Василь Васильович Болотов – православний вчений та людина. До 150-річчя від дня народження

До 150-річчя від дня народження 2004 року виповнилося 150 років від дня народження найвизначнішого російського церковного історика, професора Санкт-Петербурзької Духовної Академії, Василя Васильовича Болотова. У ретроспективі цілого століття російської історії, сповненої трагізму, а часом і безвиході, особистості В.В. Болотова з особливою виразністю проглядається пішов у минуле, але, у певному сенсі, що залишається для історії ідеальним тип людини та вченого. Риси того й іншого, як їх можна відновити з не дуже великих, але тим більше цінних свідчень сучасників, – і будуть предметом нашої уваги. Василь Васильович Болотов народився с. Кравотинь Тверської губернії Осташківського повіту на березі озера Селігер. Сам Болотов уточнював, що хоча записаний 1 січня 1854 року, але насправді «народився в час, коли служать вечірні в Нілсвій пустелі... 31 грудня 1853 року». Що стосується прізвища свого, то сам Василь Васильович в одному з листів робить цікаве, пронизане дещицею властивою йому іронічності зауваження: «Вище я написав двічі своє прізвище з наголосом: Болотов. В Осташкові та Твері був я справжній Болотов. Але тут /в С.-Петербурзі/ майже все моє прізвище вимовляють по-дворянськи, зіпсовано: Болотов. Довелося звикнути відгукуватися на таку прізвисько». 1 Батько Болотова – Василь Тимофійович, дячок Троїцького собору, в м.Осташкові, який вступив після смерті дружини до другого шлюбу з дочкою покійного священика с. Кравотині Марією Іванівною Вишняковою, – ще до народження Василя Васильовича, 16 листопада 1853 року, 45 років від народження, потонув у о. Селігер, заганяючи по слабкому осінньому льоду домашніх гусей. Марія Іванівна після смерті чоловіка одразу переселилася з Осташкова до Кравотині, до будинку своєї матері Ганни Стефанівни. Тут народився і виріс В.В. Болотов , перебуваючи під опікою матері та бабусі. Вже в ранньому (4-х – 6-ти років) віці він не був схожим на своїх однолітків. «Я не запам'ятаю нагоди, – згадує один з дитячих товаришів Болотова, якому трапилося близько 2-х років квартирувати в їх сім'ї, – щоб він у чомусь вередував, чимось мені досадив, щось напроказив, і взагалі допустив собі такі пустощі, які хоч і властиві для дитячого віку. Особливо впадала мені у вічі в сім'ї Болотових якась патріархальна простота і повсякчасна релігійна налаштованість. Ніколи в їхньому маленькому будиночку не чулося якихось пустих недоречних розмов, жодних злослів'я, пліток, осудів і глузування з інших. Тим не менш можна було помітити між ними хоч найменший розлад у взаємних відносинах, серед них постійно витав дух миру та взаємної любові. У маленькому Васі й мати та бабуся душі не чули; вони оберігали кожен його крок, дбайливо стежили за його здоров'ям. Але ще більш чудово їхня добра дія на душу улюбленого хлопчика. Щодня, вранці та ввечері, Марія Іванівна любовно ставила Васю Болотова перед святими іконами і довго молилася з ним разом, змушуючи прочитувати завчені молитви напам'ять або вивчати перед іконами нові. Молитви перед обідом і вечерею так само виконувались дуже суворо. Опущення церковних служб вважалося великим гріхом, і виняток робилося хіба що через хворобу та інших несподіваних перешкод. Виконання постів дотримувалося настільки, що навіть маленькому Васю не дозволялося приймати їжу раніше закінчення обідні, якщо була служба. За таке кохання та піклування матері та бабусі Вася Болотов платив їм найгарячішою дитячою прихильністю. Він намагався їм у всьому догодити, чинив у всьому послух, тримався здебільшого їхнього суспільства, не прагнучи на вулицю для ігор з однолітками і не доводилося бачити, щоб він у чомусь завинив перед матір'ю або бабусею./.../ Марія Іванівна після смерті свого чоловіка залишилася без жодних коштів. Але ніколи не помітно було, щоб вона сумувала, падала духом, ремствувала на свою долю або вдавалася до випрошування. У всьому вона покладалася на волю Божу та на свою працю. Тому жоден день, жодна година не минала без діла: Марія Іванівна то готує і пече просфори, то кроїть і шиє, то штопає щось для свого Васі, і завжди без ремствування, рівно, спокійно» 2 . Слід зазначити, що цю фамільну межу прихильності до невтомної праці успадкував і Вася Болотов. Марія Іванівна була рідкісною жінкою ще й у тому відношенні, що вже в дитинстві самостійно вивчилася читати і писати, мала чудову пам'ять і, завдяки цьому, змогла в домашніх умовах познайомити з початковою грамотою свого сина. У 1863 році дев'ятирічним хлопчиком Вася Болотов вступив до нижчого класу Осташківського духовного училища. «Коли треба було відправляти сина в духовне училище, мати запалювала лампаду і зі сльозами на очах старанно молилася з земними поклонами Богу про дарування сину здоров'я, сил і премудрості... Не маючи коштів найняти човен, вона йшла в дорогу пішки на Нілову пустинь, в 6-і. У Ніловій пустелі вона просила отця архімандрита чи скарбника довести сина до міста на пароплаві чи човні, разом із прочанами» 3 . Під час перебування в школі В.В. Болотов відмінно вчився з усіх предметів, дивуючи своїх наставників надзвичайною пам'яттю, знанням Святого Письма і творів святих отців. Збереглася історія, як на запитання вчителя, що він робив під час великодніх канікул, Болотов, тоді ще 10-річний хлопчик, відповів: «Я читав книжку». - Який? - Суперечка між Юстином Філософом і Трифоном Іудеєм. - Про що вони сперечалися? – здивовано запитав учитель, – на що Болотов абсолютно спокійно і серйозно пояснив йому зміст книги. У п'ятнадцять років Василь Васильович закінчив навчання в Осташковському духовному училищі і отримав «свідоцтво», в якому говорилося, що він, Болотов, «при відмінних здібностях, відмінному старанні, ревності і відмінному поводженні» атестований на «відмінно» з усіх предметів, що вивчаються в училищі, за винятком церковного співу, якому він вчився «дуже добре». З цим свідченням у вересні 1869 року Болотов вступив до Тверської духовної семінарії і, як сирота, був прийнятий на казенний зміст у тодішню, як зауважує один з біографів, «не зовсім чисту і охайну бурсу». Приміщення для учнів тут були ветхи, сири і недостатньо теплі і без теплих коридорів; умивальна кімната також була холодна. Майже у такому ж приміщенні знаходилася і семінарська лікарня» 4 . Таким чином, бідність була супутницею Василя Васильовича та у середній школі. Товариш Болотова з Тверської семінарії, М.Рубцов, пише: «Вже з першого знайомства всі ми побачили в ньому учня «всезнаючого» і відразу відчули в ньому товариша, змагатися з яким було б дуже важко, а через короткий час переконалися, що й зовсім неможливо. /.../ Без суперечок і розмов ми всі одностайно визнали в ньому свого первістка, а невдовзі й полюбили його. Стосовно нас, своїх товаришів, Василь Васильович був незамінним та неоціненним помічником та керівником у всіх важких учнівських обставинах. Не було питання, не було завдання, не було такого важкого перекладу з мов, яких він з незбагненною для нас легкістю не пояснив, не дозволив і не пояснив нам, який часто потребував його допомоги» 5 . Вже ці семінарські роки виявляється цілісний, твердий і глибокий характер В.Б. Болотова, який за всієї його серйозності і внутрішньої відчуженості від більш менш звичайних (особливо молоді) інтересів і захоплень, – як зберігав з усіма рівно-дружні стосунки, а іноді й сприяв вирішенню чужих йому життєвих питань. Майже курйозним виглядає розповідь про те, як юний Болотов, який, ймовірно вже тоді обрав шлях своєрідної аскези в світі, береться, проте, на прохання друга вибрати йому наречену з трьох зовсім незнайомих йому дівчат. Вражений вагомістю та тверезістю болотівських рекомендацій, товариш запитує його: «Звідки ти, Васю, навчився мудрості розмовляти з панночками? – Із психології, відповідає Василь Васильович, із психологічних книг». І, треба зауважити, наречений, який надійшов за порадою Болотова, не мав жодних причин скаржитися на вибір друга. «Завжди рівний, завжди привітний, завжди готовий поговорити і розповісти що-небудь, що ніколи не курив і не пив ні вина, ні горілки, і в той же час завжди знаходився серед товаришів, що дозволяли собі іноді слова і дії несхвальні, що обдавали його струменями тютюнового диму, Болотов мимоволі. Ні від кого він не цурався, нікому не сказав слово осуду чи осуду./.../ Сам будучи прикладом суворої старанності щодо тодішньої семінарської дисципліни, виконуючи, як ніхто інший, обов'язки релігійні, не опускаючи жодної зі служб, Болотов був дуже поблажливий до слабкостей і захоплень товаришів. Багато хто, однак, у його присутності соромився робити і говорити те, що за його відсутності вважали цілком дозволеним» 6 . Слід сказати, що з багатьма зі своїх шкільних товаришів В.В. Болотов, вже будучи іменитим ученим, зберігав живий дружній зв'язок і, незважаючи на величезну зайнятість і витонченість своїх наукових інтересів, – вів з деякими давніми знайомими більш-менш регулярне листування. При виразній свідомості серйозності своєї праці та вагомості її результатів, – Василь Васильович був абсолютно вільний від марнославства і будь-якої форми снобізму. Вивчення предметів семінарського курсу Василю Васильовичу, мабуть, давалося надзвичайно легко. Він ніби й не вчив уроків, хоч завжди і скрізь був із книгою, але не навчальною. Читав він усе, що можна було дістати у Твері. Латинські та грецькі книги він уже вільно читав у семінарії. Німецька мова стала першою з нових, яку Болотов у семінарії ґрунтовно вивчив. У семінарії ж розпочав вивчення і англійської мови. Французьку мову він здав екстерном, не здобувши по ньому ніяких спеціальних уроків. Тоді ж Василь Васильович почав вивчення і деяких східних мов, наприклад, сирської та арабської. У знанні ж єврейської він так просунувся вперед, що на четвертому році навчання вже користувався ним у написанні семестрового твору з Біблійної історії. М.В.Рубцов знаходив необхідним зауважити, що широке коло читання не позначився негативно на духовно-моральних орієнтирах майбутнього вченого: «Ніщо погане не торкнулося його чистої та світлої душі. Різноманітне читання тільки будило думку, окриляло її, витончувало талант, збуджувало дух аналізу та здорової критики, у яких, як це згодом позначиться, Болотов майже у відсутності собі рівних у російської богословської думки. З нього вийшов, однак, не якийсь односторонній заперечувач, а гігант думки, що залишається глибоко віруючою людиною, самою особистістю своєю залишив нам заповіт внутрішнього поєднання знання і віри, заповіт вільного наукового дослідження в галузі церковно-історичної науки при повній увазі і послуху всесвітньому православному переказу»7. Один із викладачів семінарії, маючи на увазі неординарні здібності Болотова, казав, що його слід було б записати першим, а потім, пропустивши приблизно номерів сімдесят, – поставити вже другого учня. Інший викладач, який чудово знав свій предмет, розповідав, що при поясненнях уроку, в класі «ні-ні та й подивишся, чи не морщиться Болотов». Такий був інтелектуальний та моральний образ Василя Васильовича під час його навчання у Тверській семінарії. Рішення після закінчення курсу вступити до Духовної академії було прийнято Болотовим цілком самостійно і відповідально, – навіть усупереч порадам деяких товаришів вступати до якогось університету. Вибір саме Санкт-Петербурзької академії також був невипадковим, хоча для ректора та інспектора семінарії, випускників академії московської, було б приємніше, якби він обрав Москву. Зосередженість В.В. Болотова на певних наукових інтересах у Духовній академії набула ще більш, ніж будь-коли, виняткового характеру. Газет він майже не читав, товсті світські журнали читав мало, – вибірково і здебільшого у канікулярний час. Записавшись на церковно-історичне відділення з давніх мов він обрав вивчення латинську, з нових – англійську. Розширені, порівняно з семінарією, були його заняття східними мовами. Чи не до цього вже часу належить і ознайомлення Болотова з мовами вірменською, грузинською, турецькою та мадярською. Привертала його увагу метрологія. Широта ерудиції ніколи, однак, не стане приводом до поверхневості, але завжди буде підпорядкована одному завданню, зосереджена в одному фокусі. «Досить було, – за словами його знаменитого сучасника В.С. Соловйова, - два чи три рази бачити Болотова і розмовляти з ним, щоб визнати в ньому людину, що цілком віддалася одному служінню. Церковно-історична наука – з усіма суміжними її областями знання – поза цим йому ніщо не мало інтересу і значення. Як глибоко релігійна людина суворо християнських переконань, вона знаходила в церковній історії справжнє життєве середовище для всього істинно важливого...» 8 . Темою кандидатського твору, розробленої згодом і для магістерської дисертації, стає для Болотова «Вчення Орігена про Св.Трійцю». З'ясування місця та особливостей оригенівського субординаціонізму, – як у контексті донікейської тріадології, так і у світлі православного нікейського віровчення – було завданням, водночас, надзвичайно важливим і дуже нелегким. На підтвердження того, наскільки успішно це завдання було вирішено Василем Васильовичем, достатньо зазначити, що проф. І.Є. Троїцький визнавав за його дисертацією значення докторської. А на відгук В.С. Соловйова, у ній «Болотов чудово пояснює і справедливо оцінює особливості оригенівського субординаціонізму». Наслідком пошуків у названій галузі християнського гнозису мала стати та широта і водночас чуйність богословської інтуїції, які В.В. Болотов виявляв пізніше і у своїх лекціях з історії Вселенських соборів, і в конкретній участі його в обговоренні, а іноді й реальних угодах з православної христології та тріадології. На кафедру стародавньої церковної історії, що несподівано відкрилася зі смертю проф. І.В. Чельцова 5 березня 1878 р., В.В. Болотов був призначений Радою академії майже півтора року до закінчення свого академічного курсу. Сам він зовсім не розраховував взагалі на заняття будь-якої кафедри в академії і припускав, що місце покійного І.В.Чельцова займе або А.І. Садов чи брат спочившего, М.В.Чельцов, який писав тоді магістерську дисертацію. Але в поданні Раді від 10 червня, доповіданому в Раді вже 1 вересня 1878 р., церковно-історичне відділення повідомляло, що воно «має на увазі кандидата цілком гідного цієї кафедри, але, на жаль, може зайняти її не раніше як у наступному році» і тому просило Раду про відстрочку заміщення кафедри, щоб « надії». Відповідь на це клопотання у позитивному сенсі була в указі Синоду 2 жовтня. Зайнявши кафедру давньої церковної історії, В.В. Болотов з'явився, за словами А.І. Діамантова, «ідеальним представником своєї науки і як викладач її і як вчений дослідник, об'єднуючи в собі повною мірою ті якості, які можуть бути, бажані в церковній істориці». Насамперед, як пише сам Болотов, – «коли відбулося моє призначення на кафедру... я дав собі слово, яке тримаю непорушно... З церковної історії пишуть багато до неподобства. Усього написаного фізично неможливо прочитати. Деякі книги та статті недоступні тому, що вони дорогі за ціною. Але – вирішив я – не буде того, щоб на вибачення собі я послався на те, що й важлива для науки і мені недоступна (по кишені) книга написана мовою, мені незрозумілою. За цим принципом я визнав обов'язковим для себе мови першоджерел стародавньої церковної історії...» 9 . У повній відповідності до названого принципу, на запитання: «скільки мов він знає», Болотов міг відповідати, що «взагалі знає ті мови, які потрібні при заняттях стародавньою церковною історією». Причому вивчення мов завжди поєднувалося для нього з широким знанням історичних фактів та культурних зв'язків, і було завжди засобом проникнення у внутрішнє життя, культуру та історію народу. Великі лінгвістичні знання В.В. Болотова були пов'язані у ньому із чудовою схильністю і здібністю до занять математикою. Завдяки цьому, зокрема, він став незрівнянним фахівцем у важкій галузі хронологічних досліджень. При цьому, слідуючи максимально можливому в історичних дослідженнях критерію точності, Болотов мав і дар живого, у певному сенсі художнього відтворення реальності історичного минулого. «Незвичайна вченість у рідкісному союзі з красномовством і гумором справляли неперевершене враження» 10 . Присвятивши себе цілком науці, Болотов хотів бути вченим-дослідником у найсуворішому значенні цього й зовсім відхиляв від себе завдання популяризатора. «Поки був зовсім юний, – казав він, – не наважувався відмовитися від доручень «старших» і написав кілька статей у «Християнському читанні» та «Церковному віснику»; але потім вирішив писати надалі не інакше, як на мій власний розсуд, тобто. у статті давати щось novum, тобто. або нове положення, або нове обґрунтування старого і для того: а) або зовсім не писати про те, що інші писали, або б) писати проти цих інших, принаймні їх виправляючи і доповнюючи» 11 . Слід зазначити, що відмова від популяризації була для Болотова саме вольовим рішенням, пов'язаним з високою вимогою до наукових публікацій; в той час як виступаючи як лектор, він неминуче мав дбати про те, щоб бути зрозумілим для своєї аудиторії і блискуче вмів цього досягти. Сходознавчі дослідження В.В. Болотова, розпочаті статтями про церковну історію Єгипту, сягали і вшир і вглиб. Його дослідження ефіопського богослов'я, «хитросплетіння якого навряд чи комусь, крім Василя Васильовича, були по плечу», високо оцінені Б.А.Тураєвим, однією з робіт якого – «Годинник Ефіопської церкви» – Болотов дав свою рецензію. Загалом, за словами Тураєва, В.В. Болотов залишив «капітальну працю з церковної історії трьох східно-християнських народів: коптів, абісін і сирійців і, тим самим, попрацював у трьох областях сходознавства: хамітській, семітській та іранській» 12 . Великі знання, які робили В.В. Болотова, єдиним фахівцем з багатьох питань, викликали його з кабінетної усамітнення на терені церковно-суспільної діяльності. Зокрема, як це широко відомо, йому довелося взяти діяльну участь у наших зносинах з сиро-халдейською церквою, урмійська єпархія якої давно вже шукала зближення з Православ'ям, яке і було, нарешті, досягнуто в день Благовіщення 1898 року. «В.В. Болотов, – зазначає Тураєв, – був у цій справі і перекладачем, і експертом, і вченим секретарем і навіть літургістом та регентом співацького хору. Через його руки пройшли всі офіційні сиро-халдейські документи... не без його впливу був складений і самий чин приєднання» 13 . У 1898 р. В.В. Болотов виступив у пресі та з питання відносин східно-православного богослов'я до богослов'я католицького Заходу. Його робота «Тези про Filioque» була результатом занять автора у Комісії для з'ясування умов возз'єднання старокатоликів із Російською церквою. Як би не ставитися до висновків цього твору, після нього вже не можна не зважати, – як з болотівським розрізненням догмату, теологумена та приватної богословської думки, так і з його переконанням, що справжньою причиною поділу християнства було папство, цей, за Болотовим, «старий спадковий ворог кафолічної церкви, скасується і останній ворог – смерть». Б.А.Тураєв зазначає, що люб'язністю та чуйністю Болотова на все, що стосується науки і церкви, прямо зловживали... До нього зверталися і богослови, і історики, і філологи, і орієнталісти, і туристи, і навіть популяризатори. І кожного він приймав, з кожним розмовляв, кожному відповідав на запити не короткою довідкою, а довгими листами, які нерідко мали у собі цілі дослідження. Нарешті, у останнє, перед своєю смертю, час В.В. Болотову довелося брати участь як представник від Церкви у комісії з реформи календаря. Погляди його на григоріанський календар були послідовно негативними. Він називає його «скаліченим» і, в одному місці, датуючи проголошення догмату про папську непогрішність (або безпомилковість), іронічно зауважує: «звичайно, за григоріанським стилем, т.к. цей чарівний календар цілком гідний того, щоб по ньому датувати документ такого сорту, як constitutio Pastor aeternus. Виступом Болотова у Комісії слухачі були приголомшені. «Тільки вірилося, – говорив очевидець, – що людська пам'ять здатна зберегти таку масу вченості і викласти її при першій вимогі з кристалічною ясністю» 14 . Незважаючи на всю свою вченість і свої величезні наукові заслуги, Василь Васильович був дуже скромної про них думки: хоч і не страждав на самознищення, дещо більше гордості, але й не шукав ні слави, ні почестей, ні вчених ступенів. «Та що могла додати, – пише друг Болотова, проф. П.І. Жукович, – докторський ступінь до його вченої слави? І без цієї міри він давно вже був і для академії і для всіх вчених кіл, - як би природжений лікар! Але самий докторський ступінь ніби принижувалася тим, що її не мав Болотов ... ». І за поданням І. Є. Троїцького, «який виражав загальну думку і бажання всіх членів Ради» докторський ступінь був присвоєний Болотову в 1896 15 . Крім того колосального навантаження, яке ніс В.В. Болотів у галузі науково-викладацької, він не відмовлявся і немає від якоїсь іншої (часто рутинної) роботи, коли вона стосувалася академічного життя або доручалася вищою церковною владою, і надзвичайно ставився до широкого кола обов'язків академічного наставника. Чи стосувалася справа сторони адміністративної, юридичної, церковно-суспільної чи навчально-педагогічної, – скрізь Василь Васильович був досвідченим господарем. До того ж, усі праці Болотова, чи йшлося про способи числення балів чи про власне наукових дослідженнях, – завжди прикрашалися оригінальністю думки і виконання, властивих його непересічної особистості 16 . Не можна сказати хоча б кілька слів окремо про деякі прояви морально-релігійного образу В.В. Болотова. Здається, що з прикмет, істотно визначальною цей образ, є жива органічна – кровна і духовна одночасно – зв'язок великого вченого зі своєю малою батьківщиною (с. Кравотинь), яку він написав навіть наукову статтю. Ми вже мали нагоду звернути увагу на те, що Василь Васильович наскільки це було можливо, з багатьма товаришами своєї юності зберігав спілкування до кінця життя. Зустрічаючись із селянами, у свої регулярні літні приїзди до Кравотині, він завжди з ними привітно вітався, а іноді зупинявся і розмовляв, крім жінок, від спілкування з якими взагалі ухилявся. Приїжджав він у рідне село до матері, яка померла за десять місяців до його смерті. З нею він регулярно обмінювався посланнями, повідомляючи матері про свої академічні справи і виявляючи сердечну турботу про неї саму. «З “милою” та “дорогою матінкою” – згадує один із друзів Болотова, який зустрічався з ним у його літні приїзди до Кравотині, – Василь Васильович бував за кожним богослужінням, у недільні та святкові дні, у своєму сільському храмі Введення Пресвяті Богороди. Болотов сам не любив співати, і в церкві стояв або у вівтарі або на лівому клиросі, коли не було співчих, або у віддаленому кутку храму. Крім того, він щорічно брав участь у процесії хресного ходу, що чинився 12 липня з сільського храму в каплицю Троєручиці, що знаходилася за 3 версти від села, на півдорозі в Ніло-Столбенську пустель (богомольців сюди збиралося до 5000)». Василь Васильович мав також давню традицію, перед відправленням до школи, а потім на службу в академію, відвідувати з матерію Нілову пустель, для поклоніння мощам преп. Ніла, святого 16 століття, який сам походив із якогось села Жабенського цвинтаря, куди, до п'яти, входила і болотівська Краватинь 18 . «Сюди, – розповідає М.В. Рубцов, - вони вирушали з села раніше, щоб встигнути до початку пізньої літургії. Незважаючи на тривалість богослужіння (утреня – від 4-ї до 6-ї години тривалості, обідня – 3, 4 години, вечірня – 2, 3 години), Василь Васильович вистоював усю літургію та вислуховував молебень викл. Нілу, після чого заходив, будучи студентом, а потім професором Академії, до настоятеля, отця архімандрита Арсенія, для отримання благословення та бесіди. Духовне життя архімандрита Арсенія, яке вирізнялося працею, терпінням, молитвою, постом і роздяганням милості, не могло не впливати на душу Василя Васильовича, який знав його з дитинства і отримував від нього благословення при кожній зустрічі» 19 . Цікаво відзначити, що архімандрит Арсен у дитинстві був звільнений з 1-го класу Осташковського училиша з малоуспішності. Проте, вчинив послушником у Нілову пустель, пройшов усі послухи та чини чернечі, звернув на себе увагу (любов'ю до усамітнення, молитви та богослужіння) архієпископа Філофея, який і поставив його ігуменом Ніло-Столбенської пустелі з 1871 по 1898 р. Отже, у відносинах В.В. Болотова і архімандрита Арсенія ми бачимо живе свідчення глибинної зрозумілості православної вченості та православної духовності, – соображення, що лежить, звичайно, в галузі живої віри, віри Церкви, що збирає і «простець» і вченого єдиним покликанням: «Премудрість пробач!» З дитячих років органічно долучившись до живої церковності, Болотов до кінця життя зберіг прихильність до традиційного благочестя, що морально виявляється в тому, що (як говорять про нього близькі йому товариші) він «завжди був ворогом підступів, лукавства, обману, сварок, і всяких негараздів і великим і сильним про поблажливості до недоліків інших». Цілісна відданість В.В. Болотова своєму служінню, яка мала у його свідомості глибоке релігійне виправдання, не могла, однак, не позначитися на тілесному здоров'ї великого вченого. Ще 1897 року він писав: «Мій організм уявляє діряве решето, а то й руїну...» З ​​цього часу Василь Васильович неодноразово висловлював упевненість у цьому, що «він не мешканець 20-го століття». Після смерті матері, у травні 1899 року, ніякі людські узи вже не пов'язували його із земним життям. «Під час зими, – писав Болотов у червні 1899 року, – мені неодноразово доводилося хворіти, і – з жахом думати: що коли матінка, у її безпорадній старості, хай переживе мене? Тепер зняв Господь цей камінь із серця, і коли через роки або через місяці накаже і мені йти “в дорогу всієї землі”, Його свята воля...” 20 . З половини березня 1900 року Болотов став відчувати слабкість, а 22-го зліг у ліжко, причому не переставав працювати і продовжував читати знову отримані ним праці з історії Єгипту. 23-го числа він погодився вирушити до лікарні Хрестовоздвиженської громади, взявши все-таки кілька книг. Тут, після тимчасового полегшення, у хворого раптом виявилися епілептичні напади, які страшенно послабили його надламаний організм. Лікарі констатували гострий характер хвороби /нефрит/. Протягом хвороби Василь Васильович тричі причастився Святих Христових Тайн. Ще за три години до смерті він сказав знаменні слова: «Які прекрасні передсмертні хвилини!» А за годину сказав: «Вмираю». Але зусиллями медиків частково вдалося полегшити фізичні страждання, на які, втім, хворий не скаржився, переносячи з чудовим терпінням навіть найтяжчі напади хвороби. Він продовжував зберігати звичайний свій життєрадісний настрій і не переставав вимовляти, хоч і насилу, окремі слова та висловлювання, останніми з яких були: «Іду до хреста», «Христос іде», «Бог іде». В.В. Болотов помер 5 квітня /ст.ст./ 1900 року, близько 7 години вечора, під час всеношного чування на Великий Четвер. Відспівування його відбувалося у Велику Суботу, коли Церква молитовно, богослужбово здійснює велику таємницю живоносного Гробу Самого Спасителя і Бога нашого 21 . В.В. Болотов аж ніяк не був, як не нав'язується це нам відсталою інерцією зовнішніх фактів його біографії, – зовсім не був так званим кабінетним вченим, відчуженим від сучасності фоліантами давніх джерел... Духовна цілісність, подвижницька, без перебільшення, послідовність подібних людей у ​​здійсненні свого служіння позбавляє нас морального права нав'язувати їм абстрактно взятий критерій «сучасності – несучасності» але, швидше, навпаки, примушує саме поняття сучасності вивірити у співвідношенні з їх способом, з їх чином перебування. Згадується, невипадкова у зв'язку з цим асоціація з тим, як В.С.Соловйов починає свої лекції про Боголюдство, зокрема, кажучи: «Що таке інтереси сучасної цивілізації? Це ті, яких не було вчора, і не буде завтра. Дозволено віддати перевагу тому, що однаково важливо у будь-який час». «Так, – скаже про Болотова Високопреосвященний Антоній, тодішній митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький, – це був у повному розумінні вчений пустельник, але пустельник вільний від сухого безплідного книжництва. Не в букві книжкової був інтерес його життя, а в дусі життєдайному. Тому понад наукову область він любив особливо жити ще життям Церкви, цієї єдиної на землі установи з живими засадами безсмертя і вічного життя. Життя це і при відлюдництві спочивалого давало повний розквіт і широкий простір піднесеним якостям душі його, які змушували не тільки дивуватися йому, поважати його як вченого, але й любити його, як людину-християнина, завжди прекрасного і високо привабливого» 22 . Здається, саме релігійність, органічна, цілісна традиційна релігійність дозволяла В.В. Болотову бути в історії, в сучасності вільним від безплідної - духовно та й історично - залученості до неї. Коли релігійність первинна безумовно, тоді, тим самим, покладено межу та наукову рефлексію над таємницею особистого як такого; але через цю межу і сама наука знаходить свою дійсну свободу – свободу не більше своєї науковості. Але й сама релігійність, у зв'язку з цим, виявляє свободу від тієї переваги суб'єктивної над реальною, яка так відрізняє сторіччя 20-ті взагалі, і, зокрема, деяких християнських мислителів «солов'ївського зводу». Порівняно показово двоїться у сенсі духовна особистість самого В.С. Соловйова , який, як і Болотов, біографічно зупинившись на порозі 20-го століття, - багато в чому, проте, передіслав йому (століття 20-го) у своїй творчості свавілля суб'єктивного (як містикопсихологічного, так і абстрактно-історичного) початку. На відміну від цього, свого роду, «релігійного різночинства», - споконвічне, цілісне традиційне благочестя російського селянства, причому обжитого в безпосередній ще досяжності святих місць (Нило-Столбенська пустель, у нашому випадку), - так що «домашня» ця близькість до святині буття його, солідарність йому в легендах і переказах місцевої старовини, – ось звідки В.В. Цнотлива прикровеність особистого духовного життя, що сходить глибше і протікає повноцінніше, ніж витончена з можливих на цей рахунок рефлексій, - ось якість цього типу благочестя, яке - що там не говори! – одне, саме у цих його якостях (вірності та цнотливості) уможливило буття нашої Російської Православної Церкви в 20-му столітті, а вже потім і російської богословської науки. Чи багато чого коштувала б остання, якби о. Г.Флоровський (у тридцяті роки) не смілив би стверджувати, – і не мав би підстави стверджувати! – що є, залишаються ще на потонулих у темряві комуністичного безбожжя просторах Росії ті, хто здійснює таємничий шлях молитовного «подвигу, шлях таємного і мовчазного подвигу в набутті Духа» 23 . Кончина В.В. Болотова на рубежі століття, на порозі історії, в якій вже саме історично, - не філософськи, ні нехай і пророчо, але поетично тільки, - свавілля Суб'єктивного буде протиставлено Традиції, - спочатку в каламутних завихреннях Срібного століття, а потім і в кровопролиттях російської революції і лже-традиції їм комун якось глибоко невипадково. "Я не мешканець 20-го століття" - говорив він неодноразово. Але як для ХХ, так і для майбутнього ХХІ століття особистість В.В. Болотова, безсумнівно, залишається прикладом рідкісного поєднання морально-релігійної чесності з науковою строгістю і глибиною. В одній із похоронних промов сто років тому були сказані слова, які ми можемо повторити сьогодні з не меншим, а може, й з більшим виправданням: «У наш час, коли внутрішньо-духовне життя настільки відчужене, коли життєві ідеали настільки принижені, і люди охоче миряться із зовнішніми перевагами — силою, багатством, знатністю тощо, — коли теорія, що відкрито проголошує такий устрій життя, все більше поширюється, цілком нормально і єдино можливе - тоді особливо велике значення мають такі подвижники духу, як В.В.Болотов. Самим своїм існуванням вони переконливіше за всякі промови кажуть, що життя, віддане на служіння ідеї, заради неї залишило і забуло все на світі, - можливе на землі; вони впливають на саме серце, служачи живим докором для всіх, хто живе інакше, вони будять суспільну совість» 24 . Діамантів А.І. Проф. Василь Васильович Болотов. Біографічний нарис. Християнське читання, 1910 №4, стор.421. Лебедєв Д. А. Спогади про В.В. Болотове. Твер, 1901, стор. 3–4. Рубцов М.В. Василь Васильович Болотов. Біографічний нарис. Твер, 1900, стор.15-16. Рубцов М.Б. Указ. тв., стор.13–14. Рубцов М.Б. Указ. соч., стор.21. Цит. за книгою: Діамантів А.І. До характеристики вченої діяльності проф. В.В. Болотова, як церковного історика. СПб., 1901, стор.8-9. Тураєв Б.А. Василь Васильович Болотов. Журнал Міністерства Народної Освіти, 1900 №8, стр.83. Діамантів А.І. До характеристики вченої діяльності проф. В.В. Болотова, стор.8. Тураєв Б.А. Указ. тв., стор 95. Тураєв Б.А. Указ. тв., стор 94. Тураєв Б.А. Указ. соч., стор 98., Діамантів А.І. Проф. В.В. Болотів. ХЧ, 1910 №5, стор 587. Вінок на могилу в Бозі спочив проф. С.-Петербурзької Духовної академії Василя Васильовича Болотова. СПб., 1900, стор 18. Див про це: Уберський І. Пам'яті проф. С.-Петербурзької Духовної академії Василя Васильовича Болотова. СПб., 1903. Рубцов М.В. Указ. тв., стор. 82–83. Див Успенський Ст свящ. Життя та подвиги преп. Ніла Столобенського чудотворця. Твер, 1893, стор. 1–2. Рубцов М.В. Указ. тв., стор. 83–84. Рубцов М.В. Указ. тв., стор 99. Див. про це: Вінок на могилу в Бозі спочилого проф. С.-Петербурзької Духовної академії В.В. Болотова., Стор. 27–35. Флоровський Г. прот. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1983, стор 520. Вінок на могилу..., с. 55–56.