόμους. Μ., 1966. Τ. 2. Σ. 647–68 Florensky P. L. Επιλεγμένα. Παρ.: Σε 2 τόμ. Μ., 1990. Τ. 2. Σ. 27. Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας: Η εμπειρία της Ορθόδοξης Θεοδικίας σε Δώδεκα Επιστολές. Μ., 1914. Ανατύπωση στο βιβλίο: Florensky P. A. Izbr. παραγωγ.: Σε 2 τόμ. Τ. Ι. Florensky P. A. Izbr. Παρ.: Σε 2 τόμ. Τ. 2. Σ. 370. Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Στα παιδιά μου. Αναμνήσεις περασμένων ημερών. Γενεαλογική έρευνα. Από τις επιστολές Solovetsky. Θα. Μ., 1992. σελ. 157–159. Το ποίημα «Oro» του P. A. Florensky (1934–1937) αναφέρεται εδώ και παρατίθεται περαιτέρω. Η πρώτη εκδοχή του ποιήματος δημοσιεύτηκε στο Σάβ. «Μεταξύ άλλων ονομάτων» (Μ., 1990). Πρόβλεψη μετά το γεγονός (λατ.). – Σημείωση. P. A. Florensky. Florensky P. A. Izbr. Παρ.: Σε 2 τόμ. Τ. 2. Σ. 28. Απόσπασμα από τον πρόλογο της πρώτης έκδοσης του ποιήματος «Oro», βλ. σημ. Ι στην επιστολή με ημερομηνία 7–9 Μαρτίου 1935 Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Στα παιδιά μου. σελ. 45, 50.